無量壽經優婆提舍願生偈註
無量壽經優婆提舍願生偈 婆藪槃頭菩薩造註卷下
沙門曇鸞註解
論曰。
已下，此是解義分。此分中義有十 重：一者願偈大意、二者起觀生信、三者觀行 體相、四者淨入願心、五者善巧攝化、六者離 菩提障、七者順菩提門、八者名義攝對、九 者願事成就、十者利行滿足。論者議也，言 議偈所以也。曰者詞也，指下諸句，是議釋 偈詞也。故言論曰。
願偈大意者：
此願偈明何義？示現觀彼安樂世界、見阿彌陀 如來、願生彼國故。
起觀生信者：此分中又有二重，一者示五 念力、二者出五念門。示五念力者：
云何觀？云何生信心？若善男子善女人修五念 門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。
出五念門者：
何等五念門？一者禮拜門、二者讚歎門、三者作 願門、四者觀察門、五者迴向門。
門者入出義 也，如人得門則入出無礙。前四念是入安 樂淨土門，後一念是出慈悲教化門。
云何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來、應、正遍知。
諸佛如來德有無量，德無量故德號亦無量。 若欲具談，紙筆不能載也。是以諸經或舉 十名或騰三號，蓋存至宗而已，豈此盡耶！ 所言三號，即此如來、應、正遍知也。如來者，如 法相解、如法相說，如諸佛安穩道來，此佛 亦如是來，更不去後有中，故名如來。應者， 應供也。佛結使除盡，得一切智慧，應受一 切天地眾生供養，故曰應也。正遍知者，知 一切諸法實不壞相，不增不減。云何不壞？心 行處滅、言語道過，諸法如涅槃相不動，故 名正遍知。無礙光義，如前偈中解。
為生彼國意故。
何故言此？菩薩之法，常以 晝三時夜三時禮十方一切諸佛，不必有 願生意；今應常作願生意，故禮阿彌陀如 來也。
云何讚歎？口業讚歎。
讚者讚揚也，歎者歌 歎也。讚歎非口不宣，故曰口業也。
稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義欲 如實修行相應故。
稱彼如來名者，謂稱無 礙光如來名也。如彼如來光明智相者，佛 光明是智慧相也。此光明照十方世界無有 障礙，能除十方眾生無明黑闇，非如日月 珠光但破空穴中闇也。如彼名義欲如實 修行相應者，彼無礙光如來名號，能破眾生 一切無明、能滿眾生一切志願。然有稱名 憶念而無明猶在而不滿所願者。何者？由 不如實修行，與名義不相應故也。云何 為不如實修行與名義不相應？謂不知 如來是實相身、是為物身。又有三種不相應： 一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不 一，無決定故；三者信心不相續，餘念間 故。此三句展轉相成，以信心不淳故無決 定，無決定故念不相續。亦可念不相續 故不得決定信，不得決定信故心不淳。 與此相違，名如實修行相應。是故論主建言 我一心。
問曰：名為法指，如指指月。若稱 佛名號便得滿願者，指月之指應能破 闇。若指月之指不能破闇，稱佛名號亦 何能滿願耶？答曰：諸法萬差，不可一概，有 名即法、有名異法。名即法者，諸佛菩薩名 號、般若波羅蜜，及陀羅尼章句禁呪音辭等是 也。如禁腫辭云「日出東方，乍赤乍黃」等句，假 使酉亥行禁，不關日出而腫得差。亦如行 師對陳，但一切齒中誦「臨兵鬪者皆陳列在 前」。行誦此九字，五兵之所不中，《抱朴子》謂 之要道者也。又苦轉筋者，以木瓜對火 熨之則愈。復有人但呼木瓜名亦愈，吾身 得其效也。如斯近事世間共知，況不可思 議境界者乎。滅除藥塗鼓之喻復是一事，此 喻已彰於前，故不重引。有名異法者，如 指指月等名也。
云何作願？心常作願，一心專念，畢竟往生安樂 國土，欲如實修行奢摩他故。
譯奢摩他曰 止，止者止心一處不作惡也。此譯名乃不 乖大意，於義未滿。何以言之？如止心鼻 端亦名為止，不淨觀止貪、慈悲觀止瞋、因 緣觀止癡，如是等亦名為止。如人將行 不行亦名為止。是知止語浮漫，不正得奢 摩他名也。如椿柘榆柳雖皆名木，若但云 木，安得榆柳耶？奢摩他云止者，今有三 義：一者一心專念阿彌陀如來，願生彼土， 此如來名號及彼國土名號能止一切惡；二 者彼安樂土過三界道，若人亦生彼國，自 然止身口意惡；三者阿彌陀如來正覺住持 力，自然止求聲聞辟支佛心。此三種止，從 如來如實功德生，是故言欲如實修行奢摩 他故。
云何觀察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毘 婆舍那故。
譯毘婆舍那曰觀。但汎言觀， 義亦未滿。何以言之？如觀身無常苦空無 我九相等皆名為觀，亦如上木名不得椿 柘也。毘婆舍那云觀者，亦有二義：一者在 此作想觀彼三種莊嚴功德，此功德如實，故 修行者亦得如實功德，如實功德者決定得 生彼土；二者亦得生彼淨土即見阿彌陀 佛，未證淨心菩薩畢竟得證平等法身，與 淨心菩薩與上地菩薩畢竟同得寂滅平 等。是故言欲如實修行毘婆奢那故。
彼觀察有三種。何等三種？一者觀察彼佛國土 莊嚴功德、二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德、三者 觀察彼諸菩薩莊嚴功德。
心緣其事曰觀， 觀心分明曰察。
云何迴向？不捨一切苦惱眾生，心常作願迴向 為首，得成就大悲心故。
迴向有二種相：一 者往相、二者還相。往相者，以己功德迴施 一切眾生，作願共往生彼阿彌陀如來安樂 淨土。還相者，生彼土已，得奢摩他、毘婆舍 那方便力成就，迴入生死稠林，教化一切眾 生共向佛道。若往若還皆為拔眾生渡生 死海，是故言迴向為首得成就大悲心故。
觀察體相者，此分中有二體：一者器體、二 者眾生體。器分中又有三重：一者國土體 相、二者示現自利利他、三者入第一義諦。
國土體相者：
云何觀察彼佛國土莊嚴功德？彼佛國土莊嚴 功德者，成就不可思議力故，如彼摩尼如意寶 性，相似相對法故。
不可思議力者，總指彼 佛國土十七種莊嚴功德力不可得思議 也。諸經統言有五種不可思議：一者眾生 多少不可思議、二者業力不可思議、三者龍 力不可思議、四者禪定力不可思議、五者佛 法力不可思議。此中佛土不可思議，有二種 力：一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業 力所成；二者正覺阿彌陀法王善住持力所 攝。此不可思議，如下十七種，一一相皆不 可思議，至文當釋。如彼摩尼如意寶性相 似相對者，借彼摩尼如意寶性，示安樂佛土 不可思議性也。諸佛入涅槃時，以方便力 留碎身舍利以福眾生。眾生福盡，此舍利 變為摩尼如意寶珠。此珠多在大海中，大龍 王以為首飾。若轉輪聖王出世，以慈悲方 便能得此珠，於閻浮提作大饒益。若須 衣服飲食燈明樂具，隨意所欲種種物時，王 便潔齋置珠於長竿頭，發願言：「若我實是轉 輪王者，願寶珠雨如此之物，若遍一里若 十里若百里、隨我心願。」爾時即便於虛空中 雨種種物，皆稱所須，滿足天下一切人願。 以此寶性力故，彼安樂佛土亦如是，以安 樂性種種成就故。相似相對者，彼寶珠力 求衣食者能雨衣食等物，稱求者意，非是 不求。彼佛土則不然，性滿足成就故，無所 乏少。片取彼性為喻，故言相似相對。又彼 寶但能與眾生衣食等願，不能與眾生無 上道願。又彼寶但能與眾生一身願，不能 與眾生無量身願。有如是等無量差別，故 言相似。
觀察彼佛國土莊嚴功德成就者，有十七種應 知。何等十七？一者莊嚴清淨功德成就、二者莊 嚴量功德成就、三者莊嚴性功德成就、四者莊 嚴形相功德成就、五者莊嚴種種事功德成就、 六者莊嚴妙色功德成就、七者莊嚴觸功德成 就、八者莊嚴三種功德成就、九者莊嚴雨功德 成就、十者莊嚴光明功德成就、十一者莊嚴妙 聲功德成就、十二者莊嚴主功德成就、十三者 莊嚴眷屬功德成就、十四者莊嚴受用功德成 就、十五者莊嚴無諸難功德成就、十六者莊嚴 大義門功德成就、十七者莊嚴一切所求滿足 功德成就。
先舉章門，次續提釋。
莊嚴清淨功德成就者，偈言「觀彼世界相，勝過 三界道」故。
此云何不思議？有凡夫人煩惱 成就亦得生彼淨土，三界繫業畢竟不牽， 則是不斷煩惱得涅槃分，焉可思議？
莊嚴量功德成就者，偈言「究竟如虛空，廣大無 邊際」故。
此云何不思議？彼國人天若意欲 宮殿樓閣，若廣一由旬若百由旬若千由旬、千 間萬間，隨心所成，人各如此。又十方世界 眾生願往生者，若已生、若今生、若當生，一時 一日之頃，算數所不能知其多少，而彼世 界常若虛空，無迫迮相。彼中眾生住如此 量中，志願廣大亦如虛空無有限量。彼國 土量能成眾生心行量，何可思議？
莊嚴性功德成就者，偈言「正道大慈悲，出世善 根生」故。
此云何不思議？譬如迦羅求羅蟲 其形微小，若得大風身如大山，隨風大 小為己身相。生安樂眾生亦復如是，生彼 正道世界即成就出世善根入正定聚，亦 如彼風非身而身，焉可思議？
莊嚴形相功德成就者，偈言「淨光明滿足，如 鏡日月輪」故。
此云何不思議？夫忍辱得端 正，我心影嚮也。一得生彼，無瞋忍之殊，人 天色像平等妙絕，蓋淨光之力也。彼光非心 行而為心行之事，焉可思議？
莊嚴種種事功德成就者，偈言「備諸珍寶性， 具足妙莊嚴」故。
此云何不思議？彼種種事，或 一寶十寶百千種寶，隨心稱意無不具足； 若欲令無，儵焉化沒。心得自在有踰神通， 安可思議？
莊嚴妙色功德成就者，偈言「無垢光炎熾，明淨 曜世間」故。
此云何不思議？其光曜事則映 徹表裏，其光曜心則終盡無明。光為佛事， 焉可思議？
莊嚴觸功德成就者，偈言「寶性功德草，柔軟左 右旋，觸者生勝樂，過迦旃隣陀」故。
此云何不 思議？夫寶例堅強而此柔軟，觸樂應著而此 增道。事同愛作，何可思議？有菩薩字愛 作，形容端正生人染著。經言「染之者，或生 天上、或發菩提心。」
莊嚴三種功德成就者，有三種事應知。何等三 種？一者水、二者地、三者虛空。
此三種所以并 言者，以同類故也。何以言之？一者六大類， 所謂虛空、識、地、水、火、風。二者無分別類，所謂 地、水、火、風、虛空。但言三類者，識一大屬眾 生世間故；火一大彼中無故；雖有風，風不 可見故、無住處故。是以六大，五類中取有 而可莊嚴三種并言之。
莊嚴水功德成就者，偈言「寶華千萬種，彌覆池 流泉，微風動華葉，交錯光亂轉」故。
此云何不 思議？彼淨土人天非水穀身，何須水耶？清 淨成就不須洗濯，復何用水耶？彼中無四 時、常調適不煩熱，復何須水耶？不須而 有，當有所以。經言「彼諸菩薩及聲聞，若入 寶地，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至 膝，水即至膝；欲令至腰，水即至腰；欲令 至頸，水即至頸；欲令灌身，自然濯身；欲 令還復，水輒還復；調和冷煖自然隨意，開 神悅體蕩除心垢，清明澂潔淨若無形， 寶沙映徹無深不照，微瀾迴流轉相灌注， 安祥徐逝不遲不疾波揚無量，自然妙聲 隨其所應莫不聞者，或聞佛聲、或聞法 聲、或聞僧聲，或聞寂靜聲、空無我聲、大慈悲 聲、波羅蜜聲，或聞十力、無畏、不共法聲、諸通 慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露 灌頂眾妙法聲。如是等聲稱其所聞歡喜無 量，隨順清淨、離欲、寂滅、真實之義，隨順三 寶、力、無所畏、不共之法，隨順通慧菩薩、聲聞 所行之道。無有三塗苦難之名，但有自然 快樂之音，是故其國名曰安樂。」此水為佛 事，安可思議？
莊嚴地功德成就者，偈言「宮殿諸樓閣，觀十方 無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍遶」故。
此云何不 思議？彼種種事，或一寶十寶百寶無量寶，隨 心稱意莊嚴具足。此莊嚴事如淨明鏡，十 方國土淨穢諸相善惡業緣一切悉現，彼中 人天見斯事故，探湯不及之情自然成就。 亦如諸大菩薩以照法性等寶為冠，此寶 冠中皆見諸佛。又了達一切諸法之性。又 如佛說《法華經》時，放眉間光照于東方萬 八千土皆如金色，從阿鼻獄上至有頂諸 世界中六道眾生，生死所趣善惡業緣、受報好 醜於此悉見。蓋斯類也。此影為佛事，安可 思議？
莊嚴虛空功德成就者，偈言「無量寶交絡，羅網 遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音」故。
此云何 不思議？經言「無量寶網彌覆佛土，皆以金 縷真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴校飾。周匝 四面垂以寶鈴，光色晃耀盡極嚴麗。自然 德風徐起微動，其風調和不寒不暑，溫涼 柔軟不遲不疾，吹諸羅網及眾寶樹，演發 無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞 者，塵勞垢習自然不起，風觸其身皆得快 樂。」此聲為佛事，焉可思議？
莊嚴雨功德成就者，偈言「雨華衣莊嚴，無量香 普薰」故。
此云何不思議？經言「風吹散華遍 滿佛土，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤馨 香芬烈，足履其上陷下四寸，隨舉足已還 復如故。華用已訖，地輒開裂以次化沒，清淨 無遺。隨其時節，風吹散華如是六返。又眾 寶蓮華周滿世界，一一寶華百千億葉，其華 光明無量種色，青色青光、白色白光，玄黃朱 紫光色亦然，暐曄煥爛明曜日月。一一華中 出三十六百千億光，一一光中出三十六百 千億佛，身色紫金相好殊特。一一諸佛又放 百千光明，普為十方說微妙法，如是諸佛 各各安立無量眾生於佛正道。」華為佛事， 安可思議？
莊嚴光明功德成就者，偈言「佛慧明淨日，除世 癡闇冥」故。
此云何不思議？彼土光明從如 來智慧報起，觸之者無明黑闇終必消除。光 明非慧能為慧用，焉可思議？
莊嚴妙聲功德成就者，偈言「梵聲悟深遠，微妙 聞十方」故。
此云何不思議？經言「若人但聞 彼國土清淨安樂，剋念願生，亦得往生，則 入正定聚。」此是國土名字為佛事，安可思 議？
莊嚴主功德成就者，偈言「正覺阿彌陀，法王善 住持」故。
此云何不思議？正覺阿彌陀不可 思議，彼安樂淨土為正覺阿彌陀善力住持， 云何可得思議耶？住名不異不滅，持名不 散不失，如以不朽藥塗種子，在水不瀾、 在火不燋，得因緣則生。何以故？不朽藥 力故。若人一生安樂淨土，後時意願生三 界教化眾生，捨淨土命隨願得生。雖生 三界雜生水火中，無上菩提種子畢竟不 朽。何以故？以逕正覺阿彌陀善住持故。
莊嚴眷屬功德成就者，偈言「如來淨華眾，正覺 華化生」故。
此云何不思議？凡是雜生世界， 若胎若卵若濕若化，眷屬若干苦樂萬品，以 雜業故。彼安樂國土莫非是阿彌陀如來正 覺淨華之所化生，同一念佛無別道故，遠 通夫四海之內皆為兄弟也。眷屬無量，焉 可思議？
莊嚴受用功德成就者，偈言「愛樂佛法味，禪三 昧為食」故。
此云何不思議？不食而資命，蓋 所資有以也，豈不是如來滿本願乎！乘佛 願為我命，焉可思議？
莊嚴無諸難功德成就者，偈言「永離身心惱，受 樂常無間」故。
此云何不思議？經言「身為苦 器、心為惱端」，而彼有身有心而受樂無 間，安可思議？
莊嚴大義門功德成就者，偈言「大乘善根界，等 無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生」故。
淨土 果報離二種譏嫌過應知：一者體、二者名。 體有三種：一者二乘人、二者女人、三者諸 根不具人。無此三過，故名離體譏嫌。名亦 有三種，非但無三體，乃至不聞二乘、女人、 諸根不具三種名，故名離名譏嫌。等者，平等 一相故。
此云何不思議？夫諸天共器飯，有隨 福之色。足指按地，乃詳金礫之旨。而願 往生者，本則三三之品，今無一二之殊，亦如 淄澠一味，焉可思議？
莊嚴一切所求滿足功德成就者，偈言「眾生所 願樂，一切能滿足」故。
此云何不思議？彼國 人天若欲願往他方世界無量佛剎供養諸 佛菩薩，及所須供養之具，無不稱願。又欲 捨彼壽命向餘國生，修短自在，隨願皆得。 未階自在之位而同自在之用，焉可思議？
示現自利利他者：
略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就， 示現如來自身利益大功德力成就、利益他功 德成就故。
言略者，彰彼淨土功德無量，非 唯十七種也。夫須彌之入芥子、毛孔之納 大海，豈山海之神乎？毛芥之力乎？能神者神 之耳。是故十七種雖曰利他，自利之義炳 然可知
入第一義諦者：
彼無量壽佛國土莊嚴，第一義諦妙境界相十 六句及一句次第說應知。
第一義諦者，佛 因緣法也。此諦是境義，是故莊嚴等十六句 稱為妙境界相。此義至入一法句文，當更 解釋。及一句次第者，謂觀器淨等。總別十 七句觀行次第也。云何起次？建章言「歸命 無礙光如來願生安樂國。」此中有疑，疑言：生 為有本，眾累之元；棄生願生，生何可盡？ 為釋此疑，是故觀彼淨土莊嚴功德成就， 明彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之 生，非如三有虛妄生也。何以言之？夫法性 清淨畢竟無生，言生者是得生者之情耳。生 苟無生，生何所盡？盡夫生者，上失無為能 為之身、下湎三空不空之痼， 根敗永亡號振三千，無反無復於斯招恥。 體夫生理謂之淨土，淨土之宅，所謂十七 句是也。十七句中總別為二：初句是總相， 所謂是清淨佛土過三界道。彼過三界有 何相？下十六種莊嚴功德成就相是也。一者 量究竟如虛空，廣大無邊際故。既知量，此 量以何為本？是故觀性。性是本義，彼淨 土從正道大慈悲出世善根生。既言出世善 根，此善根生何等相？是故次觀莊嚴形相。 既知形相，宜知形相何等體，是故次觀種 種事。既知種種事，宜知種種事妙色，是故 次觀妙色。既知妙色，此色有何觸？是故次 觀觸。既知身觸，應知眼觸，是故次觀水、 地、虛空莊嚴三事。既知眼觸，應知鼻觸，是 故次觀衣華香薰。既知眼鼻等觸，須知離 染，是故次觀佛慧明照。既知慧光淨力，宜 知聲名遠近，是故次觀梵聲遠聞。既知聲 名，宜知誰為增上？是故次觀主。既知有 主，誰為主眷屬？是故次觀眷屬。既知眷屬， 宜知此眷屬若為受用？是故次觀受用。既 知受用，宜知此受用有難無難，是故次觀 無諸難。既知無諸難，以何義故無諸難？是 故次觀大義門。既知大義門，宜知大義門 滿不滿？是故次觀所求滿足。復次此十七句 非但釋疑，觀此十七種莊嚴成就能生真 實淨信，必定得生彼安樂佛土。
問曰：上言 知生無生，當是上品生者。若下下品人乘 十念往生，豈非取實生耶？但取實生即 墮二執，一恐不得往生、二恐更生生惑。答： 譬如淨摩尼珠置之濁水，水即清淨。若人 雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀如來至 極無生清淨寶珠名號，投之濁心，念念之中 罪滅心淨，即得往生。又是摩尼珠以玄黃 幣裹投之於水，水即玄黃一如物色。彼清 淨佛土有阿彌陀如來無上寶珠，以無量莊 嚴功德成就帛裹，投之於所往生者心水， 豈不能轉生見為無生智乎？又如氷上 燃火，火猛則氷解，氷解則火滅。彼下品人雖 不知法性無生，但以稱佛名力作往生 意願生彼土。彼土是無生界，見生之火自 然而滅。
眾生體者，此分中有二重：一者觀佛、二者 觀菩薩。
觀佛者：
云何觀佛莊嚴功德成就？觀佛莊嚴功德成 就者，有八種相應知。
此觀義已彰前偈。
何等八種？一者莊嚴座功德成就、二者莊嚴身 業功德成就、三者莊嚴口業功德成就、四者莊 嚴心業功德成就、五者莊嚴大眾功德成就、 六者莊嚴上首功德成就、七者莊嚴主功德成 就、八者莊嚴不虛作住持功德成就。何者莊嚴 座功德成就？偈言「無量大寶王，微妙淨華臺」故。
若欲觀座，當依《觀無量壽經》。
何者莊嚴身業功德成就？偈言「相好光一尋，色 像超群生」故。
若欲觀佛身，當依《觀無量壽 經》。
何者莊嚴口業功德成就？偈言「如來微妙聲，梵 響聞十方」故。
何者莊嚴心業功德成就？偈言 「同地水火風虛空無分別」故。無分別者，無分別 心故。
凡夫眾生以身口意三業造罪， 輪轉三界無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴 身口意三業，用治眾生虛誑三業也。云何 用治眾生？以身見故受三塗身、卑賤身、醜 陋身、八難身、流轉身。如是等眾生，見阿彌陀 如來相好光明身者，如上種種身業繫縛皆 得解脫，入如來家畢竟得平等身業。眾生 以憍慢故，誹謗正法、毀訾賢聖、捐庳尊 長。如是之人應受拔舌苦、 瘖瘂苦、言教不行苦、無名聞苦。如是等種種 諸苦眾生，聞阿彌陀如來至德名號、說法音 聲，如上種種口業繫縛皆得解脫，入如來 家畢竟得平等口業。眾生以邪見故心生 分別，若有若無、若非若是、若好若醜、若善若 惡、若彼若此，有如是等種種分別。以分別 故，長淪三有，受種種分別苦、取捨苦，長寢 大夜無有出期。是眾生若遇阿彌陀如來 平等光照、若聞阿彌陀如來平等意業，是等 眾生如上種種意業繫縛皆得解脫，入如來 家畢竟得平等意業。
問曰：心是覺知相，云 何可得同地水火風無分別耶？答曰：心雖 知相，入實相則無知也。譬如蛇性雖曲，入 竹筒則直。又如人身若鍼刺、若蜂螫則 有覺知，若石蛭噉、若甘刀割則無覺知。 如是等有知無知在于因緣，若在因緣則 非知非無知也。
問曰：心入實相可令無 知，云何得有一切種智耶？答曰：凡心有 知則有所不知，聖心無知故無所不知。 無知而知，知即無知也。
問曰：既言無知故 無所不知；若無所不知者，豈不是知種 種法耶？既知種種之法，復云何言無所分 別耶？答曰：諸法種種相皆如幻化，然幻化 象馬非無長頸鼻手足異，而智者觀之豈 言定有象馬分別之耶？
何者莊嚴大眾功德成就？偈言「天人不動眾，清 淨智海生」故。何者莊嚴上首功德成就？偈言「如 須彌山王，勝妙無過者」故。何者莊嚴主功德成 就？偈言「天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰」故。何者莊嚴 不虛作住持功德成就？偈言「觀佛本願力，遇無 空過者，能令速滿足，功德大寶海」故。
不虛作 住持功德成就者，蓋是阿彌陀如來本願力 也。今當略示虛作之相不能住持，用顯彼 不虛作住持之義。人有輟餐養士，或 疊起舟中，積金盈庫而不免餓死，如斯 之事觸目皆是。得非作得、在非守在，皆 由虛妄業作，不能住持也。所言不虛作住 持者，依本法藏菩薩四十八願、今日阿彌陀 如來自在神力，願以成力、力以就願，願不 徒然、力不虛設，力願相符畢竟不差，故曰 成就。
即見彼佛，未證淨心菩薩畢竟得證平等法身， 與淨心菩薩與上地諸菩薩畢竟同得寂滅平 等故。
平等法身者，八地已上法性生身菩薩 也。寂滅平等者，即此法身菩薩所證寂滅平 等之法也。以得此寂滅平等法，故名為 平等法身。以平等法身菩薩所得，故名為 寂滅平等法也。此菩薩得報生三昧，以 三昧神力能一處一念一時遍十方世界，種 種供養一切諸佛及諸佛大會眾海，能於無 量世界無佛法僧處種種示現種種教化， 度脫一切眾生常作佛事。初無往來想、供 養想、度脫想，是故此身名為平等法身，此法 名為寂滅平等法也。未證淨心菩薩者，初地 已上七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現身 若百若千若萬若億若百千萬億無佛國土 施作佛事，要須作心入三昧乃能，非 不作心。以作心故，名為未得淨心。此菩薩 願生安樂淨土，即見阿彌陀佛。見阿彌陀 佛時，與上地諸菩薩畢竟身等法等。龍樹 菩薩、婆藪槃頭菩薩輩願生彼者，當為此 耳。
問曰：案《十地經》，菩薩進趣階級漸有無 量功勳，逕多劫數然後乃得此。云何見 阿彌陀佛時，畢竟與上地諸菩薩身等法等 耶？答曰：言畢竟者，未言即等也。畢竟 不失此等，故言等耳。
問曰：若不即等，復何 待言？菩薩但登初地，以漸增進，自然當與 佛等。何假言與上地菩薩等？答曰：菩薩 於七地中得大寂滅，上不見諸佛可求、下 不見眾生可度，欲捨佛道證於實際。爾 時若不得十方諸佛神力加勸，即便滅度，與 二乘無異。菩薩若往生安樂見阿彌陀佛， 即無此難，是故須言畢竟平等。復次《無量 壽經》中阿彌陀如來本願言「設我得佛，他 方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生 補處；除其本願，自在所化，為眾生故，被 弘誓鐙積累德本度脫一切，遊諸佛國修 菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量 眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地 之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取 正覺。」案此經推彼國菩薩，或可不從一 地至一地。言十地階次者，是釋迦如來於 閻浮提一應化道耳，他方淨土何必如此？五 種不思議中佛法最不可思議，若言菩薩必 從一地至一地無超越之理，未敢詳也。 譬如有樹名曰好堅，是樹地生百歲，乃具 一日長高百丈。日日如此，計百歲之長豈 類修松耶？見松生長日不過寸，聞彼好 堅何能不疑？即曰：有人聞釋迦如來證羅 漢於一聽、制無生於終朝，謂是接誘之言， 非稱實之說。聞此論事亦當不信。夫非常 之言不入常人之耳，謂之不然亦其宜也。
略說八句示現如來自利利他功德莊嚴次第 成就應知。
此云何次第？前十七句是莊嚴 國土功德成就。既知國土相，應知國土之 主，是故次觀佛莊嚴功德。彼佛若為莊嚴？ 於何處坐？是故先觀座。既知座已，宜知座 主，是故次觀佛莊嚴身業。既知身業，應知 有何聲名，是故次觀佛莊嚴口業。既知名 聞，宜知得名所以，是故次觀莊嚴心業。既 知三業具足，應為人天大師，堪受化者是 誰？是故次觀大眾功德。既知大眾有無量 功德，宜知上首者誰？是故次觀上首。上首 是佛。既知上首，恐同長幼，是故次觀主。 既知是主，主有何增上？是故次觀莊嚴不 虛作住持。八句次第成已。
觀菩薩者：
云何觀察菩薩莊嚴功德成就？觀察菩薩莊嚴 功德成就者，觀彼菩薩有四種正修行功德成 就應知。
真如是諸法正體，體如而行則是 不行，不行而行名如實修行。體唯一如而義 分為四，是故四行以一正統之。
何者為四？一者於一佛土身不動搖，而遍十方 種種應化如實修行常作佛事。偈言「安樂國清 淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持」故。開 諸眾生淤泥華故。
八地已上菩薩常在三 昧，以三昧力身不動本處，而能遍至十方 供養諸佛教化眾生。無垢輪者，佛地功德 也。佛地功德無習氣煩惱垢，佛為諸菩薩 常轉此法輪，諸大菩薩亦能以此法輪開 導一切無暫時休息，故言常轉。法身如日， 而應化身光遍諸世界也。言日未足以明 不動，復言如須彌住持也。淤泥華者，經言 「高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生蓮華。」 此喻凡夫在煩惱泥中，為菩薩開導，能生 佛正覺華。諒夫紹隆三寶，常使不絕。
二者彼應化身一切時，不前不後一心一念放 大光明，悉能遍至十方世界教化眾生種種方 便修行所作，滅除一切眾生苦故。偈言「無垢莊 嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生」故。
上言不動而至，容或至有前後，是故復 言一念一時無前後也。
三者彼於一切世界無餘、照諸佛會大眾無餘， 廣大無量供養恭敬讚歎諸佛如來功德。偈言 「雨天樂華衣，妙香等供養，讚諸佛功德，無有分 別心」故。
無餘者，明遍至一切世界一切諸 佛大會，無有一世界一佛會不至也。肇公 言：「法身無像而殊形並應，至韻無言而玄 籍彌布，冥權無謀而動與事會。」蓋斯意也。
四者彼於十方一切世界無三寶處，住持莊嚴 佛法僧寶功德大海，遍示令解如實修行。偈言 「何等世界無佛法功德寶，我願皆往生，示佛法 如佛」故。
上三句雖言遍至，皆是有佛國土。 若無此句，便是法身有所不法、上善有所 不善。觀行體相竟。已下是解義中第四重， 名為淨入願心。
淨入願心者：
又向說觀察莊嚴佛土功德成就、莊嚴佛功德 成就、莊嚴菩薩功德成就，此三種成就，願心莊 嚴應知。
應知者，應知此三種莊嚴成就，由 本四十八願等清淨願心之所莊嚴。因淨故 果淨，非無因、他因有也。
略說入一法句故。
上國土莊嚴十七句、如來 莊嚴八句、菩薩莊嚴四句為廣，入一法句為 略。何故示現廣略相入？諸佛菩薩有二種 法身：一者法性法身、二者方便法身。由法 性法身生方便法身、由方便法身出法性 法身，此二法身異而不可分、一而不可同， 是故廣略相入統以法名。菩薩若不知廣略 相入，則不能自利利他。
一法句者謂清淨句，清淨句者謂真實智慧無 為法身故。
此三句展轉相入。依何義名之 為法？以清淨故。依何義名為清淨？以真 實智慧無為法身故。真實智慧者，實相智慧 也。實相無相，故真智無知也。無為法身者，法 性身也。法性寂滅，故法身無相也。無相故能 無不相，是故相好莊嚴即法身也。無知故 能無不知，是故一切種智即真實智慧也。 以真實而目智慧，明智慧非作非非作 也；以無為而標法身，明法身非色非非 色也。非於非者豈非非之能是乎？蓋無非 之曰是也，自是無待復非是也，非是非非， 百非之所不喻，是故言清淨句。清淨句者， 謂真實智慧無為法身也。
此清淨有二種應知。
上轉入句中，通一法 入清淨、通清淨入法身。今將別清淨出 二種故，故言應知。
何等二種？一者器世間清淨、二者眾生世間清 淨。器世間清淨者，如向說十七種莊嚴佛土 功德成就，是名器世間清淨。眾生世間清淨者， 如向說八種莊嚴佛功德成就、四種莊嚴菩薩 功德成就，是名眾生世間清淨。如是一法句攝 二種清淨義應知。
夫眾生為別報之體、國 土為共報之用，體用不一，所以應知。然 諸法心成，無餘境界，眾生及器復不得異、不 得一，不一則義分、不異同清淨。器者用 也，謂彼淨土是彼清淨眾生之所受用，故名 為器。如淨食用不淨器，以器不淨故食亦 不淨。不淨食用淨器，食不淨故器亦不淨。 要二俱潔乃得稱淨，是以一清淨名必攝 二種。
問曰：言眾生清淨，則是佛與菩薩；彼 諸人天得入此清淨數不？答曰：得名清淨， 非實清淨。譬如出家聖人，以殺煩惱賊故 名為比丘。凡夫出家者，持戒破戒皆名比 丘。又如灌頂王子，初生之時具三十二相， 即為七寶所屬。雖未能為轉輪王事，亦 名轉輪王，以其必為轉輪王故。彼諸人天 亦復如是，皆入大乘正定之聚，畢竟當得 清淨法身，以當得故得名清淨。
善巧攝化 者：
如是菩薩奢摩他、毘婆舍那廣略修行，成就柔 軟心。
柔軟心者，謂廣略止觀相順修行，成 不二心也。譬如以水取影，清靜相資而成 就也。
如實知廣略諸法。
如實知者，如實相而知 也。廣中二十九句、略中一句，莫非實相也。
如是成就巧方便迴向。
如是者，如前後廣 略皆實相也。以知實相故則知三界眾生 虛妄相也，知眾生虛妄則生真實慈悲也， 知真實法身則起真實歸依也。慈悲之與 歸依巧方便在下。
何者菩薩巧方便迴向？菩薩巧方便迴向者，謂 說禮拜等五種修行所集一切功德善根，不求 自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故，作願攝取 一切眾生，共同生彼安樂佛國，是名菩薩巧方 便迴向成就。
案王舍城所說《無量壽經》，三 輩生中雖行有優劣，莫不皆發無上菩提 之心。此無上菩提心即是願作佛心，願作佛 心即是度眾生心，度眾生心即攝取眾生 生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者， 要發無上菩提心也。若人不發無上菩提 心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生， 亦當不得往生也。是故言不求自身住持 之樂，欲拔一切眾生苦故。住持樂者，謂彼 安樂淨土為阿彌陀如來本願力之所住持， 受樂無間也。凡釋迴向名義，謂以己所集 一切功德施與一切眾生共向佛道。巧方 便者，謂菩薩願以己智慧火燒一切眾生 煩惱草木，若有一眾生不成佛，我不作佛； 而眾生未盡成佛，菩薩已自成佛。譬如火 𣕊，欲摘一切草木燒令使盡。草木 未盡，火𣕊已盡。以後其身而身先故，名 巧方便。此中言方便者，謂作願攝取一切 眾生，共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟 成佛道路無上方便也。
障菩提門者：
菩薩如是善知迴向成就，即能遠離三種菩 提門相違法。何等三種？一者依智慧門，不求自 樂，遠離我心貪著自身故。
知進守退曰智， 知空無我曰慧。依智故不求自樂，依慧 故遠離我心貪著自身。
二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生 心故。
拔苦曰慈，與樂曰悲。依慈故拔一 切眾生苦，依悲故遠離無安眾生心。
三者依方便門，憐愍一切眾生心，遠離供養恭 敬自身心故。
正直曰方，外己曰便。依正 直故生憐愍一切眾生心，依外己故遠離 供養恭敬自身心。
是名遠離三種菩提門相違法。
順菩提門者：
菩薩遠離如是三種菩提門相違法，得三種隨 順菩提門法滿足故。何等三種？一者無染清淨 心，以不為自身求諸樂故。
菩提是無染清淨 處，若為身求樂即違菩提，是故無染清淨 心是順菩提門。
二者安清淨心，以拔一切眾生苦故。
菩提是 安穩一切眾生清淨處，若不作心拔一切 眾生離生死苦，即便違菩提，是故拔一切 眾生苦是順菩提門。
三者樂清淨心，以令一切眾生得大菩提故、以 攝取眾生生彼國土故。
菩提是畢竟常樂處， 若不令一切眾生得畢竟常樂，則違菩提。 此畢竟常樂依何而得？依大乘門。大乘門 者，謂彼安樂佛國土是也。是故又言以攝取 眾生生彼國土故。
是名三種隨順菩提門法滿足應知。
名義攝對者：
向說智慧、慈悲、方便三種門，攝取般若。般若攝 取方便應知。
般若者，達如之慧名。方便者， 通權之智稱。達如則心行寂滅，通權則備 省眾機。省機之智備應而無知，寂滅之慧 亦無知而備省。然則智慧方便相緣而動、相 緣而靜，動不失靜，智慧之功也；靜不廢動， 方便之力也。是故智慧、慈悲、方便攝取般若。 般若攝取方便應知者，謂應知智慧方便 是菩薩父母。若不依智慧方便，菩薩法則 不成就。何以故？若無智慧，為眾生時則墮 顛倒；若無方便，觀法性時則證實際。是故 應知。
向說遠離我心不貪著自身、遠離無安眾生心、 遠離供養恭敬自身心，此三種法遠離障菩提 心應知。
諸法各有障礙相，如風能障靜、土 能障水、濕能障火，五黑十惡障人天、四顛 倒障聲聞果。此中三種不遠離障菩提心 應知者，若欲得無障，當遠離此三種障礙 也。
向說無染清淨心、安清淨心、樂清淨心，此三種 心略一處成就妙樂勝真心應知。
樂有三 種：一者外樂，謂五識所生樂；二者內樂，謂 初禪二禪三禪意識所生樂；三者法樂 樂，謂智慧所生樂。此智慧所生樂，從愛 佛功德起是遠離我心、遠離無安眾生心、遠 離自供養心。是三種心清淨增進，略為妙樂 勝真心。妙言其好，以此樂緣佛生故。勝言 勝出三界中樂。真言不虛偽不顛倒。
願事 成就者：
如是菩薩智慧心、方便心、無障心、勝真心，能生 清淨佛國土應知。
應知者，謂應知此四種 清淨功德能得生彼清淨佛國土，非是他緣 而生也。
是名菩薩摩訶薩隨順五種法門，所作隨意自 在成就。如向所說身業、口業、意業、智業、方便智 業隨順法門故。
隨意自在者，言此五種功 德力能生清淨佛土，出沒自在也。身業者，禮 拜也。口業者，讚歎也。意業者，作願也。智業者， 觀察也。方便智業者，迴向也。言此五種業和 合，則是隨順往生淨土法門自在業成就。
利 行滿足者：
復有五種門，漸次成就五種功德應知。何者五 門？一者近門、二者大會眾門、三者宅門、四者屋 門、五者園林遊戲地門。
此五種示現入出次 第相。入相中，初至淨土是近相，謂入大乘 正定聚，近阿耨多羅三藐三菩提。入淨土 已便入如來大會眾數，入眾數已當至修 行安心之宅，入宅已當至修行所居屋宇 ，修行成就已當至教化地，教化地即是 菩薩自娛樂地，是故出門稱園林遊戲地門。
此五種門，初四種門成就入功德，第五門成就 出功德。
此入出功德門何者是？釋言：
入第一門者，以禮拜阿彌陀佛為生彼國故，得 生安樂世界，是名入第一門。
禮佛願生佛 國，是初功德相。
入第二門者，以讚歎阿彌陀佛，隨順名義稱如 來名，依如來光明智相修行故，得入大會眾 數，是名入第二門。
依如來名義讚歎，是第 二功德相。
入第三門者，以一心專念作願生彼，修奢摩 他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界，是名入第 三門。
為修寂靜止，故一心願生彼國，是 第三功德相。
入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴，修毘婆舍 那故，得到彼處受用種種法味樂，是名入第四 門。
種種法味樂者，毘婆舍那中有觀佛國 土清淨味、攝受眾生大乘味、畢竟住持不虛作 味、類事起行願取佛土味，有如是等無量莊 嚴佛道味，故言種種。是第四功德相。
出第五門者，以大慈悲觀察一切苦惱眾生，示 應化身，迴入生死園煩惱林中遊戲神通，至教 化地，以本願力迴向故，是名出第五門。
示應 化身者，如《法華經》普門示現之類也。遊戲 有二義：一者自在義。菩薩度眾生，譬如獅 子搏鹿所為不難，如似遊戲。二者度無所 度義。菩薩觀眾生畢竟無所有，雖度無量 眾生，而實無一眾生得滅度者，示度眾生 如似遊戲。言本願力者，示大菩薩於法身 中常在三昧，而現種種身、種種神通、種種說 法，皆以本願力起。譬如阿修羅琴，雖無鼓 者而音曲自然。是名教化地第五功德相。
菩薩入四種門，自利行成就應知。
成就者，謂 自利滿足也。應知者，謂應知由自利故則 能利他，非是不能自利而能利他也。
菩薩出第五門，迴向利益他行成就應知。
成 就者，謂以迴向因，證教化地果，若因若果無 有一事不能利他。應知者，謂應知由利他 故則能自利，非是不能利他而能自利也。
菩薩如是修五念門行自利利他，速得成就阿 耨多羅三藐三菩提故。
佛所得法名為阿耨 多羅三藐三菩提，以得此菩提故名為佛。 今言速得阿耨多羅三藐三菩提，是得早作 佛也。阿名無，耨多羅名上，三藐名正，三 名遍，菩提名道，統而譯之名為無上正遍 道。無上者，言此道窮理盡性更無過者。何 以言之？以正故。正者，聖智也。如法相而 知故稱為正智，法性無相故聖智無知也。 遍有二種：一者聖心遍知一切法、二者法身 遍滿法界，若身若心無不遍也。道者，無礙 道也。經言「十方無礙人，一道出生死。」一道 者，一無礙道也。無礙者，謂知生死即是涅槃。 如是等入不二法門無礙相也。
問曰：有何 因緣言速得成就阿耨多羅三藐三菩提？ 答曰：論言「修五門行以自利利他成就故」。 然覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。他利 之與利他談有左右。若自佛而言，宜言利 他；自眾生而言，宜言他利。今將談佛力， 是故以利他言之，當知此意也。凡是生彼 淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀 如來本願力故。何以言之？若非佛力，四十 八願便是徒設。今的取三願用證義意。願 言「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我 國，乃至十念，若不得生者，不取正覺；唯 除五逆、誹謗正法。」緣佛願力故，十念念佛 便得往生，得往生故即免三界輪轉之事， 無輪轉故所以得速。一證也。願言「設我 得佛，國中人天不住正定聚必至滅度者， 不取正覺。」緣佛願力故住正定聚，住正 定聚故必至滅度無諸迴伏之難，所以得 速。二證也。願言「設我得佛，他方佛土諸菩 薩眾來生我國，究竟必至一生補處。除其 本願自在所化，為眾生故被弘誓鎧積累 德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養 十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立 無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前 修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」緣佛 願力，故超出常倫諸地之行現前修習普 賢之德。以超出常倫諸地行故，所以得 速。三證也。以斯而推，他力為增上緣。得 不然乎？當復引例示自力他力相。如人 畏三塗故受持禁戒，受持禁戒故能修禪 定，以禪定故修習神通，以神通故能遊四 天下，如是等名為自力。又如劣夫跨驢不 上，從轉輪王行便乘虛空遊四天下無 所障礙，如是等名為他力。愚哉後之學 者，聞他力可乘當生信心，勿自局分也。
無量壽修多羅優婆提舍願生偈略解義竟。
經始稱「如是」，彰信為能入；末言「奉行」，表 服膺事已。論初「歸禮」，明宗旨有由；終云「義 竟」，示所詮理畢。述作人殊，於茲成例。
無量壽經優婆提舍願生偈註卷下
（朱）
釋曇鸞法師者，并州汾水縣人也。魏末高齊之初猶 在，神智高遠三國知聞，洞曉眾經獨出人外，梁 國天子蕭王恒向北禮菩薩。註解《往生論》裁成兩 卷。事出釋迦才三卷《淨土論》也。
建長八年丙辰七月廿五日
愚禿親鸞 八十四歲加點了
（朱）
寬永五戊辰載夏四月，准如上人為高命新本之論註 二卷點，余被仰付。則元祖聖人御點御本被出奉寫 之，以厥次新本調御點寫留者也。
于時龍集戊辰仲夏下浣 埜 子 祐 俊
（朱）
惟時享保九甲辰仲冬廿七日，以京城西蓮寺惠曉所 持之本拜寫之竟。
釋 惠 周
（朱）
這本者以予之舍兄河畿守驛北御堂盛泉寺惠周曾 而寫，留洛陽西蓮惠曉尊師所持之御點本。此頃時時 校合於此印本者也。稟承實有由，後昆拜見之者 必謹之謹之。
茲時享保十六辛亥歲臘月十日夜加點了
釋利霽 三十二歲
（青）
這建保年之本者，曾洛下西蓮惠曉師寫置之。去享 保甲辰歲寄講於守口御堂之砌，師付于予之舍 兄而令寫留。予頃日時時校合於此本，遺之于後 世，當見者謹之謹之。
茲時享保十六辛亥歲臘月廿日夜加點了
釋 利 霽