白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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大明經意，凡有二門：一者能化、二者所化。〈不 思議品〉辨能化教門，〈觀眾生品〉次明所化。又 〈不思議品〉多明權慧，故有無方妙用；〈觀眾 生品〉多明實慧，謂眾生畢竟空。二智是經之 大宗，故諸品盛談斯法。又上〈問疾品〉云「從癡 有愛則我病生」，此明能化所化義之根本也。 若不識眾生則不識眾生病，若不識眾生病 亦未達菩薩病，是故須善識眾生，則具了二 義，釋曳前品意也。所言觀眾生者，觀是達 生之名。五陰之法名為眾也，會以成人故 云生也。又眾處受生，名為眾生。但釋眾生，有 內外之異。外道謂實有眾生，凡有四說。僧佉 云：眾生與陰一。衛世師言：眾生與陰異。勒沙 婆言：眾生與陰亦一亦異。若提子言：眾生與 陰非一非異一。佛法內學，凡有三師。犢子 部言：實有眾生。薩婆多部明無眾生。訶梨所 辨，世諦故有、真諦則無。而成實論師用訶梨 義，次有三說：如招提寺談公等，明眾生有 體有用有名。如開善智藏云「眾生無體，但有 名用。」光宅法雲師云「無體無用，唯有假名。」今 此品觀眾生，並巽此義，可同犢子實有，亦 異薩婆多都無，具如文說，故以目品。品開二 章：第一淨名與文殊論於眾生、第二天女與 身子次論眾生。初文有兩：第一明化他行、次 明自行。化他行內，前觀眾生、次明四等。初文： 前問、次答。「爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩 云何觀於眾生」。文殊所以問者，上不思議無 方妙用，蓋是化眾生之法。聽者謂有眾生之 可化，是故今明若實有眾生則不思議事不 成，而眾生亦不可化。今欲成能化所化，故問 觀眾生。「維摩詰言：譬如幻師，見所幻人。菩薩 觀眾生為若此」。第二淨名答也。眾生有二種： 若外道橫計，則如十三入乃至無烟之火，畢 竟無此眾生。二者因緣假名眾生，非真實有， 雖有非有、非有而有，故舉幻師觀幻之譬，如 幻有非有、非有而有也。問：亦得觀假名眾 生如十三入畢竟空耶？答：假名雖有而畢竟 非有，非有義邊亦得以此為喻。然眾生雖畢 竟非有、宛然而有，十三入喻則不得類然，故 非全譬也。此品觀眾生既如幻，上不思議 乃至菩薩之疾並皆如幻。「如智者見水中月、 如鏡中見其面像、如熱時炎、如呼聲嚮、如空 中雲、如水聚沫、如水上泡、如芭蕉堅、如電久住、 如第五大、如第六陰、如第七情、如十三入、如十 九界，菩薩觀眾生為若此」。如鏡內像，不自不 他，非無因有；若是自有，應不待鏡；若從他有， 則不藉面生；如其無因，則不假鏡面。若謂都 無，而宛然有像。眾生之相，類於此也。「如無色 界色、如燋穀芽、如須陀洹身見、如阿那含入胎、 如阿羅漢三毒、如得忍菩薩貪恚毀禁、如佛煩 惱習、如盲者見色、如入滅定出入息、如空中 鳥跡、如石女兒、如化人煩惱、如夢所見已寤、如 滅度者受身、如無烟之火，菩薩觀眾生為若 此」。此等諸譬，皆是一類明空；但滯有者多，故 備舉之耳。如無色界色者，大乘無色界有色， 而言無色者，借小乘義為喻。又大乘明上界 無有麁色，借無麁為喻，故言無色耳。依毘曇 義，如那含入胎者，那含雖有暫退，必無經生， 故無入欲界胎也。如得忍菩薩貪恚毀禁者， 貪恚毀禁，蓋是麁重煩惱。《智度論》云「菩薩 得無生忍，煩惱清淨，唯有餘習。」令借無正 使為喻也。如入滅定出入息者，心馳動於內、 息出入于外，心想既滅故息無出入也。「文殊 師利言：若菩薩作是觀者，云何行慈」。此第二 次明四等。前觀眾生空，即是智慧；今明四等， 所謂功德。又上是波若，今明大悲，即空悲二 道。《大品》云「菩薩住二法，魔不能壞。一知諸法 空、二不捨眾生」也。就明四等，即為四段：今前 辨慈，初問、次答。問意云：慈本與眾生樂，若 無眾生，慈心何所緣也？又既無眾生，亦無菩 薩。若無菩薩，誰行大慈？「維摩詰言：菩薩作是 觀已，自念：我當為眾生說如斯法。是即真實慈 也」。此第二答也。眾生雖無所有，而於眾生非 有謂有。今欲為非有謂有眾生，說有無所有， 故言我當為眾生說如斯法。以說有無所有， 令眾生悟於實相，便得實樂，名真慈也。又無 生實觀，名為實觀。從實觀而起慈，名真實慈。 觀之與慈更無二體，即照義為觀、與樂為慈， 觀雖鑒而無照、慈與樂而無緣。又凡夫二乘 有所得慈，但是假想，不能實與物樂，非真實 慈；大慈實能與眾生樂，名真實慈。「行寂滅慈， 無所生故」。慈有三種：一眾生緣、二者法緣、三 曰無緣。但此三緣，經論多種。《涅槃經》云「緣於 眾生，欲與其樂，為眾生緣。緣於五欲樂具之 法，欲與眾生，名為法緣。緣於如來，稱為無緣。」 問：前二可解。既緣如來即是有緣，何名無緣？ 答：經自釋之。慈者多緣貧窮眾生，如來大師 永離貧窮、受第一樂，若緣眾生則不緣佛，故 名無緣。此簡異眾生緣也。經云「法亦如是」，此 簡異法緣。法緣者，欲與眾生樂、不欲與佛，是 故不緣佛，亦名無緣。以緣佛、無生法二緣，故 名無緣。問：若爾，何須緣佛？答：欲以佛樂與諸 眾生，是故緣佛。問：上明法緣已辨與樂，今 何故復說？答：上與五欲世間樂耳，是故經文 緣於財物；今與佛出世樂也。問：既其緣佛，佛 則是人，應屬眾生緣。答：為欲簡異所化眾生 緣。問：若爾，既與佛樂，樂即是法，應名法緣。 答：為欲簡異世間法，故不名法緣。次《智度論》 明三緣者，見有眾生起慈，名眾生緣；不見眾 生，但有五陰法而起慈者，名為法緣；不見 眾生亦不見法而興慈者，名曰無緣。初是凡 夫慈、次是二乘慈、後是菩薩，亦是下中上淺 深三品。此之三品，亦得與三品樂。初與人法 樂、次與無我樂、後與無量樂。今文云寂滅 慈者，即無緣慈也。諸法寂滅，本自無生，因此 起慈，名寂滅慈。雖復起慈而實無所起，故云 無所生也。「行不熱慈，無煩惱故」。此章明慈攝 一切德，故緣眾德以嘆於慈。慈體清涼，無 煩惱熱，故名不熱慈。「行等之慈，等三世故」。等 救三世，名等之慈。實無三世可救，復是等三 世也。「行無諍慈，無所起故」。彼我皆空，故諍訟 不起。「行不二慈，內外不合故」。內慈、外緣俱空， 無所合也。「行不壞慈，畢竟盡故」。無緣真慈即 無生觀，故不可壞。生法二緣畢竟永盡，無物 能壞。「行堅固慈，心無毀故」。上明外緣不能壞， 此明內心不可毀。「行清淨慈，諸法性淨故」。真 慈無相，與法性同淨。「行無邊慈，如虛空故」。無 心於覆，而無所不覆。「行阿羅漢慈，破結賊故」。 阿羅漢，此言破結賊。慈能破結，慈名羅漢。 「行菩薩慈，安眾生故」。菩薩之稱由安眾生，慈 安眾生，可名菩薩。「行如來慈，得如相故」。如來 之稱由得如相，慈順如相，可名如來。「行佛之 慈，覺眾生故」。自覺覺他謂之佛也，慈既自悟 又能覺彼，可名為佛。「行自然慈，無因得故」。《涅 槃經》云「因世諦慈，得第一義慈，無有因緣。」此 以下品慈為世諦，上品慈為第一義。因修下 品慈得上品慈，故有因也。得上品慈覺，不 復假因方成慈觀，而慈心自然任運成就，名 無因得也。有人言：生法二緣，皆是因緣和合 之法。緣此而生慈，名為有因。第一義，有佛無 佛，法相常住，無因。緣此而生慈，名為無因。 什公云「無因即自然，自然即無師義。真慈無 師而得，名自然慈。」「行菩提慈，等一味故」。唯佛 菩提能解一切法平等一味，分無所得心生 慈，故同於菩提也。「行無等慈，斷諸愛故」。凡夫 有愛結生慈，則可與等，愛斷行慈者無能等 也。「行大悲慈，導以大乘故」。濟彼苦難，導以 大乘，大悲之能也。今慈欲與樂，亦導以大乘， 故名大悲。「行無厭慈，觀空無我故」。疲厭之情 生乎存我，以空無我心而起慈者，則無疲厭。 「行法施慈，無悋惜故」。此約六度以嘆於慈。 得真慈者能施於法，故慈名法施。「行持戒慈， 化毀禁故」。得真慈者，必不起惡，兼化毀禁，故 慈名持戒。「行忍辱慈，護彼我故」。得真慈者，內 不自累、外不傷物，故言護彼我故。「行精進 慈，荷負眾生故。行禪定慈，不受味故。行智慧慈， 無不知時故」。行未滿求果，名不知時。「行方便 慈，一切示現故。行無隱慈，直心清淨故」。其心 質直，有罪必悔、不隱其過，名無隱慈。「行深心 慈，無雜行故」。慈心未深，猶有雜行；行慈既深， 無復雜行。「行無誑慈，不虛假故。行安樂慈，令 得佛樂故。菩薩之慈，為若此也」。自上已來明 真慈體具一切德，故有諸名。今總結之，示大 眾也。「文殊師利又問：何謂為悲」。此第二次釋 悲義。前問、後答。「答曰：菩薩所作功德，皆與一 切眾生共之」。唯一正觀說為四等，但解慈悲 不同。有文云：拔苦為悲、與樂為慈。《涅槃經》 云「除無利益、拔苦為慈，與利益為悲。」此文明 利他行體為慈、利他用為悲。所以然者，非善 法無以濟物苦，故以菩薩功德及功德果報 悉與苦惱眾生。「何謂為喜？答曰：有所饒益，歡喜 無悔」。釋喜不同，餘經云「慶他得樂為喜」，《智度 論》云「入於善觀，見一切皆喜。」此文明慈悲既 以益之，唯喜無悔。「何謂為捨？答曰：所作福祐 無所希望」。經說捨義不同，《智度論》云「但起前 三行，於物無益，故捨前三心更起後苦與 樂之行，故名為捨。」又云：見眾生脫苦得樂，不 復憂念放捨，故名為捨。又云：大悲苦行，憂以 之生；慈喜樂行，喜以之生。憂喜既生，憎愛便 起。是以行者捨於苦樂，行平等觀，無復愛憎， 故名為捨。此文所明，菩薩既具修三行，復恐 持三行欲求果報，故令明現世不求恩名、 未來不求果報。捨此二事，故名為捨。「文殊師 利又問：生死有畏，菩薩當何所依」。上辨化他， 此第二章明於自行。又上辨深行菩薩，今明 淺行之人。就文為二：初明漸捨行、次明兩 捨行。問意云：菩薩既行實四等者，必入生死。 生死諸惠離，甚可怖畏。大士未離結業之 身，何所依憑，能久處生死不以為畏？「維摩詰 言：菩薩於生死畏中，當依如來功德之力」。答 意明如來功德深妙，念斯功德，怖畏自除。又 行四等者，必欲濟於生死，故入生死；若起斯 行，則終成佛果。以利重推，欲求大果，豈畏 小苦？「文殊師利又問：菩薩欲依如來功德之 力，當於何依住」。雖知依佛功德，未達標心有 在，故次問住。「答曰：菩薩欲依如來功德力者， 當住度脫一切眾生」。入生死者，必住度脫眾 生也。既建於大心，故無於小畏。前明上所憑， 今明下所濟。「又問：欲度一切眾生，當何所除」。 既云度脫，必有所度、有所脫，故問所除。「答曰： 欲度眾生除其煩惱。」雖有煩惱業苦，而煩惱 為本，故偏說除之。「又問：欲除煩惱，當何所行」。 眾生既有煩惱，當起何行，能得除之？「答曰：當 行正念」。是除煩惱術。得此術故，能除自他煩 惱。所以然者，眾惑由邪想而生，正念藉至理 而發，是以正念能除煩惱。「又問：云何行於正 念？答曰：當行不生不滅。又問：何法不生？何法不 滅？答曰：不善不生，善法不滅」。不生不滅有三： 一就善論不生不滅，了達善根本無生滅；二 者不善亦爾；三者互論。既行正念則是詣理 之初，故制惡而就善，所以不善法不生、善法 不滅。「又問：善不善孰為本」。此下第二次明兩 捨行。初問有意。既知善之可生、惡之可滅，將 兩捨以求宗，故逆尋其本也。「答曰：身為本」。由 五陰身，起善不善，故為善不善本。「又問：身孰 為本？答曰：欲貪為本」。由前世貪愛，是故受身。 雖具藉眾結，問業潤生，愛為其主，故偏說 欲貪。「又問：欲貪孰為本？答曰：虛妄分別為本」。 法無定相，由虛妄分別，謂是善是惡。美惡 既形，欲貪便生。「又問：虛妄分別孰為本？答曰： 顛倒想為本」。法本非有，倒想為有。既以為有， 然後明其美惡，此則惑心內轉為倒，然後妄 分別外事也。「又問：顛倒想孰為本？答曰：無住 為本」。非有謂有，名為顛倒，故非有謂有本。 非有即是無住。「又問：無住孰為本？答曰：無住 則無本」。非有謂有，故非有為有本。而非有是 無所有，是故無本。問：有由於無，無為有本。 無由能有，何故無本？答：有無相由，得之為 本。但今示有，有差別，故有本；無，無異相，故無 無有本。問：由非有非無故有有無，此則無 益有本。何無本？答：今文既稱無住，則絕四 句、妄百非，言斷慮窮，即是諸法實體，為一 切法本。而此實相，更無有本。問：既絕四句，何 故稱無住耶？答：不知何以目之，強名無住。對 有法有本，亦強名無本。以理言之，不可說無 與不無，亦不可言其本與無本。「文殊師利！從 無住本立一切法」。由無住故想倒，想倒故分 別，分別故貪欲，貪欲故有身。既已有身則善 惡並陳，善惡既陳則萬法斯起。若了達其本， 則眾末可除。「時維摩詰室有一天女」。此第二 章，天女與身子次論眾生。此章來意有五：一 者自上已來正明眾行，今辨行成故有無 方妙用，即天女是也。二者成上觀眾生空，故 爾天形談無男女法。三者從〈方便品〉至於前 章，唯顯淨名神通智慧之正宗，今次顯八未 曾有室之依果也。四欲助淨名讚揚大道、貶 柱聲聞，令時眾棄小崇大故色。五者上來 顯淨名自身住不思議，今欲顯其眷屬住不 思議。就文為三：初現身散華，發起論端；二正 與身子交言論義；三論義既竟，拂天女迹。 什公云「天女是居士宅神。隨有宅必有神，宅 有精麁、神有優劣。今八未曾有室，故以法身 菩薩為神。而名為天者，外國貴重神，故名為 天也。」「見諸大人、聞所說法，便現其身，即以天 華散諸菩薩、大弟子上」。然至人隱顯有由，上 為室空故隱、今為論道故顯，行藏必利物也。 散華二義：一為重法敬人，敬申供養；二惠 發起論端，故散天華。淨名以空為善巧、天女 以有為妙用，故一則虛空、一則散華，一則為 男、一則為女。原夫人天男女者，豈人天之所 能哉？良以非人非天、能天能人耳。空有亦 然。「華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不 去。一切弟子神力去華，不能令去」。然由心有染 無染，是故外華有著與無著。聲聞既不能去 於內染，何由能遣於外華？今欲表大小優降， 故華現墮不墮。「爾時天女問舍利弗：何故去 華？答曰：是華不如法，是以去之」。此第二交言 論議。前身業雨華，則以華為問；神力遣之不 墮，以意業為通，即是一番論議。前身及意之 屈申也，今正口業交言。文為七意：一寄華論 如法不如法、二論經久近、三論證得、四論 志求、五論男女、六論沒生、七論菩提。此初章 也。華香著身，非沙門法。是以去之。又解：華 法散身應墮，而今不墮，非華法也。「天曰：勿謂 此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者 自生分別想耳。若於佛法出家，有所分別為不 如法；若無分別是則如法。觀諸菩薩華不著者， 以斷一切分別想故」。華本無心故無所分別， 既無所分別則未曾是如法不如法。仁者有 心，故自分別想耳。若息分別想者，則會法 實相，名如法。「譬如人畏時，非人得其便。如是 弟子畏生死故，色聲香味觸得其便。已離畏者， 一切五欲無能為也」。畏時情弱，故非人得便； 內心無恐，外邪不入。什公云「一羅剎變形為 馬，有一士夫乘之不疑。中道，馬問士夫：『馬 好不？』士夫投刀示之，問言：『此刀好不？』馬知其 心正無恐，遂不敢加害。」若不如是，非人得其 便也。「結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著 也」。問：經云「二乘、菩薩俱無正使，同有於習」， 何故聲聞著華、大士不著？答：羅什有二解，一 云菩薩器淨，習氣不起，故華不著；二乘器不 淨，習氣則起，是故華著。二釋云：習有二種， 一間結習、二愛佛功德習。菩薩得無生忍 時，結習都盡，而未斷佛法愛習，故有無名有 義。依《地持論》菩薩斷感習都盡，而智習不 都盡也。「舍利弗言：天止此室，其已久如」。此第 二次論無久近法。前章明大小二人內心有 著。聲聞有著名有所得，菩薩無著名無所得， 故即是解脫。故上云諸佛菩薩有不思議解 脫，二乘無也。初問意者，身子前有二失：一遣 華不去，謂意業無通；次謂華不如法，謂發言 墮負。故今問止淨名室凡得幾時，而神力妙 辨遂能如此。又既以屈之，便嫌其止室為天 女，而不欲相指斥，故寄久近為問。「答曰：我 止此室，如耆年解脫」。六十曰耆。而指將欲明 無久近義，故借身子解脫為喻也。「舍利弗言： 止此久耶」。身子云：無為解脫，無始無終、不生 不滅、本性常住，故名為久。天止室若同解脫 者，亦應久也。「天曰：耆年解脫亦何如久」。天質 云：汝所得無為解脫可得有久近耶？若有久 近，便非無為。「舍利弗默然不答」。若云解脫有 久，順前言而違解脫；若云無久，乃順解脫而 違前言。進退無通，所以致默。又既悟解脫無 久近，即便以無類無，亦無言說，是故默然。「天 曰：如何耆舊大智而默」。上明不得言，今明不 得默，故語默皆墮負。小乘之人，非聖默然、非 聖說法也。「答曰：解脫者無所言說，故吾於是不 知所云」。解脫無言，吾順解脫亦無言也。「天曰： 言說文字皆解脫相」。故汝乃知解脫無言，而 未悟言即解脫。「所以者何？解脫者，不內不外 不在兩間，文字亦不內不外不在兩間。是故舍 利弗！無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法 是解脫相」也。釋上言即解脫也。文字之與解 脫，俱不在三處，故文字解脫無有二體，不應 離文字而說解脫也。解脫不在三處者，生公 云「夫解脫者，我解於縛也。不偏在我，故不在 內。亦不偏在縛，故不在外。會成解脫，又不在 兩間。文字不在三處者，我為內，所說為外，合 之為兩間也。」後句云一切法皆是解脫，豈獨 文字異解脫乎？「舍利弗言：不復以離淫怒癡為 解脫乎」。身子引佛言證己義為得，反難天 女也。佛既云「離三毒為解脫」，亦應離文字為 解脫。若文字即解脫者，三毒亦應即是解脫， 何故佛言離？「天曰：佛為增上慢人說離婬怒 癡為解脫耳。若無增上慢者，佛說婬怒癡性即 是解脫」。上明小乘語默皆屈，此章文顯聲聞 不識教意也。未得謂得，名增上慢。為此人故， 說斷三毒名為解脫也。又密化二乘，令歸大 道。二乘未究竟謂究竟，即是增上慢也。為此 人故，更說斷無明住地及以習氣名為解脫。 若無此緣，佛說五住即是解曉。問：前何故 就文字即解脫，今明三毒為解脫耶？答：文字 為外、三毒為內，菩薩體斯內外皆是解脫，故 心無所染、華不著身。二乘謂文字之外、三毒 之內，皆非解脫，則不識解脫，為塵所染、華著 於身，成前章也。「舍利弗言：善哉善哉！汝何所 得、以何為證，辨乃如是」。此第三次論得證。既 善其所說，非已所及，故問得何道、證何果，辨 乃如是。有為果稱得，無為果稱證。又觀 心納法為得，與理相應為證。又有行稱得，空 行為證。亦是得道而證滅也。「天曰：我無得無 證，故辨如是」。無能得能證，身心不可得故。無 所得所得所證，滅道空故。若有得有證則 是有所封著，有所封著則有所得，故無無 得之辨。以內無得證故心無所得，便有無 得之辨。「所以者何？若有得有證者，則於佛法 為增上慢」。言我能得能證增上之法，以此自 舉，故名為慢。所以然者，若有所得則不得 道，以不得為得，豈非增上慢耶？如此之人，無 無得辨也。「舍利弗問天：汝於三乘為何志求」。 此第四次論志求。上云無得，則不得三乘道。 無證，則不證三乘果。今唯有三乘，應有得證， 汝志求何乘？又三乘同以無得為懷，未知志 求何乘？「天曰：以聲聞法化眾生故，我為聲聞； 以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化 眾生故，我為大乘」。答有二意：一隨緣示三、二 明唯有於一。此初文也。以身子謂定有三乘， 故今明隨緣示三，我無定也。又即此無定 名為大乘，以大乘之法實無所乘而無所不 乘也。「舍利弗！如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔，不嗅 餘香。如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞 聲聞辟支佛功德香也」。此第二唯有大乘故 我志求大也。文有四章：一引譬明不樂小法、 二舉況唯欣大乘、三明天女不聞小法故不 樂小、第四嘆室唯辨於大故大可欣。此初文 釋淨名之室唯說大乘、不說於小，止此室 者亦唯樂於大、不樂於小。以此推之，可知 吾志。「舍利弗！其有釋梵四天王、諸天龍鬼神 等入此室者，聞斯上人講說正法，皆悉樂佛功 德之香，發心而出」也。此第二舉況。暫入此室 皆發大心，況我久處而禁小耶？「舍利弗！吾止 此室十有二年，初不聞說聲聞辟支佛法，但聞 菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法」。此第三 明此室唯說大法，故吾唯志求大、不樂小也。 有人言：佛十二年說小乘法，十二年已後說 大乘法。吾止此室十二年常聞大乘，況十二 年後耶？有人言：十二年是圓數之名，故莊周 云「十二年不見全牛」，僧肇云「什公門下十有 二年」。然羅什弘始三年至七年亡，而云十二 年者，舉其圓數也。有人言：《地持論》明菩薩有 十二住，故為十二年。有人言：實得十二年，是 故說也。「舍利弗！此室常現八未曾有難得之 法」。此第四嘆室。就文為三：一總標、二別歎、三 總結。是初章。既聞說妙法，復見未曾有事，豈 得不禁大乘？「何等為八？此室常以金色光照， 晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾 有難得之法。此室入者，不為諸垢之所惱也，是 為二未曾有難得之法。此室常有釋梵四天王 及他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之 法。此室常說六波羅蜜不退之法，是為四未曾 有難得之法。此室常作天人第一之樂，絃出無 量法化之聲，是為五未曾有難得之法。此室有 四大藏眾寶積滿，周窮濟乏求得無盡，是為六 未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、 阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子嚮、一切 利成如是等十方無量諸佛，是上人念時即皆 為來廣說諸佛祕要法藏，說已還去，是為七未 曾有難得之法。此室一切諸天嚴飭宮殿，諸 佛淨土皆於中現，是為八未曾有難得之法」。 此第二別歎於室。攝八為四：初內外一雙，外 有金光照耀、內則罪垢消滅。第二緣教一雙， 緣則諸天菩薩、教則常演大乘。第三法財一 雙，法則常奏法樂、財則周給無窮。第四依 正一雙，正則諸佛皆來、依則淨土並現。淨土 並現者，什公云「如有方寸金剛，照數十里內 石壁之表，所有形色於是悉現。此室明徹，其 喻如斯。」「舍利弗！此室常現八未曾有難得 之法，誰有見斯不思議事而復樂於聲聞法乎」。 此第三總結歎。「舍利弗言：汝何以不轉女人 身」。第五次論轉不轉義。就文為三：一明本身 論義、二轉身論義、三復身論義。初問意者，既 見其無礙之辨，而受有礙之身，是故問云：既 有無礙之辨，必不應受有礙之身。何不轉耶？ 「天曰：我從十二年求女人相了不可得，當何所 轉？譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉 女身？是人為正問不？舍利弗言：不也。幻無定相， 當何所轉？天曰：一切諸法亦復如是，無有定相， 云何乃問不轉女身」。依十二年者，若未入十 二住位則見男女，今菩薩從初住至十二 住，不見有女，故無有轉。十二住者，地前有二 住，謂種性住，即習種性、性種性也；二解行住， 道種性也；次十地即為十住。若止淨名室來 凡十二年者，十二年既常聞大乘，悟無男女， 故無所轉也。「即時天女以神通力變舍利弗 令如天女，天女自化身如舍利弗，而問言：何以 不轉女身」。此第二轉身論義。上雖言如幻，今 證成其事也。男女不如幻則有定相，應不可 轉。以可轉故，則無定相，故當知如幻。二者 上云天女有無礙之辨，云何受有礙之身？故 今明辨既無礙，身亦如是。身口無礙，由無礙 之心，是故菩薩三業無礙；聲聞反之，故三業 並礙。「舍利弗以天女像而答言：我今不知何 轉而變為女身」。竟自非女，不知何所轉？雖實 非女，而女相宛然。故變為女像也，不不知 何轉，明無女可轉；而變為女，故非無有轉。又 不知何轉，明非有；而變為女，辨非無。肇公云 「吾不知所以轉而為此身，如之何？」「天曰：舍利 弗若能轉此女身，則一切女人亦當能轉」。此 述身子不知何轉之言也。不知何轉，明實非 女義。身子非女故無所轉者，一切女人亦實 非女，亦不能轉也。「如舍利弗非女而現女身， 一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。是故 佛說一切諸法非男非女」。此述身子而變為 女像之言，雖復無女而女像宛然，一切女亦 然也。問：天女神力轉非女為女。一切女人本 皆是女，何名非女為女？答：業煩惱幻力轉變 實相，故非女為女。「即時天女還攝神力，舍利 弗身還復如故。天問舍利弗：女身色相今何所 在？舍利弗言：女身色相無在無不在。天曰：一切 諸法亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者， 佛所說也」。此第三復身論義。今不見女相故 無在，向有女相故無不在。又向有女相 故無今之不在，今無女相故無向所在。即幻 化無定義也。諸法亦然者，以真諦故非在、世 諦故無不在，無在故非有、無不在故非無，即 中道義。又前變為女，令知非女則為女，即非 有有義。今捨女身，令知女為非女，謂非無無 義。一切諸法皆無，類如此也。又前變為女， 本來非女，名本來不有。今反為非女，故本來 非無。本來非有故無在，本來非無故無不在， 諸法亦爾。「舍利弗問天：汝於此沒，當生何處」。 此第六論沒生義。問意云：見天女三業無礙 則是淨因，則必捨女質。但未知定生何處，是 故問之。又既知現相之無在，又問當生之所 在也。「天曰：佛化所生，吾如彼生」。此生身相既 如幻化，沒此生彼豈當有實？故三世皆如化 也。「舍利弗曰：佛化所生，非沒生也。天曰：眾生猶 然，無沒生也」。上明無生而生，生因幻化；今 明幻生無生故，非沒生也。又前明天女幻生， 令類眾生亦爾。「舍利弗問天：汝久如當得阿 耨多羅三藐三菩提」。此第七論得菩提久近。 前云佛化所生，吾猶彼生，便謂天女不久得 佛。又恒聞女成佛遲，故復疑久近。而接前文 者，身相不實，故生可如幻化；菩提真道，必 應有實，故問久如當成。「天曰：如舍利弗還為 凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。舍利 弗言：我作凡夫，無有是處。天曰：我得阿耨多羅 三藐三菩提亦無是處。所以者何？菩提無住處， 是故無有得者」。菩提之道言忘慮絕，自無 住處，誰得之耶？「舍利弗言：今諸佛得阿耨多 羅三藐三菩提，已得、當得如恒河沙，皆謂何乎？ 天曰：皆以世俗文字數故說有三世，非謂菩提 有去來今」。什公云「菩提性空，故超於三世。菩 提既空則無得佛，無得佛故亦無菩提。」今 謂文云「菩提非三世」，不言菩提空故非三世， 此文宜就真應通之。法身菩提則非三世，應 迹成道有去來今。即明菩提常住，非無常教 也。「天曰：舍利弗！汝得阿羅漢道耶？曰：無所得 故而得。天曰：諸佛菩薩亦復如是，無所得故而 得」。上論所得菩提，今次辨能得之義。然菩提 絕四句、超百非，不可論得與無得，以能如此 悟即是得道，故是無得而得。問：大小乘同是 無得而得，有何異耶？答：二乘取證，雖同無得 而得，兩義為異：一者小乘入觀則是無得，出 觀便見有得；大乘無出入之異。二者雖同無 得而得，二乘照淺、菩薩悟深。故《智度論》云「小 乘見空，如毛孔空；大士得空，如十方空。」「爾時 維摩詰語舍利弗：是天女曾已供養九十二億 佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍、住 不退轉，以本願故，隨意能現教化眾生」。此第 三論義既周拂天女迹。身子論義言屈理窮， 有愧眨聽，故居士拂迹，明受屈大人不足 為恥也。又雖復論義及現神通，時眾未達位 行深淺，故淨名顯迹令物敬仰，使尊其人、 重其法也。經文前嘆往因，遊戲神通下美其 現德。以任運成就無功用心名為遊戲，即神 通智慧，嘆其本德；隨意能現教化眾生，美其 迹用。

大士發心凡有二種：一求佛道、二度眾生。度 眾生，前品已明。求佛道，此章次說，故有今品 也。佛有二義：一者自悟、二曰覺他。道亦兩種： 一者虛通，謂自在無礙；二曰遮塞，而眾邪莫 遊。佛為能證之人、道是所得之法，在名雖二， 而無別兩體，即覺虛通為道，即虛通覺義名 佛。用此題章，名佛道品。品開三別：一明佛道、 二明佛種、三辨眷屬。初有二問答。「爾時文殊 師利問維摩詰言：菩薩云何通達佛道」。所以 作斯問者，大士欲度眾生，眾生之相已顯，欲 求佛道，佛道之義未彰，是故問也。「維摩詰言： 若菩薩行於非道，是為通達佛道」。此第二答。 若無方便，謂非道異道，但行道為道、行非道 為非道，故道與非道悉成非道。若有方便， 體道非道無有二相，非但行道為道、行於非 道亦即是道，故道與非道悉皆是道。如《思益 經》云「一切法正，一切法邪」，即其事也。問：若 達觀者一切皆道，何故偏云行於非道通達 佛道？答：於菩薩無非是道。但為對二乘言涅 槃是道、生死非道，是故今說達此非道即是 佛道也。又上天女即是休道之人，寄迹女 身以通達佛道。前但略明一事，今備辨行一 切非道悉能通達佛道。「又問：菩薩云何行於 非道」。此第二番問答，釋非道為道。「答曰：若菩 薩行五無間而無惱恚」。答問為五：初示起凡 夫行通達佛道、次示起二乘行通達佛道、三 起生死行通達佛道、四入涅槃行通達佛道、 五總結也。初二凡聖一雙，後兩生死涅槃相 對，此四門可具二義：一行非道能通達佛道、 二能令眾生因此門以悟正道，即是自行化 他同入佛道。行五無間者，此就業門行於非 道而通達佛道。起五逆業必由惱恚生，示 起五逆行非道而無惱恚，通達佛道也。「至 於地獄無諸罪垢、至于畜生無有無明憍慢等 過、至于餓鬼而具足功德」。上明惡因為非道 以通佛道，此辨惡果非道以通佛道。「行色無 色道不以為勝」。此辨二界有漏善果非道以 通佛道。凡夫生上界，謂為涅槃第一最勝。 今為物而生，顯上二界是生死法，故不以為 勝。「示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生 無有恚閡；示行愚癡，而以智慧調伏其心；示行 慳貪，而捨內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安 住淨戒，乃至小罪猶懷大懼；示行瞋恚，而常慈 忍；示行懈怠，而懃修功德；示行亂意，而常念定； 示行愚癡，而通達世間出世間慧；示行諸偽， 而善方便隨諸經義；示行憍慢，而於眾生猶如 橋梁；示行諸煩惱，而心常清淨；示入諸魔，而順 佛智慧，不隨他教」。此行煩惱非道以為佛道。 「示入聲聞，而為眾生說未聞法；示入辟支佛，而 成就大悲教化眾生」。第二行二乘非道以通 佛道。「示入貧窮，而有寶手功德無盡；示入形 殘，而具諸相好以自莊嚴；示入下賤，而生佛種 姓中，具諸功德；示入羸劣醜陋，而得那羅延身， 一切眾生之所樂見；示入老病，而永斷病根超 越死畏；示有資生，而恒觀無常，實無所貪；示有 妻妾婇女，而常樂離五欲淤泥；現於訥鈍，而 成就辨才，總持無失；示入邪濟，而正濟度諸 眾生，現遍入諸道而斷其因緣」。第三行生死 非道而通佛道也。而生佛種姓中者，肇什 二師同以無生忍必紹繼佛種名種姓。但無 生忍有二位：一初地、二七地，今據初地也。依 《智度論》解性地云「生聖人種姓地名性地」，此 據地前習種性名為性地也。那羅延者，天 力士名也，端正殊妙、志力雄猛也。「現於涅槃， 而不斷生死」。第四起涅槃行而通達佛道。雖 現身涅槃，而方入生死。此之涅槃，名為佛 道。二乘入涅槃，斷生死。此涅槃非佛道。「文殊 師利！菩薩能如是行於非道，是為通達佛道」。 第五總結，以詶其問。「於是維摩詰問文殊師 利：何等為如來種」。第二次明佛種。文有二：初 明佛種、次迦葉自嘆。前有二問答，自賓主已 下淨名獨說，似是辨慧之功偏有所歸；今 欲顯其德，欲令彼說也。亦云推美以為供養。 又行邪達正，恐人生疑，故問文殊令他取信。 以人異解同，宜應頂受。「文殊師利言：有身為 種」。此第二答。就文為四：一明生死果為種、二 辨生死因為種、三重辨果、四重釋因。上明 佛道，今明佛種。佛道據果，佛種約因。至人體 達佛道，故能示現行一切非道悉是佛道，故 是果門。今明生死凡夫能發心成佛紹繼佛 義，故明佛種。當知故據因。有身者，謂有漏 五陰身也。以有漏五陰身，眾生皆應作佛，故 名為種。又說有身即身見，以有此身故名有 身。又身內起見名為身見，身見是三有之本， 名為有身也。以有身見，眾生發心求佛，故名 佛種。問：何故偏取煩惱為佛種耶？答：二乘 斷於煩惱，不能發心作佛，故非佛種。今偏 作之，故說有煩惱人名為佛種。「無明有愛 為種、貪恚癡為種、四顛倒為種、五蓋為種」。此 第二明生死因為種。《涅槃經》云「生死本際凡 有二種：一者無明、二者有愛」，以偏是根本， 故遍說之。「六入為種、七識住為種」。此第三重 明生死果為佛種。七識住者，欲界人天為一， 色界三禪，并無色界三空，此之七處識所樂 生、識所安住，故名識住第。四禪有無想天滅 識、五那含天求於涅槃亦滅於識。以有凡聖 二種滅識，故識不樂住。非想天有滅盡定，又 彼心想微昧、念不分明，識不安住。什公云「初 禪中除劫初梵王及劫初諸小梵，自此後合 為一識住。劫初唯有梵王，未有後梵。梵王 念欲有餘梵，爾時遇會來生。梵王因起邪見 謂是己造，餘梵亦自謂從梵王生。唯有精 麁，其邪想不異，是名異身一想，第二識住 也。二禪形無優劣而心有若干，除入解脫，種 種異念，是名一形異想，是第三識住也。三禪 形無精麁、心無異想，所謂一形一想，是第四 識住也。并無色前三地，是名七識住也。」什公 開初禪為二、沒欲界之一，故古舊為異。「八邪 法為種、九惱為種、十不善道為種。以要言之， 六十二見及一切煩惱皆是佛種」。第四重舉 生死因為如來種。違八正為八邪。九惱者，一 愛我怨家、二憎我善友、三惱我自身。一世有 三，三世合九。「曰：何謂也」。第二重問。淨名為時 眾成問疑，故設斯問。此等皆彰佛道。為生 死因，何名佛種？佛為至極之慧，而用眾患為 種，未可了也。「答曰：若見無為入正位者，不能 復發阿耨多羅三藐三菩提心」。答文為三：初 明起愛眾生為佛種、二乘斷愛故非種；二明 起見眾生為佛種，二乘斷見故非種；三總約 眾惑明種非種。證於滅諦，名見無為。從苦法 忍至羅漢無生智，此是道諦聖解，道諦聖解 稱為正位。此人見無為境，又入聖位，不能 發佛心也。「譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤 泥乃生此華。如是見無為法入正位者，終不復 能生於佛法煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳」。 心證無為涅槃，喻之高原。蓮華，譬菩提心。蓮 華必生蓮實，菩提心必成佛道。淤泥，喻凡夫 起愛，煩惱能發道心，故愛為佛種。「又如殖種 於空終不得生，糞壤之地乃能滋茂。如是入無 為正位者不生佛法；起於我見如須彌山，猶能 發乎阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣」。第 二明起見眾生為佛種。種謂菩提心。但見眾 生能發菩提心，故名佛種。而言殖者，世間 種藉人功，故殖於種；由佛菩薩教化故，得 發菩提心。前明二乘樂無為涅槃，不能發菩 提心；今取樂有為空三昧，不能發心作佛。糞 壤謂我見，我見能長養道心，如糞壤也。「是故 當知一切煩惱為如來種，譬如不下巨海終不 能得無價寶珠，如是不入煩惱大海則不能得 一切智寶」之心。第三總明一切煩惱為種，結 詶其問。問：二乘何故非種、凡夫為種？答：二乘 畏生死苦、樂涅槃樂。今既勉苦得樂，自保 究竟、無所希求，故不能發心作佛。凡夫有苦 無樂，兼我心自高唯勝是慕，故能發心求佛。 「爾時大迦葉歎言：善哉善哉！文殊師利！快說此 語。誠如所言，塵勞之儔為如來種。我等今者不 復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心」。此第二 迦葉自嘆。文殊既是菩薩，雖毀二乘非種、歎 凡夫為種，未若聲聞親自說之，是以迦葉自 歎也。文有三章：此初據煩惱明種非種也。「乃 至五無間罪猶能發意生於佛法。而今我等永 不能發，譬如根敗之士，其於五欲不能復利。如 是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志 願」。此第二就業門明種非種。無間有四義：一 前念捨此身，次念受地獄報，其間無身間念， 故云無間。此趣報無間也。二身形無間。阿鼻 地獄闊八萬由旬，一人入者則身遍滿，多人 亦然。以身遍滿，無有間處，故云無間。三壽命 無間。餘獄數生數死，此處一劫壽命無死生 間，故為無間。四受苦恒續，無樂間之。「是故文 殊師利！凡夫於佛法有反復而聲聞無也。所以 者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。正 使聲聞終身聞佛法力無畏等，永不能發無上 道意」。第三結成種非種義。凡夫聞法，發菩提 心，能紹佛種，則為報恩，有反復也。聲聞與此 相違，名無反復。問：《法華經》明二乘作佛，此教 何故辨聲聞永絕其根？答：彼經小志既移、大 機已熟，故明作佛。此經明猶保小志、未有大 機，故永絕其根。「爾時會中有菩薩名普賢色 身，問維摩詰言：居士！父母妻子親戚眷屬吏民 知識悉為是誰？奴婢僮僕象馬車乘皆何所在」。 此第三次明眷屬，前問、後答。問有三意：一遠 從空室義生。淨名所以空室者，凡有二義：一 欲以空且顯空，如云「諸佛國土亦復皆空」；二 欲以室明人有，如云「眾魔外道皆吾侍者」。 文殊、身子以略問空室之意，未顯法身備有 眾德，故今問之。二者近從通達佛道義生。菩 薩所以能遍入一切邪道而通達佛道者，良 由內備眾德故也。三者淨名權道無方形同 世俗，淺識不達謂其實然、今欲顯之、是故致 問。「於是維摩詰以偈答曰」。此第二淨名答。上 明長行、今說偈者，示內有無礙之智、外具無 方之辨。又隨物所樂，故說法不同。偈文為四： 第一正詶其問、第二明功用無方、第三稱歎、 四勸發心。「智度菩薩母，方便以為父，一切眾 導師，無不由是生」。實智內照為母，而言度者， 窮智之原也。方便外用為父，方便有二：一解 空而不取證；二實相理深莫能信受，要須方 便誘引令物得悟。前明順理之巧，此辨適 機之妙勝於實智，故稱為父。又實意虛凝 與陰同靜，方便巧用動與陽齊，教配父母 也。佛與菩薩並是導物之師，由此而生。「法喜 以為妻」。了悟深法則生歡喜，故喻之以妻。「慈 悲心為女」。慈悲之心虛而外適，又其性柔弱， 隨物入於生死也。「善心誠實男」。誠實具三義： 一質直無曲，異女人諂偽；二者有幹用，謂降 制眾邪；三紹繼佛種。誠實雖是真，以男之性 亦有為惡而實，故標以善心。「畢竟空寂舍」。此 舉住處以顯其德。前明智度謂空慧，今舉實 相境為至人所栖。畢竟空有四義：一無患不 障、二悟空無德不備、三寂滅永安、四體性深 博，喻之舍也。「弟子眾塵勞，隨意之所轉」。塵勞 眾生隨菩薩化，轉惡以從善也。「道品善知識， 由是成正覺」。世之知識勸善誡惡，三十七品 開涅槃門、塞生死路，義同三益。「諸度法等侶」。 或有雖為知識，不必為剋終之伴；或雖為伴， 不必為善知識。今明善始令終至道場者，六 度為真伴也。「四攝為妓女」。悅物來眾莫過四 攝。「歌詠誦法言，以此為音樂，總持之園苑」。普 遮惡令不生，如薗之除穢，遍持善令不失，若 苑之有眾物。「無漏法林樹」。無漏根深，不可傾 拔。文理高聳扶疎，蔭蔽煩惱，樹之義也。無 有有漏間錯其間，所以如林。此見諦道也。「覺 意淨妙華」。華有三義：一感果、二清淨、三莊嚴， 今具足也。淨即清淨，妙謂莊嚴。下明解脫智 慧感果義也。所以用七覺為華者，華之為體， 合則不妙、開過則毀，開合得中乃盡其妙。調 順覺意，其義亦爾。高則放散、下則沈沒，高下 和適，其由淨華。「解脫智慧果」。七覺是思惟位， 生無學智斷之果。解脫為斷果，謂無為法也； 智慧即智果，謂有為果也。「八解之浴池」。八解 即八背捨，謂背捨下地繫縛，名為解脫。水之 為用，除垢去熱。解脫之性，除煩惱熱，離眾惑 垢也。「定水堪然滿」。止則能鑒，定水義也。得八 解脫，眾定圓具，故稱為滿。「布以七淨華」。上 明定滿，今嘆鑒圓：一戒淨、二心淨、三見淨、四 度疑淨、五道非道淨、六行知見淨、七斷知見 淨，戒為善本。前明持戒，因戒得定，次明定 淨，此二是見道前也。次三正是見道。斷身見 故說見淨，斷疑說度疑淨，斷惑取說道非道 淨。知八正為道、惑取非道，故云道非道。問： 見道具斷十使，何故偏說除三？答：見道雖 斷十使，斷五見及疑此義則盡，故偏說斷；餘 貪瞋慢無明，斷之未盡，故不說斷。問：既斷六 使，何故偏說三耶？答：三是根本，三則隨之。身 見為本，邊見未隨；戒取為本，見取未隨；疑 為本，邪見未隨。故偏說三也。在本既淨，即 知三未亦淨，無所隨故。前五淨，大小乘位 略同；後二淨，大小乘異。小乘在修道位說於 行淨，以起修道無漏行故；在無學位說行 斷淨，以得畢竟斷結行故。依大乘，後二皆是 修道；七地已還說行斷淨，以修斷結行故； 八地已上說修菩提上淨也。而言布者，此七 通三學、該凡聖、遍三道，故言布也。「俗此無 垢人」。明定水及七淨華之功用。依前定水及 七淨華蕩滌心垢，故名為浴。無垢而名俗 也。什公云「為除熱口取適。大士無垢而 入八解者，外將為眾生、內自娛心也。」今謂因 浴故得無垢，據終彰始，故言浴此無垢人。「象 馬五通馳，大乘無有上，調御以一心，遊 於八正路」。調御以一心者，羅什云「道品有三 能：一動發、二攝心、三名捨。若發動過則心 散，散則攝之。攝之若過則沈沒，故精進令心 發動。動靜得適，任之令進，容豫令宜，是名 為捨。捨即調御，譬如善御，遲則策之、疾則制 之，遲疾得宜，放之令去也。」「相具以嚴容，眾好 飾其姿，慚愧之上服」。衣服弊形者，恥露其醜 也。慚愧不為惡，事義同然。「深心為華鬘」。慚愧 明息惡，深心信樂，故能修善。居善之前，猶鬘 之在首。「富有七財寶」。信、戒、聞、捨、慧、慚、愧為七 也。由信善故持戒，持戒則止惡，止惡已則應 進行眾善，要由多聞，聞法故能捨五欲及煩 惱也，捨惑必由於慧。故五事次第。五事為正 寶，慚愧為守財人，於財主亦是財。世人以玉 帛為饒，菩薩以七財為富。「教授以滋息，如所 說修行，迴向為大利」。自行以七財為本，教授 眾生則是財長，名為滋息。又令此眾生如所 說修行，然後回此眾善向於佛道，名為大利； 若向三有二乘，獲利則少。「四禪為床坐」。四禪 定慧均平，三聖得道、入涅槃、現神力等，外並 依之，故為床坐。又床具三義：一離毒螫、二離 塵垢、三離冷濕。四禪亦爾，離瞋恚毒、貪欲塵、 睡眠冷，離此三患則安隱快樂。「從於淨命生」。 淨命即是持戒。由持戒得禪，故曰生也。「多聞 增智慧，以為自覺音」。向說床，則臥床安寢。安 寢則覺之以法，故次說樂音。外國貴人臥欲 起時，作樂以覺之。菩薩安隱四定，則以多聞 法者覺其禪寢。「甘露法之食」。諸天以種種藥 著海內，以寶山磨之令成甘露，食之得仙， 名不死藥。佛法以涅槃甘露令生死永斷，是 真不死藥也。亦云：劫初地味甘露，食則長生。 佛法內則實相甘露，養其慧命，是真甘露食 也。「解脫味為漿」。味有四種：一離味，謂出家離 五欲；二禪味，離散亂煩惱；三智慧味，離妄想； 四涅槃味，離生死。今解脫味，通此四也。又 變為縛本，以無厭為壞，若渴乏須水則生 大苦。康僧會云「愛之為性，如餓夫夢飯，無有 飽期。」今若斷愛則得解脫，故以解脫為漿， 止斯愛渴。「淨心以澡浴，戒品為塗香」。心淨為 澡浴之水，戒具為塗身之香。「摧滅煩惱賊，勇 健無能踰，降伏四種魔，勝幡建道場」。自上明 家事已圓；今明保護家業，使他不能毀。又上 說資養四體，體既平健，備興事業。滅有二 種：一伏滅、二斷滅。摧滅煩惱賊謂伏滅，降 伏四種魔即斷滅也。外國破敵得勝則竪勝 幡，道場降魔亦表其相。「雖知無起滅，示彼故 有生，悉現諸國土，如日無不見」。此第二嘆菩 薩無方善巧化物。大開為二：第一歎二慧 巧用、第二明神通益物。菩薩知無起滅，則 得法身、無復生分，為物受生，故無不現，謂 方便慧；知無起滅，即是實慧。亦是本迹二身。 「供養於十方，無量億如來，諸佛及己身，無有分 別想」。此就供養佛明二慧。尊卑宛然，而師資 不二也。「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨 土，教化於眾生」。前約上供養諸佛，此嘆下濟 眾生。亦就空有明於二慧。知依正並空，而嚴 土化物也。「諸有眾生類，形聲及威儀，無畏力 菩薩，一時能盡現。覺知眾魔事，而示隨其行，以 善方便智，隨意皆能現。或示老病死，成就諸群 生，了知如幻化，通達無有閡」。此第二明神通化 物，偏歎方便用。凡有五番：初就眾生世間 明神通用。「或現劫盡燒，天地皆洞然，眾人有 常想，照令知無常」。上就眾生世間現神通，今 就器世間現神通。現劫火有二事：一實燒，以 得益故；二以不實燒，或示二日乃至現三四 日出，眾生現燒相，即悟無常，還攝令不燒。 「無數億眾生，俱來請菩薩，一時到其舍，化令 向佛道。經書禁呪術，工巧諸妓藝，盡現行此 事，饒益諸群生。世間眾道法，悉於中出家，因以 解人惑，而不墮邪見。或作日月天、梵王世界主」。 此重就眾生世間現神通也。「或時作地水、或 復作風火」。此重就器世間現神通也。遇海探 人則變身為地，眾生渴乏為之示水，餘事皆 遇物所須。「劫中有疾疫，現作諸藥草，若有服 之者，除病消眾毒」。什公云「或令除病，或令 昇仙，因而化之使入正道。外國有奇妙藥草， 或似人形或似象馬，有人乘之，凌虛而去。或 但見聞此藥，眾病即消也。」「劫中有飢饉，現身 作飲食，先救彼飢渴，却以法語人。劫中有刀 兵，為之起慈悲，化彼諸眾生，令住無諍地」。然 劫有大小，大劫有三：火、水、風。所以名大者，時 節長故；所壞處闊，從欲界至三禪故；人之與 物並皆無故。七過火起，燒欲界初禪，然後一 水劫起，漂欲界乃至二禪。如是七七火劫起， 有七水劫起。七水劫起後，更七火劫起，然後 有一風災，吹壞欲界乃至三禪也。故《雜心》偈 云「七火一水災，七七火七水。復七火後風，小 劫亦三。」飢饉、疾病、刀兵所以名小者，謂時 節促，又但仕欲界唯閻浮提，但損於人，故 名小也。經云「人壽十歲，飢饉劫起，經七年七 月七日，五穀不熟，死亡者眾，唯一二人在。度 是已後，人相慈愛。以慈悲力故，人壽漸長，乃 至以八萬四千歲。亦隨憍逸，壽命退減，還至 十歲，復飢饉劫起。凡經七反。過七反已，疫 病劫起，七月七日惡氣風行，值者皆死。度 是已後，還復命長。復經七飢餓劫，還一疾病， 如是經七七飢劫、一七疾病劫，七疾病劫後， 復經七飢劫，然後一刀兵起。人心毒盛，提物 皆成刀劍，共相殘害，七日都盡，希一二在者。 刀兵起，人壽十歲，婆須蜜菩薩從忉利天下 生王宮作太子，化眾人言：『我等祖父壽命極 長，以今瞋恚無慈，故致此短壽。是故汝等當 行慈心。』眾人從命，惡心漸薄，次後生子，壽二 十歲。如是轉續至彌勒時，八萬四千歲也。」 大劫七七等有文，小劫相承云出經猶同大 劫之數者，未得撿文。「若有大戰陳，立之以等 力，菩薩現威神，降伏使和安。一切國土中，諸 有地獄處，輒往到于彼，勉濟其苦惱。一切國土 中，畜生相食噉，皆現生於彼，為之作利益。示受 於五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便。 火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦 如是。或現作婬女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後 令入佛智。或為邑中主，或作商人導，國師及 大臣，以祐利眾生。諸有貧窮者，為現無盡藏， 因以勸導之，令發菩提心。我心憍慢者，為現大 力士，消伏諸貢高，令住無上道。其有恐懼者， 居前而慰安，先施以無畏，後令發道心。或現離 婬欲，為五通仙人，開導諸群生，令住戒忍慈。 見須供事者，現為作僮僕，既悅可其意，乃發以 道心。隨彼之所須，得入於佛道，以善方便力，皆 能給足之」。下第五番重就眾生明神通用。 在欲行禪者，欲言行禪，後受五欲；欲言受五 欲，復現行禪。莫測其變，所以憒亂。自非靜亂 齊旨，孰能若斯？「如是道無量，所行無有涯，智 慧無邊際，度脫無數眾。假令一切佛，於無數億 劫，讚嘆其功德，猶尚不能盡」。是此第三總結 稱嘆。其權道無方，雖復眾聖殊辨，由不能盡 也。「誰聞如是法，不發菩提心？除彼不肖人，癡 冥無智者」。第四勸發心。不肖人，謂不似人也。

一道清淨，故名不二。真極可軌，稱之為法。至 妙虛通，謂之為門。了悟斯理，曰為入也。蓋 是總眾教之旨歸、該群聖之淵符，淨名現病 之本意、文殊問疾之所由。所以然者，由體不 二之理故有不二之觀，由不二之觀故能適 化無方，適化無方令歸斯趣。故《法華》云「究竟 涅槃，常寂滅相，終歸於空。」空即不二理也，故 六道之所憑栖、眾聖於茲冥會。問：不二既為 理本，何不命初說之？答：經初已來所說諸 法，為令悟不二，故是因教以通理。復欲藉斯 不二起於二用，故有〈香積〉等品，即因理以設 教。以在兩間說之，其得攝用歸體、從體起用， 故不得命初說也。品開為二：初說入不二法 門、次明悟不二法門。說不二法門為三：一淨 名令眾人說、二眾人請文殊說、三文殊請淨 名說。三門明不二者，《玄義》之內具以釋之。初 諸菩薩俱泯於二、明乎不二，未辨不二之理 無言。次文殊明不二之理無言，而猶言於不 二。後淨名默顯不二之理無言，而能無言於 不二。此示從淺至深三門階級，而所論不 二之理更無淺深也。「爾時維摩詰謂眾菩薩 言：諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說 之」。所以淨名不自說而命眾人說者，上賓主 問答以顯二人德竟，今復欲顯諸菩薩德故 各令說也。又學者開心有地、受悟不同，或 觀生滅以入真、或因有無而體寂，其塗雖殊、 其會不異，故取眾人之所同，以證此經之大 旨也。「會中有菩薩名法自在說言：諸仁者！生、 滅為二。法本不生、今則無滅，得此無生法忍，是 為入不二法門」。此第二受命而說。不生不滅 者，可具三義：一者無性實生滅故云不生不 滅，此世諦門無生滅也；二因緣生滅即是不 生不滅，此真諦門無生滅也；三以世諦有故 為生、真諦無故稱滅，非真非俗即是理實，名 不生滅。今詳經意，明後門也。此非真俗為 不二理，因悟斯理得不二觀名無生忍，稱之 為入。「德守菩薩曰：我、我所為二。因有我故便有 我所，若無有我則無我所，是為入不二法門」。我 我所亦二：一計性實我我所，如外道等；二因 緣假名我我所。今無此二種我我所，稱為不 二門。「不眴菩薩曰」。不眴有三：一如天眼，天眼 無眴。《涅槃經》云「乃至轉輪王，眼猶有眴，故與 天帝為別」。二愛敬佛身，諦觀不眴。三心無塵 垢，慧眼常開。「受、不受為二」。一約因說，凡夫取 著名受，聖無取著名不受；二約果，有漏五陰 名受，無漏名不受；三約九，不受餘二，如《毘曇》 說。今就初門也。「若法不受則不可得，以不可 得故，無取無捨、無作無行，是為入不二法門」。若 法不受者，謂心無所受著也。本因受故有無 受，既無有受亦無無受，故云亦不得也。向 不見無受可取，今亦不見可捨，故云無取無 捨。無取無捨故不作生死業，故云無作。無作 故生死緣息，生死緣息正觀亦忘，故云無行。 至此語來，有三轉意也。「德頂菩薩曰：垢、淨為二。 見垢實性則無淨相、順於滅相，是為入不二法 門。善宿菩薩曰：是動、是念為二。不動則無念，無 念則無分別，通達此者，是名為入不二法門」。惑 心微起名為動，取相深著名為念，始終為異 取耳。今泯此二，名為不二。「善眼菩薩曰：一相、 無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入 於平等，是為入不二法門」。一相為有法也，無 相謂空法也。如柱為圓相，無圓名無相。又空 為一相，空法亦無故云無相。今泯此二也。「妙 臂菩薩曰：菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻 化者，無菩薩心、無聲聞心，是為入不二法門」。 過去行施果報，手能出無盡寶物如四流河， 名曰妙臂。或者謂聲聞心獨善、菩薩心兼濟， 故今泯之，心本性空，未嘗大小。「弗沙菩薩曰： 善、不善為二。若不起善、不善，入無相際而通達 此者，是為入不二法門。」二十八宿內，鬼星名 弗沙，生時所值，因以為名。十善為善，十不善 為不善。若爾，凡夫起十善至佛皆為善，餘為 不善，此攝法盡也。又順出世道為善，即三乘 聖人；違出世名不善。凡夫三性皆為不善。 又求小乘為不善、求大乘為善。又求小大二 亦為不善，不二名善。今就初門說也。「師子菩 薩曰：罪、福為二。若達罪性，則與福無異。以金剛 慧決了此相無縛無解者，是為入不二法門」。 罪福與善不善異者，體一義殊。損益為善惡、 招報為罪福。罪福多據果，行善得富饒之果 名福，造惡感罪折之報名罪也。金剛慧者， 世間金剛若置山頂及以平地，直過無礙，到 金剛際然後乃住。實相慧，置福山頂若罪平 地，直過無礙，到於法性非罪福同性乃住。「師 子意菩薩曰：有漏、無漏為二。若得諸法等，則不 起漏無漏想，不著於想亦不住無相，是為入不 二法門」。師子度水要截流直度，曲則不度。此 大士以實相智慧深入諸法、直過彼岸，故借 以為名。《成論》以失理取相心名有漏，得理 忘相心名無漏。《毘曇》總以一切煩惱名之為 漏，無則非漏。今了此二不二，名入不二法門。 「淨解菩薩曰：有為、無為為二。若離一切數，則心 如虛空。以清淨慧無所閡者，是為入不二法 門」。為無為者，為之言作。法外別有四相能作 於法，故名之為。以法有此為，故言有為。常法 無為，故名曰無為。此有無相對也。次即法四 相者，如即法起為生，故名為也。即法有此為， 非法外有此為也。如無法，即法無此為，非法 外方無也。前是毘曇義，後是成論說，並是二 見亦不二也。「那羅延菩薩曰：世間、出世間為 二。世間性空即是出世間，於其中不入不出不 溢不散，是為入不二法門」。見道前名世間，見 道已上名出世間。又從凡聖，有取相心為 世間，無取相心名出世間。什公云「世間，三 界也。出世間，一切無漏有為之道品也。」不入 不出者，無入生死，故名無入。世間無出生 死、無出世間，有入則有出，有出必有溢，有 溢必有散，此俗內之常數也。「善意菩薩曰：生 死、涅槃為二。若見生死性則無生死，無縛無解、 不然不滅。如是解者，是為入不二法門」。上言 為無為以總涅槃，但涅槃是三無為內之勝 法，故別說之。又為無為多是小乘涅槃，大乘 涅槃非為無為，是故別說。「現見菩薩曰：盡、不 盡為二」。有人言：忘息為盡，真得常住名不 盡。什公云「無常是空空初門，破法不盡，名 為不盡。畢竟空破法盡，名為盡。」肇公云「有為 虛偽法無常，故名盡。實相無為道常住，故不 盡。」「法若究竟盡若不盡，皆是無盡相，無盡相 即是空，空則無有盡不盡相。如是入者，是為入 不二法門」。依前通者，究竟盡牒上盡義，簡異 無常生滅之盡，故云究竟。若不盡者，牒前不 盡，即真常也。皆無盡者，前二並空，空理常住， 故云無盡。亦空理無法可除，亦名空盡。依 肇公釋者，若以盡為盡、以不盡為不盡者，皆 是二也。若能悟盡不盡不盡相者，則入一空 不二法門也。「普守菩薩曰：我、非我為二。我尚 不可得，非我何可得？見我實性者，不復起二， 是為入不二法門」。萬善所持曰普，眾聖所護 名守也。「電天菩薩曰：明、無明為二。無明實性 即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無 二者，是為入不二法門」。十地師云：真妄同體， 會妄成真，故云不二。如動水成波，波與水同 體，還息波成水，名為不二。今謂不然，文云 「明亦不可取」，則是兩捨，非會成。若了悟無 明實性即是捨明，故云不二。若見明無 明，便是無明，故知明亦不可取也。「喜見菩 薩曰：色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自 空，如是受想行識識空為二。識即是空，非識滅 空，識性自空，於其中而通達者，是為入不二 法門」。言空色不二者，不言非空非色名為 不二，但明空與色無二體，故云不二也。色 即是空者，標大乘空色不二也。非色滅空 者，簡異凡夫所見。凡夫不達，謂色滅壞然 後乃空，故今明非色滅然後空也。色性自 空者，簡異小乘義也。如炎水自性空，不將四 微分水大然後方空。「明相菩薩曰：四種異、空 種異為二。四種性即是虛空性，如前際後際空 故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不 二法門」。四種即是四大，空種謂空大也。此五 各有大力，故名為大。是成眾生之因，稱之為 種。又即此五事，種別不同，名之為種了。四 種之有與空種不異，名入不二法門。故云無 三際者，空種無三際，四種即空，故亦無三也。 「妙意菩薩曰：眼、色為二。若知眼性，於色不貪 不恚不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身 觸、意法為二，若知意性，於法不貪不恚不痴，是 名寂滅。安住其中，是為入不二法門」。見眼色二， 故起於三毒，如是好色起貪、惡色生恚、非好 非惡則起無明。若知根本空，不起三毒。如四 大成眼，則無一眼體。一眼體無故，則云無四 大，故知無眼。以何見色起三毒邪？亦非作此 觀色空無自性則無色矣。「無盡意菩薩曰：布 施、迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智 性，如是持戒忍辱精進禪定智慧迴向一切智 為二，智慧性即是迴向一切智性，於其中入一 相者，是為入不二法門」。布施為因、一切智為 果，謂因果二故。迴因向果，因果俱空，名為不 二。又轉因為果，名為不二。如在菩薩心名波 若，在佛心反成薩婆若，故無別兩種，則知 不二。「深慧菩薩曰：是空、是無相、是無作為二。 空即無相，無相即無作。若空無相無作，則無心 意識，於一解脫門即是三解脫門者，即是為入 不二法門」。破小乘人，謂三空為十六行是異 體。今約境智，三門俱是一體。約境論不二者， 唯一實相隨義分三，無別三體，故云不二。約 觀者，唯一正觀離三取著故，為三實無三體。 亦無心意識者，前盡緣，今息觀也。「寂根菩薩 曰：佛、法、眾為二。佛即是法，法即是眾，是三寶皆 無為相，與虛空等，一切法亦爾。能隨此行者，是 為入不二法門」。此明一體三寶義，故不二也。 但一體三寶，三處辨之。如一佛果上具三，覺 義為佛、可軌名法、和義為僧，此通大小數論。 二者三寶通皆是空，亦通大小，但《毘曇》所無。 三者一體三寶，唯大乘有。問：云何為一佛耶？ 答：《涅槃》經文不同。若依涅槃義，則三寶皆以 涅槃為體。是以經云「菩薩思惟：云何三事與 我一體？佛自釋言：我說三事，即大涅槃。」故名 一體。若據佛性論三寶，三寶同以佛性為 體，所以經云「如是三歸即是我性」。若就真諦 明三寶，三寶同用真諦為體，是以經云「若能 觀三寶，常住同真諦」。若就常義明三寶，同以 常為體，故經云「我亦不說佛法眾僧無有差 別，唯說常住差別耳」。此並隨義說之，無相違 背。今此文明三寶無異體者，正就同一無為， 故言不二。「心無閡菩薩曰：身、身滅為二。身即 是身滅。所以者何？見身實相者，不起見身及見 滅身。身與滅身無二無分別，於其中不驚不懼 者，是為入不二法門」。破小乘餘無餘涅槃二 義。身謂五陰身，身滅即涅槃也。身本不生，今 何所滅？不生不滅，故是不二。不驚不懼者，小 乘初聞曰驚，怪受斯理為懼。諸法生時空生、 滅時空滅，身存身亡亦何以異，而懷驚懼於 其間哉？「上善菩薩曰：身口意業為二。是三業 皆無作相，身無作相即口無作相，口無作相即 意無作相，是三業無作相即一切法無作相。能 如是隨無作慧者，是為入不二法門」。或者謂 三業各有造作，故名為異耳。三業本空，同無 作相，名為不二。「福田菩薩曰：福行、罪行、不動 行為二。三行實性即是空，空則無福行、無罪行、 無不動行。於此三行而不起者，是為入不二法 門」。《大品經》云「行十不善，得三塗報，為罪行。 行十善道，生欲界人天，稱為福行。修四禪等， 生色無色界，名不動行。」《成論》文云「從欲界至 三禪，名為福行。四禪竟無色，稱無動行。以第 四禪已去，不為三災四受所動，故名無動。」不 起三行則入實相門，名為不二。「華嚴菩薩曰： 從我起二為二。見我實相者不起二法，若不住 二法則無有識、無所識者，是為入不二法門」。 因我故有彼，二名所以生。見我實相，則彼我 已識無由而起。「德藏菩薩曰：有所得相為二。 若無所得則無取捨，無取捨者是為入不二法 門」。內得於我、外取於相，故名為二耳。內外俱 空，名為不二也。「月上菩薩曰：闇與明為二。無 闇無明則無有二。所以者何。如入滅受想定無 闇無明，一切法相亦復如是。於其中平等入者， 是為入不二法門」。二乘入滅盡定，視聽外忘、 識知內滅，雖經晝夜不覺晦明，以喻菩薩 無心於明闇。問：入滅盡定，諸心並無，何 故偏云滅受想邪？答：受修諸禪想生無色， 入滅盡定正滅上二界心，故偏言想受。又受 多生愛、想多生見，既是過根本，故偏說之。「寶 印手菩薩曰：樂涅槃、不樂世間為二；若不樂涅 槃、不厭世間則無有二。所以者何？若有縛則有 解；若本無縛，其誰求解？無縛無解則無樂厭，是 為入不二法門」。《華嚴經》云「生死非雜亂，云何 而厭？涅槃非寂靜，云何而樂？」「珠頂王菩薩曰： 正道、邪道為二。住正道者則不分別是邪是正， 離此二者是為入不二法門」。八邪為邪道，八 正為正道。又小乘見為邪道，大乘真觀為正 道。經正見者，不見邪亦不見正，非邪非正 始名為正。住正道者，見邪外有正、正外有 邪，若邪若正悉名為邪。「樂實菩薩曰：實、不實 為二。實見者尚不見實，何況非實。所以者何？ 非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼無見無不 見，是為入不二法門」。實相為實、虛妄為不實， 悟實相者不見於實，何況非實。所見既非實 非不實，能見亦非見非不見。非實非不實，寄 言以為實；非見非不見，亦強詺以為見。斯則 緣觀宛然，而境智俱寂也。「如是諸菩薩各各 說已，問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？文 殊師利曰：如我意者，於一切法無言無說、無示 無識，離諸問答，是為入不二法門」。此第二諸 菩薩請文殊說不二。前請、次說。經有三句： 一者二諦俱說；二者二諦俱不說；三者世諦 說、真諦不說。今就後二門也。上來三十一人 俱有六事：以口有音聲為言，以言顯不二法。 為說，顯不二法曲受前人為示，令聽眾悟 解為識，淨名命說為問，菩薩酬不二為答。 是皆以言破法，未息破法之言。文殊欲息泯 法之言，故辨無此六事也。「於是文殊師利問 維摩詰：我等各自說已，仁者當說何等是菩薩 入不二法門。時維摩詰默然無言」。此第三文殊 請淨名說不二。前請、次詶、三稱嘆。諸菩薩以 言遣法，文殊借言遣於言，淨名默然遣文殊 之借言。不二之理乃同，而得有深淺之異。 「文殊師利嘆言：善哉善哉！乃至無有文字語言， 是真入不二法門」。此第三文殊稱嘆。淨名既 其默示，文殊亦應默領，但為時眾生悟，故就 言嘆善。又顯無言不傷於言，故以言嘆於無 言。「說是入不二法門時，於此眾中五千菩薩 皆入不二法門得無生忍」。此第二五千菩薩 得入不二法門。