注大乘入楞伽經
注大乘入楞伽經卷第八
無常品第八
爾時大慧菩薩摩訶薩「所言無常復有幾種？」
因上凡夫虛妄起生滅見，非諸聖人。謂外 道凡夫不得如實，而起無常生滅妄見，故說 無常。聖人得如實理，應不起無常生滅妄見。 世尊！何故亦言諸行無常是生滅法？未知此 說孰為邪正？所言無常復有幾種耳？
佛言：「大慧！外道說有生已不生無常性故。」
有外道說四大種性，無始造作色等諸法，作 已而捨，即計所作法是其無常。
「有說形處變壞是名無常大種自性本來無 起。」
自下牒釋廣破妄計七種無常也。此初 牒釋破第六無常。言「其中物無物無常」者，牒 計也。「謂能造」下諸句，即釋破也。言能造大種、 所造諸法，虛妄不實其相滅壞，大種自性不 可得故。本來無起，無起故無滅，何有能造所 造實法言無常耶？
「不生無常者，謂常與無常則墮外道生無常 義。」
次牒釋破第七無常。言「一切法本來寂 靜，非是滅生名無常」，不覺此者，則計不生以 為有生法滅名無常也。
「有物無常者謂於非常而自不壞，此亦如是。」
三牒釋破第五無常。言「於非常非無常處， 外道不了，計謂無常」，是自生妄想也。「其義云 何」下，徵釋譬喻彼妄計義，如經自明。
「大慧！現見無常與一切法能令諸法成於無 故。」
此下如來正破彼計也。謂現見物無常， 與所作諸法無有異體，故云無有能作所作 差別。既云此是物無常、此是所作法，無差別 故，能作所作應俱是常。何以故？不見有物無 常為因，而能破壞所作諸法成於無故。
「大慧！諸法滅壞實亦有因，但非凡愚之所能了。」
以外道計除物無常，無有能令人天變化 有無者，是故佛言人天依正一切諸法，生起 滅壞實亦有因，但非凡愚之所能了。謂一念 妄想是生起滅壞因，外道不知，故以物無常 為因也。
「大慧！異因不應生於異果云何異因生於異 果。」
自下如來破轉計也。上言無差別，破計 物無常自不滅壞，能壞諸法，此謂有別。復破 轉計能生諸法，故言異因不應生於異果；若 實能生者，一切異法應皆相生。如粟種生麻、 荳種生麥，情生無情、無情生情，彼法此法、能 生所生，應無有別；而世現見諸法有別，云何 妄計異因生於異果？
「大慧！若無常性是有法者所無常法皆應是 常。」
若計物無常性為能生因是有法者，應 同所作，性不究竟，自是無常也。自無常故，何 能滅壞生起諸法？所無常法皆應是常。何以 故？既同所作而計常住自不滅壞，故所作法 皆是常也。
「大慧！若無常性住諸法中故其自性亦不壞 滅。」
若計物無常性，常住一切諸法之中，而 能有無生滅諸法者，既住諸法中，應同諸法 墮於三世俱滅壞也。自體不有，豈能令物無 常乎？一切外道妄計大種體性不壞，言造色 壞。色者即是大種差別和合而有，離異不異， 故其色自性亦不壞滅耳。
「大慧！三有之中能造所造能生於物而不滅 耶？」
此總結破物無常見，如文可知。以上破 物無常竟。
「始造即捨無常者，非大種當知非是始造無 常。」
四牒釋破第一始造即捨無常。謂諸外 道所計，不出互、自、共三，為能造也。言「非大種 互過大種，以各別故」者，謂堅濕等本無自性， 其用互有相違，不能更互以造於色，故破云 以各別故。如下偈曰「大種無自性」，又云「大種 互相違，安能造於色」也。言「非自相造，以無異 故」者，自，獨也。謂大種性本自無生，不能獨起 以造於色，故破云以無異故。如下偈曰「大種 本無生，故無所造色」也。言「非復共造，以乖離 故」者，共者同和之義。謂四大種性自乖離、遞 相凌滅，如水不容火等，豈能共同而造於色？ 故破云以乖離故。如下偈曰「火乃燒於色，水 復為壞爛，風能令散滅，云何色得生」也。當知 非是始造無常者，結破也。
「形狀壞無常者，此非能造比見墮在數論之 中。」
五牒釋破第二無常。計但滅形狀長短 等見，不滅能所造體，此見墮在僧佉中也。
「色即是無常者，謂此即是形狀無常唯有言 說故。」
六牒釋破第三無常。計大種性常住 不滅，為能作者若亦無常，則無世事。如是所 計墮於外道盧迦耶見，以彼妄見諸法自相 生，唯有言說，無自性相故。
「轉變無常者，謂色體變而金無改，此亦如是。」
七牒釋破第四無常。計色質變異名無常， 非大種體名無常也。故舉金作嚴具喻之，嚴 具有變異名無常，而金無改非無常也。此色 法體變異無常亦如是。
「大慧！如是等種種外道能造所造則皆斷滅。」
總結上七種無常，及等餘外道妄想分別 見無常性。如彼計謂火燒四大時，而不能燒 諸大自相。言若能燒者，能造所造後應斷滅， 以見不斷故，計大種性常。
「大慧！我說諸法非常無常則不分別能所造 故。」
此明如來自覺聖智所證實法。凡有說 示如證而說，不同外道常無常見。何以故爾？ 謂了外法虛妄不實，離執取故，乃至離有無 見，不妄分別能所造故。通有十義釋成正理， 如文可知。
「大慧！世間出世間非諸凡愚之所能知。」
言 世出世間及出世間最勝上上諸法，皆唯是 心無有外法，非常無常，若不能了則墮惡見。 依自妄想而計言說，計常無常。此三種法所 有方便語言分別，亦非凡愚所能覺知。
爾時世尊重說頌言：「始造即便捨，形狀有轉變， 色物等無常，外道妄分別。」
言七種無常，是 諸外道妄分別見。
「諸法無滅壞，諸大自性住，外道種種見，如是說 無常。」
是法住法位，世間相常住，故言諸法 無滅壞。諸大自性住，外道不了，計大種常、造 色無常，故言外道種種見，如是說無常。
「彼諸外道眾，皆說不生滅，諸大性自常，誰是無 常法？」
離能無所、離所無能，既能造大種說 不生滅，其性自常；誰是無常所造色法？
「能取及所取，一切唯是心一切不可得。」
能 取妄見、所取妄塵，梵天等法虛妄不實，離於 心量皆不可得耳！
現證品第九
爾時大慧菩薩摩訶薩「及諸外道錯亂之中。」
因上言世間出世間及出世間上上諸法，即 有菩薩、聲聞、緣覺，斷世間生死，入出世間 滅盡三昧樂，及得諸地次第相續相。故大慧 舉滅盡三昧，及地次第相續相，請問如來。欲 顯三乘聖凡優劣，令修勝行證佛果海，不墮 權乘及諸邪見迷惑中耳。
佛言：「諦聽！當為汝說心意意識分別想滅。」
言菩薩至六地及聲聞緣覺，同斷三界煩惱 生死，能入滅盡三昧。七地菩薩逈異二乘，念 念恒入無有間斷；二乘有煩惱生死可斷，故 不能念念恒入。八地菩薩無功用道，恒在三 昧無出入相；而同聲聞緣覺涅槃，滅妄想心 識也。
「始從初地乃至六地能取所取之相而生執 著。」
明初地至六地菩薩，雖未盡滅心意意 識，已能修行觀察諸法由分別有，麁分別想 更不現行。凡愚不覺無始以來過惡虛偽習 氣所熏，於自心變能所取相，故起計著，如鐵 孕垢而自毀傷。
「大慧！八地菩薩所得三昧是故於中生涅槃 想。」
言此八地菩薩初得無生法忍，覺一切 法如幻如夢，心量妄想息滅。諸佛以七種加 勸，於三昧門不入涅槃；若不蒙加勸發，即不 修行廣大行願悲化有情，亦如聲聞緣覺斷 佛種姓。是故如來為示無量難思功德，令其 滿足成佛果海、無墮二乘，於無生三昧生涅 槃想也。然此品言聲聞緣覺，是昔菩薩退菩 提願者。彼定性趣寂二乘，尚不能知初地之 法，況能分同八地菩薩得無生忍耶？
「大慧！七地菩薩善能觀察漸入諸地具菩提 分法。」
言七地菩薩善觀心識妄想，斷我我 所生滅自共相，無礙辨才善巧決定；雖未能 滅心識流注，已於三昧而得自在，漸入諸地， 具足菩薩菩提分法。言四無礙辨者，謂法、義、 詞及以樂說，義如別釋。
「大慧！我恐諸菩薩我及諸佛為如是說。」
欲 令菩薩覺陰界入自共相等虛假不實，善於 諸地相續次第對治妄想，不墮外道惡見邪 徑，故如此說。然彼諸法有無生滅實不可 得，愚夫不知，是故諸佛皆以方便作是說耳。
「大慧！聲聞緣覺至於菩薩生涅槃覺非寂滅 慧。」
退菩提願聲聞、緣覺於第八地中，味著 無生三昧，為彼所醉，不達三界自共相虛妄， 妄緣人法二無我空處作涅槃想，不見諸法 自性寂滅為真涅槃。
「大慧！諸菩薩摩訶薩得於如來自證地故。」
言八地菩薩雖見無生三昧，樂為本願，哀愍 大悲成就，滿十大願度脫眾生，不證無生以 為涅槃。然非不起菩提分佛法正因，隨於智 慧如實修行，如是故得入如來地也。
「大慧！如人夢中方便度河意識夢中之所現 耳。」
覺竟無水、船栰非真，夢時見河、船栰非 妄。以譬得八地覺已，本無生死，故菩提分功 德非真；七地未覺、心量未滅，故菩提分功德 非妄。但是無始見覺聞知，曾所更事熏習不 斷，故心意識妄想夢現。言「離有無念」者，考餘 二本，當作「墮有無念」也。
「大慧！菩薩摩訶薩所得涅槃非滅壞也。」
言 菩薩從初地至七地，增進修行，合上如人夢 中方便度河。入於第八，得無分別智，合上未 度便覺。見一切法已下，合上覺已思唯等，文 互影略。更相映顯，可以意得。
「大慧！第一義中無有次第此則名為寂滅之 法。」
第一義中言思路絕，唯自覺智所證相 應，不得說有十地對治次第相續相，此則強 名寂滅法也。
爾時世尊重說頌言：「諸住及佛地，唯心無影像， 餘則我所得。」
住亦地也。無影像即無所有 也。七地已還，總名心量未滅；八地已上名無 所有；十地已去，方言佛也。故云此二地名住， 餘則我所得也。
「自證及清淨，此則是我地或有先時化。」
初 半偈頌法身，次一偈頌報身，第三一偈頌化 身。報化皆由法身有也。
「於彼說三乘，皆是如來地無相有何次？」
如 來方便隨情說法，即有諸乘，第一義中何有 次第？故《思益經》云「得諸法正性者，不從一地 至於一地。」是知以實映權，方便相盡，皆無所 有。
如來常無常品第十
爾時大慧菩薩摩訶薩「為常為無常？」
因上 「此是去來今，諸佛之所說」，若如來墮三世者， 則是無常。故問：如來、應、正等覺，為常為無常 也？
佛言：「大慧！如來、應、正等覺然佛如來實非斷 滅。」
言佛是常是無常，俱有過咎。云何有過 咎？若如來常者，則同外道計神我等為能作 者，為能作常。若無常者，則同世間有為作 法，為相所相，畢竟敗壞成於無有，法身應斷 滅。然佛如來實非斷常。
「大慧！一切所作如瓶衣等是故如來非常非 無常。」
若言如來是無常，即同瓶衣一切作 法無常過也，所修正因福慧莊嚴，皆空無益。 然佛如來功流萬世常存，道通億劫彌固。又 一切世間有所作法，皆應是如來，以同是作 因生故。而言如來是常無常者，有如上過，故 不可言說也。
「復次大慧！如來非常同於兔馬魚蛇等角。」
此復破轉計也。若言如來如虛空常者，則不 待自覺智所修因成，以虛空離四句邊分，得 譬如來也。又若言如來是不生常者，則如兔 馬等角，本來無生也。若同虛空兔馬言常，則 無方便廣大益物義，是故不同也。
「復次大慧！以別義故然非凡愚之所能知。」
以別義故亦得言常，謂以現前離念明智，證 真常法故，亦得言常。此真常理，有佛無佛常 住不變，遍一切法，非斷滅無，凡夫外道豈能 覺知？故《法華》云「同共一法中，而不得此事。」
「大慧！夫如來者，以清淨慧如來不從妄分別 生。」
言如來者，以自覺聖智所證得名，不以 心意識自共相法妄習得名。一切世間皆從 不實妄想所生，如來非彼生也。
「大慧！若有於二有常無常二分別覺勿令少 在。」
有妄取捨生死涅槃，故有常無常也。如 來所證無二法故，離常無常不寂靜見。學者 應滅二妄分別，令盡無餘。
爾時世尊重說頌言：「遠離常無常，而現常無常 是則無違諍。」
此三偈頌上長行，經文自明 可知。
如來藏性品第十一
爾時大慧菩薩摩訶薩「不求盡苦，不證涅槃。」
因上如來非以心意意識、蘊界處法，妄習得 名。又佛常說，諸法無我，故問「唯願為我說蘊 界處生滅之相。」彼陰界入中，既無有我，誰生 誰滅？而諸凡愚依於生滅，不覺苦盡，不證涅 槃無生滅法。若無有我，誰知苦盡？誰證涅槃 耶？
佛言：「大慧！諦聽！諦聽！變現諸趣離我我所。」
如來藏者，自性清淨心在纏之名也。佛言陰 界入中雖無我而有如來藏，能受善不善因， 故能遍興造六道生死法。譬如伎兒依呪術 故，變起六道形色法，無我我所。凡夫依如來 藏起六道生死，無我我所亦如是。
「以不覺故，三緣和合生於七識無明住地。」
言二乘不覺如來藏無我故，計根塵識三緣 和合以為生因。外道不覺如來藏無我故，計 神我等以為作者。為無始惡習所熏，名如來 藏為藏識，「生於七識，無明住地」也。下二句，一 作「生無明住地，與七識俱」。
「譬如大海而有波浪復生於貪，若因及所緣。」
如彼大海因風起浪，水相、波相相續不斷； 以況如來藏海，因無明風起七識浪，生死相 續不斷亦爾。然如來藏本來自性，清淨無垢、 離常無常，及諸外道我論過失；其餘諸識念 念生滅，以妄因緣和合，而生三界生死。不了 色等一切諸法，自心所現，計著名相起諸煩 惱，造善惡業感苦樂報。既從貪生，復生於貪； 若因及緣流轉生死，無解脫期。故《法華》云「諸 苦所因，貪欲為本」也。自此已上，明如來藏與 三界有漏善惡為因。
「諸取根滅，不相續生便妄生於得解脫想。」
此明若愛取諸根滅，不相續生自惡覺觀分別 苦樂受者，修如是行，或得滅定四禪，入四諦 解脫，便妄生得真解脫想。故《法華》云「但盡生 死」，名為解脫，其實未得一切解脫也。自此已 上，明如來藏與出世間聲聞、緣覺劣無漏善 法為因。
「而實未捨未轉取於自相及共相故。」
言聲 聞、緣覺其實未捨虛偽習氣，即未能轉藏識 之名，非真解脫。若無藏識，七識無依、習氣亦 滅，乃真解脫。何以故爾？因彼藏識為所依止， 及彼相分為所緣，餘識生故。然非外道、二乘 境界，以彼無明法執未滅故。
「若見如來藏五法自性應淨如來藏藏識之 名。」
此明能轉滅藏識見如來藏心，五法、三 自性、二無我等對治法門則滅，功用惡覺不 能傾動，住不動地無功用道，了十種如幻三 昧，如夢度河，未度而覺。為彼三昧覺力所持， 任運修行難思佛法，願力廣大，不住無為及 無生忍，獲自覺智不共餘乘，而證十地聖人 之道、意生法身，離於功用諸三昧行。是故菩 薩欲得勝淨微妙佛法者，應淨妄習藏識之 名，無如二乘俱斷分段生死便謂真解脫也。
「大慧！若無如來藏而不捨於勇猛精進。」
若 無藏識之名，則無凡聖分段變易二種生滅。 真修行者，雖見自實際住現法樂住三昧，不 捨方便進趣佛地，名聖人生滅也。
「大慧！此如來藏藏識如觀掌中菴摩勒果。」
外道妄覺、二乘偏覺，非現前見。菩薩分覺雖 勝，亦未究竟。如來現見如來藏，如視掌中菴 摩勒果，皎然非謬。
「大慧！我為勝鬘夫人莫但聞已便生足想。」
言如來藏識藏是佛境界，非諸二乘外道所 行之處，當勤觀察、三慧備修，勿得守聞而生 知足。
爾時世尊重說頌言：「甚深如來藏，而與七識俱， 執著二種生，了知則遠離。」
言二種生者，即 上凡夫及以聖人，悉有生滅也。
「無始習所熏，如像現於心，若能如實觀，境相悉 無有。」
如鏡因前境故，有虛偽色像現；亦如 如來藏因七輒識無始惡習熏故，有三界依 正妄法現。如實觀者，一切悉無耳。
「如愚見指月，觀指不觀月，計著文字者，不見我 真實。」
智者見指必知有月，愚夫反是，故但 觀文字之指，不得真實法也。
「心如工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，妄想觀 伎眾。」
言如來藏識藏受熏持種，變起根身 器界，如工伎兒；染污末那，執我法故，如和伎 者；前五轉識取塵相資，譬之伴侶；第六意識 虛妄了別，類彼觀人。
五法門品第十二
爾時大慧菩薩摩訶薩「至於如來自證之位。」
因上見如來藏，五法自性、諸識無我，對治 法門則滅，故□復舉五法自性，諸識無我差 別相，以請問也。
佛言：「諦聽！當為汝說而起分別非諸聖人。」
此五法等度眾生對治法門，若不修行治所 治障、入真實證，即是凡夫妄分別也。
大慧白言：「云何不了勝性而生隨名相流。」
明愚不了名是假立，心隨流動見有諸法，計 我我所生死輪轉，不覺諸法如幻等性，唯是 自心妄分別起，離能所取及生住滅，謂從自 在、勝性等生，妄心外緣隨塵流逸。
「大慧！此中相者，謂眼識所見如是等我說為 相。」
五根六境通名為相，亦云眼識所見名 有見有對色；耳鼻舌身識所得者，名無見有 對色；意識所得者，名無見無對色。此三種色 相，總名相也。
「分別者施設眾名決定不異是名分別。」
施 設眾多名字，顯示差別種種諸相。謂有象馬 等名生，即有象馬等相起也。此事如是者，顯 示自相也；決定不異者，顯示共相也。計有此 等名相，是故名為妄想分別。
「正智者，謂觀名相，互為其客是名正智。」
以 正智觀察，物無當名之實、名無得物之功。自 性本無，俱互為客，則無分別名相識生，豈涉 斷常墮凡夫地？
「大慧！菩薩摩訶薩我說此法名為如如。」
言 此正智不取名相法為有，不捨名相法為無， 遠離損減增益二見，名相、妄識本自不生，是 故強名為如如也。
「大慧！菩薩摩訶薩入於如如之所獲得。」
言 住如如者，得入無相寂靜境界，超勝解行昇 歡喜地，乃至功德滿足，於色究竟處證如來 地，成熟眾生。如水中月圓照示現，無量應身 隨宜說法，體性清淨離心意識，成滿昔願十 無盡句，是名菩薩。如實修行五法等法者，得 如如法身；若不修者，則生顛倒凡夫，流轉諸 趣曠野。
爾時大慧菩薩摩訶薩「不可壞故，是圓成性。」
大慧前舉四門而問，如來但約五法一門 而答，故此再問：為三自性入於五法中？為三 自性別有自相耶？佛答言餘三法門悉入五 法中者，以但修一門，則諸門備攝，餘三亦爾。 謂其中名相生妄計自性，此妄計自性即入 五法中名相也。若依彼分別心心所法，必帶 名相俱時而起，譬如日與光俱，是名緣起自 性入五法中分別也。正智如如，非是作法，故 不可壞，是圓成性入五法中正智如如也。已 上明三自性入五法竟。
「大慧！於自心所現悉皆攝入此五法中。」
言 於自心妄所現法生執著時，有心意識八種 分別，起此差別相。此八名相，即入五法中名 相妄想；了此名相皆是不實，唯妄計性，即入 五法中正智如如。此明八識入五法也。施皆 不實，唯妄計性；若計實有，二種我名及二我 相，即入五法中名相分別。若能覺彼二我不 實，即得生法二無我智，即入五法中正智如 如。此明二種無我入五法也。非但五法攝餘 三門，聲聞、緣覺、菩薩、如來，若因若果，一切諸 法悉入其中也。
「復次大慧！五法者心心所法是名分別。」
此 佛復明五法義也。相名二法可知，起心心所， 緣念瓶等名相，則名分別。心法即八識心王； 心所法即六位心所，亦曰心數法。義如別說。
「彼名彼相畢竟無有乃至覺滅是名如如。」
了彼名相不實，故無妄想覺知，則名如如也。
「大慧！真實決定究竟根本自性可得是名正 智。」
唯此一事實，餘二則非真，故謂決定。 究竟根本自性可得，餘皆魔事也。是故「諸佛 隨順證入，如其實相。」為彼眾生開示演說五 法門等，令入如實處，二乘外道所不能得，則 名正智。
「大慧！此五種法、三性、八識心則決定不隨他 轉。」
言當覺正智如如，勿隨名相分別所轉 也。
爾時世尊重說頌言：「五法三自性，及與八種識， 二種無我法，普攝於大乘。」
頌上四門，普攝 大乘一切法義也。
「名相及分別，二種自性攝，正智與如如，是則圓 成實。」
此頌三自性入五法中。
恒河沙品第十三
爾時大慧菩薩摩訶薩「為如言而受？為別有 義？」
大慧因上〈現證品〉偈言「此是去來今，諸 佛之所說。」又因上言「其身清淨，離心意識。」既 離心識，即不可為譬，故舉餘經言「三世諸佛 如恒河沙。」故問：為如說而受？為別有餘義？
佛告大慧：「勿如言受唯以少分為其喻耳。」
言三世如來過世間望，非譬所譬，不可比恒 河。故《華嚴》云「三界有無一切法，不能與佛為 譬喻。」
「我以凡愚諸外道等是故我說如恒河沙。」
為誘通凡愚外道，令厭生死，故說化佛易見， 如恒河沙。皆已得道，汝今不應受此生死。若 說諸佛如優曇鉢花，難得見故，此諸人等便 生退怯，更不進求。
「我復有時觀受化者，說佛難值如優曇花。」
言 又見受化弟子，不勤精進，說佛難值遇，如優 曇鉢花。汝今得值，何不精勤勝進，遠離生死？
「大慧！優曇鉢花無有曾見一切凡愚不能信 受。」
言優曇花，三世之中無有見者，如來則 世間悉見。何得說佛如優曇花？明為眾生如 是譬喻，故說化佛難見易見，非說自真實法 故。自法者，乃是如來所證境界，世無與等，不 可為譬，非凡夫心識所見之相，是皆不能信 受耳。
「大慧！真實如來超心意言恒沙等無有相違。」
真實法身離心緣相，非譬所及，然亦有時 而以少分為其建立。言恒沙等，無相違咎。
「大慧！譬如恒沙無有愛憎無分別故。」
諸有 智者以譬喻得解如來方便，以此等道理比 恒河沙故，無有相違。
「大慧！譬如恒沙是地自性如恒河沙終不壞 滅。」
恒沙不可壞邊得比法身。
「大慧！譬如恒沙無有限量普照一切諸佛大 會。」
言照一切諸佛眾會，如恒河沙無限量 邊得比如來。
「大慧！譬如恒沙住沙自性諸有生因悉已斷 故。」
純是金沙無有瓦石，以比如來法身。無 有生死生滅等沙，謂如來三有生因悉斷。
「大慧！譬如恒沙，取不知減法身無身故無滅壞。」
非色身法，故無增減。
「大慧！譬如恒沙，雖苦壓治具足成就大悲心 故。」
本願大悲三昧樂，故不捨眾生。
「大慧！譬如恒沙，隨水而流趣義是斷，凡愚莫 知。」
「趣」字，宋魏二譯，俱作「去」字。言如來說法， 不隨諸去流轉。愚夫不知，諸法隨涅槃流，無 有去來。
大慧菩薩復白佛言「在生死中而得解脫？」
若眾生生死本際，始時不可知者，云何後時 得解脫，終時可知耶？
佛言：「大慧！無始虛偽是故不得言無邊際。」
言無始妄習因滅，妄分別想轉所依故，即名 解脫。非斷滅邊，是故不得言無邊也。
「大慧！無邊際者分別心起，了心則滅。」
言有 無邊際者，不異妄分別也。若離妄分別外別 有眾生，即有眾生斷生死得解脫。今觀知與 所知一切諸法，本來寂滅，唯在眾生了不了 耳！
爾時世尊重說頌言：「觀察諸導師，譬如恒河沙 佛體亦如是。」
是二偈頌，上恒河沙七種譬 喻，如文可知。
剎那品第十四
爾時大慧菩薩摩訶薩「何等諸法名有剎那？」
因上以有身故而有滅壞，即是說陰界入無 常，故舉一切諸法剎那壞相以請問也。
佛言：「諦聽！當為汝說有受法無受法。」
如來 將示是非剎那，故先牒釋一切諸法。謂順正 理、益自他故，即名善法；違於正理、損自他故， 名不善法。以有生滅，繫屬因緣，有所得故，名 有為法；無生住滅，繫屬因緣，無所得故，名無 為法。世即隱覆義，隱覆勝義故；又可破壞義， 三世所遷故；間者墮虛偽中故，隱覆之法即 墮虛偽中。世即是間，名世間法；出虛偽故，名 出世間。有即三有，漏即染污，謂三有法性是 染污，名有漏法；無染污故，名無漏法。受即執 受，有執受故，名為生死；無執受故，即名涅槃。 斯之五對，一一普該一切法也。按劉宋譯本， 「不善法」字下，更當有「無記法」三字。
「大慧！舉要言之，五取蘊法而生分別謂善不 善。」
以心意識妄習為因，陰界入等色心諸 法得增長者，愚夫分別，謂善不善。是剎那也。
「聖人現證三昧樂住，是則名為善無漏法。」
修 三昧為因，證現法樂住，名為聖人善無漏法。 非剎那也。
「復次大慧！善不善者意及意識并五識身。」
再欲釋前善不善法，是非剎那，故標云復次， 故舉八識如來藏，是剎那、非剎那因。然此第 八阿賴耶識，唯是無覆無記性攝；第七末那， 唯是有覆無記性攝；前六轉識，通善不善無 記三性，未轉依位。此八種識俱名剎那，故如 來藏名剎那因。若得轉依，八識皆是善無漏 法。如來藏名非剎那因，善不善性依無記有，故 無記性。經文影略，非不言也。
「大慧！彼五識身與意識俱無異體生，生已即 滅。」
言五識取塵與六七識共俱，六識造善 惡業相，展轉差別，善惡業習相續不斷，故五 識身生。此五識身，亦念念生滅。
「不了於境自心所現我說此等名剎那法。」
此明五識不覺諸法自心現故，取種種塵，隨 取即滅，故言次第滅。隨次第滅時，即六識生， 故言別識生起。意識與彼五識共俱，取於五 識所取種種差別形相，一念時不住，是名剎 那也。
「無漏習氣非剎那法，此非凡愚剎那論者之所 能知。」
言無漏習氣熏如來藏藏識，離念相 應，證得聖果，即非剎那。故《起信論》云「得無念 者，則知心相生住異滅，以無念等故。」此豈凡 愚未曾離念生滅戲論能知耶？
「彼不能知一切諸法無為同諸法壞，墮於斷 見。」
凡愚不覺是非剎那，則計無漏、真如、無 為，同諸作法生滅敗壞，墮於外道所執斷見。 《起信論》云「人我見者，聞修多羅說，世間諸法 畢竟體空，乃至涅槃真如之法，亦畢竟空，離 一切相。」以彼不知為破著故，即謂真如涅槃 之性唯是其空。豈非墮於斷滅見耶？
「大慧！五識身非流轉，不受苦樂，非涅槃因。」
五 識身非流轉，一作「七識不流轉。」言彼七識念 念生滅，無自性故，不能流轉六道，亦不知苦 樂，亦非涅槃因。
「如來藏受苦樂，與因俱，有生滅。」
言如來藏常 故，隨其染淨熏習轉變。為作依持，能令諸識 知苦樂，與因俱，若生若滅。
「四種習氣之所迷覆不能了知起剎那見。」
凡愚為五住熏心所迷覆故，不知如來藏常， 起剎那見。言四種習氣者，即四住煩惱及根 本無明也。
「大慧！如金金剛，佛之舍利，是奇特性，終不損壞。」
言如來藏不生滅，猶如金剛與佛骨也。
「若得證法有剎那者於一切法作剎那想。」
凡愚不達諸法虛妄，故我方便隨順為說。一 切諸法剎那不住，無漏習氣非剎那也。
大慧菩薩復白佛言「何者為六？云何滿足？」
因上修證三昧樂住，名為聖人善無漏法。故 舉餘經「世尊常說六波羅蜜，若得滿足便成 正覺。」故問：何者為六？云何滿足？
佛言：「大慧！波羅蜜者成就神通生於梵世。」
言世間波羅蜜者，計我我所，執取有無二邊 惡見，求三有身，貪著色、聲、香、味、觸境，行於有 漏諸波羅蜜，得生富樂六欲梵世，乃至無色 非非想處，悉不能免流轉生死。
「大慧！出世間波羅蜜者如是修習諸波羅蜜。」
言出世間波羅蜜者，是二乘人厭捨生死、 欣趣涅槃，求於自度，修習六種劣無漏行，故 不得作佛。
如下出世上上波羅蜜者，是如 來常說，若得滿足便成正覺。須粗識其相。今 依先德略啟十門：一釋名、二出體、三辨相、 四建立、五次第、六相攝、七修證、八約教、九 觀心、十釋文。
初釋名中，先通名，後別稱。通 名波羅蜜者，《唯識論》云「要七最勝之所攝受， 方可建立波羅蜜多。一安住最勝，謂要安住 菩薩種性；二依止最勝，謂要依止大菩提心； 三意樂最勝，謂要慈愍一切有情；四事業最 勝，謂要具行一切事業；五巧便最勝，謂要 無相智之所攝受；六迴向最勝，謂要迴向無上 菩提；七清淨最勝，謂要不為二障間雜，即三 時無悔。」若七隨闕，非到彼岸，故此六度各四 句分別。其別名者，輟己惠人曰施；防非止惡 曰戒；堪受諸法未能忘懷名忍，此約生忍。又 忍即忍可，忍即是慧，雙忍事理故。練心於法 名精；精心務達為進。梵音禪那，此云靜慮。梵 音般若，此云智慧。
二出體者，施以無貪及 彼所起三業為性；戒以受學菩薩戒時三業 為性；忍以無瞋精進審慧，及彼所起三業為 性；精進以懃，及彼所起三業為性；靜慮但以 等持為性；智以擇法為性。開為十度者，對四 亦以擇法為性，說是根本、後得智故。
三辨 相者，施有三種：謂財施、無畏施、法施。戒有 三種：謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。忍 有三種：耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。精 進有三種：謂被甲精進、攝善精進、利樂精進。 靜慮有三種：謂安住靜慮、引發靜慮、辨事靜 慮。智慧有三種：謂加行無分別智、正體無分 別智、後得無分別智。下餘四度，別名辨相。此 既無文，如別章說。
四建立者，為十地中對 治十障、證十真如，故開有十。為對六蔽，漸修 佛法、漸熟有情，故但說六。六中前三，增上生 道，感大財體及眷屬故；後三決定勝道，能伏 煩惱，成熟有情及佛法故。又前三饒益有情， 施財不惱，忍彼惱故；後三對治煩惱、勤修加 行、永伏永滅故。又由前三故，不住涅槃；由後 三故，不住生死，能為無住涅槃資糧。開說十 度後唯四者，助六令滿故。方便助前三：願助 精進、力助靜慮、智助般若，如《深密》說。
五次 第者，謂由前前引發後後，及由後後持淨前 前；又前前麁、後後細，易難修習，次第如是。
六相攝者，此六一一皆攝，一切波羅蜜多互 相順故。《般若論》云「檀義攝於六，資生無畏法」 等。《智度論》云「有未莊嚴波羅蜜即不攝者，有 已莊嚴波羅蜜即相攝者。」今此經文必具攝 故。若但說六，六攝後四；若開為十，第六唯攝 無分別智，後四皆是後得智攝。
七修證者， 五位通修，佛方究竟。六約因位總有三名：謂 初無數劫，施等勢力尚微，被煩惱伏，但名波 羅蜜多；第二劫去勢力漸增，能伏煩惱，名 近波羅蜜多；第三僧祇勢力轉勝，能畢竟伏 一切煩惱，名大波羅蜜多。故經云「出世上上 波羅蜜多」。
八約教者，諸教可思。此教要須 一一融攝，徹果該因。
九觀心者，可以意得， 若不觀心，非己智分，不能開發自家寶藏；縱 福智齊修，盡隨物轉，功歸生滅，無漏勝因皆 不成就。故《淨名》云「諸佛解脫，當於眾生心行 中求」也。
次經文下，即第十釋文。
「大慧！出世間上上波羅蜜者而恒修行檀波 羅蜜。」
言出世間上上波羅蜜者，謂大菩薩 而於自心內外二法，覺知唯是妄分別現，不 起施者妄想、不生受者執著、不取中間施物 色相，為令眾生得無畏安樂，而恒行施。故論 云「以知法性體無慳貪故，隨順修行檀波羅 蜜。」
「於諸境界不起分別是則名為禪波羅蜜。」
論云「以知法性無染，離五欲過故，隨順修行 尸羅波羅蜜；以知法性無苦，離瞋惱故，隨順 修行羼提波羅蜜；以知法性無身心相，離懈 怠故，隨順修行毘梨耶波羅蜜；以知法性常 定，體無亂故，隨順修行禪波羅蜜。」
「以智觀察，心無分別是則名為般若波羅蜜。」
論云「以知法性體明，離無明故，隨順修行 般若波羅蜜。」故《華嚴》六地偈云「不取眾相而 行施，本絕諸惡堅持戒，解法無害常堪忍，知 法性離具精進，已盡煩惱入諸禪，善達性空 分別法。」此偈明地上所修，故直云已盡煩惱 等。論通勝解行中發心修行，但云隨順。
又 先德云：「六度萬行，互相融攝，成菩提分，皆由 般若成立故。」五度如盲，般若如導。若布施無 般若，唯得一世榮，後受餘殃債；若持戒無般 若，暫生上欲界，還墮泥犁中；若忍辱無般若， 報得端正形，不證寂滅忍；若精進無般若，徒 興生滅功，不趣真常海；若禪定無般若，但行 色界禪，不入金剛定；若萬善無般若，空成有 漏因，不契無為果。若般若不明，萬行虛設。故 《般若經》中欲得世出世間一切善法悉成就 者，一一當學般若。是故非真流之行，無以契 真；未有證真之行，不從真起。故云如是六度， 如實修行，若得滿足，即得阿耨多羅三藐三 菩提；若不具足，則無能入菩提之道。