注大乘入楞伽經
注大乘入楞伽經卷第九
爾時世尊重說頌言：「愚分別有為，空無常剎那， 分別剎那義，如河燈種子。」
諸有為法猶如幻 夢，愚夫妄計而起常見，佛為說空無常剎那， 以不了故，復計無常作剎那想，如河燈也。
「一切法不生，寂靜無所作，諸事性皆離，是我剎 那義。」
以一切法剎那流轉必無自性，無自 性故即是無生，若非無生則不流轉，契無生 者方見剎那。故《淨名》云「不生不滅，是無常義。」
「生無間即滅，不為凡愚說，無間相續法，諸趣分 別起。」
言諸生法即是無生寂滅之相，愚人 不信故，不得為愚人說。無間若計定有剎那 相續法者，則有六趣妄想生。
「無明為其因，心則從彼生，未能了色時，中間何 所住？」
明妄心識從彼無明生也。若妄心未 生，未能分別色時，中間則無法，夫何所住耶？
「無間相續滅，而有別心起，不住於色時，何所緣 而生？」
言無間相續前念滅已，後念續生，若 不住色時，無有所緣，則無生也。
「若緣彼心起，其因則虛妄，因妄體不成，云何剎 那滅？」
後念以從前念滅處起，故不是如實因 生。因既虛妄，體不成立，則名無生，故不得言 剎那滅壞。
「修行者正受，金剛佛舍利，及以光音宮，世間不 壞事。」
對凡夫妄計一切法剎那故，說此正 受等法為非剎那。
「如來圓滿智，及比丘證得，諸法性常住，云何見 剎那？」
如來正智滿足，及諸比丘證得八地 諸法實性，云何見剎那非剎那也？
「乾城幻等色，何故非剎那？大種無實性，云何說 能造？」
不了諸法如幻夢等，取於種種差別 形相剎那不住。何言非耶？大種虛妄無實自 性，故不得說為能作者。此偈應在六度章前， 恐翻譯誤。
變化品第十五
因佛應化隨宜說法，意趣難解，故大慧於此 略舉十則，以請會通。是故《法華經》云「雖說種 種道，其實為一乘。」
爾時大慧菩薩摩訶薩「阿耨多羅三藐三菩 提記。」
如上章言「聲聞、緣覺執著涅槃、希求 自樂，修六度不得佛。」何故？不定種性中云「住 三昧樂聲聞，畢竟當得如來之身。」
「與諸菩薩等無差別。」
五種性中既有三乘，所 乘不一，入滅正受中，何故復言「六地菩薩與 聲聞、緣覺同入滅盡三昧。」求那譯本有此「與 諸菩薩等無差別」八字。此下既有答文，恐 但脫落。
「何故復說無般涅槃法眾生得成佛道？」
剎那 章言，七識非流轉，不受苦樂，非涅槃因。七識 者，是一切眾生識也。故問：無般涅槃法眾生 云何得成佛道？
「又何故說從初得佛至般涅槃，於其中間不說 一字。」
佛言：不說一字、不答一字。何故？佛四 平等中有語平等也。
「又言如來常在於定，無覺無觀。」
恒河沙章謂 佛不起一念分別，何得善知根性為眾生說 法？
「又言佛事皆是化作。」
既言一切諸法自相共 相是化佛說，即是化佛化作佛事。何故餘經 言「應化非真，佛亦非說法」者？
「又言諸識剎那變壞。」
剎那章中佛說：「諸識剎 那不住。」何故上言「知依諸業攝受生死。」
「又言金剛神常隨衛護。」
恒沙章言：如來最 勝超諸世間非喻所及，即是不可見相，何須 金剛力士守護？
「又言前際不可知而說有般涅槃。」
恒沙章中 生死本際不可知，何故復言有眾生般涅槃？ 斯則有終時可知；如有終，則有本際也。
「又現有魔及以魔業云何不離如是諸過？」
恒沙偈言「悉離一切過。」何故如來而有此諸 過也？謂佛初成道，第六天魔興四兵、持苦具， 詣樹下嬈如來；旃遮婆羅門女繫木盂謗於 佛、孫陀利女外道殺以謗佛；又佛曾乞食周 遍不得，空鉢而還。等即等餘不能備舉者，如 食於馬麥、頭背俱痛、調達申越、闍王逆害、刺 傷足、設火坑、毒飯等事。
佛言：「諦聽！當為汝說授聲聞記是祕密說。」
為聲聞證無餘涅槃，自謂是佛，故佛方便與 授記莂。言住三昧樂聲聞，畢竟當得如來之 身。自令覺非是佛，進向大乘無餘涅槃。初心 菩薩樂聲聞法者，亦令捨是心進修大行，及 變化佛與化聲聞記。法性如來無有是事，此 皆方便祕密所說。此答第一問。
「大慧！佛與二乘無差別者意識捨離是時初 斷。」
惑、智二障，亦名煩惱、所知二障。《成唯識》 云「由斷續生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解 所知障故，得大菩提。」言煩惱障者，謂執遍 計所執實我，薩迦耶見而為上首，百二十八 根本煩惱及彼等流諸隨煩惱，此皆惑亂有 情身心能障涅槃，名煩惱障亦名惑障。言所 知障者，謂執遍計所執實法，薩迦耶見而為 上首，見、疑、無明、愛、恚、慢等障於智用，於所知 境無顛倒性，而不能了，能障菩提，名所知障 亦名智障。如是二障，分別起者即見所斷，任 運起者即修所斷。二乘但能斷煩惱障，解脫 生死處與佛不異，故言佛與二乘而無差別； 非是智障斷處不異。此答第二問也。
然上 四卷中，約本末相依以明二障，此約二執以 明二障，故文少異。
「藏識習滅法障解脫方得永淨。」
明七轉識諸 法障礙藏識習氣等，是一切眾生妄體虛假 無常，非涅槃因，不能成道。若七識滅，於一切 法障中得解脫藏識習滅究竟清淨，即是妄 想滅，名為涅槃，名成佛道。此答第三問。
「大慧！我依本住法作是密語先具如是諸文 字故。」
言依本然常住之法，如來密意故作 是說。雖有語平等，但言語生滅無有自性。此 答第四問。
「大慧！如來正知無有妄念，不待思慮然後說法。」
如來悲智常現前故，不待思慮，得為眾生 而演說法。此答第五問。
「如來久已斷四種習、離二種死、除二種障。」
佛 言：「四住煩惱無明習氣斷，故名真佛。化佛者， 方便現形以化眾生，非真佛也。」此答第六問。
「大慧！意及意識眼識等七凡愚不知妄著於 空。」
言七種識妄想習氣為因，是剎那無常 性，離善無漏、非流轉法，不能往來六道。如來 藏常故，能持生死流轉，是涅槃苦樂之因，愚 夫不覺妄計言空。此答第七問。
「大慧！變化如來金剛力士自證聖智所行之 境。」
化佛方便隨眾生相現，同人法故，假於 守護。真實如來離一切根量，即是不可見相， 不假守護。是一切化佛隨人善根生，不從實 業生，非是真佛；然依真起化亦不離真佛。如 陶家輪等眾事和合而有所作，化佛亦爾。眾 生輪轉眾相具足，還說自共相法，不說真佛 自證聖智所行境界。此答第八問。
「復次大慧！諸凡愚人此分別即得解脫。」
言 凡夫見此身滅，不見未來生，故起斷見；不覺 藏識念念流注，故起常見。自心妄分別想是 其生死本際，是故本際不可得也。滅妄分別 名為解脫。此答第九問。
「四種習斷離一切過。」
化佛隨眾生所宜，方 便示現種種過惡；真實如來四住煩惱及無 明習氣悉斷，無如是過。此答第十問。
爾時世尊重說頌言：「三乘及非乘，無有佛涅槃， 悉授如來記，說離眾過惡。」
言非乘者，無般 涅槃法眾生也。
「成就究竟智，及無餘涅槃，誘進怯劣人，依此密 意說。」
欲彼成就究竟種智，斷所知障，證佛 無餘大般涅槃，誘怯劣者，故隱覆說。
「諸佛所得智，演說如是道，唯此更非餘，故彼無 涅槃。」
如來證智雖說種種道，其實為一乘， 更無餘法；而彼聲聞計所得涅槃，自謂是佛 者，非真涅槃也。以上三偈並頌第一問答，略 該餘問答。
「欲色有諸見，如是四種習，意識所從生，藏意在 其中。」
三界生死見思無明，悉是眾生心、意、 意識展轉為因，熏習發現。此頌第十問答也。
「見意識眼等，無常故斷滅，迷意藏起常，邪智謂 涅槃。」
此頌第九問答，如文可知。
斷食肉品第十六
爾時大慧菩薩摩訶薩「食不食肉功德過失。」
如來在鬼王宮中說法，諸夜叉等念食時 欲至，非肉不食；欲令諸鬼生慈心故，請如來 說食不食肉功德過失。即是會上一切諸佛 心，佛心者慈悲是也。
「我及諸菩薩摩訶薩究竟當成無上正覺。」
世間眾生生死輪轉、怨結相連、墮諸惡趣、受 大苦惱，皆由食肉更相殺害；增長煩惱、不得 出離。能捨肉味、求於法味、慈心相向、清淨明 了、如實修行，即得阿耨多羅三藐三菩提。
「世尊！路迦耶等而許自他俱食肉耶？」
大慧 舉邪況正，以明食肉之過。謂諸外道尚有遮 禁，況復如來世間救護，而許自他而食肉耶？ 路迦耶者，未見譯文。
「善哉！世尊！具大慈悲聞已奉行廣為他說。」
嘆佛世尊具大慈悲、拔苦與樂，願為解說我 等奉行，亦令一切永不食肉。
爾時大慧菩薩重說頌言：「菩薩摩訶薩，志求無 上覺為我具開演。」
葱等五辛臭惡不淨，生 噉生瞋、熟食發婬、酒亂靜性，損眾善、生諸惡， 是故辛酒俱障善業。
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言「說其少分。」
有無量因緣不應食肉，自下如來為之略說。
「大慧！一切眾生從無始來為修慈行不應食 肉。」
梵音，旃陀羅，此謂殺人畜者。
「大慧！夫食肉者身體臭穢若言許食，此人謗 我。」
如來常說凡所飲食作食子肉想，餘食 者尚然，況於弟子而聽食肉。
「大慧！淨美食者非諸惡習虎狼性者心所愛 重。」
言佛唯許食習聖人所應食者，餘皆不 聽。
「大慧！過去有王名師子生我許聲聞食如是 肉。」
言世無有肉，不是殺生而可食者，以是 義故，佛許聲聞食如是肉耶？言不聽許也。
「大慧！未來之世有愚癡人凡是肉者一切悉 斷。」
明有說言佛毘尼中聽食肉者，悉是謗 如來也。昔於餘經說遮十種，許三種者，以眾 生惡習既久，而其情欲不可輒去，是漸禁絕， 就其情而制之，令其修習。今於此會一切種 一切時，開遮方便一切悉斷，是謂最後清淨 明誨。言遮十種者：人、蛇、象、馬、龍、狐、猪、狗、師子、 獼猴也。許三種者：不見、不聞、不疑也。謂肉有 二者：他殺、自死。見聞疑者，所謂他殺；不見聞 疑者，所謂自死。或云許五種：謂不見聞疑外， 加鳥殘、自死共成五種。雖云三五不同，俱不 出自死肉之一義也。
「大慧！我不曾許弟子食肉況食血肉不淨之 食。」
一切有情皆依食住，謂食以資益諸根 大種心心所法，能生喜樂、相續執持。總有四 種：一者段食，變壞為相，謂欲界繫香、味、觸三， 於變壞時能為食事。二者觸食，觸境為相，謂 有漏觸，纔取境時攝受喜等能為食事。三意 思食，希望為相，謂有漏思與欲俱轉，希可愛 境，能為食事。四者識食，執持為相。謂有漏 識，由段、觸、思勢力增長，能為食事。此四能持 有情身命，令不壞斷，故名為食。段食唯於欲 界有用，觸、意、思食雖遍三界而依識轉隨識 有無。此對有情飲食血肉，是故且言不食段 食。於義四種悉應斷，故下言「法身非雜食」者， 謂超情識，是四俱無。
「大慧！聲聞、緣覺及諸菩薩作是說者無有是 處。」
三乘聖人皆以法喜、禪悅為食也，如來 法身無雜食者。如《智論》云「除諸法實相，餘皆 魔事。」則煩惱爾炎、現行種習悉已斷故，種智 圓明，無緣悲心觀於眾生如一子想，豈許弟 子而食子肉，復自食子肉耶？
爾時世尊重說頌言：「悉曾為親屬，眾穢所成長， 恐怖諸含生，是故不應食。」
此一行偈，於上 諸因緣中，略頌其三也。
「一切肉與葱，韮䔉及諸酒於中大驚怖。」
自 下諸偈多示其過，悉令遠離。少頌長行。言當 離麻油者，外國風俗，擣麻使生虫合壓之，規 多汁益肥，如何可食？及孔隙諸床多有虫聚， 皆不可坐臥。
「飲食生放逸，放逸生邪覺生死不解脫。」
放 逸者，大隨煩惱中之一也。飲酒食肉心多放 逸，諸惡覺觀等悉隨生長，是故生死輪轉，不 得捨離。
「為利殺眾生，以財取諸肉食者我訶責。」
既 無想教求，則三淨肉非有。凡諸肉者皆殺命 而得，如何可食？
「更互相食噉，死墮惡獸中斯皆食肉報。」
旃 茶羅，即旃陀羅也。
「食已無慚愧，生生常顛狂我皆制斷肉。」
《象 脇》、《大雲》、《涅槃》、《央掘摩》皆經名也。
「先說見聞疑，已斷一切肉，以其惡習故，愚者妄 分別。」
佛先所說見、聞、疑殺不許食者，已是 悉斷，然惡習愚夫不知教意，妄起分別謂聽 食肉。
「如貪障解脫，肉等亦復然知量而行乞。」
言 凡食淨食，尚如服藥想、如食子肉想，何況食 肉？是故比丘少欲知足而行乞食以斷貪愛。
「食肉背解脫，及違聖表相，令眾生生怖，是故不 應食。」
背正解者，由無慈慧、虧利自他，及違 聖人護生儀表。
「安住慈心者，我說常厭離，師子及虎狼，應共同 遊止。」
既心無害物，假使猛獸如虎、狼、師子 者而常馴伏。
「若於酒肉等，一切皆不食，必生賢聖中，豐財具 智慧。」
此一偈明不食果報，謂必生賢聖諸 佛會中，豐足法財具佛種智。
陀羅尼品第十七
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言即說呪曰：
「怛 姪他覩吒覩吒莎訶」
天台於《妙法蓮華 經．陀羅尼品》皆以四悉檀翻名釋義。陀羅尼， 此翻總持，總持惡不起、善不失。又翻能遮 能持，能持善、能遮惡。此能遮邊惡、能 持中善。眾經開遮不同，或專用治病，如那 達居士；或專護法，如此文；或專用滅罪，如方 等；或通用治病滅罪護經，如《請觀音》，或大明 呪無上明呪無等等明呪，則非治病、非滅 罪、非護經；若通方者亦應兼，若論別者幸須 依經勿乖教也。
次釋義云，諸師或說呪者， 是鬼神王名，稱其王名，部落敬主不敢為非， 故能降伏一切鬼魅。或云呪者如軍中之 密號，唱號相應無所訶問，若不相應即執治 罪，若不順呪者頭破七分，若順呪者則無過 失。或云呪者，密默治惡惡自休息，譬如微 賤，從此國逃彼國，訛稱王子，彼國以公主妻 之，多瞋難事。有一明人從其國來，主往說之， 其人語主，若當瞋時說偈，偈云「無親遊他國， 欺誑一切人，麁食是常事，何勞復作瞋？」說是 偈時默然瞋歇，後不復瞋。是主及一切人但 聞斯偈，皆不知意。呪亦如是，密默遮惡，餘無 識者。或云呪者，是諸佛密語，如王索先陀 婆，一切群下無有能識，唯有智臣乃能知之。呪 亦如是，祇是一法遍有諸力，病愈罪除善生 道合。為此義故皆存本音，譯人不翻意在 此也。惡世弘經喜多惱難，以呪護之使道流 通也。
今此《楞伽經》如來所說陀羅尼亦專 護法使道流通。
或又云凡呪文自古不翻有 五意：一是諸佛祕密語法，唯佛能知；二是總 持門，含多義故；三或是鬼神名，呼之勅以守 護修行人故；四或是諸佛祕密印，如王印信 所往無不遵奉；五不思議力所加持故，受持 密誦滅罪生福。此與天台意同異可知。
「大慧！未來世中若有善男子、善女人即說呪 曰：
怛姪他莎訶」
「大慧若有善男子、善女 人一切文句悉已具足。」
夜叉，此云捷疾鬼， 亦云苦活。羅剎，此云可畏，亦云食人鬼。此二 部是北方毘沙門天王之所領者。
偈頌品第十八
爾時世尊欲重宣此修多羅中諸廣義故，而說 頌言：「諸法不堅固，皆由分別生，以分別即空，所 分別非有。」
言一切法皆非堅實者，謂從分 別想念而生也，若能了悟分別識空，則知諸 法本來寂滅。若生若滅俱是分別，分別若亡 法非生滅。《金剛三昧經》亦云「法從分別生，還 從分別滅，滅諸分別法，是法非生滅。」
「由虛妄分別，是則有識生，八九識種種，如海眾 波浪。」
此又言九識者，即《密嚴經》以第九為 純淨識也，諸經論中復指真如為第九識，皆 名異體同，謂真一俗八，二合說也。然此真如 即識實性，非是依他別有體故，亦非體類別 有九識。但是第八。具分賴耶開而為二，以有 漏分為染、無漏分為淨，通七轉識，故言九識。 如下偈云「顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離能取 所取，我說為真如。」此開之者，即偈 頌五對義中長合偈離也。又此緣起諸識應 以四句辨之：一以識實性唯不生 滅，如水濕性；二七轉識皆生滅，如眾波浪；三 第八阿賴耶識亦生滅亦不生滅，如海含動 靜，故前偈云「阿賴耶如海，轉識同波浪」；四無 明倒執非生滅非不生滅，如起浪猛風非水 非浪。故前偈云「譬如巨海浪，斯由猛風起。」
今此品經凡六百六十有六偈，重頌經中諸 廣義也。如下偈云「涅槃有六，諸色有八，諸蘊 及佛各二十四。」此類名數頗多，前諸品內並 無文者，即五對義中長無偈有也。其中要義， 未見經論及章疏解釋者，不敢臆說，併俟來 哲。餘四對中，所未釋者亦爾。
「習氣常增長，盤根堅固依轉依即解脫。」
轉 依之義前已略釋。《識論》又云「菩薩從前見道 起已，為斷餘障復數修習無分別智，乃至捨 彼二麁重故，便能證得廣大轉依。依 謂依他，即依他起，與染淨法為所依故。染謂 虛妄遍計所執；淨謂真實圓成實性；轉謂二 分轉捨、轉得，由數修習無分別智，斷本識中 二障麁重，故能轉捨依他起。上遍計所執及 能轉得依他起中圓成實性，由轉煩惱得大 涅槃、轉所知障證無上覺。
或依即是唯識真 如，生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如， 故無始來受生死苦；聖人離倒悟此真如，便 得涅槃畢竟安樂。謂數修習無分別智，斷本 識中二障麁重，故能轉滅依如生死，及能轉 證依如涅槃。」故云「及離智所知，轉依即解脫。」
「得如幻三昧，超過於十地眾聖之所行。」
問： 既唯一性無有二者，何故此經及諸修多羅 說有三性，該攝一切？答：應知三性，雖隨相分 各具二義，本末相收，唯一性故。妄計二義 者：一情有、二理無；緣起二義者：一似有、二無 性；圓成二義者：一不變、二隨緣。由圓成中不 變、緣起無性、妄計理無，由此三義故，三性一 際無有異也。故經云「一切眾生即涅槃，不復 更滅。」此則不壞末而常本也。由圓成中隨緣、 緣起似有、妄計情有，由此三義亦無異也。故 經云「法身流轉五道，名曰眾生。」此則不動本而 常末也。是故真該妄末、妄徹真源、性相融通， 無有二也。故云「我唯說一性，自性無有二。」問： 既不壞三性而說一性，如何此經及諸修多 羅又說一切法皆無自性？答：應知如來密意說 故。故《唯識》云「即依此三性，立彼三無性，故佛 密意說，一切法無性。」初則相無性；次 無自然性；後由遠離前，所執我法性 。此言三性三無性，不是依圓體亦無，但無 計執之妄情，是故皆言無自性。是知究竟指 歸，唯一實性故。次偈云「此諸法性義，亦即是 真如，常如其性故，即唯識實性。」故《智論》云「除 諸法實相，餘皆魔事。」
「如四大不調，變吐見螢光不生亦不滅。」
愚 夫所見隨妄緣故，謂有生滅，故《圓覺》云「一切 眾生於無生中，妄見生滅。」如實觀者，了妄即 真，故不生不滅。故前經云「即說此妄名為真 如」也。
然不生滅義，三性不同，謂妄計性，無 體可生可滅；依他起性，即生不生、即滅不滅； 圓成實性，自體本有不待新生，盡未來際究 竟常住，永不斷滅。若以三性相對各約自相 論者，即妄計之法妄生妄滅，圓成真心不生 不滅。依他有二：謂相同妄計，似生似滅；性同 圓成，不生不滅。故《華嚴經》云「一切法不生，一 切法不滅。」以依他緣起無別自性，全同圓成， 能悟此旨，諸大乘經說一切法不生不滅，究 竟常住等，皆無餘蘊也。
「常行無分別，遠離心心法是則名為識。」
梵 阿賴耶，此云藏識，謂第八根本識而能含藏 積集世出世間諸法種故，故云「藏識說名心。」 然此識具能藏、所藏、執藏義故，謂與雜染互 為緣故，有情執為自內我故，由是三義得藏 識名。若是菩薩至第八地及二乘無學人，但 有能所二藏，無執藏故。故此本識通有三位 及七種名，如別章說。
梵音末那，此云染污 意，謂第七傳送識與四惑俱，名為染污。恒審 思量，名之為意，故云思量以為意。又標意名 為簡心、識，積集、了別劣餘識故。標心識 名，應知亦爾。
前六轉識隨六根境，種類異 故，謂名眼識乃至意識，或名色識乃至 法識，謂於六境了別名識。然此隨境立 六識名，依五色根未自在說。若得自在，諸根 互用，一根發識了一切境，但可隨根立名而 無相濫。
亦云心積集義、意思量義、識了別 義，各分二種。積集二者：一集行相、二集種子， 初通諸識、後唯第八。思量二者：一無間意、二 現思量，初通諸識、後唯第七。了別二者：一 細、二麁，細通諸識、麁唯前六。故《華嚴》云「諸 業虛妄，積集名心、末那思量、意識分別，眼等 五識了境不同，愚癡凡夫不能知覺。」
若依 小乘教但說有六識，義分心、意、識，於阿賴耶 唯得其名；若大乘權教，於阿賴耶但得一分 生滅之義，而於真性未能融通，即說真如凝 然，不作諸法。此經如實說故，謂依如來藏故 有生死、依如來藏故有涅槃。論云「自性清淨 心，為無明所染有其染心。」雖有染心恒常不 變，是謂真妄和合、非異非同，能成一心、二諦 之門，不墮斷常、有無之見。
「心常為無說，意具二種行迷惑見毛輪。」
此 言惡習熏於心，所現種種相。又云「無明熏於 心，所現諸眾生。」則知有情眾生、無情器界，皆 由無明熏習而有。故智覺云：「於一圓湛析出 根塵，聚內四大為身，分外四大為境。」若離熏 習之緣，決定無法可得。言熏習者，通有二種： 一習熏，謂熏心體成染淨識等；二資熏，謂現 行心境及諸惑相資等。故《起信論》云「有四種 法熏習義故，染法、淨法起不斷絕。云何為四？ 一者淨法，名為真如；二者一切染因，名為無 明；三者妄心，名為業識；四者妄境，所謂六塵。 熏習義者，如世衣服，初非香臭，隨以物熏則 有彼氣。此亦如是。真如淨法實無於染，但以 無明而熏習故，則有染相；無明染法實無淨 業，但以真如而熏習故，則有淨用。
云何熏 習起染法不斷？所謂以有真如法故有於無 明，以有無明染法因故即熏習真如，以熏習 故則有妄心，以有妄心即熏習無明。不了真 如法故不覺起念現妄境界，以有妄境界染 法緣故即熏習妄心，令其念著造種種業，受 於一切身心等苦。
云何熏習起淨法不斷？所 謂以有真如法故能熏習無明，以熏習因緣 力故則令妄心厭生死苦、樂求涅槃。以此妄 心有厭求因緣故，即熏習真如，自信己性，知 心妄動無前境界，修遠離法。以如實知無前 境界故，種種方便起隨順行，不取不念乃至 久遠熏習力故，無明則滅。以無明滅故心無 有起，以心無起故境界隨滅，以因緣俱滅故 心相皆盡，名得涅槃，成自然業乃至廣說。
「愚夫亦如是，妄取諸境界無境但是心。」
問： 既無境但是心邪見外境者，應一切時一切 處皆見有色或皆不見，何故於有色時處眼 則見色，餘無色時處則不見耶？答：如人夢中 所見境界諸物，雖一切是無，從於虛妄夢想 心起。然亦不如見有物處、見無物處，或先見 後不見、或初不見後見，非處處皆見、亦非一 期長見。故《識論》云「於有色處眼則見色，餘無 色處不見色者。此義不然，何以故？以彼夢 中，於無色處則見有色，於有色處不見有 色。」心識變起一切諸法無而見有，亦復如是。
問：若爾，何故多人同處同時皆同於有處見 有、無處見無、有時見有、無時見無耶？答：譬如 百千餓鬼同依業力，皆於無膿血、猛火等處 同時而見。豈清河流水實有猛火耶？故云無 境，但是心識。
「如理正觀察，能所取皆滅常住於無念。」
聖 人內證常住無念者，謂真心無念佛教所宗。 故《起信》云「以一切法本來唯心，實無於念，而 有妄心，不覺起念見諸境界，故說無明。若能 觀察知心無念，即得隨順入真如門。」是故學 者雖明悟修行期圓種智，唯以無念為宗。但 得無念，則愛惡自然淡薄、悲智自然增明、罪 業自然銷除、功行自然精進，於解則見諸相 非相；於行則名無修而修。障習盡時，生死即 絕；生滅滅已，寂滅現前，應用無窮，名之為 佛。
「迷惑因相應，執世間為實眾生眼識生。」
此 段末一偈，如來順小乘機說。眾生眼識具根、 境等五種緣時，從藏識生；然八識皆藉緣方 生。舉一例諸，故但言眼識。若約大乘義，於八 識中眼識一種藉九緣生：謂一空、二明、三根、 四境、五作意、六根本、七染淨、八分別、九種 子。耳識唯藉八緣而起，九中除明；鼻舌身三， 各藉七緣識方得轉，八中除空；第六意識依 五緣生，七中除染淨及分別；第七識四緣生， 五中除根本，或三緣生，以根與境並屬第八； 第八識四緣生，五中除根本，以第七識即所 依根故。若加等無間緣，即如次：十九八六四 五諸緣而生。如有頌云「眼識九緣生，耳識唯 從八，鼻舌身三七，後三五三四，若加等無間， 於前各增一。」故《唯識》偈云「依止根本識，諸識 隨緣現；或俱或不俱，如波濤依水。意識常現 起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。」
「取者能所取，名事俱無有我說是唯心。」
問： 十二有支因緣，是一切眾生流轉三世因果 法，何得言無，唯是一心耶？答：本來無故，只由 一念無明風鼓動真如海，遂成十二緣起，作 流轉之根由。若了之，為佛智海之波瀾；昧之，作 生死河之漩洑。故《華嚴》云「不了第一義，號曰 為無明。」因不了之所盲，成惑業之眾苦；了無 明之實性，成涅槃之妙心。若迷為惑業，則成 三道：一無明、愛、取三支，是煩惱道；二行、有二 支是業道；三識、名色、六入、觸、受、生、死七支，是 苦道。若悟，為三因佛性：一識、名色、六入、觸、受、生、 死是正因佛性；二無明、愛、取是了因佛性；三 行、有是緣因佛性。如是等義唯是一心，隨迷 悟緣派成多種。雖成多種，不離一心。故《大集經》云「十二因緣，一人一 念悉皆具足。」但隨一境一念起處，無不具足 。且如眼見色不了名無明；生愛惡名 行；是中心意名識，色共識行即名色；六處生 貪名六入；色與眼作對名觸；領納名受；於色 纏綿名愛；想色相名取；念色心起名有；心生 名生，心滅名死。乃至耳聞聲、意知法，於一念 中一一如是。一日一夜凡起幾念，幾念織幾 十二因緣，成六趣無窮之生死。是知生死無 體，全是如來藏第一義心，迷悟昇沈了不可 得。故《起信》云「所謂一切境界，唯心妄起故有， 若心離於妄動則一切境界滅，唯一真心無 所不遍。」豈非唯一心乎！