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上堂僧問。如何是大闡提人。師曰。不懼業。僧 云。如何是無明人。師曰。始終不覺悟。僧云。 此二人誰在前。師曰。無明者。僧云。闡提人為 什麼在後。師曰。向去者。僧云。恁麼則無明者 不從今日去也。師曰是。僧云。既不從今日去。 無明從何處來。師曰。光處不敢入。僧云。豈不 是不明不暗。師曰是。僧云。正恁麼時如何。師 曰。不受觸。師復曰。闡提有多種。一類者。是 殺父。殺母。出佛身血。破和合僧。毀壞伽藍。 此剋定實報受種種苦。一類者。亦所作如前。 此則為殺無明父貪愛母。不信有佛法僧可 破有伽藍可壞。計為業心所得。故墮亦受種 種虛妄果報。如前升降不同。一類者。知有自 己本來事。呼為父母。不因外得。無修無證。非 因非果。不因師受。不從證行所得。不起父 見曰殺。不起母見曰害。即是一切本分事不 取不存故曰殺害。纔有纖毫奉重。得味不成。 知有自己事也。故曰大闡提。以此動撥妙力。 即是從上宗乘體會家事承當。要截玄道破 諸迂曲。即如新豐老人所玄示也。

忠國師驀喚侍者。侍者來立。國師低頭。侍者 立多時出去。國師喚侍者。如是三度了曰。將 謂我辠負汝。汝却辠負我。百丈舉問趙州。國 師三喚侍者意作麼生。州曰。如人暗裏書字。 字雖不成。文彩已彩。又後有人。舉問師。國師 三喚侍者意作麼生。師曰。侍者第二遍回來。 云某甲不信和尚喚。

南泉曰。未具胞胎時。還有語也無。有人舉問 雪峯。峯曰。道有道無。則喫三十棒。又問招 慶。慶曰。從他自道。又舉問師。師曰。有。云請 和尚傍瞥。師曰。將什麼物聞。云聾者還聞也 無。師曰。聾者若得聞。則具耳目。云什麼人得 聞。師曰。未具胞胎者。

僧問師。教云。一句能吞百千萬義。如何是一 句。師曰。針剳不入。

有一座主。辭南泉。泉問。什麼處去。對云。山 下去。泉曰。第一不得謗王老師。對云。爭敢謗 和尚。泉噴水曰。多少。座主便出去。師曰。賴 也。

溈山一日喚院主。院主來。山曰。我喚院主。汝 來作什麼。院主無對。師代曰。也知和尚不喚 某甲。又令侍者喚第一座。第一座來。山曰。我 喚第一座。汝來作什麼。師代曰。若令侍者喚。 恐不來。

有僧。辭藥山歸鄉去。藥山問。有一人。遍身紅 爛。臥在荊棘之中。僧云。恁麼則學人不歸去。 藥山曰。但知歸去。與爾休糧方。問如何是休 糧方。山曰。每日上堂不咬破一粒米也。師曰。 只如古德有云遍身紅爛底人。秖是醜陋底 人。一切人近不得。無拈掇處。更道臥在荊棘 之中。只道在如今日用。也亦無作拈掇處護 持保任邊事。時有僧問師。遍身紅爛時如何。 師曰。荷負。云荷負什麼人。師曰。勿紅爛到闍 黎。又問。醜陋人與滿身紅爛底人。阿那個是 重。師曰。大醜陋底人重。師又舉問僧。大保任 底人保任個什麼。自代曰。終日在背後。不曾 覰著。

俱胝和尚凡有詰問。唯舉一指。後有童子。因 外人問。和尚說何法要。童子亦竪起一指。胝 聞遂以刃斷其指。童子負痛號哭而去。胝復 召之。童子回首。胝却竪起指。童子忽然領悟。 胝將順世。謂眾曰。吾得天龍一指頭禪。一生 用不盡。言訖而寂。師曰。俱胝承當處莾鹵。只 認得一機一境。

洞山上堂。道無心合人。人無心合道。欲識個 中意。一老一不老。後僧舉問師。如何是一老。

師曰。不扶持。云如何是一不老。師曰。枯木。

僧問師。維摩默然文殊讚善。未審還稱得維 摩意麼。師曰。爾還縛得虛空麼。僧云。恁麼則 不稱維摩意也。師曰。他又爭肯。僧云。畢竟有 何所歸。師曰。若有所歸。即同彼二公也。僧云。 和尚又作麼生。師曰。待爾患維摩病始得。

洞山到椑樹。椑問曰。來作什麼。山云。親近和 尚。椑曰。若是親近。用動兩片皮作麼。山無 對。師曰。一子親得。僧問洞山。三身之中。阿 那身不墮眾數。山曰。吾常于此切。僧問師。先 師道。吾常于此切。意作麼生。師曰。要頭便斫 去。

洞山將圓寂。謂眾曰。吾有間名在世。誰人為 吾除得。眾皆無對。時沙彌出曰。請和尚法號。 山曰。吾間名已謝。師曰。從古至今。無人辨 得。

無著喫茶次。文殊拈起玻璃盞問。南方還有 這箇麼。著曰無。文殊曰。尋常將什麼喫茶。著 無對。師代曰。久承大士按劍。為什麼處在一 塵。

師曰。謂然燈前有二種。一未知有。同於類血 之乳。一知有。猶如意未萌時得本物。此名然 燈前。一種知有。往來言語聲色是非亦不屬 正照用。亦不得記。同類血之乳。是漏失邊事。 此名然燈後。直是三際事盡。表裏情忘。得無 間斷。此始得名正然燈。乃云得記。

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正位却偏。就偏辨得。是圓兩意。

偏位雖偏。亦圓兩意。緣中辨得。是有語中無 語。

或有正位中來者。是無語中有語。

或有偏位中來者。是有語中無語。

或有相兼帶來者。這裏不說有語無語。這裏 直須正面而去。這裏不得不圓轉。事須圓轉 。

然在途之語。總是病。夫當人先須辨得語句。 正面而去。有語是恁麼來。無語是恁麼去。作 家中不無言語。不涉有語無語。這個喚作兼 帶語。兼帶語全無的的也。

他智上座臨遷化時。向人道。雲巖不知有。我 悔當時不向伊說。雖然如此。且不違於藥山 蔡子。看他智上座合作麼生老婆也。南泉曰。 異類中行。且密闍黎不知有。

正中偏三更初夜月明前莫怪相逢不相識隱隱猶懷舊日嫌。

偏中正失曉老婆逢古鏡分明覿面更無真爭奈迷頭還認影。

正中來無中有路出塵埃但能不髑當今諱也勝前朝斷舌才。

兼中至兩刃交鋒不須避好手猶如火裏蓮宛然自有衝天氣。

兼中到不落有無誰敢和人人盡欲出時流折合還歸炭裏坐。

夫沙門取食。有三等墮。作水牯牛是沙門墮。 不受食是尊貴墮。不斷聲色是隨類墮。只墮 去是甚麼人分上事。

若是言語中異類。則是往來言語盡是類。所 以南泉道。智不到處切忌道著。道著則頭角 生。喚作如如。早是變也。直須向異類中行。如 今須向異中道取異中事。夫語中無語始得。 若是南泉病時有人問。和尚百年後向甚麼 處去。泉曰。我向山下檀。越家。作一頭水牯牛 去。云某甲擬隨和尚去。還得麼。泉曰。若隨 我。含一莖草來。

又曰。隨類墮者。祇今於一切聲色物物上。轉 身去不隨階級。喚作隨類墮。又曰。尊貴墮者。 法身法性是尊貴邊事。亦須轉却。是尊貴墮。 祇如露地白牛。是法身極則。亦須轉却免他 坐一色無辨處。並是稱斷供養邊事。欲須供 養。須得此食。所以無味之味。亦曰無漏是堪 供養。並餘觸污之食。非無漏解脫之食也。有 人問百丈。以何為食。曰無漏為食。雲巖曰。莫 將以味為供養。道吾曰。知有保任處。盡是供 養。

夫取正命食者。須具三種墮。時有僧問。被毛 戴角是甚麼墮。不斷聲色是甚麼墮。不受食 是甚麼墮。余曰。被毛戴角是沙門墮。不斷聲 色是隨類墮。不受食是尊貴墮。不受食尊貴 墮者。是本分事。知有不取。故曰尊貴墮。被毛 戴角沙門墮者。不執沙門邊事及諸聖報位 也。不斷聲色隨類墮者。為初心知有自己本 分事。回光時。擯出諸色聲香味觸法。得寧謐 則成功後不執六塵。墮而不昧。任之無礙。故 曰。外道六師是汝師。彼師所墮。汝亦隨墮。可 以食。食者則是正命食也。亦本分事也。祇是就 六根門頭見聞覺知。不被染污。呼為墮。不同 向前怕也。本分事猶不取。況其餘。

問如何是彼師所墮。曰田舍翁入聚落。眼耳 鼻舌身意俱失却。云如何是隨類墮。曰不斷 聲色。又曰。不失香味。云如何是彼師。曰六 處云如何是汝亦隨墮。曰存。云存個甚麼。曰 不得動著。又不離聲色。

問不受食甚麼墮。曰了達正因。不存勝解。故 曰尊貴墮也。

又溈山曰。我百年後。作一頭水牯牛。左脇上 書溈山僧某甲一行字。汝道。當見之時。喚作 甚麼。無對。後師代曰。喚作水牯牛。

問未審此水牯牛還解耕稼否。曰灼然。云是 甚麼類。曰被毛戴角者。云四時食何水草。曰 不入口者。云如何是水牯牛。曰不證聖。云如 何是含一莖草。曰毛羽相似去。

問是超聖。是超類。曰是超聖。

問如何是水牯牛。曰冥冥朦朦。云如何是含 一莖草來。曰古人道了。也毛羽相似去。又曰。 一草者。秖是明得不變異也。

余曰。祖佛不知有。狸奴白牯却知有。云為什 麼狸奴白牯却知有。曰秖是百無所解。云秖 如祖佛。為甚麼不知有。曰祖為執印。佛為相 似。云秖如狸奴白牯。知有個甚麼。曰秖知有 狸奴白牯。云如何是狸奴白牯知有底事。曰 不從東西來。不從三十二相。

問如何是祖。曰上有。云如何是佛。曰相似去。

一者往來異類者。如今一切聲色言語階級 地位捨父逃逝。盡皆却向上祖。又得為異 類。又天堂地獄餓鬼畜生修羅等。皆是異類。 二者菩薩同異類者。先明自己然後却入生 死異類中攝他。已證涅槃之果。不捨生死類。 自利利他。願一切眾生皆成佛。從末後成佛。 所以大權菩薩若不先化眾生。己事無由得 成辦。故南泉曰。先過那邊知有。却來遮邊行 李。菩薩具六度萬行。教云。若有一眾生未度 者。吾終不成正覺。誓願無邊。眾生無邊。如是 行持。故名菩薩同異類。三者沙門異類者。 先知有本分事了。喪盡今時一切凡聖因果 功行。始得就體一般。名為獨立底人。亦名沙 門稱斷事。始得表裏情忘三世事盡。得無遺 漏。得名佛邊事。亦云一手指天地。亦云具大 沙門。轉却沙門穪斷邊事。不入諸聖報位。始 得名為沙門行。亦云沙門轉身。亦云披毛戴 角。亦喚作水牯牛。恁麼時節始得入異類。亦 云色類邊事。所以古人道。頭長三尺頸長二 寸。秖是這個道理。不得別會。四者宗門中異 類者。如南泉曰。智不到處。切忌道著。道著則 頭角生。喚作如如。早是變也。直須向異類中 行。道取異類中事。洞山曰。此事直須妙會。事 在其妙。體在妙處。余自道。此事直須虛一位 全無的的也。覿面兼帶始得若是。作家語不 偏不正。不有不無。呼為異類中虛此事。直須 作家橫身。逢木著木。逢竹著竹。須護觸犯。囑 囑囑囑。

問如何是往來異類。余曰。未知有自己。又曰。 一切言語聲色是非總是往來異類。云如何 是同中異類。余曰。不擇其身。云如何是被毛 戴角。余曰。不立觸淨。又非時答觸。即觸遇淨 即淨。云如何是宗門中異類。余曰。要頭則斫 將去。

稠布衲問。如何是色類。余曰。被毛戴角。云如 何是云語類。余曰。曹山只有一雙眉。又問。如 何是水牯牛。余曰。矇矇瞳瞳。云此意如何。余 曰。不知有天地。稠又舉。上座問雲居。先師 有言。自少養一箇兒子。頭長三尺頸長二寸。 如何是自少養得底兒子。居曰。日給難忘。云 如何是頭長三尺。居曰。不奈何。云如何是頸 長二寸。居曰。至今還奈何得否。云如何是日 給難忘。居曰。常在則是。云如何是常在。居 曰。不違背則是。云如何是不奈何。居曰。到恁 麼時甚麼人奈何得。云至今還奈何。此意如 何。居曰。三世諸佛不奈何。問余。如何是頭 長三尺頸長二寸。余曰。不是從來底事。云如 何是從來底事。余曰。喚作甚麼。問沙門行箇 甚麼行。余曰。畜生行。云如何是畜生行。余 曰。被毛戴角。云如何是沙門。余曰。物物不間 斷。云不間斷底事如何。余曰。始得行。云如何 是被毛戴角底人。余曰。不懼業。云為甚麼到 恁麼地。余曰。若不懼業。甚麼處不到。問從凡 入聖則不問。從聖人凡時如何。余曰。水牯牛。 云如何是水牯牛。余曰。矇矇瞳瞳。云此意如 何。余曰。但念水草。餘無所知。云成得箇甚麼 邊事。余曰。秖是箇逢草喫草。逢水飲水。

云如何是類。余曰。被毛戴角。云如何是異。余 曰。作麼作麼。云如何是行。余曰。要頭則斫將 去。

云如何是入泥入水。師曰。不變易。云轉身也 否。余曰。不轉身。云此人屋裏事如何。余曰。 諸聖測不得。云為甚麼測不得。余曰。是伊不 同諸聖。云此猶是類邊事。還有向上事否。余 曰有。云如何是向上事。余曰。向汝道。則恐落 類邊去。

回互。不回互。宛轉。傍參。樞機。密用。正按。傍 提。

正中來者太過也。全身獨露。萬法根源。無咎 無譽。偏中至者中孚也。隨物不礙。木舟中虛 虛通自在。正中偏者巽也。虛空破片處處圓 通。根塵寂爾。偏中正者兌也。水月鏡像本無 生滅。豈有蹤跡。兼中到者重離也。正不必虛。 偏不必實。無背無向。又曰。心機泯。色空忘。 更無覆藏。全體露現。是曰正中偏。山是山。水 是水。無人安名。無物比倫。是曰偏中正。淨 躶躶。赤洒洒。面目堂堂。盡天盡地。獨尊無 二。是曰正中來。宛如寰中天子。不借禹湯堯 舜令。眼見耳聞。終不借他力。耳之不入聲中。 聲之不塞耳根。裏頭才轉身。塵中未帶名。是 曰兼中至。不是心不是境。不是事。不是理。從 來離名狀。天真忘性相。是曰兼中到。

慈湛居士字禪海。丹州野野村人也。姓菅 原氏。假字清左衛門。原名廣次。少卜居京 師。嚮往鷹峯覺城和尚。執弟子禮。曩者請 予刊洞山語錄。既卒其業。今也刊曹山語 錄。附乎曩者所刊。以為壹帙。廣布法寶。所 鳩功利。以薦婦與女。又預修自冥福者乎。 婦也者慈照禪尼者。女也者智貞善女者。 將其芳名標出乎右。又記其事。而傳居士 勇為於不朽矣。

寬保元年辛酉春

雲州沙門宣默玄契謹識