佛遺教經論疏節要
佛遺教經論疏節要
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
晉水 沙門 淨源 節要
雲棲 沙門 袾宏 補註
釋此經分二：初總敘經義、二別解經文。初 總敘經義。
夫化制互陳、戒定齊舉，莫大乎 《遺教經》焉。推徵解釋、開誘行業，莫深於馬鳴 論矣。然則論主發揮《遺教》，亦猶龍樹啟明《大 品》歟。彼則融有而即空，此乃扶律以詮定。是 故中夜三唱，圓戒珠以嚴身；上士七科，滋法 乳而延命。既而寡尤寡悔，二乘由是而功 成；即事即心，三賢於斯而果滿。非夫至聖最 後垂範者，則安能至於茲乎？在昔羅什法師 既翻於經，而真諦三藏續譯於論，故得有唐 太宗降乎勅命，永懷聖教用思弘闡，而詞林 載之。昭昭然若懸日月於太清，令萬物之咸 覩也。至若昔賢通經雖具章門，而綿歷歲 時罕有傳者。近世孤山尊者仰經述疏，多遵 台教，遂使輿宗思而不學。抑又真悟律師 以論注經，雖不忘本，而皆存梵語闕譯華言。 淨源久慨斯文流芳未備，於是翻經論之格 訓、集諸家之奧辭，庶乎後裔皆受賜耳。
〔補 註〕序前應云「釋此經分二，初總序經義、二 別釋經文。」方與次科相應。舊本無，今為補 之。言節要者，此經有論有疏，源師蓋撮略論 疏而成此註也。
二別釋經文：初釋名題、 二出譯人、三解文義。初釋名題。
佛遺教經。
經有通別二名：佛遺教，別名也； 經，即通名耳。梵語具云佛陀，此翻覺者，謂覺 了性相之者。然具三義：一自覺，覺知自心本 無生滅；二覺他，覺一切法無不是如；三覺滿， 二覺理圓稱之為滿。若準《起信》，亦彰三義：一 始覺，即能證智；二本覺，即所證理；三究竟 覺，即智與理冥始本不二也。又《佛地論》第一 說佛有其十義，恐繁不引。遺教者，謂遺留 教誡，勗彼群機也。教者傚也，使眾生傚之 耳。經者，梵語修多羅，古譯為契經，正翻為 線。此方不貴線稱，故存於經。《佛地論》云「能 貫能攝故名為經」。以佛遺教，貫穿所應說義， 攝持所化眾生故。
亦名佛垂涅槃略說教誡經。
然上正題，人 法齊舉以標其號。今茲別名亦爾，但廣略有 異。梵音涅槃，秦言滅度，義翻圓寂。考諸唯識， 有其四種：一自性清淨涅槃、二有餘涅槃、三 無餘涅槃、四無住涅槃。若乃一往分文摘字 申義，亦具二種，謂佛說教誡，道洽德施，即 有餘也；而垂涅槃，身灰智滅，即無餘也。
〔補 註〕垂，臨也。垂涅槃，猶言臨終也。世人臨終，語 必切要，故云遺囑。況四生慈父垂滅之遺教 乎！子孫背先人之遺囑、眾生背先佛之遺教， 均名大逆也。可弗慎諸？
二出譯人。
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。
姚秦即後秦， 姓姚名興。具云鳩摩羅什婆，此云童壽，以童 子之年有壽者之智耳。其翻宣經論，宏功茂 德，傳文敘之詳矣。譯者，《周禮．秋官司寇》云 「北方掌語之官曰譯。」
〔補註〕釋名題下應 有出譯人科，舊無今補。
三解文義：初序分 至七離種無我分，依吾祖馬鳴論文大科 有七：初序分、二修習世間功德分、三成就出 世間大人功德分、四顯示畢竟甚深功德分、 五顯示入證決定分、六分別未入上上證為 斷疑分、七離種種自性清淨無我分。然諸經 文多明三分：初序分、二正宗、三流通。而序 分有證信、發起之殊，今經但有發起正宗而 無證信、流通。例如《般若心經》義歸一揆。抑又 今所述注，翻梵從華，發辭申義則多錄孤 山疏文。若夫譯摩訶衍，此云大乘，則遵《起信 論》旨。其或辯注懸科、引文託證，則略為改易。 至于判教被機，復引祖訓為其正教量耳。
初序分：初法師成就畢竟功德、二開法門 成就畢竟功德、三弟子成就畢竟功德、四大 總相成就畢竟功德、五因果自相成就畢竟 功德、六分別總相成就畢竟功德。
初法師 成就畢竟功德。
釋迦牟尼佛。
釋迦，此翻能仁，姓也。牟尼，此 翻寂默，字也。故馬鳴論云「能仁以家姓尊貴， 即別相也。寂默以自體清淨，即總相也。若 總若別唯佛兼之，即十號之一也。」然則能仁 約事為別、寂默約理為總，佛該總別而理事 融通，其唯大覺乎。是則以大覺為大法師矣。
〔補註〕問：諸經結集俱云如是我聞，為斷三 疑。此何不爾？答：首稱釋迦牟尼佛，佛不自稱 則非佛重起，一疑斷；言釋迦則非他方佛來， 二疑斷；言釋迦則非阿難成佛，三疑斷。蓋變 格而合常者也。
二開法門成就畢竟功德。
初轉法輪度阿若憍陳如。
佛初成道，於鹿野 苑三轉四諦法輪。法即軌持。輪者，如帝王輪， 從喻得名。若約法說，圓摧障惱，名轉法輪。《俱 舍論》亦名梵輪，如來大梵之所轉故。《大疏》云 「流演圓通名之為輪，自我之彼故名為轉。」陳 如，翻火器，姓也。阿若，翻無知，名也。然《四十 二章經》為憍陳如等五人：一陳如、二頞陛、三 跋提、四十力迦葉、五摩訶拘利。今但標上 首以攝餘四。然此法門成就則初轉法輪、最 後說法，後弟子成就則陳如、跋陀。而聖智之 巧，隔句配義矣。
三弟子成就畢竟功德。
最後說法度須跋陀羅。
本論約白淨法二種 釋之，此句則涅槃白淨法；上句初轉法輪則 道場白淨法。須跋陀羅，此云好賢，或云善賢， 外道名也。住鳩尸那城，年一百二十，聞佛涅 槃方往佛所，聞八聖道，心意開明遂得初 果，乃從佛出家。又為廣說四諦，即成羅漢。
四大總相成就畢竟功德。
所應度者皆已度訖。
謂中間所度其人無量， 故科為大總相也。
〔補註〕中間所度無量，則 被機不一故。始陳如、終跋陀，似專為小乘，而 實兼乎大乘也。
五因果自相成就畢竟功 德。
於娑羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲。
因詣雙樹然後示滅，故論云因自相也。娑羅， 此翻堅固。言雙樹者，上枝相合、下根相連，一 榮一枯，相合似連理、榮枯似交讓。其華如芙 蕖，果大如瓶，其甘如蜜。準《涅槃經》則四方各 雙即表四德，以破八倒；若依三卷經文，似唯 一雙，以破斷常。此亦大小二機所見各別。將 入涅槃者，將入是因，涅槃是果。故論云「因共 果自相」也。上明雙樹若表四德，即無住涅槃； 今文即捨有餘入無餘也。言中夜者，成就二 種中道，故論云「總自相」也，一者正覺中道、二 者離正覺中道。故知中夜入滅，表離斷常二 邊矣。寂然無聲者，既離正覺中道，故論云「果 自相」也。寂然者，自性離念也。無聲者，自性 無說也。即自性清淨涅槃，心言罔及，亦是本 論「自性無說離念涅槃果」耳。
〔補註〕一者離 斷常、二者亦不住離斷常。不住離斷常，即是 離中道，此佛果自相也。
六分別總相成就 畢竟功德。
為諸弟子略說法要。
上首眷屬人位差別。 諸者，不一也。學居師後故言弟，解從師生故 稱子。略說法要者，世出世間法位差別。下文 第二分即世間法，從三至七皆出世法。序分 竟。
〔補註〕略說法要者，垂滅無復再會、中夜 為時不多，是以略而言之，唯取其要，聞者宜 盡心焉。
二修習世間功德分：初對治邪業 功德、二對治止苦功德、三對治滅煩惱功德。 此即三障也，苦是報障，餘二如文。修此對治， 止離四趣、未出三界，故總明世間功德也。初 對治邪業功德：初依根本清淨戒、二方便遠 離清淨戒、三結示二戒能生定慧、四別伸五 勸修戒利益。初依根本清淨戒。
汝等比丘於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉， 如闇遇明、貧人得寶。當知此則是汝等大師，若 我住世無異此也。
比丘，梵語，此含三義：一 怖魔、二乞士、三破惡。論云「此修多羅中每 說比丘者，示現遠離相故，復示摩訶衍方便 道與二乘共故，又於四眾亦同遠離行故。」準 《起信論》，摩訶衍此翻大乘，大即體相用三大， 乘即諸佛菩薩所乘法故。下經示堪忍道，即 菩薩所乘。若謂今經約始終小機所見，得析 空寂默，屬藏教者，恐失馬鳴深旨矣。於我 滅後者，示現遺教義故。尊敬木叉者，即不 盡滅法也。以不盡法清淨法身，常為世間作 究竟度故，令尊重珍敬。梵語波羅提木叉，此 翻別別解脫，亦云處處解脫。謂身口七非、 五篇等過不令有犯，故得前名。戒體既全，克 取聖果，故彰後號。論云「此木叉亦是毘尼相 順法故，復是諸行調伏義故。」次示解脫得度 二種障。闇遇明者，度有煩惱闇障，如盲得眼。 貧人得寶者，度空無善根障，如滿足財寶。是 汝大師者，示現波羅提木叉是修行大師。住 世無異，示住持利益人法相似故。以佛處世 常以篇聚訓人，此法既存則如佛在，此則清 淨法身不滅也。
〔補註〕不盡滅法者，佛滅則 法滅，以有戒存則法不盡滅。有此不盡滅之 戒法，是如來法身常度眾生也。
二方便遠 離清淨戒：初不同凡夫增過護、二不同外道 損智護。論云「護根本淨戒」。此護初文依根本 義。有其二種：一者不同凡夫增過護、二者不 同外道損智護。遮戒雖多，今約喜犯曲嘉誡 勉，能止此惡，則名清淨。
初不同凡夫增過 護。
持淨戒者，不得販賣貿易、安置田宅、畜養人民 奴婢畜生、一切種植，及諸財寶皆當遠離，如避 火坑。不得斬伐草木、墾土掘地。
「不得」兩字貫 於下文。販者，一方便求利過。賣者，二現前 求利過。貿易者，三交易求利過。論云「若依 世價、無求利心，不犯。」貿易謂交博也，如以衣 易衣以衣易鉢等。《薩婆多論》以四義制之。安 置田宅者，四所安業處，求多安隱過。《善見》云 「居士施田地，別人不得用，若供養僧者得受。 若以池施僧，供給澣濯，及一切眾生聽飲用 去，隨意得受。」畜養人民者，五眷屬增過。此 是外眷屬非同意者，何故不但言人而復說 民？以其同在人中，於善法不同畜之生漏 故。《增一》云「長者將施，佛不受。若受者，漸生 重罪。」《僧祇》云「若施園民婦人，不應受。若言 施，供給僧男淨人，得受；尼僧反之。」奴婢者，六 難生卑下心過。《日藏分》云「於我法中，假令 如法，始從一人乃至四人，不聽受田宅園林、 車馬奴婢等常住物；若滿五人乃得受之。」《大 集》亦同。畜生者，七養生求利過。《四分律》云「比 丘畜猫狗乃至眾鳥，並不得畜。」南山云：「今有 施佛法家畜生，而知事有賣者，並不合聖教。」 一切種植者，八多事增過。《僧祇》云「為僧營理 者，別得人不開。自種教他，一切不合。」及諸 財寶者，九積聚增過。若元作自畜之意，不合。 若擬淨施與他，依律文開。《僧祇》云「若病人 得者，令淨人畜，為貿藥故。」又云末利夫人施 僧布薩錢，佛言聽受，準義付他。《善見》云「若 施器仗，僧應打壞，不得賣。施藥器者，不得捉， 得賣。」皆當遠離者，文雖在前，義則居後。故論 主云「此十種增過事，修行菩薩宜速遠離，不 應親近，避大火聚相似法故。」不得斬伐墾掘 者，十不順威儀及損眾生過。外人妄計草 木有命，如來順世息謗，不得斬伐草木以示 慈心，即毘尼中壞生種戒。墾土掘地，即掘地 戒。《四分律》云「若野火來近寺，為護住處故，比 丘得剗草掘土，以斷火故。」《薩婆多論》不掘地 壞生凡有三益，是名大護。有本云「不得參預 世事為十一過」者，文既在後，今所不依。
〔補 註〕草木有命者，外人以有知為命，如來以有 生為命也。草木有生而無知，有生者不宜殺， 以此順世，非順其有知也。
二不同外道損 智護：初行法根本、二行處根本，謂世間分別 見故。此分別見有五句十種。初行法根本。
合和湯藥、占相吉凶、仰觀星宿、推步盈虛、曆數 算計，皆所不應。
合和湯藥者，以邪心求利 故。若學五明以濟於物，如《華嚴》中學醫方明， 謂善方藥療治眾病，即五地菩薩耳。占相吉 凶者，《周易》云「吉凶與民同患」。若依《華嚴》學工 巧明，謂占相工業，由前世善惡為因，感此吉 凶之報。仰觀星宿者，同不淨活命觀視星宿 也。宿音秀，謂五星二十八宿等。推步盈虛 者，步亦推也。《周易》云「天地盈虛，與時消息。」曆 數算計者，曆數，列次也。《尚書．洪範》云「五曰 曆數」，孔穎達《正義》謂算日月行道所曆，計氣 朔早晚之數，所以為一歲之曆。皆所不應者， 總結遮止，論云「遮異見」也。夫沙門者，志求解 脫當制心一處，豈得攻乎異端損減正智。且 秦緩不救膏肓、裨竈安知天道，世間方術信 虛誑矣。假如法門之慈濟、一行之闡揚，則 釋子之五明有裨正化。世有內昧道要、影附 高蹤，惟利是求、不思聖制，往不可諫、來者可 追。昔人以此行法根本註為懸科者，無乃 失之於近乎？有謂其行法根本即是前文依 根本清淨戒者，此又失之於遠矣。且馬鳴謂 此修多羅中建立菩薩所修行法有七分，所 修行法既通一經，故準近文科此五句。如謂 未然，吾從論也。
〔補註〕藥以濟病，而云不應 者，以邪心求利故。邪心有二：一不知天命，妄 冀延年；二殺生充藥，利人害物。皆名邪心，以 之求利為罪彌大。未登五地，且究一心，無暇 為此。
二行處根本：初身處木叉、二口處 木叉、三意處木叉。初身處木叉。
節身時食、清淨自活，不得參預世事、通致使命。
節身者，儉絕他求，勤捨放逸。時食者，離非 時食，於食知止足也。清淨自活者，不相追求， 遠離四邪故。不預世事者，自性止多事故。不 通使命者，自性不作輕賤事故。夫出家者，無 為無欲孤高自守，若為使命則降志辱身、癈 亂正業。《易》曰「不事王侯，高尚其事。」況乎形服 超世而甘為賤役，良用慨然。律開為父母等 馳書往返，一切不犯。
二口處木叉。
呪術僊藥、結好貴人、親厚媟慢，皆不應作。
呪 術僊藥者，依邪法語，有二：一呪術，依邪術 惱亂眾生語；二僊藥，依邪藥作世辯不正 語。結好貴人者，依邪人語，有二：一與族姓同 好，多作鄙媟語；二親近族姓，多作我慢語。貴 人，謂族姓權豪也。媟，狎也。郭璞云：「相親狎 也。」
〔補註〕僊藥貴人，似濫身處，不專屬口。 但經文太散，姑束成三業亦得。
三意處木 叉。
當自端心正念求度，不得包藏瑕疵、顯異惑眾， 於四供養知量知足，趨得供事不應畜積。
當 自端心者，無見他過也，見他過則不能自淨 其心。正念求度者，勿得邪思也，起邪思則無 由超度下地。包藏瑕疵者，起瞋毒故，有過不 甘發露。顯異惑眾者，起癡毒故，現己勝行令 他不正解。不應畜積者，起貪毒故，於供不知 止足。瑕，過也。疵，病也。顯異惑眾，不出五邪。〈王 制〉曰「疑眾者殺」，毘尼云「得聖者夷」。四供養 者，謂飲食、衣服、臥具、湯藥。趨得供事者，知 節量、知止足，不求豐厚，故無畜積。《五百問論》 昔有比丘多乞積聚，既不為福又弗行道，命 終作肉駱駝山，廣數十里。適值凶年，國人日 取食之，隨割隨生。俄而隣國取之，即大喚。問 其故。答曰：「吾本道人也。為貪財不施，負此 國人物多矣，故以肉償之。我不負卿也。」或曰： 性重之戒，都無教誨者何耶？答曰：向佛總 勸當尊重木叉，則包乎五篇輕重，性遮無所 遺也。若惟勗重則將犯輕，今輕尚囑，重可知 矣。大為之坊民猶踰之，豈得惟約性重乎？
〔補註〕上三業中，自古高僧有置庄田者、有畜 夫力者、有鋤地者、有牧牛者、有聽鈴聲者、有 為七帝門師者、有示現種種神通者，蓋大士 所作超出尋常，非律所拘，不可以此議彼。但 末世比丘、初心菩薩，唯宜遵佛遺教。
三結 示二戒能生定慧：初結方便遠離戒、二通示 二戒為解脫因、三正明二戒能生定慧。初結 方便遠離戒。
此則略說持戒之相。
略說戒相者，前遠離 戒，據佛滅後人喜犯者略示其相，故不廣說 也。
二通示二戒為解脫因。
戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。
戒是 正順者，正以揀邪、順不違理，則是逆生死流、 順涅槃流也。解脫之本者，有餘、無餘二種解 脫以戒為基，故云為之本。波羅提木叉者，牒 名證義，以木叉翻解脫故。此顯戒名木叉，從 果立稱也。
〔補註〕一師云：持者正順解脫、犯 者正順煩惱，亦通。終以前說為正。
三正明 二戒能生定慧。
因依此戒得生諸禪定及滅苦智慧。
依戒得 生定慧者，四禪八定由戒而生也。戒出三塗、 定出六欲、慧出三界，故滅苦果也。
〔補註〕《首 楞嚴》云「因戒生定，因定發慧。」正此意也。然彼 但說戒能生定，慧自從定而生。今則戒能生 定、戒能生慧，與彼稍別，蓋贊戒之至也。
四 別伸五勸修戒利益。
是故比丘當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒， 是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生。 是以當知戒為第一安隱功德住處。
當持淨 戒者，一勸不失自體。勿令毀損者，二勸不捨 方便。能有善法者，三勸遠離諸過，身語意業 常集功德。諸善不生者，四勸知多過患者，於 三業中一切時不生功德。安隱住處者，五顯 示菩薩所修戒中有如是得失，我當住安隱 處，不住不安隱處。此正示現勸修利益勝義 也。
〔補註〕雖名五勸，大意通結上文。能有善 法者，即戒能生定生慧也。詳言之，則六度萬 行皆由此生故。安隱之處雖多，戒為第一，無 能過者。
二對治修習止苦功德：初根欲放 逸苦對治、二多食苦對治、三懈怠睡眠苦對 治。初根欲放逸苦對治：初根放逸、二欲放 逸。初根放逸：初戒護、二念護、三智護。此三 生起者，雖住淨戒，若不攝念，戒不堅固。攝念 治障，由智裁擇。
初戒護。
汝等比丘已能住戒。
亦是躡前起後。
〔補 註〕躡前者，躡其所已能。起後者，起其所未能 也。
二念護：初牧牛喻、二惡馬喻、三劫賊 喻。初牧牛喻：初法、二喻。初法。
當制五根，勿令放逸入於五欲。
五根者，各 能生識，故並名根。而不言意者，論云「示現色 非色別故。」
〔補註〕非色能宰色故。下文云「此 五根者意為其主。」
二喻。
譬如牧牛之人執杖視之，不令縱逸犯人苗 稼。
牛喻五根，人喻比丘，執杖喻攝念，苗稼 喻三昧方便及正受功德。五欲不起，正念成 就，如不犯苗稼。
〔補註〕石鞏、南泉領斯旨 矣。又三昧正受，古謂華梵成文，今曰三昧方 便及正受功德，則二須有別。
二惡馬喻： 初法。
若縱五根，非唯五欲，將無涯畔不可制也。
若 不攝守五根，非獨起欲妨道，將沈苦海而無 涯畔。既失戒念，對治甚難，不可制也。故須防 萌杜漸，勿令動心。
二喻。
亦如惡馬，不以轡制，將當牽人墜於坑埳。
惡 馬喻五根。不以轡制，喻無正念。墜坑埳，喻沈 惡道。
〔補註〕牛馬二喻，似同而別。犯苗稼，喻 敗壞善根為因。墜坑埳，喻沈淪惡道為果。
三劫賊喻：初喻、二法。初喻。
如被劫賊，苦止一世。
澄照戒疏云「公自而 取曰劫。」
二法。
五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎。
招殃累世，苦又過之。勸慎五根，誡勿起欲。
〔補註〕謗賢聖者，六萬世而舌根尚缺；耽音樂 者，證羅漢而習氣猶存。殃之及也，寧有既乎！
三智護。
是故智者制而不隨，持之如賊不令縱逸；假令 縱之，皆亦不久見其磨滅。
有智之人，故名智 者。夫有智則能裁斷是非、分別利害。既知 戒念是利而非害故，制而不隨。既知根欲是 害而非利故，持之如賊。論云「此是重障」，故 不令縱。下示輕障。假令縱之者，謂細相習障， 縱有根欲，不作意起也。不久見其磨滅者，云 何立見？示現依見時說故。譬之無常，必歸磨 滅。
〔補註〕此承上文。五根既如牛如馬如賊， 是故智人制此五根而不隨順。假令縱之者， 意謂五根決不可縱，就使縱之，亦不過薤露 風燈，剎那之間總歸磨滅耳，何足樂乎！此解 與前少別，或可備一說云。
二欲放逸：初 標由心、二勸勤遮、三示障法、四修三昧。初 標由心。
此五根者，心為其主。
五根起欲，皆是自心； 若本無心，五塵寧染？則知心王而為主也。
〔補註〕心為主有四：迦葉佛云「欲生於汝意」， 則以六識心為主。又云「意以思想生」，則以七 識心為主。妄想是阿賴耶見分，則以八識心 為主。含藏無性即白淨真如，則總之以圓覺 妙心而為主也。
二勸勤遮。
是故汝等當好制心。
既知五欲悉由心故， 故勸防制。《瑞應經》云「得一心則萬邪滅矣。」
〔補註〕制有二：事制則謹守根門，不令奔境； 理制則根境本寂，念自不生。
三示障法：初 心性差別障、二輕動不調障、三失諸功德障。 初心性差別障。
心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火、越逸，未足 喻也。
可畏者，招感生死無解脫期。既皆由 心，安得不畏？毒蛇喻瞋心，對違境。惡獸喻癡 心，對中庸境。怨賊喻貪心，對順境。三毒為害 過蝮蛇等，故云甚於。大火遍燒以喻等分，等 分越逸亦過大火，故未足喻。
〔補註〕蛇獸賊 等總喻可畏。今分配三毒者，蛇主恚怒、獸 主愚闇、賊主擄掠，據多分也。火之所至玉石 俱焚，無所揀別，故以遍燒喻等分也。二輕動 不調障。
譬如有人手執蜜器動轉輕躁，但觀於蜜不見 深坑。譬如狂象無鉤、猨猴得樹，騰躍踔躑難可 禁制，當急挫之無令放逸。
喻心有曀，不見未 來。《百喻經》云「昔有貪夫，於野求蜜。既得 一樹，舉足前進欲取蜂蜜，不覺草覆深井，因 失足而亡。」狂象者，喻心起三毒也。《涅槃經》以 醉象狂逸，如貪恚愚癡醉，故多造惡業。猨猴 者，喻根起五欲也。有說：譬如一猨現於五窓， 心猴亦爾，遍彼五根。騰躍，釋上狂象。踔躑，釋 上猨猴。踔，猨跳也。當急挫之者，示其抑入無 動處故。無令放逸者，令其攝入調伏聚故。
〔補註〕曀陰而風也。陰喻昏沈，風喻妄想。清 明之空為陰風所蔽，喻寂照之心為昏妄所 障也。是以俱趣目前之欲，不思身後之虞 也。
三失諸功德障。
縱此心者，喪人善事。
由不制伏，則世出世 善悉皆喪滅。
四修三昧。
制之一處，無事不辦。是故比丘！當勤精進，折伏 汝心。
制之一處者，無二念三昧，翻斷心性 差別障。一處謂心也。制之於心，則四分差別 自然休息。無事不辦者，起多功德三昧，翻斷 失諸功德障。文小不次，若依論在後，今順經 文居中。折伏汝心者，調柔不動三昧，翻斷躁 動不調障。既知制心之益，是故精進折伏，不 令動轉輕躁也。
〔補註〕無事不辦，所該者廣。 當知萬法由心，其心一故，百千三昧、辯才、神 通、光明無不具足。
二多食苦對治：初示 平等、二戒多求、三勸籌量。初示平等。
汝等比丘！受諸飲食，當如服藥；於好於惡勿生 增減，趣得支身以除饑渴。
藥取療病，不分善 惡。以飲食為藥，除饑渴之病亦然。不應於好 食增心貪著、於惡食減心厭棄，意在除饑渴， 不取珍美也。
〔補註〕支，持也。足持其身，即已 不貪味也。所謂為療形枯，聊接氣也。
二戒 多求：初喻、二合。初喻。
如蜂採華，但取其味，不損色香。
蜂，喻諸比丘。 華，喻受供養。取味，喻除饑渴之惱。不損色香， 喻不壞善心。
〔補註〕此解是言比丘不壞己 之善心。
二合。
比丘亦爾。受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其 善心。
多求長貪，故壞其善也。
〔補註〕文云 「無得多求壞其善心」，是壞彼施者之善心也。 以求索無厭，施者生退倦故。如佛世比丘過 聚落而掩門是也。以上下文貫之尤明。
三 勸籌量。
譬如智者籌量牛力所堪多少，不令過分以竭 其力。
牛能負重，若所負過分則竭其力。比 丘受施，多求美食則敗其道。
三懈怠睡眠 苦對治：初合釋前二睡眠、二離辯後一睡 眠。論云「懈怠者，心懶惰故。睡眠者，心悶重 故。此二相順共成一苦。」然起睡眠乃有三種： 一從食起、二從時節起、三從心起。前二是阿 羅漢眠，以彼不從心生故、無所蓋故。初合釋 前二睡眠。
汝等比丘！晝則勤心修習善法無令失時，初夜 後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息。無以睡眠 因緣，令一生空過，無所得也。
晝勤心者，對 治從食起睡眠。夜不廢者，對治從時起睡眠。 無空過者，總結上二，皆以精進勤策為能治 也。《智度論》云「眠如大闇無所見，日日欺誑奪 人明。」是故宰予晝寢，仲尼貽朽木之責；那律 假寐，能仁興蚌蛤之譏。眠之廢學妨道，其故 大矣。
〔補註〕夜獨舉初中後者，嚮晦入息人 情之常，故晝日猶能修習，昏夜謂應睡眠，特 為重警之也。
二離辯後一睡眠：初觀察對 治、二淨戒對治。論云「自餘修多羅，示現第三 從心起睡眠。有二種對治：一觀察對治、二淨 戒對治。」或曰：前二睡眠，唯一精進以為能 治。今茲一種能治具二，何耶？答：夫障有輕重 則治有一多。前二睡眠從食從時，則所治障 輕，故以精進通而治之。今從心起者，所治障 重，故以觀察淨戒，約法引喻一一別治耳。初 觀察對治。
當念無常之火燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。 諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家；安可睡眠不自 警寤。
無常有二：一麁、二細。一期生滅為麁， 念念生滅為細。論云「觀諸生滅，壞五陰故。」世 間亦二，謂三界是器世間、六道是有情世間， 而此依正悉是速朽，如為火燒。又《仁王經》云 「劫火洞然，大千俱壞。」馬鳴頌《無常經》云「未 曾有一事，不被無常吞。」早求自度者，示求禪 定智慧度所度故。諸煩惱賊者，三毒煩惱殺 人法身慧命。論云「觀陰入界等常害故、是 中可畏求自正覺故。」
〔補註〕壞五陰者，一期 一念皆有五陰。
二淨戒對治：初正明對 治、二示對治法。初正明對治：初明有對治、 二明無對治。初明有對治：初示煩惱可畏、 二勸淨戒斷除。初示煩惱可畏。
煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡。
煩 惱毒害己自名蛇，更舉黑蚖喻之可畏。惑在 心睡起必害慧，蚖在室睡起必害人。
二勸 淨戒斷除。
當以持戒之鉤早屏除之。睡蛇既出，乃可安眠。
持戒去惑如鉤出蛇，此言定共戒也。論云 「禪定相應心戒故」。《四分律》云「云何為學？為調 三毒故。」蛇出安眠者，上句明斷惑，下句明已 辦。總而示之，以戒外防、以定內靜，故能發慧 斷惑也。若乃外衒持相、內無定慧，我慢自高 戒取斯起，更引黑蚖以歸心室，不知其可也。 智者思之誡之。
〔補註〕發慧斷惑，是道共戒。 具斯二戒，定慧雙修矣。
二明無對治。
不出而眠，是無慚人。
不能對治煩惱而懈 怠安眠，此則不恥愚迷，名無慚人也。
二示 對治法：初正明勝法、二勸修勝法。初正明 勝法。
慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。慚如鐵鉤，能制 人非法。
慚恥二字，依經論合釋。《涅槃》云「慚 者內自羞恥」，《瑜伽》云「內生羞恥為慚」。當知既 懷慚恥，則策勤三業不暇寧居，而能三學是 修速階賢聖，故此云戒定莊嚴為第一也。而能 制禦非法，如鉤制象。
〔補註〕戒定三學，皆以 莊嚴法身，唯有慚恥方能習學，故云第一。
二勸修勝法：初正示勸修、二有無得失。初 正示勸修：初勸其常修、二遠離致損。初勸 其常修。
是故比丘！常當慚恥，無得暫替。
是勝莊嚴， 故勸常修。
二遠離致損。
若離慚恥則失諸功德。
若離慚恥則不能持 戒，戒不淨故定不成，定不成故慧不發。三 者俱無，則世間出世間功德從何生耶？故失 功德耳。
二有無得失。
有愧之人則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相 異也。
《涅槃》云「愧者發露向人」，《瑜伽》云「外生 羞恥為愧」，《涅槃》又謂無慚愧者不名為人，即 與飛禽走獸無相異也。
〔補註〕愧具上羞恥， 蓋以一字當二義也。
三對治修習滅煩惱 功德：初對治瞋恚煩惱、二對治貢高煩惱、 三對治諂曲煩惱。初對治瞋恚煩惱：初示堪 忍道、二校量最勝、三約能不能。初示堪忍道 ：初堪忍則三業清淨、二不忍則妨失道德。 初堪忍則三業清淨。
汝等比丘！若有人來節節支解，當自攝心無令 瞋恨，亦當護口勿出惡言。
論云「修行菩薩 住堪忍地中，能忍種種諸苦惱故。」支解無瞋， 身意淨也。勿出惡言，口業淨也。然此一唱經， 若例《金剛論》，則十八住中第十三忍苦住，當 信行地也。《起信》亦云「如二乘觀智、初發意菩 薩等」，彼疏釋云「三賢菩薩與二乘同故」。本論 云「復示摩訶衍方便道，與二乘共故」，則知 此經化身所說，攝地前菩薩。《梵網》報身所演， 攝地上聖人。故《華嚴疏》云「《梵網》即舍那坐千 葉華，攝離垢地戒波羅蜜耳。」昔人以《遺教》是 藏通菩薩同稟者，頗叶馬鳴奧義。若謂《梵網》 是別圓菩薩自稟者，似違清涼深文矣。
〔補 註〕無瞋似專屬意，而云身意淨者，任其支解 而手足不為捍禦，即是身淨。
二不忍則妨 失道德。
若縱恚心，則自妨道，失功德利。
若縱瞋者， 則自妨己道，失化利他。
二校量最勝。
忍之為德，持戒、苦行所不能及。
謂第二地持 戒苦行，校量第三地忍辱之德，所不能及。
〔補註〕云何戒行不及能忍？良由戒高者輕世、 苦己者瞋他，忍則冤親等觀、苦樂無寄，故施 戒生天、忍辱入道，何可及也。
三約能不能 勸誡：初舉能忍興勸、二約不能伸誡。初舉 能忍興勸。
能行忍者，乃可名為有力大人。
犯而不校，世 稱君子。是故行三種忍，悉名大人。
〔補註〕三 忍有二：一苦行忍、二生忍、三第一義忍，今 且據二忍也。又一耐怨害忍、二安受忍、三觀 察忍，今且據初忍也。有力大人者，凡夫以勝 人為力，菩薩以讓人為力。血氣之力為小人， 道德之力為大人也。
二約不能伸誡：初明 不忍成愚、二示瞋恚過患、三對白衣校量。初 明不忍成愚。
若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不 名入道智慧人也。
甘露是諸天長生之藥。忍 力既成，則益法身、延慧命，故以忍受惡罵喻 飲甘露。不由彼辱，寧顯我忍？猪揩金山，喻意 可識。苟不如是，則無證道智慧，名凡夫愚 人。
〔補註〕猪揩金山，金則愈光；石磨劍形， 劍則愈利。永嘉謂不「因謗訕起冤親，何表無 生慈忍力」是也。
二示瞋恚過患：初徵釋過 患、二誡令防護。初徵釋過患。
所以者何？瞋恚之害則破諸善法、壞好名聞，今 世後世人不喜見。
破善者，《華嚴》云「一念瞋 心起，百萬障門開。」論云「善法者，自利智慧 相故。名聞者，利他善法名稱功德故。」人不喜 見，註曰「自他世無可樂果報故」。
二誡令 防護。
當知瞋心甚於猛火，常當防護無令得入。劫功 德賊，無過瞋恚。
論云「護自善法如防火，護 利他功德如防賊。」
三對白衣校量：初白衣 無對治法故容起、二出家有對治法故不應 起。初白衣無對治法故容起。
白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕。
恕 者，《聲類》曰「以心度物也」。既受著五欲，復無白 淨對治之法，容可起瞋。出家反是，不應瞋也。
〔補註〕白衣通六欲天，上界不行瞋故。比丘 志出三界，何可自同白衣？故云反是。
二出 家有對治法不應起：初法、二喻。初法。
出家行道無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。
〔補 註〕有欲之人，欲順則憍恣故起瞋、欲違則忿 恨故起瞋。今無欲之人而起瞋恚，故不可也。 況有法對治乎！
二喻。
譬如清冷雲中霹靂起火，非所應也。
清冷雲 中，喻行道無欲。霹靂，喻懷瞋恚。郭璞云「雷之 急激者謂霹靂」。論云「示道分中不應有故」。
二對治貢高煩惱：初正設對治、二較量不 應。初正設對治。
汝等比丘！當自摩頭，已捨飾好、著壞色衣，執 持應器以乞自活。自見如是，若起憍慢當疾滅 之。
夫在家人，憑乎容儀以傲於物，所以冠 冕嚴其首、劍珮飾其身、朱紫煥其服、僮僕供 其役、帑藏積其財，尚須富而無驕、卑以自牧； 我今躍出四民、期臻聖果，毀其形、壞其服，狀 非驕慢耳。摩頭者，反手摩頭，知無冠冕之 嚴。捨飾好者，自身已捨劍珮之飾。壞色者， 反顧壞服，絕朱紫之華彩。執持應器者，應器 親持，無僮僕之供役。以乞自活者，以乞食養 命，無帑藏之積財。上五句明不應慢。自見如 是一句，明智慧成就。常自觀察故，後一句明 慢起應治。憍慢設起，宜疾思惟以止妄心，故 當滅之。非正色間色，故名壞色。《四分》云「壞色， 青、黑、木蘭也。」應器，謂鉢也。應法之器，故名應 器。憍慢者，自舉曰憍、陵他曰慢。《俱舍》云「慢 對他心起，憍由染自法。」
二較量不應。
增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道 之人為解脫故，自降其身而行乞耶。
《易》曰「人 道惡盈而好謙」，《老子》曰「柔弱者生，剛彊者死」， 故知憍慢非世俗所宜。降身行乞者，摩頭等 五悉是降身，舉要而言指歸行乞。
〔補註〕舉 要者，未見行乞之人而有冠冕、劍珮、朱紫、僮 僕者也，故舉一該四。
三對治諂曲煩惱： 初舉過設治、二誡諂勸直。初舉過設治：初 舉過患、二設對治。初舉過患。
汝等比丘！諂曲之心與道相違。
希其意而道 其言曰諂，是故其言諂者其心必曲。道尚質 直，故與道相違。
〔補註〕《維摩經》云「從初發心 至坐道場，純一直心，中間並無諸委曲相。」
二設對治。
是故宜應質直其心。
守心質直則諂曲不起。 《楞嚴》亦云「出離生死，皆以直心。」
二誡諂勸 直：初誡諂曲、二勸質直。初誡諂曲。
當知諂曲但為欺誑，入道之人則無是處。
道 務質直，以曲入道則無所詣。
二勸質直。
是故汝等宜當端心，以質直為本。
正道名直， 離邊觀中、捨事求理悉名諂曲。
〔補註〕即邊 而中尚非但中，況復遍執。即事而理尚非單 理，況復著相。如是質直，豈僅僅誠實之謂耶？
三成就出世間大人功德：初無求功德、 二知足功德、三遠離功德、四不疲倦功德、五 不忘念功德、六禪定功德、七智慧功德、八究 竟功德。
初無求功德：初知覺障相、二知覺治相、 三知覺因果習起相、四知覺無諸障畢竟相、 五知覺畢竟成就相。
初知覺障相。
汝等比丘！當知多欲之人，多求利故苦惱亦多。
多欲，煩惱障也。多求，業障也。苦惱，報障也。
二知覺治相。
少欲之人，無求無欲則無此患。
遠離三種妄 相也。無求故無業，無欲故無惑，無患故無苦。
三知覺因果習起相。
直爾少欲尚宜修習，何況少欲能生諸功德。
直爾少欲已得必安，況因少欲必獲聖果，誰 聞此利而不修習？除彼不肖人、盲瞑無智者。
〔補註〕直，但也。但只少欲無別功德，然已 有心安之益矣。心安有二：一者少欲則心不 貪求故安、二者少欲則心無憂怖故安。
四 知覺無諸障畢竟相。
少欲之人則無諂曲以求人意，亦復不為諸根 所牽。
無諂曲，無惑也。不求人意，無業也。諸 根不牽，無苦也。眼根牽人受色，乃至身根牽 人受觸。
〔補註〕世之脅肩諂咲、婢膝奴顏以 求人意者，思遂其富貴利達之欲故也。無欲 於己則何求於人哉。
五知覺畢竟成就相。
行少欲者，心則坦然無所憂畏，觸事有餘常無 不足。有少欲者則有涅槃，是名少欲。
心坦然 則法身顯矣，無憂畏則般若發矣，觸事有餘 則解脫成矣，三法具足名大涅槃。故論云「般 若等三種功德，果成就故。」又心坦然者，離諂 誑也。無憂畏者，不他求也。觸事有餘者，臥 覺一榻之寬、覆覺一衾之溫、食覺一餐之飽、 處覺容膝之安，斯皆有餘，故常無不足。既心 無他想，則涅槃不求而自至矣。
二知足功 德：初對治苦因果、二復說清淨因果、三示 現三種差別。初對治苦因果。
汝等比丘！若欲脫諸苦惱，當觀知足。
論云「是 中苦惱者，示現煩惱過從苦生故、遠離他境 界故。」
〔補註〕惱從苦生者，如盜心生於饑寒 故。
二復說清淨因果。
知足之法即是富樂安隱之處。
論云「成就 對治法故、於自事中遠離故。」
〔補註〕外貪求 為他，內安樂為自。
三示現三種差別：初 於二處受用差別、二於二事受用差別、三於 二法中無自利有自他利差別。初於二處受 用差別。
知足之人雖臥地上猶為安樂，不知足者雖處 天堂亦不稱意。
得臥平地，且勝牢獄，所以 安樂。既處金屋，更羨瑤臺，故不稱意。
〔補註〕 謀臣安布衣以全軀，輪王希天位而墮地，可？ 不懼乎
二於二事受用差別。
不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富。
王 戎牙籌每計其產，顏淵陋巷不改其樂。夫不 知足者，恨珍寶之未多、嫌土田之未廣、鄙棟 宇之未麗，凡有施為心常不足，非貧而何？知 足之人，雖服絺綌而有狐貉之溫、雖食藜藿 而有膏粱之美、雖居蓬蓽而有夏屋之安。 夫何故然？知足故也。《涅槃》云「知足第一樂」，斯 之謂歟。
〔補註〕王戎，晉人，位至三公，自執牙 籌會計財產，不知足故也。夏屋，大屋也。《詩》云 「夏屋渠渠」是也。
三於二法中無自利有自 他利差別。
不知足者常為五欲所牽，為知足者之所憐愍， 是名知足。
欲牽者，愛色貪聲莫知其止，既 無自利何能愍他？知足者有二利：一不為五 欲所牽，是自利；二能愍他，是利他。心既憐愍， 必當教誨。《老子》云「不善人者，善人之資。」
〔補 註〕知足者愍，正意謂此等愚人乃智人所憐。 源師云「能愍他，是利他」，蓋委曲發明耳。
三 遠離功德：初自性遠離門體出故、二修習遠 離門方便出故、三受用諸見門常縛故。初自 性遠離門體出故。
汝等比丘！欲求寂靜無為安樂，當離憒閙、獨處 閑居。靜處之人，帝釋諸天所共敬重。
初治無 我執著障，即三三昧也。寂靜者，示法無我空 故。無為者，無相空故。安樂者，無取捨，願空 故。離憒閙者，治我所障。五眾亂起，無次第 故。眾即我所也。故下文云「當捨己眾他眾，由 眾故憒閙。」獨處閑居者，治彼二無相障，即修 三三昧也。然忘懷去來者，市朝亦江湖；睠 情生死者，山林猶桎梏。今誡初心宜求閑靜， 則觀道易成耳。諸天敬重者，治無為首功 德障。靜處是可重法，於諸善法為其首故， 能為帝釋諸天所敬重也。帝釋，具云釋迦因 陀羅，此云能主，言其能為天主。居須彌山 之頂，欲界第二天也。
〔補註〕無我執著障者， 本無有我，以執著故而有我，是名為障。諸天 敬，如空生靜坐事。
二修習遠離門方便出 故。
是故當捨己眾他眾，空閑獨處，思滅苦本。
眾 即四人已上。己眾謂自己弟子及同學也，他 眾可知。捨之則是離我我所，不復集生故。空 閑獨處者，方便慧成就，如法而住也。思滅苦 本者，善擇智成就，遠離起因也。《法華》云「諸 苦所因，貪欲為本。」
〔補註〕眾有二義：事則自 他徒眾是也，理則五蘊為己眾、一切煩惱為 他眾。迷執五蘊，集諸煩惱、沈淪生死，故當遠 離也。
三受用諸見門常縛故：初自他心境 相惱、二復示無出離相。初自他心境相惱。
若樂眾者則受眾惱，譬如大樹，眾鳥集之則有 枯折之患。
自他眾是能惱境，受眾惱者即 所惱心，心既受惱則諸見集生，生已自害，故 次以大樹況之。大樹喻己心，眾鳥喻自他眾， 枯折喻諸見集生。
〔補註〕利他名為菩薩，獨 善號曰聲聞。云何樂眾乃云受惱？答：子輿氏 云：「人之患，在好為人師。」解云：學問有餘，人資 於己，不得已而應之。若好為人師，所以成患。 則彼之患生於好，今之患生於樂也。不然，自 利利他作一株大樹，與天下人歇陰涼去，是 名大利，何患之有？
二復示無出離相。
世間縛著沒於眾苦，譬如老象溺泥不能自出， 是名遠離。
縛著沒苦，煩惱業染生也。老象 喻縛著，溺泥喻眾苦。象故身重，縛著厚也。老 故溺泥，觀智微也，所以溺眾苦泥不能自出。
〔補註〕世間縛著者，獨處是出世法，樂眾是世 間法。
四不疲倦功德：初就法門明不退、 二約喻顯精怠。初就法門明不退。
汝等比丘！若勤精進則事無難者。
既無疲倦， 則於一切法行善能趨入，豈同外道無益苦 行乎？
〔補註〕抒水還珠、刺股取印、輟席成 道，世出世間何有難事？豈同外道者，明今是 勤修正道故。
二約喻顯精怠：初精進比水 長流、二懈怠況火數息。初精進比水長流。
是故汝等當勤精進，譬如小水常流則能穿石。
以成就不退轉故，勸修習長養。由精進匪 間，如水不絕則穿石也。二懈怠況火數息。
若行者之心數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖 欲得火，火難可得，是名精進。
懈廢謂不精進。 念處退失，不成就心慧故。火者，聖道如火，能 燒惑薪。煖頂以前皆名未熱。已熱而息，火尚 不生；未熱數息，雖經年劫終無得理。此說懈 怠過也。《華嚴》頌云「如鑽燧求火，未出而數 息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。」彼疏約三慧以 辯懈怠：約聞則聽習數息，明解不生；約思則 決擇數息，真智不生；約修則定慧數息，聖道 不生。禪宗六祖共傳斯喻，願諸學者銘心書 紳。
〔補註〕精進二義：事則念念勤修、理則念 念空寂，故云一念不生是真精進。
五不忘 念功德：初明不忘、二辯勸修、三示得失。初 明不忘：初明行中最勝、二明能遮重怨。初 明行中最勝。
汝等比丘！求善知識、求善護助，無如不忘念。
略舉三行。求者聞法行。善知識通三種：一教 授善知識、二同行善知識、三外護善知識。今 謂求教授也。聞名欽德曰知，覩形敬奉曰識。 護者，內善思惟行，如聞而思，守護不失也。助 者，如法修行，行謂如思而修，即是以行助解 求善助也。不忘念者，結為最勝。不忘正念於 三行中為首為勝，故云無如不忘念。上之三 行亦名三慧，慧以照了為義、行以進趣為義， 照了進趣悉由不忘念也。無聞慧如覆器，不 能受水；無思慧如漏器，雖受而失；無修慧如 穢器，雖不漏失，穢不可用。以不忘念，則既仰 且完而復清淨也。故《涅槃》云「四法是涅槃近 因：一近善知識、二聽聞正法、三思惟其義、四 如說修行。若言苦行是涅槃因者，無有是處。」 今合初二故三也。
〔補註〕知識護助有二：一 者知識是師、護助是友。不忘念者，方能承受 師友教誨；忘念之人，明師良友日臨之，無益 也。二者知識是一心、護助是三慧。不忘念則 一心了然、三慧具足。
二明能遮重怨。
若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。
以常念 正道故，則煩惱怨賊不能入心害三種善根 也。
〔補註〕三善根即三慧。
二辯勸修。
是故汝等常當攝念在心。
令初念處成就也。 三示得失：初失念成就多過、二得念成就 多功。初失念成就多過。
若失念者則失諸功德。
失念謂有始無終也。 無終則失三慧，慧失則聖果無由可階耳。
二得念成就多功。
若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著 鎧入陣則無所畏。是名不忘念。
鎧喻念力，陣 喻五欲。鎧，甲也。
〔補註〕如將刑罪人，臨樂不 樂，亦以不忘怖死念故。
六禪定功德：初明 定、二勸修、三示益。初明定：初攝念能生、二 定成有用。初攝念能生。
汝等比丘若攝心者，心則在定。
謂八種禪定 因攝念生故。
〔補註〕《楞嚴》云「攝心為戒，因戒 攝定」是也。
二定成有用。
心在定故，能知世間生滅法相。
禪定成就則 有果用，故能知生滅法相。如昇大虛，下見 萬象。
〔補註〕《楞嚴》云「因定發慧」是也。在定之 心不著於物，故云如昇太虛。不著於物斯能 照物，故云下見萬象。又如大海澄清，森羅自 見。
二勸修。
是故汝等常當精勤修習諸定。
精勤對治懈 怠無修習方便障也。是故懈怠有三種：一不 安隱懈怠、二無味懈怠、三不知恐怖懈怠。云 何修習一一對治？示現精勤修習、節量食臥 及調阿那波那故。精勤修習，覺知諸定有通 慧功德，及盡苦原故、大希有事故。精勤修 習，觀察生老病死苦及四惡趣苦，我未能離 苦。即精進對治也。
〔補註〕諸定者，定有多 種，如四禪八定、十六特勝等，乃至那伽大定。
三示益：初法、二喻、三合。初法。
若得定者，心則不散。
功德成就，無所對治也。
二喻。
譬如惜水之家，善治隄塘。
喻治隄塘則能積 水。隄，限也，積土為封限也。
三合。
行者亦爾，為智慧水故，善修禪定令不漏失。是 名為定。
智慧合惜水，禪定合隄塘，不漏合 心不散。論云「示善修功德上上增長故、由禪 發智則知世間生滅法相故。」
〔補註〕為慧修 定，定必發慧。為定修定，是名癡定。
七智慧 功德：初正明智慧破障、二喻顯四種功德。 初正明智慧破障：初約有慧顯是、二明無慧 斥非。初約有慧顯是：初能破理事二障、二 難得常令防護、三明其難得能得。初能破理 事二障。
汝等比丘！若有智慧，則無貪著。
貪著有二：一 於真實義處生著，名理障也；二於世間事處 生著，名事障也。若有智慧則二著不起，名破 障也。
〔補註〕《楞嚴》謂因妄顯真。妄既本空，真 亦不立，何可著也？
二難得常令防護。
常自省察，不令有失。
於一切時常修心慧 故。
〔補註〕省察者，察知事理二障，時時省察 勿使障生。是二皆名心慧。
三明其難得能 得。
是則於我法中能得解脫。
即於第一義處，遠 離貪著，故得解脫。
〔補註〕武帝之於達磨是， 未能遠離第一義故。
二明無慧斥非。
若不爾者，既非道人又非白衣，無所名也。
心 無智慧故非道人，形已削染故非白衣，兩端 不攝故無所名。
〔補註〕強與安名曰鳥鼠僧。 僧眾中尊，而有鳥鼠之名，可恥甚矣。
二喻 顯四種功德：初正明四種功德、二結歎照覺 功能。初正明四種功德：初喻、二合。初喻： 初喻聞、二喻思、三喻修、四喻證。初喻聞。
實智慧者，則是度老病死海堅牢船也。
此三 深廣，沒溺眾生，故如海也。聞法起信，如得牢 船，必假思慧為帆檣便風，方有所利。苟無 此二，船雖堅牢，但在此岸。
〔補註〕信為道元 功德母，故聞法起信乃入道底本，如船為載 物渡人之底本也。
二喻思。
亦是無明黑暗大明燈也。
聞而不思則於道 黑暗，故以思慧喻明燈也。
三喻修。
一切病者之良藥也。
藥以治病，如修慧能 動惑。
四喻證。
伐煩惱樹之利斧也。
以智斷惑乃證聖果，斷 惑之智喻之利斧。
〔補註〕據文勢，船燈藥斧 總喻智慧，今分屬聞思修證者，欲易曉也。
二合。
是故汝等當以聞思修慧而自增益。
即證果 也。
二結歎照覺功能。
若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明見人也。是 名智慧。
四種修學功德，於分內處而有照 覺，名明見人。
八究竟功德：初正明戲論、 二勸修遠離。初正明戲論。
汝等比丘！種種戲論其心則亂，雖復出家猶未 得脫。
戲論有二：一於真實理生戲論、二於 世間事生戲論。於真實理起四句執，是一非 諸，名戲論。當知心之自性離四句故，起故 定執則撓其性，故云其心則亂。求那跋摩云： 「諸論各異端，修行理無二。執者有是非，達者 無違諍。」於法戲論尚已不可，得為世間詼諧 嘲謔耶？雖復出家者，形雖離俗、心未證理，由 乎二種戲論所亂也。
〔補註〕《信心銘》云「纔有 是非，紛然失心」，故戲論心亂。
二勸修遠離 ：初有對相遠離、二無對相遠離。初有對相 遠離。
是故比丘！當急捨離亂心戲論。
有彼彼功德 相也。
二無對相遠離。
若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患。是名 不戲論。
無彼彼功德相也。結名不戲論者， 示現行成就、體性異故。
〔補註〕見有戲論急 捨離之，有彼彼功德相也。言語道斷、心行處 滅，不見有戲論可捨離，無彼彼功德相也。
四顯示畢竟甚深功德分：初略明、二廣釋。 初略明：初菩薩常修功德、二如來說法功 德。初菩薩常修功德。
汝等比丘！於諸功德常當一心，捨諸放逸如離 怨賊。
功德，指上所說。一心者，無間斷故，制 之一處，即是於第一義心修也。如怨賊者，遠 離一心相違行，如怨賊故。
〔補註〕第一義心 修者，以萬行皆歸圓覺妙心故。
二如來說 法功德。
大悲世尊所說利益皆已究竟。
始說度陳如、 終說度須跋，故利益究竟耳。
二廣釋：初 常修功德、二說法功德。初常修功德。
汝等但當勤而行之，若於山間、若空澤中、若在 樹下、閒處靜室，念所受法勿令忘失，常當自勉 精進修之，無為空死後致有悔。
勤行者，示現 常修。山間等，示無事處。凡有五處，皆遠憒鬧。 念所受法者，示修真實，無二念故。勿令忘失 者，令修現前故。精進修之者，以方便修故。無 為空死者，於相似法處蘇息，遠離上上心故。 此謂愛著內凡，故於一生不能入聖，名為空 死。此誡頂墮人也。後致有悔者，於晚時自知 有餘，悔不及事故，謂臨終方悔者也。先民有 言：臨死修善，於計已晚。智者云：有鄴洛禪師， 名播河海，住則四方雲仰、動則百千成群，殷 殷轟轟，於世有何利益？臨終皆悔也。
〔補註〕 空死而悔有二：一是荒蕪三業全不修行，臨 終知墮惡處故悔；一是得少為足未證謂證， 臨終知非極果故悔。今疏舉重言之，輕可知 矣。
二說法功德。
我如良醫，知病說藥；服與不服，非醫咎也。又如 善導，導人善道；聞之不行，非導過也。
良藥喻 說法能破惡，善導喻說法能生善。不受由機， 非佛過失。
五顯示入證決定分：初方便顯 發門、二法輪成就門、三分別功德門。初方便 顯發門。
汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，毋得 懷疑不求決也。
四諦是行者常觀察及依 之起行，故勸問也。苦則八事遷迫，集則惑 業牽報，滅則二脫離縛，道則三學能通。於此 有疑，何能觀察起行耶？佛今垂滅，故勸疾問。
〔補註〕二脫，謂二種解脫也，一者慧解脫、二 者俱解脫。又一者解脫煩惱、二者解脫於礙。 上惟小乘，下通菩薩。
二法輪成就門。
爾時世尊如是三唱，人無問者。所以者何？眾無 疑故。
三唱者，示現法輪滿足成就，三轉實 法故。無問者，示現證法滿足成就故。無疑者， 示現斷功德滿足成就故。
〔補註〕如來知 眾無疑，尚不須一唱；而必三唱，大慈大悲愍 物無已之心也。
三分別說法門：初經家 敘、二正分別。彼眾上首知大眾心行成就決 定，復了知所證實義故，分別彼彼事以答如 來故。初經家敘。
時阿㝹樓馱觀察眾心而白佛言。
阿㝹樓馱， 亦云阿那律、亦阿泥樓豆、亦阿難律陀，皆一 也。此翻無貧，亦翻無滅、亦云如意。昔施辟 支佛一食，獲九十一劫往來人天常受福樂， 于今不滅，所求如意。以茲三義，故有異翻。時 為眾首，故觀察白佛也。
二正分別：初佛 說無異、二比丘無疑。初佛說無異。
世尊！月可令熱、日可令冷，佛說四諦不可令異。 佛說苦諦實苦，不可令樂：集真是因，更無異因； 苦若滅者，即是因滅。因滅故果滅。滅苦之道實 是真道，更無餘道。
先以喻顯也。月是太陰 精故冷，日是太陽精故熱。而性不可易，世皆 知之。今云可熱可冷者，日月寧易其性，佛言 終無變異也。不可令樂者，苦樂各實，不變異 故。更無異因者，集因定招苦果，終非道因所 招也。論云「示苦滅各自因故」。即是因滅者，斷 集因也。又因滅是有餘涅槃故。因滅故果滅 者，後有因中不生，是滅苦果也。又果滅是 無餘涅槃故。更無餘道者，餘道非真，不能趨 滅也。
〔補註〕日月是幻妄之法，故可轉移。佛 言乃真實之理，焉能變異？是故反陰易陽，世 容有之；逆理亂真，終無是處。
二比丘無疑。
世尊！是諸比丘於四諦中決定無疑。
決定者， 苦樂因果入行決定故。無疑者，無異、無餘義 故。
〔補註〕無異者，明燭其理，更無差異，故 不疑。無餘者，曲盡其義，更無遺餘，故不疑。
六分別未入上上證為斷疑分：初顯示未 入上上法、二為斷彼彼疑、三重說有為無常 相。初顯示未入上上法：初約未辦、二約已 辦。初約未辦：初見滅懷悲、二聞法得度。初 見滅懷悲。
於此眾中所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。
未辦者，即內外凡及前三果也。前三果殘思 在故，則有悲感。
〔補註〕如天人雨淚、阿難愁 憂是也。
二聞法得度。
若有初入法者，聞佛所說即皆得度，譬如夜見 電光即得見道。
初入法者，即前所作未辦 人也，望極果人通名初入。得度有二，謂從凡 入聖、從聖至極，皆名得度。復以譬喻，示現見 道速疾決定義也。
二約已辦。
若所作已辦、已度苦海者，但作是念：世尊滅度， 一何疾哉。
已辦者，無學位人，已盡見思出 三界苦。於小乘中雖名已辦，其實所知障全 在，故見佛速滅。由不了生本不生、滅亦無 滅、生滅即非生滅故。
〔補註〕如經云「苦哉大 聖尊，入真何太速」是也。又云「諸佛不出世，亦 無有涅槃」，則了不生不滅之旨者也。
二為 斷彼彼疑：初經家敘、二正斷疑。初經家敘。
阿㝹樓馱雖說此語，眾中皆悉了達四聖諦義。 世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心復為 眾說。聖者正也，無漏正法得在心故。諦有 二義：一者諦實、二者審諦。釋此二義，如〈四聖 諦品〉。復為眾說者，訖高勗下、寄現訓未也。 論云如來悲心淳至故，不護上上法也。
〔補 註〕曲被中下，非為上根故。遠惠萬世，非為一 時故。
二正斷疑：初自他俱滅、二法門常 住、三利他事畢、四總顯已度、五示得因緣、六 因果住持。初自他俱滅。
汝等比丘！勿懷悲惱。若我住世一劫，會亦當滅； 會而不離，終不可得。
會亦當滅者，住世雖 久，時會亦滅，會而不滅終不可得。上明自滅， 此云他滅。豈唯我然，一切皆爾。會，聚也。既有 聚會，必歸離散。聚散有二：一師資聚散、二五 陰聚散，是則一切皆無常也。
〔補註〕師資者， 言一眾聚散，未有主常領伴、伴常隨主者也。 五陰者，言一身聚散，色陰則四大合而必離， 四陰則妄念起而必滅。故曰一切皆無常也。
二法門常住。
自利利他，法皆具足。
自利者，修因得果。利 他者，說法化生。至聖流慈，宣說法門，無不具 足。此法常在世間，眾生自可修學，不須我住 也。
三利他事畢。
若我久住，更無所益。
法既具足，我住何為？
〔補註〕無益有二：一者諸佛住世，止為說法利 生。法既足矣，故無益。二者佛若久住，則眾生 不生難遭之想，故無益。
四總顯已度。
應可度者，若天上人間，皆悉已度。
於彼彼眾 自利事訖，則是令彼彼天人修因得果也。
五示得因緣。
其未度者，皆亦已作得度因緣。
其未修習者， 依不滅法門，能作得度因緣。則是已為下種， 未來熟脫，法門在世可修學故。
〔補註〕熟脫 者，善根純熟得解脫也。
六因果住持：初 對因、二對果。初對因。
自今以後，我諸弟子展轉行之。
弟子行之者， 因分住持不壞。滅後弟子常依修習，展轉傳 授，不斷絕也。
二對果。
則是如來法身常在而不滅也。
法身常在者， 果分住持不壞。以弟子所行之法不斷絕，即 是如來五分法身常在世也。
〔補註〕佛身雖 滅，佛法常存，依法修行，是佛住世。
三重說 有為無常相：初正示有為、二引己作證。初 正示有為：初無常求脫、二以智滅癡、三觀 身不淨。初無常求脫。
是故當知世皆無常，會必有離，勿懷憂惱。世相 如是，當勤精進，早求解脫。
論云「示現於此 處勸修世間，生厭離行故。」當勤精進者，於有 為相中得解脫故。
二以智滅癡。
以智慧明滅諸癡暗。
復示如實觀，滅我我所 見根本故。
〔補註〕癡暗，即無明也。凡夫見有 我及我所，此見從無明生，非智不滅。
三觀 身不淨。
世實危脆，無堅牢者。
陰等諸法悉皆虛妄。
二引己作證：初略示己滅、二廣辯患相。
初略示己滅。
我今得滅，如除惡病。
陰身如惡病，得滅如 病差。
〔補註〕佛妙色身即是法身，而喻惡病 者，示同凡夫作警省也。
二廣辯患相。
此是應捨之身、罪惡之物，假名為身，沒在老病 生死大海。何有智者得除滅之，如殺怨賊而不 歡喜。
唯有智人能厭能喜。
〔補註〕見身存 則悅而不厭故貪生、見身滅則憂而不喜故 避死，此愚人所為也；智人反是。
七離種種 自性清淨無我分：初對治自性障、二明清淨 無我。初對治自性障：初正明實慧、二勸勤 修習、三三界無常。初正明實慧。
汝等比丘！常當一心。
知五陰法中種種妄想 悉從心，起故以心為主，則令制之一處也。
〔補 註〕一心二字，總結上來誨示多種法門。良由 一心為萬法主，故云制之一處無事不辦。
二勸勤修習。
勤求出道。
以一心如實慧難可得故，勸令 精進。
〔補註〕亂心者，違實理之妄知也。一心 者，如實理之真知也，故云如實慧。得如是慧， 寧是易事？故應勤求也。復有二義：一者事， 據上文當是一其心以求出道故；二者理，以 一心如實慧即是出道故。
三三界無常。
一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。
世 間總標三界，動即欲界、不動即色無色界。敗 壞不安者，結指無常。
〔補註〕上二界壽命長 遠，外道以為不動，不知三界皆屬無常故。經 云「三界無安，猶如火宅。」
二明清淨無我： 初勸止三業、二示將歸滅、三正顯遺訓，即是 於甚深法中寂滅故。初勸止三業。
汝等且止，勿得復語。
淨口業也。口業淨故， 則意亦淨也。論云「示三業無動。是寂滅無我 相應器故。」
〔補註〕問：此中何缺身業？答：凡侍 於所尊，有問則從座起，承問則起而對。是身 口常相須，故口不動兼身亦不動也。三業不 動，是與寂滅無我相應之法器也。
二示將 歸滅。
時將欲過，我欲滅度。
已當中夜，所以不過， 表中道也。中道二種，如前說。今顯表離斷常 之中，亦密表佛性中也。我有三種：一見、二慢、 三名字。如來見慢已盡，隨順世間名字稱我。 今當灰滅假身，則名字亦無，即是無餘涅槃 真無我法也。
〔補註〕是知佛以中為命，中存 佛存、中滅佛滅。安住中道，即是十方常住佛 也。
三正顯遺訓。
是我最後之所教誨。
小乘訓世凡五十年，今 將涅槃更略教誡，故云最後。論云「於住持法 中勝，以其遺教故」也。
〔補註〕最後者，猶著 述家所謂絕筆也。又前所謂臨終之語語必 切要是也。故如來末後殷勤，必欲萬世遵而 守之也。問：此既云小乘訓世，何前言不得約 小機屬藏教？答：論云「此經每說比丘者，示遠 離相故。復示摩訶衍方便道，與二乘共故。」則 知此經正為二乘，傍兼菩薩。云小乘訓世者， 舉多分也。此馬鳴深旨也。
佛遺教經論疏節要
佛云：「吾言如蜜，中邊以甜。」又云：「治世語言， 以即實相。」故三祖不難至道而嫌揀擇，有以 也。今時人喜玄，一大藏教，凡入理深談，兢 互傳誦；至平易切近處，或弁髦之。抑揀蜜於 中邊而實相顧不遍耶？嗟乎！最後叮嚀，言猶 在人耳也。鏤骨銘肌共報恩，於是乎刻《遺教》。 古杭雲棲袾宏跋