天台菩薩戒疏
天台菩薩戒疏下
天台沙門明曠刪補
三十六、對境無誓戒。前之十願勸令通發，今 對境起行要制身心，舉能作難事而顯持，令 識毀禁之陋，故別別於境對治楚毒之言，遂 得此事知非持心相續，人情多怠無誓結犯。 別具三緣：一、對治起過信施等境，二、不興別 誓，三、雖發速忘，便犯。就文為三：初標名結前 生後，次「作是」下列出別誓，三、「而菩薩」下違制 結犯。初結前持佛禁戒者生後。次文自有一 十三文：初對色境，立猛火刀山誓，制於身業； 次五對信心供養境，誓制身口業；次一對信 心禮敬珍寶境，鐵鎚破身誓，重制於身業；次 五對五塵，制言於意業；後一總身口，咸願成 佛道。如文。次五對四事者，衣服為一，飲食湯 藥為二，房舍為三，臥具為四。一、對施臥具，臥 熱鐵地誓；四、對施湯藥，百鉾刺身誓；五、對施 房舍，投熱鐵鑊誓。次一，如文。次五對五塵中， 對見色心，刀鉾挑目誓；二、對聞聲心，千錐攙耳 誓；三、對嗅香心，千刃割鼻誓；四、對嘗味心，千 刀斷舌誓；五、對觸細滑心，利斧斬身誓。故覺 意三昧，內約六根，對於六塵，外約六作，謂行、 住、坐、臥、語、默作作。於此等心，達即法界。六度具 足，法界無著，即布施；不傷空有，即持戒；忍於 二邊，不辱中道，即忍辱；不雜有無名精，念念 趣中名進，即精進；法界體寂，即禪定；寂常照， 即智慧。六度互融，即三十六。一念具足，名曰 持心，即是今文不破戒義。次願一切皆成佛 道，即四弘之一。一須三資，即攝於四，何者？不 斷煩惱，焉能度他？經云：「若自有縛，能解彼縛， 無有是處。」不學法門，暗於藥病，不願成佛，度生 不盡。餘三互具，准此作之。此是大士本懷對 治之最，故列居後冠前。
三十七、故入難處戒。 身為道本，藉以進修，既有難緣，故入妨道，招 世譏謗，是以制犯。此有五行：一、二時頭陀，二、 遊方緣，三、坐禪，四、安居，五、布薩。一一別具四 緣成犯：一、是難處，二、知有難，三、為修行，四、故 入，便犯。就文為四：初明遊止所應，二、「若行」下 列出難處，三、「一切」下制不應入，四、若見違制 結犯。初文又二：初略舉三行時節道具，不列 說戒、遊方；次「而菩薩」下，別釋五行夏居，攝坐 禪也。初言「二時頭陀」者，二時不寒不熱，頭陀 遊方，無有妨損，冬寒夏熱，但可坐禪。「頭陀」西 音，此云「抖藪」，抖藪十二種過，令成三德。《四分 律》中具列十二：衣二，表成解脫德，遮成惡故； 食四，表成般若德，資慧命故；住處六，表成法 身德，是所依故。衣二者：一、但三衣，二、糞掃衣。 食四者：常乞食，不作餘食法，一坐食，一摶食。 處六者：一、蘭若此云寂靜，二、塚間，三、樹下坐， 四、露地坐，五、隨坐，六、常坐。並緣佛性之性，三 觀圓修等破三惑：空觀破見思，即般若德成 報身；假觀破塵沙，即解脫德成應身；中觀破 無明，即法身德成法身。雖三而一，即一而三， 十二頭陀理無異轍。言「結夏安居」者，要期此 住也。多制出家菩薩，在家菩薩必無他緣，安 居亦善。應云：「菩薩大士一心念，我假名 菩薩某甲，今依僧伽藍乃至某甲宅，前三月夏 安居。」四月十六日已後，應云：「後三月夏安居， 房舍破壞修治故。」對首人報言：「依 誰？」持律者答言：「和上。」此見濫用法界安居者， 既乖真教，人法俱非，以法界為所安，何須用 結今文令安？乃成徒設，壞亂聖法，非魔何謂？ 「火燧」者，出火物也。古因燧人出火，故名出火 之物為火燧也。故論云：攢燧改火。次別釋中， 言「十八種物」者，三衣為一，經律各為一，佛菩 薩像各為一，餘名可見。經律者，得《法華》意，開 權顯實，妙理無殊。今從能開，即大乘經律。言 「布薩」者，此云「淨住」，不限多少，故下至一人，不 同聲聞眾法𢩁四。若對首心念，亦同此文。聞 鍾入堂等說偈並同聲聞，無乞歡喜。維那浴 籌時，改「羅漢」為「菩薩」。「敬白諸佛子等，合 掌志心聽：此南閻浮提大唐國某州某縣某 寺僧伽藍所，我本師釋迦牟尼佛遺法弟子， 出家在家菩薩二眾等，自惟生死長劫，乃由 不遇無上慈尊，今生若不發出離之心，恐還 流浪。故於是日，同崇三寶，渴仰大乘，共宣傳 菩薩戒藏。以此功德，資益天龍八部。唯願威 光自在皇帝，聖化無窮；大子諸王，福延萬葉； 師僧父母，常保安樂；見聞隨喜，宿障雲消，惡 道三途，災殃自殄。迴此功德，誓出娑婆上品， 上生阿彌陀佛國。」「諸佛子等諦聽！此菩 薩戒藏，三世諸佛同說，三世菩薩同學。眾中 有未發菩提心，未受諸佛大乘戒者出。」 「諸佛子等諦聽！眾中未發菩提心，未受諸佛 大乘戒者已出。汝等從今身至佛身，於其中 間，能捨邪歸正，發菩提心，斷惡修善，持菩薩 戒，行菩薩行不？」「諸佛子等諦聽！眾中誰 小？小者收護。」「諸佛子等諦聽！外有清淨 大菩薩摩訶薩入。」「諸佛子等諦聽！眾中小 者已收護，外有清淨大菩薩摩訶薩已入。內 外寂靜，無諸難事，堪可行籌，廣為布薩。我假 名菩薩比丘某甲，為眾行籌，作布薩事。眾當 一心念作布薩，唯願上中下座各次第如法 受籌。」「諸佛子等諦聽！次行在家菩薩 籌。」「諸佛子等諦聽！此一住處，一布薩，出 家菩薩若干人，在家菩薩若干人，各於佛法 中清淨出家，和合布薩。上順佛教，中報四恩， 下為含識，各念阿彌陀佛，一切普誦。」敬白大眾：「眾請比丘某甲，為眾誦戒，某甲比 丘梵音，戒師昇高座。」「我假名菩薩 比丘某甲。」誦戒畢，各說自慶偈云：「諸 佛出世第一快，聞法奉行歡喜快，大眾和合 寂滅快，眾生離苦安樂快。」戒師禮謝云：「我假 名菩薩比丘某甲，稽首和南，敬謝大眾。眾差誦 戒，多不如法，惱亂大眾，願眾知慈，施以歡喜。」 言「各各披九條」等，制令出家菩薩。設不曾 受聲聞律儀，若受菩薩戒亦異。辨三衣加法 受持，非制重著。三衣條品受法同聲聞，但云 「菩薩一心念，我假名菩薩比丘某甲」為異。 言「一一如法」者，總結五行，故云一一如法，謂 住處無細虫、無梵命等難也。次列出難處中 總有十二：初惡國界者，二國交戰也；二、國王 者，不信三寶也；三、土地高下者，出入危險也； 四、草木深邃者，為虫獸所依也；五、師子；六、虎； 七、狼；八、水；九、火；十、風；十一、劫賊；十二、毒蛇。三、 制不應入中，言「一切」者，略列如上，廣不可盡， 凡能損害並名為難，故云一切。言「乃至」者，不 言遊方、布薩、坐禪，初舉頭陀，越取夏坐，故云 乃至。結犯如文。
三十八、眾坐乖法戒。入道清眾，時異邪徒，不 以俗年為尊卑，但用戒法為前後，崇釋文之 義軌，摧世流之慢幢，以受戒為真生，故先受 為長。別具三緣：一、身在眾中，二、知受時節，三、 坐不依次，便犯。就文為四：初標名總列，次「莫 如」下舉外人為誡，三、「我佛法中」下重示所制 之法，四、「而菩薩」下違制結犯。初言「次第」等者， 若先小後大，一切俱開。若先大後小，在大則 大、在小則小。又此方大小無分，亦宜順於時 處。「比丘」等者，此等不同。若其出家，則內二眾 自分先後，故云王子出家與庶人同類。若其 在家，於外二眾而為次第，王家男女在家亦 然，不分即真而俗，非謂男女依戒雜坐。餘三 如文。
三十九、不勸修福講解利生戒。大乘威力難 可思議，非唯資益冥途，固能救現危難。不為 講解，幽顯無聞，失利處深，是故聖制。別具五 緣：一、解講大法，二、無諸難緣，三、遇安危境，四、 無慈救心，五、不為講解，便犯。就文為三：初制 勸自他修於福業，次「而菩薩」下制利生修於 智業，三、「而新學」下違制結犯。初文先列四事： 一、建立僧房。二、山林園田。三、立作佛塔。塔謂 藏聖身骨之處，供者福多，同不殿堂形貌安 處。故《阿含經》明梵尼尸比丘毘婆尸佛時，以 歡喜心執火照塔，後值釋迦身體光明，二十 八天身光不及。又《十二因緣經》云：八人應起 塔，謂佛、菩薩、支佛、四果、輪王。佛塔八層，已下 漸減，乃至初果二層。後分云：輪王無級，四果 四級，支佛五級，佛十三級。亦云支提，即無舍 利者也。今從最勝藏佛舍利，故云佛塔。四、立 安居坐禪處所。「一切」等者，總結示立處也。凡 是一切可行道處，皆應如上立僧房等四以 為道緣，是故制之。次、制講利生中又二：初標 名總勸。所見有情皆須利樂，故云「應為一切」 等。經詮定慧二學，律即戒學，菩薩律儀既是 通途利生，故舉三學令說三身三德，戒學即 法身，定學即解脫，慧學即般若。「若疾病」下，別 列所講之境，於中為三：初對報障勸講。所猶 通通皆有，故亦總舉經律，謂報身疾病、王國 干弋、寇賊競興、生緣喪死、師長亡化、忌晨七 七，若自若他皆應講說大乘令觀報陰，即法 身德，則用法身而為對治。次「齊會」下，於利衰 境即對煩惱障勸講。凡是齊會永福之處，行 人遠歸，親賓相遇，治生經求，及遭水火惡風 黑色所吹船舫無有的瘼，或在江河大海值 羅剎鬼，煩悶逼切，唯專佛性之戒開解義理， 令觀煩惱，即般若德，故云「此經律」也，即用報 身而為對治。「乃至」下，第三、對業障勸講。煩惱 既多不可說盡，略列三五續舉業障，故云「乃 至」。「一切」等者，總舉也。三業之因殺盜等別，故 云「一切」。三報者，一切之業並有三報：此身造 業即此身報，名為現報；此身造業次生受報， 名為生報；此世造業二三生後方受其報，名 為後報。身在八難，名八難業。犯於七逆，名七 逆業。或在牢獄為他拘繫手足，故云「杻械」等。 三業毒並多，若單若雙，或約一人，或約七人， 若疾病者，即殺業也。此等不同並是業報，無 逃避處，亦局講戒令觀結業，即解脫德。故大 乘三藏並詮三身，對治從別，故文所列有別 有通。若能順教利樂有情，感聖冥加解脫眾 難，設未感聖但害肉身，自他臨終聞薰成種， 當當值佛莫不因茲，故制菩薩常令講說大 乘經律三德之義。「而新覺」下，結犯。行解未具 並名「新」。
次「如是」下，第二、結勸指廣中，「梵怛」、「梵 壇」聲相近，此云「默擯」，惡口惱僧故加此罰。彼 品之中廣明斯是故指之。自下大段第五明 斯義。是故中又二：初正釋，次結勸。
第四十、為師簡擇戒。菩薩利生，有緣便應，何 容千里求請，反起嗔惡之心，弘誓有乖，故制 犯也。別具五緣：一、自解戒法，二、前人求受，三、 彼無七遮，四、反起惡心，五、不即為受，便犯。就 文為三：初、標名立制，列出不應簡擇之人；二、 「應教」下制應簡擇業報衣服；三、「但解」下舉是 顯非，違制結犯。初如文。次文又三：初簡示衣 色。青謂空青、石青等，黃即黃褐，赤謂乾陀色，黑 謂屋塵黑色等，紫土色。此等五色，互相參染，名 不正色。凡是所著，皆令染壞，故云「一切」。次「若 欲」下，令簡業障。言七逆者，於五逆上加殺和 上及阿闍梨。出佛身血者，今末代雖無此事， 若毀塔、壞寺、焚燒經像，亦是其類。破羯磨轉 法輪僧者，佛滅度後，雖無別邪羯磨破正羯 磨，及破初轉四諦之理，而為遮礙，亦此流類 耳。聖人者，四果僧也。三、「出家」下示於正法。大 小律儀，並同斯制。若《淨名經》中，時二比丘禮維 摩詰足，乃是聞法致敬。《法華經》中，不輕菩薩 禮拜四眾，蓋是觀性平等，表示法身，忘犯利 物，非佛所制。此中乃是菩薩恒式，不得妄引他 文，言佛制禮俗。三、舉是顯非，違制結犯，如文。
第四十一、為利作師戒。自行若立方可化人， 今乃無所知，詐言能解，志希名利，不為益他， 自墜陷他，是故制犯。別具四緣：一、內實無知， 二、外求他境，三、為貪名利，四、授菩薩戒，便犯。 就文為三：初標名示其正解，次「若不」下出無 知相，三、「而菩薩」下違制結犯。初犯，初言「七遮」 者，七逆障戒，故名為遮。言「犯十戒」等者，教懺 悔法。十戒即十重也。言「三世千佛」者，謂禮過 未及現在千佛。過去莊嚴劫中，始自華光如 來，終至毘婆尸佛；未來星宿劫中，始自日光 如來，終至須彌相佛；現在賢劫之中，始自俱 留孫佛，終至樓至如來。言「種種異相」者，或聞 空中聲言毘尼藏，或得印臂作滅罪字等便 得。滅罪者，遮性俱滅。若依小乘作法懺悔，性 罪不滅。如婬、盜、殺、妄等，性本是惡，名為性 罪。如飲酒等，佛制令持，違制故犯，名為遮罪。 凡是性罪，受與不受，犯即獲罪，持即得福。若 其遮戒，不受，犯無罪故。受戒之人，於性戒上， 各加一遮，遮犯性罪故。遮戒上唯護一遮。持 則德遍虛空，犯則遮性雙結。懺乃違制，復本 清淨。負財負命，果地仍酬。故知小乘，性罪不 滅。問：遮戒不受，持得福不？答：隨對一境，持得 一福，不同於受起增上心，羯磨言下遍法界 發。故經云：寧可一時發一切戒，不可一時 犯一切戒。又《瓔珞》云：「有犯者名菩薩，無犯 者名外道。」今從大果觀相，改往雙遣，故令懺 滅。言「若無好相」乃至「亦不得滅」者，明曾受後 退菩提心，及造增上十惡，犯於十重。此二失 戒之人，并中下心，而犯十重。不失戒人，懺不 見相，罪亦不滅，名為無益。既非七遮，並許重 受，故云「而得增受」。天宮云：撿《梵網》下卷，云「亦 不得滅」，「戒」字誤耳。是故菩薩得重重受而無 捨法。言失戒者，《善戒經》云：有二因緣失菩薩 戒，如上列。除此二緣，乃至他世流轉四趣，戒 體恒在。言「對首」等者，對菩薩僧可滅惡者 請為懺主，云：「菩薩專志！我某甲今請菩薩為 犯輕垢懺悔主，願菩薩為我作懺悔，慈愍故。」 次正懺悔：「菩薩專志！我某甲為故不聽 大乘法等犯輕垢罪，今向菩薩發露懺悔。懺 悔則安樂，不懺悔不安樂。憶念發露，知而不 敢覆藏。願長老憶我清淨戒身，具足清淨布 薩。」「自責汝心，應生厭離。」
言「一一好解」者，於前七遮、十重、四十八輕分別 解釋，故云「一一」等。「若不」下，次示無知相、暗教 相。大乘經律三學並昧，故云「不解大乘」等。暗 於圓理，故云「不解第一義諦」。「不解」二字通冠 於下，暗於大乘次位，故云「不解習種性」等。言 習種性者，習以成性，即是發趣十住位也。二、 長養性者，分別藥病長養化導。《梵網》下卷有 性種性，因前習性以成此性，云性種性，並十 行位。三、不可壞性及道種性，即十迴向位。此 位深極，故喻金剛而不可壞，能見中道種性。 四、正法性，亦名聖種性，即十地中聖道現前， 故名為正。此約行布歷別名目。若圓教位，具 如《華嚴》初發心住，八相成道得法身本，名雖 同別，義並圓融。四十二位皆破界外障理微 細無明，具如《法華玄》等解釋。言「其中多少」 等者，暗於觀法行相也。若別若圓，智斷不同， 傳為多少。十住空觀為入，十行假觀為出，故 云「出入」。十禪支者，根本四禪，三乘通修，偏圓 無隔，故須善解。《婆娑》，問云：禪支十八，實體有 幾？答云：但十，餘名同故。初禪五支：一、覺，二、觀， 三、喜，四、樂，五、一心。麁心名覺，細心分別名觀， 悅心名喜，悅身名樂，能令心王專一名一心。 初、二是對治，喜、樂是利益。一心支者，為二所 依。二禪四支：一、內淨，二、喜，三、樂，四、一心。無前 覺觀之根淨名內淨，是對治支。餘三名同，准 倒初禪。三禪五支：一、捨，二、念，三、慧，四、樂，五、一 心。離喜不悔名捨，愛念三禪名念，解知之心 名慧。此二對治，餘二名同，例前可知。四禪四 支：一、不苦不樂，二、捨，三、念，四、一心。捨心相應， 內心中容異於三禪，名不苦不樂。此一利益， 餘三名同，例前可見。今略標寶體，故云十支， 謂初禪五支、二禪一支、三禪三支、四禪一支。 觀法既多，故云「一切行法」。此結行相也。「一一」 等者，總結不解教理位行也。三、違制結犯。
第四十二、為惡人說菩薩律儀戒。戒律名祕 藏，不妄授人，將恐邪外之徒見文昧旨，暗於 通塞，謬生謗說，無益自他，是故制犯。別具四 緣：一、對邪惡人，二、知是，三、為利養，四、隨說一 戒，便犯。就文為三：初標名立制，次「是惡人」下 明不肯受戒之過，三、「而菩薩」下違制結犯。初 言「於未受」等者。問：既言未受菩薩戒者並不 得說，若俗其類蓋多，今時誦說咸無甄簡，斯 犯者眾，此義如何？答：佛意多含，今應從義。《地 持》既云欲受戒者先為說相，令預觀察能持 不能持，即是通為信心未受者說。又出家二 眾初稟《四分》律儀，若人若教咸皆勸發上品 之心，為無上菩提求三聚淨戒，三聚淨戒何 法不攝？小乘既無三聚義，咸已發圓菩提心， 法乃隨人。五篇通于大小，《涅槃》菩薩聖行廣 列十戒五支，故知此土僧尼《四分》律儀並是 菩薩之戒。《法華》開顯人法咸圓，殊途同歸，何 小之有？但無謗說，誦說俱開。若爾，不須互受？ 答：互受乃增其條品，心體義無重發。形俱無 作約世現行，彼彼業體，道共之戒橫竪一也。 遍法界發為橫，他世他不亡名竪。言千佛大 戒者，總舉賢劫之數也。邪見者，外道惡人之 外平常不信名為邪。除國王者，王設邪見亦 乃開之，恐疑誣說於法損害也。次明不肯受 戒之過。通舉邪外等，名惡人。不信不受，無慚 無愧，如畜生也。雖有心而無識，義同無心，故 譬木石。內法無分，故名外道。無圓正見，名為 邪人。三、違制結犯。言七佛者，一切諸佛同稟 此戒，從近略舉，故言七佛。
第四十三、故毀禁法戒。菩薩律儀乘戒兩具， 二死舟檝，彼岸津梁，今反自犯，加復毀之，或 云惡說空無持無犯，或云諸佛方便怖入，不 信冥扶戒神潛衛，此良田稊稗，戒海死屍，謗 方等收，愆逾七逆，隨所犯外別制斯戒。別具 四緣：一、信心受戒，二、有所對境，三、故起毀心， 四、隨毀一戒，便犯。就文為二：初標名呵責，次 「若毀」下違制結犯。初又三：明不消世利，次「五 千」下明鬼神呵責，三、「一切世人」下明舉世嫌 罵。初文二失：一、失現信施，二、盜王水土。為過 去國土所捨地水與持戒者，無戒輸稅不得 盜名，今戒稅俱盜行盜飲，故諸鬼神呼為大 賊。次鬼神呵責者，戒全利物，神護鬼敬，今既 毀犯，神去鬼欺，故有五千遮前而罵賊，惡其 行來，掃後而滅蹤，殄其所止。三、舉世嫌罵。次 違制結犯，並如文。
第四十四、不敬經律戒。解不孤然，依教而得， 法身父母、諸佛所師，經卷所在之三寶具矣。 身有微解，責彼私恭，解從教生，於教輕忽，自 他失敬，功福沈淪，故制罪也。別罪也。別具四 緣：一、有佛經律，二、不寫傳持，三、不生尊重，四、 安處卑微，便犯。就文為四：初標名勸持，次「剝 皮」下示書寫法，三、「常以」下勸盛持供養，四、若 不違制結犯。初如文。「剝皮」等者，先舉難行而 誡心。如《大論》云：樂法梵志於十二年遍閻浮 提求知聖法而不能得。時世無佛法，佛法亦 盡。有婆羅門言：「我有佛偈，若實樂者，當以與 汝。」答言：「實樂。」婆羅門言：「若實樂者，當以皮為 紙，以骨為筆，以髓為水，以血為墨。」即如其言， 書得佛偈。偈云：「如法應修行，非法不應行，今 世及後世，行法者安穩。」「木皮」下，次舉易行以 勸寫。三、勸盛持中，言七寶者，或七中之一，或 具於七，為經函等。無價香華者，唯貴為珍，乃 言無價。故《法華》云：「此香六銖，價直娑婆世界」 等。四、結犯，如文。
第四十五、不化眾生戒。菩薩弘願誓度無邊， 隨所見聞勸發道意，故經云不說菩提名為 殺者，道牙損滅莫不因茲，故制犯也。別具三 緣：一、對所化境，二、不起慈悲，三、捨不勸導，便 犯。就文為三：初標能化之心，遍拔眾苦故云 大悲；次「入」下對境立誓；三、「是菩薩」下違制結 犯。初如文。次文又三：初示見人，令受歸戒；次 「若見」下示見雜類，令發道心；三、「而菩薩」下示 令總勸，凡是有情咸發道意。初言「三歸」者，佛 法僧寶為世良田，若不歸之，無由得脫，故《法 句經》如佛在世，時天帝釋知命將終應受驢 報，歸依於佛，禮拜之頃其命便終，託彼驢陰， 母驢鞚斷，踏破坏器，被陶師打，胎落即還入 天帝身，未逾食頃天帝便活。殯命之而起歸 依，尚脫斯報，況復長時。故先勸示令授三歸， 次授十戒，三歸是十戒之體故也。餘三如文。
第四十六、說法乖式戒。說法利人，意在弘益， 尊卑有軌，彼此虔誠。今乃趣爾宣揚，威儀失 緒，自他輕忽，法水難停，故制犯也。別具三緣： 一、對聽者，二、非床座，三、隨說結犯。就文為三： 初標能說之心，具如《法華》，大慈悲為室，柔和 忍辱為衣，諸法空為座。舉一攝三，故云「大慈 悲」。「若入」下示說儀式。「如希孝順父母」者，示令 勸他尊重說教之人。「敬順師教」者，示令勸他 恭順師所說教。西國外道多事火神，專注禮 敬，念念相續，故舉此事比敬人法。三、「其說法」 下，違制結犯。
第四十七、立制滅法戒。有力之人受佛付囑， 既能稟戒應護三寶，庶得佛法長存，為五乘 之軌導。今乃恃勢立制非法，違佛付囑，乖受 本心，致令日隱舟沈，蒼生眼滅，是故制犯。別 具四緣：一、信心受戒，二、自恃高威，三、立非法 制，四、損滅佛法，便犯。就文為三：初標有戒之 人。言「四部」者，比丘等四皆有力能滅法者。次 「自恃」下出非法制，制於如法比丘四，拘繫帳 籍闕於剃髮出家，已出家者不得習學決疑 修福，但為營理俗務，故云「不聽出家」乃至「非 法非律」。三、「而菩薩」下，違制結犯。
第四十八、自破內法戒。菩薩理應依於正法， 諸有所作，動合聖懷。今乃附傍勝人，苟求 名利，妄說佛法，應制云聽，所損尤甚，故得罪 也。別具二緣：一、自為名利，二、於王等前妄說 佛法戒，便犯。就文為三：初明能破人法，次「若 受」下舉是況非，三、「若故」下違制結犯。初言「橫 與」等者，於王等前妄說佛戒，曲順王心，云 佛聽許枷禁打縛僧尼，故云「橫與作繫縛事」 等。「如師子」等者，如《師子蓮華面經》云：「佛告阿 難：譬如師子命終之後，若空、若水、若陸所有 眾生不食彼師子肉，唯師子身自生諸虫，自食 師子之肉。阿難！我之佛法非餘能壞，是我法 中諸惡比丘之所破壞。」外道天魔雖破佛法， 人多□信，是故云「非」。內眾毀破，人多生信，譬 如自食。次舉是況非中，言「如念一子」者，如母 念子，以命從之，如事父母，使無譏謗。父母能 生生身，佛戒能生法身，惡謗傷心，痛之何及？ 是故舉於三百鉾刺及入地獄百劫受苦，而 比聞毀一言。「而況」等者，自作教他，他因破法， 以他望自，自因他緣，故云「因緣」。逆佛教法，云 「無孝順」。結犯，如文。
次「如是」下，第二、結勸，如文。
「諸佛子」下，第三、總結為三：初標數；「汝等」下等， 第二、勸持；「過去」下，第二、勸學。
「諸佛子」下，第三大段流通，為二：初流通一經， 次流通一品。初又四：初、勸誦，次、正流通，三、明 利益，四，各三。初、勸誦三者，初標名數，「三世」 下第二舉三世諸佛皆誦，「我今」下第三舉釋 迦自誦，舉此二文為勸之由。「汝等」，次正流通 三文者，初勸流通之人，「應受持」下次明流通之 相，「流通」下第三約時對機明流通事。「得見」下， 第三利益中三文者，初明值聖，次「世世」下明 離苦，三「當生」下明得樂。「我今」下，第四大眾奉 持三文者，初舉自勸他。次「如無相」下指廣。言 「無相」者，應是天王名為相，從天目品也。此等 諸文連前九戒，是故至此方指廣耳。三、「三千」 下，大眾受持。言「三千學者」，謂三千界所學之 者，有本言「士」，天宮云，人誤改之。撿《梵網》，「者」字 為正。略舉一化，故云「三千」。「時坐聽」者，舉此南洲 亦有戒本，無此一段文不周足，前勸奉後受 持故。
「爾時」下，第二、流通一品，四：初結說心地， 二、總結十處，三、明所明所說之法，四、大眾奉 持。四文各二。初文二者：初明此土釋迦說竟， 次舉千百億釋迦為例。「從摩醯」下，第二、總結 十處，二者：初此釋迦所說十處，次「千百億」下 明千百億所說十處。略舉三種，通收十也。言 十處者：初、坐金剛座說十世界海，二、至帝釋 宮說十住，三、至焰天說十行，四、至兜率說十 向，五、至化樂說十定，六、至他化說十地，七、至 初禪說十金剛，八、至二禪說十忍，九、至三禪 說十願，十、至四禪中說我本源蓮華藏世界 心地法門品。「一切」下，第三、明所說之法，二者： 初別列五藏，次「如如」下總結。初言「一切佛心 藏」者，戒法即心，心、眾生三無差別，名為佛心。 佛心遍攝，具如《法華》實相之心，具百界千如，故 名心藏。心喻如地，能持萬物，故云地藏。此 心即戒，戒具定慧，含藏三德，名為戒藏。依圓 菩提四弘十願，於輕重戒一一修行，願願互 融，戒戒相攝，一切行願無不歸之。故《大論》云： 「能以少施小戒，出過聲聞、辟支佛上。」故名無量 行願藏也。「因果」等者，謂因中佛性常住藏也， 果上佛性常住藏也。所言因者，因於戒法入 十發趣乃至等覺，名之為因，妙覺為果。若因 若果，佛性常住，行願無減，名因果佛性常住藏 也。何者？緣理持戒，佛性為心，依正一如，色香 中道，中道法界不變名常。毘盧遮那遍一切 處，豈非藏耶？法性、僧性一體無殊，並可言藏。 何者？覺心名佛，離染名法，無諍名僧。故《淨名》 云：「佛即是法，法即是眾。」故《涅槃》云：「言佛性者， 猶如虛空，非內非外。」若內外者，云何得名一 切處有？其義若是，不得妄引《大論》佛法二性 分張有無，誤將《涅槃》權對迦葉除牆壁瓦礫， 以之為難。具如《金錍論》中委述。次、總結中，言 「如如」者，總結上文，咸歸一理，理無差異，故曰 如如。如如者，結上之法。「一切」結能說之人，即 釋迦及千百億釋迦也。問：上列諸藏有五，藏 何差別？答：前三屬性德三因，後二屬修得三 因。理性覺智，名佛心藏，即是了因，如木中火， 能照用之性。理性正因，法身之體遍而不動， 猶如大地，如木中火，天然熱性。理性戒藏，從 斷惑邊，即解脫德，對於緣因，如木中火，熟食 之性。無量等者，願即了因，願由智發故。行即 緣因，萬行之緣，斷惑自在故。佛性常住，常即 是正因，法體遍故。應知以修了性，以性發修， 修性不二如木出火，內外無殊對修未修，不 分而分各分三性，分而不分咸通初後，應約 六位方免濫疑。一切有性具理三因，解三不 昧名字三因，觀三無間入五品位觀行三因， 獲淨六根入圓十信相似三因，破界外惑入 圓初住乃至等覺四十一位分證三因，妙覺 無上究竟三因。理如故通，事異故六。初心理 是而無疑，究竟妙覺而無濫。「千百億」下，第四、 大眾奉行，二者：初明千百億世界機緣受行， 次「若廣」下指廣。
敘曰：明曠生地，洲屬天台，縣隣章安，洲毘括 務。天台五葉，繼踵三洲，豈無宿曾見聞，今方 忻遇者。自幸髯之歲，問道東南，弱冠之年，名 住剡邑。圓具纔畢，北面於國，清海冠憑，從 師常閏。既逾一紀，施途故園，人處荒蕪，悲傷 屬因。唯經唯戒，答乎地恩，故以書之，被當時 也。諸有闕略，他疏委尋，同聲見聞，推功有本。 願大師道眼，遙鑒丹心，值佛聞經，以為杖託 耳。大曆十二年二月初一日，於台洲黃嚴縣 三章寺記之。略釋十如義。相以據外，性以據 內，主質為體，功能為力，造作為作，習因為 因，助因為緣，習果為果，報果為報，初相為 本，後報為末，初後相在，為究竟等。
天光王品者，從菩薩名以目品也。問：序列十 處多重者何？答：初重總敘臺葉共列十處。次 「爾時」下至「亦復如是」示第一生八相十處：入 天宮即是昇兜率，十處所說即轉法輪，入胎、 住胎、出胎並下生攝，出家、成道即七相耳，略 無涅槃。次「吾今」下至「清淨」，略列餘生。十處正 明此世化方，故知番番示成正覺，並歷十處 攝諸有緣，至舍那所受菩薩藏，及為他上說 佛心地，乃至涅槃方名反頓。部在初故略四 味。問：此結《華嚴》處會不等，何耶？答：經度不盡 廣略有殊，是以今文長彼化樂及初、二、三、四 禪五處。《華嚴》云「不離本座」，此云起說，聖化難 測，隨機見述。