天台菩薩戒疏
天台菩薩戒疏中
天台沙門明曠刪補
次明四十八輕，簡異十重故得輕名，非無過 累故名為垢。於中為三：初、結前生後，次、別釋， 三、總結。初，如文。次釋為五：初、三十為三，次、二 九為二。初十又二：初釋，次結勸指廣。初釋為 十：
初、不敬師長戒。菩薩理應謙卑，敬養一切 有情，況於師長輕慢，違行之甚，故制居首。別 具四緣：一、是師長，二、知是，三、故起輕慢，四、身 心不敬，便犯。就文為三：初標名勸受，次「既得」 下示行令持，三、「而菩薩」下止作結犯。初文，國 王即人中粟散王也，轉輪即鐵銅等聖王也。 鐵輪王一天下，銅輪王二天下，銀輪王三天 下，金輪王四天下。文武百官此等貴位，若不 受戒，鬼神不護，何以統御蒼生？故勸應先受 等。言諸佛歡喜者，順諸佛律儀，義當咸歡喜。 次文，言上座等者，僧中上首，善御大眾，亦當師 義。和上、阿闍梨，略如前釋。同學上座名大同 學，同一正見名為同見，同一行者當名為同 行。「而菩薩」下，止作結犯。言憍心等者，自高為 憍，輕他曰慢。二名癡，由止孝順故憍慢也。「以 自」等者，舉重況輕，應賣身以酬近成之澤，況 生輕慢，故結犯也。七寶者，一、金，二、銀，三、瑠璃， 四、頗梨，五、赤珠，六、車璩，七、瑪碯。百物者，通舉 所有也。若不爾者，若不孝順恭敬供養等耳。
第二、不飲酒戒。酒是惛狂之藥，重過由此 而生，故制罪也。別具四緣：一、是真酒，二、真 酒想，三、無重病緣，四、入口，便犯。律中不通 誤飲，此文乃制「故」。就文為又二：初標名舉過， 制令止惡；次「若故」下遺制結犯。初言酒器者， 盛酒空器也。空器尚犯，況勸酒耶？獄出報生 雜類，乃至蛐蟮，故云無手。教人等令飲，尚乃 不應，何況自飲？故並結犯。結犯可知。
第三、食肉戒。菩薩理忘身濟物，何容反食眾 生身分？故制罪也。別具三緣：一、是有情之肉， 二、起肉想，三、入口，便犯。就文為二：初標名彰 過，制令止惡；次「若故食」下遣制結犯。
第四、食五辛戒。菩薩所居身口香潔，反食薰 穢賢聖遠之，是故制犯。別具四緣：一、是五辛， 二、五辛想，三、無重病緣，四、食，便犯。就文為二： 初標人列名，制令止惡；次「若故」下違制結犯。 初文：一、大䔉，二、革葱，三、薤，四、蘭葱 ，五、興渠。次結犯，如文。
第五、不教懺悔戒。菩薩愍物，應舉過示人，令 其改往，務存清潔，用先正道，下救黎元，上維 聖法，以報佛恩，為益甚故制令慎。別具五緣： 一、是犯戒之境，二、知彼所犯，三、無別違緣，四、作覆藏心，五、共同法事，便犯。就文為二： 初標名列事制作，次「而菩薩」下止作結犯。五 戒者：一、不殺，二、不盜，三、不邪婬，四、不妄語，五、不 飲酒食肉。終身制五，名為五戒。八戒者：一、不 殺，二、不盜，三、不婬，四、五同上，六、不坐臥高廣大 床，七、不著花香瓔珞及油塗身，八、不自作樂及 故往觀聽。此八戒隨受長短，若全若 分並皆得也。加捉錢寶及過中食，即十戒也。 毀禁者，犯二百五十等。七逆，如下釋。八難者， 一、地獄，二、餓鬼，三、畜生，四、北州，五、長壽天，六、世 智辨聰，七、諸根不具，八、佛前佛後。此八是果， 果由因剋，見所犯因可令懺悔。其因者何？謂 毀戒墮獄因；慳貪餓鬼因；無慚畜生因；為求 人間長壽，持三歸五戒，即北州因；為求天樂， 持八戒等，即長壽天因；不為解脫，集學世俗， 防護三業，即世智辨聰因；折損有情身分，毀 謗正法，諸根不具因；不思惟修習大小觀法， 生佛前佛後因。應學佛慈悲，示令改往。萬行 宗趣三德為依，若自若他標心五悔，懺悔居 其首，舉一攝諸，故云「應教懺悔」。次文，同住者 同處也，貪利等同名同僧利養。布薩者，此云 淨住。餘文可見。
第六、不供給請法戒。諸佛所師所謂法，尊人 重法進道卑心，而反踞傲輕慢人法，失道之 本莫不因茲，故制犯也。別具四緣：一、見大乘 解行之人，二、知是，三、故起慢心，四、不供養請 法，便犯。就文為二：初標名敘事勸作，次止作 結犯。初文，邑者村也，故管仲相齊三十家為 一邑。三時者，小食、中食及非時漿等。日食三 兩金等者，舉重呪輕。末代知法替補佛處，波 崙啟髓於無竭，善財忘疲於法界，況捨金等， 意令重法情深舉為況耳。三時者，一日之中 分初、中、後。「若不」下，止作結犯，如文。
第七、懈怠不肯聽法戒。初心菩薩觸事面牆， 理須四方尋師學道，而反住處有講不聰，日 夜抱迷身心越逸，空納信施當報非他，故制 犯也。別具四緣：一、自不解法，二、有講大乘處， 三、自知有，四、故不聽受，便犯。就文為二：初標 人法列處而勸聽受，即制作成持；次「若不」下 止作結犯，前後例知。初文云有講法者，通標 戒定慧法。「毘尼」下，別列。毘尼即律，多詮戒學， 經詮定慧，即大三學。次文可知。
第八、背正向邪戒。菩薩大士佛性為心，背大 乘習學邪小，罪逾七逆，外道為儔，故制犯也。 別具四緣：一、是大乘戒定慧法，二、作彼想，三、 言乖心背，四、捨圓學偏，便犯。就文為二：初標 心口背正，次「而受持」下舉過結犯。初文言「常 住經律」等者，俱是大乘詮實相理，名常住也。 文言「惡見」者，二乘空邊之惡，外道有邊之惡， 並名為惡。故《涅槃經》迦葉自敘未聞圓常四 德之前名邪見人，邪豈非惡？「而受持」三字冠 下諸句。受持一切禁戒者，非正律儀，鷄狗等 戒不為解脫，並名邪見。邪見多含，故云「一切」 等。
第九、不瞻病苦戒。菩薩之人大悲為體，見病 不救彼此傷慈，退失菩提良由於此。別具四 緣：一、是病苦，二、病苦想，三、自無病等之緣，四、 嫌心捨去，便犯。就文為二：初標名敘事制作， 次「而菩薩」下止作結犯。初言八福田者，三 寶為三，父母為五，六、病人，七、曠路穿井，八、津濟 造橋。聖人四果及和上等並僧寶攝，故大乘 經中菩薩、二乘並名僧也。此從所濟尤要，不 從福田濃淡，亦如《法華》罵佛罪輕、毀人罪重， 有待之身對讚毀緣，心易轉故。次文可見。
第十、畜諸殺具戒。害生之器名為殺具，藏舉 收攝故名為畜。菩薩常應捨諸所有，反畜殺 具擬損眾生，日夜增罪名惡無作，是故制也。 別具四緣：一、是殺具，二、知是，三、無開緣，四、故畜經日，便犯。就文為三：初、標名列事 制止，次、舉重況輕，三、違制結犯。初言「刀杖」等 者，本為害生作者是也。但是殺器皆不得畜， 故云「一切」。次「而菩薩」下舉重況輕。律云：以怨 除怨，怨終不除。唯有解怨，怨乃息耳。怨若未 害，誠心敬養；若已被害，自達宿緣怨怨相報 酬之，反故殺父母，制不加報。「若故」下，違制結 犯。
「如是」下，結勸指廣。言「六品」者，《梵網》大本有〈六 六品〉，恐是品名，以彼品中明六根等六六法， 故名〈六六品〉。彼猶廣釋是故指之。
第二、二十 為二：初釋，次結勸指廣。初文自十：
初、通國使 命戒第十一。傳信往還，名通國使命。命即使 也，𮕣上人之命故名為使。菩薩理應靜緣進 業，善和諍訟慈救為懷，今乃通致四方使命交 戰，既成邪命，殊乖道儀，是故制也。別具四緣： 一、二國二軍，二、為利養等，三、傳言彼此，四、二 國交戰，便犯。就文為二：初標人列過。興師者 ，謂將帥也。次「而菩薩」下舉況結犯。言國賊 者，合會相殺義之如賊。
第十二、傷慈販賣戒。菩薩資身，理須如法，不 違慈救。今販賣人畜，市易棺材，招世譏嫌，深 乖道望，故制犯也。別具四緣：一、是非法之物， 二、知是，三、興易，四、事成，便犯。就文為二：初、標 名顯過，次、舉過結犯。初言「良人、奴婢」者，二類 不同，他人劫來，傳傳興販。若劫者，盜戒所收。 六畜者，牛、馬、猪、羊、鷄、犬，且據家養者為言。次 「若故」下結犯，如文。
第十三、無根重罪謗他戒。闕見聞疑，名為無 根。重罪加誣，稱之為謗。菩薩運懷，互相讚美， 使法門光顯，勝德外彰。今反加誣，塵黷賢善， 外招譏醜，惱境非輕，故制犯也。別具八緣：一、 前人無所犯事，二、知無犯，三、無見聞疑，四、知 無見聞疑，五、起惡心，六、心加誣重罪，七、有所 對境，八、言章了了，便犯。就文為三：初、標名顯 過，次、教起對治，三、舉過結犯。初言「惡心」者，妬 賢嫉能，非為利益，並名為惡。良人等者，外相 無惡曰良，內心調柔為善。大乘戒定智慧之 法，自軌軌他，受持讀誦，解說書寫，並名法師。 曾蒙訓誨，三尊七證，依止上經，並師僧攝。末 代佛法，付囑國王、大臣、官長、貴勢之人，外護 之恩，常須頂荷，願行相資，及晷無忘，寧容謗 說？次、「於父母」下，教起對治。孝順於尊，慈悲於 下，既稟佛戒，於師僧等，類若六親，故云「父母」 等，謂和上同父母，闍梨如伯叔兄弟等。三、「而 反」下，舉過結犯。墮不如意處者，地獄別名也。 說謗於他，令意減損，名不如意，此即因也。當 報三途，自意不如，即是果也。
第十四，放火燒戒。火性焚蕩，損物非輕也。既 已非時，寧容故放，所以制犯。別具五緣：一、是 山林，二、知是，三、起惡心罪，四、非開時，五、故放， 便犯。就文為三：初、標名列過，次、「不得」下正制 止惡，三、「若故燒」下違制結犯。初又二：初列無 主物。初言「惡心」者，報酬、嫉財、畋獵等也。為護 生命，有情無情此時興盛，故制時也。次「若 燒」下列有主物，約損財邊，不論時節。二、三如 文。
第十五、化法違宗戒。授人軌範名為化法，乖 本所學故曰違宗。大士弘願，須授大乘，使群 生反源，三寶無贊。今反教邪小，陷溺前人，情 過不輕，是故聖制。故《淨名》云：以大悲心讚于 大乘，念報佛恩，不斷三寶，然後說法。別具四 緣：一、對前緣，二、起惡心，三、教邪小法，四、前人 領受，便犯。就文為二：初標名敘事，制教大乘； 次「而菩薩」下舉過結犯。初言「自」者，從也，始從 「佛弟子」，終至「一切」也。使發菩提心者，通初心 也。次列三位，略十地等並應令知，故云「一一」 等。次文可見。
第十六、規利倒說戒。因法求財名為規利，前 後不次名為倒說。虛己濟物菩薩本懷，順教 宣愓無違聖旨，今乃反規財利，倒說真乘，出 自胸矜，妄稱佛教，既招罪釁，自陷陷他，故制 犯也。別具四緣：一、有求法之人，二、自解大法， 三、為利養，四、倒正法，便犯。就文為三：初、標名 制學，次、「見後」下教用化方，三、「而菩薩」下舉過 結犯。初言「好心」者，緣理發心自他兼濟，名為 好心。先制集學菩薩律儀，故云「大乘」等；次令 敷演訓物，故云「廣開解義味」。所詮之旨為「義」， 義理適神名「味」。次、教用化法中，先令為說苦 行，意在使其重法輕生，非謂即捨身命、燒身 臂指。若即捨身，法為誰說？次「然後」下教令為 其說法儀式。言「次第」者，圓乘階位，行解宛然。 不同暗者言無修證，既迷真俗，三學失儀，犯 說非犯，非犯說犯，以空為有，現有言空，順物 乖聖，意在苟求，即非次第。非次名倒，故結犯 也。言「謗三寶」者，說三寶空，背鱠經屏，皆因於 此，謗豈過之？
第十七、恃勢求財戒。託附官威名為恃勢，乞 索取物名曰求財。菩薩理應給濟群有，不惜 身命無悋纖毫，今反依附勝人強乞財物，逼 惱前境不顧所宜，是故聖制。別具六緣：一、自 為名利，二、親近王等，三、恃勢，四、逼惱求財，五、 前人強與，六、領受，便犯。就文為二：初標名列 過，次「都無」下舉過結犯。初言「自為」等者，求名 利擁己也。惡求者，邪命自活並名為惡。求無 厭足，故曰「多求」。次文言「無慈心」者，於境生惱 名無慈心。不從佛教少欲知足，名無孝順。
第十八、無知為師戒。索非所解名曰無知，妄 稱物軌故云師也。菩薩理應藏名隱德，庶事 推仁，今反不學無知，詐為師範，自累累人，故 聖制也。別具四緣：一、性非暗鈍，二、故不習學， 三、隱愚詐智，四、自為他師，便犯。就文為三：初 標名制學，次「而菩薩」下示其過非，三、「一一」下 舉過結犯。初文通制三學，故云「十二部經」。次 「日夜」下，別制誦戒。十二部經者，新名十二分 教，謂大小教各有其分，開權顯實，無非一圓 十二分也。一、修多羅，此云「法本」，即長行直說 也。二、伽陀，此云「不重頌」，即孤起偈，如「深達罪 福相」等是也。三、本事，梵云「伊帝目多伽」，即說 他因緣事也。四、本生者，梵云「闍陀伽」，即佛自 說因時生事。五、未曾有者，梵云「阿浮陀達磨」， 即佛現神變眾生驚駭而得此名。六、因緣者， 梵云「尼陀那」，因事制戒，因問而為說也。七、譬 喻者，梵云「阿波陀那」。八、祇夜，此云「重頌」，頌長 行也。九、優婆提舍，此云「論議」，問答往復也。十、 方廣者，梵云「毘佛略」，即廣平之理也。十 一、無問自說，梵云「優陀那」。十二、授記，梵云「和 伽羅那」。故知此戒結《華嚴經》通具十二，思之 可知。佛性之性者，解理即佛性，佛性即我性， 故云也。戒之本源，故偏舉耳。次文言「偈」者，如 前略釋。因緣者，如十重等各有因緣。三、舉過 結犯，如文。
離間賢善戒第十九。稟性柔和名為賢善，乖 隔彼此故云間善。和諍說訟菩薩所宜，今反 離間欺謗，妨癈正修，故聖制也。別具四緣：一、 是賢善，二、起兩舌離間之心，三、傳言往來，四、 前人領解，便犯。言比丘者，乞士、破煩惱、怖魔， 始終名比丘也。
第二十、不行救生戒。別具四緣：一、見殺生，二、 無慈心，三、有死亡衰厄，四、有如法法師不請 講解，便犯。就文為二：初標名敘事，次「若不」下 止作結犯。初又二：初明非親慈救，次「若父母」 下明慈濟六親。初言「一切地水」等者，謂眾生 身皆稟四大，過現雖殊所稟無別，故殺彼今 之四大，即是殺我過去之故身也。餘二如文。
次、「如是」下結勸指廣，如文。
第三、三十為二：初 別釋，次結勸指廣。初文自十：
第二十一、無慈報酬戒。行乖與樂名曰無慈， 故心復怨名稱報酬也。菩薩理應怨親平等， 常懷忍辱無捨慈悲，今乃復酬以暢嗔恚，沈 淪苦海累劫怨酬，何名出家入道之士，故聖制 也。別具四緣：一、是怨境，二、起嗔心，三、興方 便，四、酬竟便，便犯。就文為三：初標名舉過 制止，次「尚不」下舉輕況重，三、「而出家」下舉過 結犯。初言「殺生報生」者，殺命長生永乖，乖佛 教旨，怨息無由，故云「不順孝道」。次文言「尚不」 等者，出家制不得畜，在家開畜，不得非理打 罵起業。「況故」等者，正況復酬。既一切男女是 我父母及我故身，今乃以殺相酬，義當於迹， 故通云七重，外加一輕垢也。三、結犯中，有本 無「出家」字，天宮云：據《梵網》大本合有凡發大 心稟菩薩戒，並名出家菩薩。故《淨名》云：「夫 出家者，為無為法」等。
第二十二、輕慢法師戒。訓誨有軌名為法師， 故不虔恭名為輕慢。菩薩理應輕生重法，雪 山從鬼請，天帝拜畜為師，慢如高山雨水不 停，早如江海萬流歸集，今棄其所知觀其種 姓，失大法利故聖制也。別具四緣：一、新學無 知，二、他卑有德，三、自恃生慢，四、不往諮受，便 犯。前明現講不聽，此制不別諮受。就文為三： 初標名舉過，次「其法師」下出所慢之境，三、「而 新學」下舉過結犯。初言「有智」等者，解知世法， 文無再覽，故云「聰明」；曾有職任，而云「高貴」；當 世聖族，名為「大姓」；了達經史，稱之「大解」；招世 財食，名為大福。「饒財」下，釋大福義。「以此」下，總 結慢意。「以」猶用也，用此「聰明」乃至「大福」而生 憍慢。次文可見。三、結犯中，言「第一義諦」者，圓 常之理為教行本，故偏舉之。教行無依非好 師也。
第二十三、輕人僻說戒。菩薩理應謙虛攝物， 不憚劬勞，今乃依倚勝人，恃勢輕物，故制犯 也。別具四緣：一、自稱大乘，二、新學請問，三、恃 勢輕慢，四、不好為答，便犯。就文為三：初明求 法之人，次「若法師」下明自恃之相，三、「而新學」 下舉非結犯。初文中初明時節，故云「佛滅度 後」。發圓三聚四弘之心，是以言「好」。言於諸等 者，示其勝境，故經云：「敬像如真佛，得福亦復 然。」於佛像前自制要期，領納戒品名為自誓。 好相者，如下明之。便得受戒者，得好相竟，即 自受三歸、自宣懺悔、自受十戒、自牒羯磨，但 出自口與師為異。言「若現前」等者，明從師身 有戒，故不須好相。餘二如文。
第二十四、捨真集偽戒。菩薩理應依於了義， 棄凡小之瓦礫，取如意之寶珠。今反背真集 偽，障道尤，故制犯也。別具三緣：一、有大乘，二、 不修學，三、集邪小，便犯。就文為三：初總標名， 列出不集之法；次「而捨」下舉譬，顯於捨正學 邪；三、「是斷」下舉非結犯。初言「正見」等者，正見 能知之智，正性即所緣之境，正法身者境智 不二，應物現形無非正法。故經云「吾今此身」， 即法身也。大乘所詮宗極於此，從因至果無 出三身，故舉不學勸令修習。次文者，無作道 品七科法門譬於七寶，自此之外非圓實道， 並名邪見。由不體權，是故結犯。達權即實順 佛化儀，四悉適時正助合行，邪正理一則非 犯限。經云：「以方便生，是菩薩解。」三、結犯中，言 「斷佛性」者，理性體遍於偏圓，由心隔異捨此 學彼，行三因性而不現行，故為斷。性德天然 常住不變，何斷之有？今從修得，結非成犯。
第二十五、不善和眾戒。制御法侶，行藏得名 所，名為和眾。統領乖戒，而云不善。既為眾生， 須合軌儀，守護資財，善和諍訟。今反訓誘非 法，乖各僧徒，是故聖制。別具三緣：一、身為眾 主，二、無慈護心，三、令眾不和及損三寶物，便 犯。就文為三：初標列眾主，次「應生」下制令依 法，「而反」下違制結犯。初出時節，即如來滅後， 遺法住持要藉眾主，故偏舉之。一、傳教之人， 謂說法主；二、住持人，謂行法主；三、綱維處眾， 謂僧房主；四、引導內外修治塔寺，謂教化主； 五、傳授禪要，謂坐禪主；六、領眾遊方，謂行來 主。次文二意：一、制令和眾，二、制守財物。三、結 犯中，由無法訓眾，乃令自他不用而用，名為無 度。自無盜心，但結輕垢。若其潤己及三寶混 和，亦同聲門互用得重。
第二十六、待賓乖式戒。凡是釋侶方外之賓， 衣鉢自隨己。法界為主之法，接待有方，庶得 解其疲勞，資給闕乏。今乃知事越僧法，眾利不 均，同師之義，永乖十方，僧次徒設，損財失法。 是故聖制具四緣：一、先住僧房等，二、有出家 菩薩僧，三、知是，四、不供給獨受利養，便犯。就 文為三：初舉同類人處；次「先住」下制令供給， 依次差請；三、「而先住」下舉非結過。初文五處： 一、「僧坊中」，即出家菩薩所住之處；二、「舍宅、城 邑」，即在家菩薩所住之處，亦是俗家有僧居 處；三、「國王宅」者，即王家中；四、「乃至」者，謂非常 居處，一夏同住，住處既多，不可遍說，故云「乃 至」；五、「大會中」，謂設會處，見後來菩薩，皆須接 待。次文中，初制迎送供給。初明有物，事事給 與；次明無物，割肉賣身，謂傭力資給等。賣身 通在家、出家二眾，賣於男女多局在家。「若有」 等者，制同利養，故言「有利養分」等。三、結犯中， 違教不仁故喻「畜生」，非求聖果之徒云「非沙 門」。沙門、桑門，西國出家之通號也。四姓出家， 同稱釋種。既乖法式，釋門不收，故云「非釋種 姓」。
第二十七、別受他請戒。佛性平等，僧貴和同， 財利無偏，如水乳合。今別受請，令施不均，自 獲侵奪之愆，施主失平等之福，彼此俱損，是 故聖制。故《應供行經》云：受別請者，定失四果。 七劫不見佛，五百大鬼遮其前，五百大鬼隨 其後。為僧寶中，有佛化僧、四道果僧、菩薩之 僧、七賢僧、凡夫僧。欲令四方施主得如是制， 不得受別請也。別具四緣：一、身在眾，二、施主 別請，三、受，四、取物，便犯。就文為二：初明不應 之意，次「自己用」下舉過結犯。初言「屬十方」，現 前僧也。言「八福田」者，聖人即四果等，并及師 僧寶攝。僧雖是八中之一，義含多種之人，佛 亦示在僧中，故云「諸佛」。僧即父母、十方病僧， 通有物分，不出法及橋。并三福田者，十方僧 物，義不該彼，但通於五，故云「及八福田中」，乃 至「父母、病人物」。次結犯者，十方人多，又無盜 心，犯輕垢耳。
第二十八、別請僧戒。凡求勝福，須託僧次良 田，情無曲私施有平等。今乃別請知己，簡棄 餘人，非唯闕法供之通心，蓋是俗中之曲廗， 彼此我招過，是以制之。別具六緣：一、自是施 主，二、設眾會，三、有僧眾，四、故別請，五、行親， 六、取物，便犯。若僧次外及他力所逼，要令別 請無犯。就文為三：初列請僧之人應求示導， 次「知事」下正明請法，三、「若別」下違制結犯。初 文舉其三類，犯局二眾一切檀越。不受戒人 順教得福，違則無罪。次文言「即得十方賢聖 僧」者，心普理通，一攝一切。言「而世人」等者，故 《優婆塞戒經》云：「鹿子母別請五百羅漢，鹿子 令阿難送食與佛，佛問阿難：鹿子僧次請一 人不？阿難言：癡人！雖請五百羅漢，不如佛次 一人。」第三、結犯中，言「是外道法」者，佛法之外 名外道法，非外外也。律約聲聞開受別請，故 知七佛並約聞菩薩無別請法。七佛者皆在 此土應化示迹，百劫之內長壽諸天咸所曾 見，多引為證，欲使信者有所憑故。謂過去九 十劫，初一佛名毘婆尸，亦名維衛，中間諸劫 無佛，至第三十一劫有二佛出：一名尸棄亦 名式，二名毘舍浮，亦名墮葉。此第九十一賢 劫千佛應出，四佛已過：一、拘留孫，二、拘那含 牟尼，三、迦葉，四、釋迦。
第二十九、邪命自活戒。邪法活命，故云邪命， 有四種：一、方邪，謂通國使命；二、維邪，謂醫 方卜相；三、仰邪，仰觀星宿；四、下邪，謂種植 根栽五穀等類。菩薩理應慈心愍物，諸有 所作福不唐捐，如何為利邪求兼行惡術，不 淨活命，無慈損生，下信心上乖聖旨，所以制 犯。別具三緣：一、為利養，二、習惡妓術，三、所 為事訖，便犯。就文為三：初標邪命之心，二、「反 賣」下列邪命之事，三、「都無」下舉非結犯。初如 文。次文初列邪命方法。坐居店肆，眩惑於人， 名販賣男女，亦有賣男色與於女也。自手作 食者，惡觸非法。自磨自舂者，壞生兼惡觸。此 並下邪，隨類淨之，則通自手，避譏謙故。占相 等者，占色相聲判釋祿命，因捨正歸邪求官 護職，或自染習損壞道儀，或為人解夢說凶 噵吉，令其邪倒求神禱鬼，或占胎內是男是 女。呪謂呪咀，左道為利損物殯命。術即邪術， 符書厭禱禁斷勝緣，或動道俗，並是維邪及 仰邪攝，術通星像故。言功巧者，書畫彫剋 泥素竹木，緣務妨道故。「調鷹」下，次列惡伎，縫 合鷹眼令喫氈毛等，使其調順以擬畋獵。和 合百種等毒藥，非一言百，損命害物通得毒 名。蛇毒者，取於蛇毒以傷物命。生金銀毒 者，藥名也，謂生金銀即是毒也。蠱毒者，世相 傳云：取百種虫蛇置一甕中，相食強者即名 為蠱。故有猫等不同，並損物命，亦下邪攝。三、 結犯，如文。
第三十、時月媒嫁戒。持戒如護明珠，今反謗 說空，媒嫁男女，致令年三月六行殺盜非，違 法慢時，長自他惡，是故聖制。別具四緣：一、惡 說空，二、通致男女，三、是年三月六之時也，四、 自他行殺盜等，便犯。自行雙結二罪，為他之 因，但結輕垢。就文為三：初總標犯境，次「於六 齋日」下出所犯之時，三、「作殺生」下違制結犯。 初言「惡心」者，說無三寶也。內無信心，執空行 惡，委博養生，故云「詐現親附」。次出「行在有中」 之相，故云「為白衣」等。次文中言「六齋日」者，初 八、十四、十五、二十三、二十九、三十。《智論》：「問曰： 何故六齋日制受八戒？答：是惡鬼奪命不吉 之日，故劫初聖人相教，令持齋受戒，避八凶 衰。《四天王經》中說，此之六日，使者太子及四 天王自下觀察，若持齋戒，孝順父母，上白帝 釋，諸天心悅，增益天眾，減損脩羅，鬼神遠去， 住處安穩。若不爾者，諸天不悅，言：減損諸天， 修羅盛。《天地本起經》說：劫初有異梵子，修外 道行，於此六日，割肉出血，以著火中。過十二 歲，為天王所責，願生惡子。當時火中有八鬼 出，身黑眼赤，有大光明，一切鬼神皆從此生。 故劫初聖人制此六日，持齋受戒。」《善生經》云： 是外道祠祀之日也。年三長齋月者，正月是 眾生現生之初，五月是興盛之中，九月是欲 藏之始。又世傳云：天帝分月，判四天下，正月 南天，二月西天，三月北天，四月東天，五月南 天，乃至九月，還至南天。雖未見正教，深有其 理。三、結犯，如文。
次「如是」下，結勸指廣。言「〈制戒 品〉」者，大本之中有此品也。
次明二二九為二。 初九又二：初正釋，次結勸指廣。
第三十一、不行救贖戒。菩薩發心慈救為本， 況見尊危，輕心棄捨，內闕孝心，外乖慈愍，故 制犯也。別具四緣：一、見三寶等在危，二、生知 見想，三、無慈愍心，四、不救贖，便犯。就文為三： 初、標名約時，列危難事。言「父母」者，諸佛菩薩 能生法身，故彼形像即父母形像。「而菩薩」下， 制作成持。三、「若不」下，違制結犯。並如文。
第三十二、畜造非滅戒。菩薩畜造，須合軌儀， 內有仁慈，外無侵害。今反畜造非法之物，販 賣與人，自他增過，故制犯也。別具四緣：一、是 非法物，二、恃勢，三、惡心，四、故畜販賣，便犯。就 文為二：初標名，列不應之事；次「若故」下違制 結犯。初有六：一、販賣殺具，二、畜輕秤小斗，三、 因勢取財，四、害心繫縛人畜，五、破壞成功，六、 長養猫狗。此之六物，並能損害，故制畜用。財 物入手，屬前盜戒。今從不應，故結輕垢。結犯 如文。
三十三、觀聽惡作戒。菩薩理應靜處思微，執 持聖典，今反觀聽非法，身行惡作，乖法招譏， 故制犯也。別具三緣：一、有所對事，二、惡心視 聽，三、見聞，便犯。就文為三：初標能犯之心，二、 「觀一切」下舉過防禁，三、「若故」下違制結犯。初 言「惡心」者，不為和解，慶快無明，名惡心也。次 文多意。初觀鬪者，「鬪」謂鬪打，俱通身口。「軍陣 兵將」即王者軍，「劫賊等鬪」即賊等軍，若自若 教若試若戲，並不得觀，故云「等」也。「亦不得」下， 止聽音樂，若他為供養順世觀聽，無染不犯。 「不得」下，止雜戲也。「樗蒲」四數。「圍碁」可知。「波羅 塞戲」者，西國兵戲，二人各使二十玉象，此方 亦有畫板為道以牙為子，諍得要路即為勝 也。「彈碁」者，以指彈碁子得遠為勝。「六博」者，只 雙六也。「拍毬」者，趯毬打毬也，亦云拍 毬，其義一也。「擲石」者，時云擲石者，時云擲扡。「投壺」者，投錢杖等於彼孔中，入者為籌。「牽道」 者，時云圍直，二人相對各十二子，直三則敗， 故名牽道。「八道行成」者，八道交絡行當如城 也。「爪鏡」等者，止邪術也，西國術師以藥塗 爪中現吉凶也。「蓍草」等者，此等三事以呪呪 之知吉凶故。「髑髏」者，西國外道打人頭骨，決 知死生因緣等。此方亦有事，髑髏神說世休 否。「卜筮」者，決疑也。並是邪術誑惑人心，世世 染習無益自他，故制犯也。「盜賊使命」者，為賊 所使助成盜事。從助緣邊，故結輕垢，若成盜 業，理在重收。三、違制結犯，如文。
三十四、繫念小乘戒。菩薩之心，四弘無間，是 非污雜，大道難期，故制犯也。別具三緣：一、不 勤護大，二、緣念小宗，三、捨大忻小，一念便犯。 就文為二：初標名立制，次「若起」下違制結犯。 初言「護持」等者，護即守護，持謂念持。持有二 種：由止惡故，戒體無缺，名為止持；順教而修， 令戒光潔，名為作持。二持名戒，皆由護成故。 三業俱運，名護持禁戒。故約四儀制身心，六 時讀誦以禁口。法雨外資，心緣理性，堅固難 動，故喻金剛。大小等持，如浮囊也。《涅槃經》云： 譬如有人，帶持浮囊，欲度大海。爾時海中，有 一羅剎，來乞浮囊。初則全乞，乃至微塵，悉皆 不與。此譬大小等持之相，分段變易二死深 廣，譬如大海；證三德果，猶如彼岸。戒浮囊無 缺，彼岸有期。損如針孔，愛見之水漸入身心， 因小致大，六道輪迴，喪失慧命，名沒海而死。 如草繫比丘者，顯成上義，為護輕遮，殉命不 毀故。《莊嚴論》中賊盜王物，遇見比丘恐露其 事，自商議云「我聞比丘不壞生草」，牽向路傍 以草縛之。王出遊獵說偈問云：「我觀此比丘， 肥壯而多力，以何因緣故，草繫不轉側？」比丘 答言：「我觀此草時，此草甚微脆，我若轉側時， 恐違如來制。」王乃解放，發願護法。「念念不去 心」者，捨也，心心相續不捨剎那，緣一體三寶， 發四弘誓願，故云「常生」等。次結犯中，言外道 者，二乘即外道也。圓道之外，故名外道。
三十 五、不發十願戒。菩薩發願，使心不退，行有旨 歸，故不發願而制犯也。別具二緣：一、不發願， 二、發而癈忘，便犯。就文為三：初、標名，總舉大 數故云「一切」；次「孝順」下別列十願；三、「若一切」 下違制結犯，如文。次別列中，孝順父母、師僧 為二，三、願得好師友，四、願常教我大乘，五、願 常教我十住，六、願常教我十迴向，八、願常教 我十地，九、願使我開解如法修行，十、願堅持 佛戒。堅持佛戒通於初後，故知十願因果具 足。妙覺是所期之極，修證究竟，故略不列。既 備自行因果，自利利他，即具化他能所，開解 修行，何法不具？一期化法咸攝其中，是故誡 勸剎那不捨，故云「念念不去」。結犯，如文。