白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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竺僧顯，本姓傅氏，北地人。貞苦善戒節，蔬 食誦經，業禪為務。常獨處山林，頭陀人 外。或時數日入禪，亦無飢色。時劉曜寇蕩 西京，朝野崩亂。顯以晉太興之末，南逗江 左。復歷名山，修己恒業。後遇疾綿篤，乃屬 想西方，心甚苦至。見無量壽佛降以真容， 光照其身，所苦都愈，是夕便起澡浴，為同 住及侍疾者說己所見，并陳誡因果，辭甚 精析。至明清晨，平坐而化。室內有殊香，旬 餘乃歇。

帛僧光，或云曇光，未詳何許人。少習禪業。 晉永和初，遊于江東，投剡之石城山。山民咸 云此中舊有猛獸之災，及山神縱暴，人蹤久 絕。光了無懼色，雇人開剪，負杖而前。行入 數里，忽大風雨，群虎號鳴。光於山南見一 石室，仍止其中，安禪合掌，以為栖神之處。 至明旦雨息，乃入村乞食，夕復還中。經三 日，乃夢見山神，或作虎形，或作蛇身，競來 怖光。光一皆不恐。經三日，又夢見山神，自 言移往章安縣寒石山住，推室以相奉。爾 後薪採通流，道俗宗事。樂禪來學者，起茅茨 於室側，漸成寺舍，因名隱岳。光每入定，輒 七日不起。處山五十三載，春秋一百一十 歲。晉太元之末，以衣蒙頭，安坐而卒。眾僧 咸謂依常入定。過七日後，怪其不起，乃共 看之，顏色如常，唯鼻中無氣。神遷雖久，而 形骸不朽。至宋孝建二年，郭鴻任剡，入山 禮拜，試以如意撥胸，颯然風起。衣服銷散， 唯白骨在焉。鴻大愧懼，收之於室，以塼壘 其外而泥之，畫其形像，于今尚存。

竺曇猷，或云法猷，燉煌人。少苦行，習禪定。 後遊江左，止剡之石城山，乞食坐禪。嘗行 到一行蠱家乞食。猷呪願竟，忽有蜈蚣 從食中跳出。猷快食無他。後移始豐赤城 山石室坐禪。有猛虎數十，蹲在猷前，猷誦 經如故。一虎獨睡，猷以如意扣虎頭，問 何不聽經，俄而群虎皆去。有頃，壯蛇競出， 大十餘圍，循環往復，舉頭向猷，經半日復 去。後一日神現形詣猷曰：「法師威德既重， 來止此山，弟子輒推室以相奉。」猷曰：「貧道 尋山，願得相值，何不共住？」神曰：「弟子無為 不爾，但部屬未洽法化，卒難制語。遠人來 往，或相侵觸。人神道異，是以去耳。」猷曰：「本是 何神？居之久近，欲移何處去耶？」神曰：「弟子 夏帝之子，居此山二千餘年。寒石山是家 舅所治，當往彼住。」尋還山陰廟。臨別執手， 贈猷香三奩，於是鳴鞞吹角，陵雲而去。

赤城山山有孤巖獨立，秀出千雲。猷搏石 作梯，升巖宴坐，接竹傳水，以供常用。禪學 造者十有餘人。王羲之聞而故往，仰峯高挹， 致敬而反。赤城巖與天台瀑布、靈溪四明。 並相連屬。而天台懸崖峻峙，峯嶺切天。古老 相傳云：上有佳精舍，得道者居之。雖有石 橋跨澗，而橫石斷人，且莓苔青滑，自終古 以來，無得至者。猷行至橋所，聞空中聲 曰：「知君誠篤，今未得度。却後十年，自當來 也。」猷心悵然，夕留中宿，聞行道唱薩之聲。 旦復欲前，見一人鬚眉皓白，問猷所之。 猷具答意。公曰：「君生死身，何可得去？吾是 山神，故相告耳。」猷乃退還。道經一石室，過 中憩息。俄而雲霧晦合，室中盡鳴。猷神色無 擾。明旦見人著單衣袷來，曰：「此乃僕之所 居，昨行不在家中，遂致搔動，大深愧怍。」猷 曰：「若是君室，請以相還。」神曰：「僕家室已移， 請留令住。」猷停少時。

猷每恨不得度石橋。 後潔齋累日，復欲更往。見橫石洞開，度橋 少許，覩精舍神僧，果如前所說。因共燒 香中食。食畢，神僧謂猷曰：「却後十年，自當來 此，今未得住。」於是而返。顧看橫石，還合 如初。

晉太元中，有妖星，帝普下諸國：有德 沙門，令齋懺悔攘災。猷乃祈誠冥感。至 六日旦，見青衣小兒來悔過云：「橫勞法師， 是夕星退。」別說云：「攘星是帛僧光。」未詳。

猷 以太元之末卒於山室。屍猶平坐，而舉體 綠色。晉義熙末，隱士神世標入山登巖，故 見猷屍不朽。其後欲往觀者，輒雲霧所惑， 無得窺也。

時又有慧開、慧真等，亦善禪業。 入餘姚靈祕山，各造方丈禪龕，于今尚在。

釋慧嵬，不知何許人。止長安大寺。戒行澄 潔，多栖處山谷，修禪定之業。有一無頭鬼 來，嵬神色無變，乃謂鬼曰：「汝既無頭，便無 頭痛之患，一何快哉。」鬼便隱形，復作無腹 鬼來，但有手足。嵬又曰：「汝既無腹，便無五 藏之憂，一何樂哉！」須臾復作異形，嵬皆隨 言遣之。

後又時天甚寒雪，有一女子來 求寄宿。形貌端正，衣服鮮明，姿媚柔雅，自 稱天女：「以上人有德，天遣我來，以相慰喻。」 談說欲言，勸動其意。嵬執志貞確，一心無 擾，乃謂女曰：「吾心若死灰，無以革囊見 試。」女遂陵雲而逝，顧而歎曰：「海水可竭， 須彌可傾，彼上人者，秉志堅貞。」後以晉隆 安三年，與法顯俱遊西域，不知所終。

釋賢護，姓孫，涼州人。來止廣漢閻興寺，常 習禪定為業，又善於律行，纖毫無犯。以 晉隆安五年卒，臨亡口出五色光明，照滿 寺內。遺言使燒身，弟子行之，既而支節都 盡，唯一指不然，因埋之塔下。

支曇蘭，青州人。蔬食樂禪，誦經三十萬言。 晉太元中遊剡，後憩始豐赤城山，見一處 林泉清曠而居之。經于數日，忽見一人， 長大數，呵蘭令去。又見諸異形禽獸，數 以恐蘭。見蘭恬然自得，乃屈膝禮拜云：「珠 欺王是家舅，今往韋卿山就之，推此處 以相奉。」爾後三年，忽聞車騎隱隱，從者彌峰。 俄而有人著幘稱珠欺王，通既前，從其妻 子男女等二十三人，並形貌端整有逾於世。 既至蘭所，暄涼訖，蘭問住在何處。答云：「樂 安縣韋卿山。久服風問，今與家累仰投， 乞受歸戒。」蘭即授之。受法竟，嚫錢一萬，蜜 二器，辭別而去。便聞鳴笳動吹，響振山谷。 蘭禪眾十餘，共所聞見。晉元熙中卒於山，春 秋八十有三矣。

釋法緒，姓混，高昌人。德行清謹，蔬食修禪。後 入蜀，於劉師塚間頭陀，山谷虎兕不傷。誦 《法華》、《維摩》、《金光明》。常處石室中，且禪且誦。盛 夏於室中捨命，七日不臭。屍左側有香，經 旬乃歇，每夕放光，照徹數里。村人即於屍 上為起塚塔焉。

釋玄高，姓魏，本名靈育，馮翊萬年人也。母 寇氏，本信外道。始適魏氏，首孕一女，即高 之長姊。生便信佛，乃為母祈願，願門無異 見，得奉大法。母以偽秦弘始三年，夢見 梵僧散華滿室，覺便懷胎，至四年二月八 日生男。家內忽有異香，及光明照壁，迄旦 乃息。母以兒生瑞兆，因名靈育。時人重之， 復稱世高。

年十二辭親入山，久之未許。 異日有一書生寓高家宿，云欲入中常山 隱。父母即以高憑之。是夕咸見村人共相 祖送，明旦村人盡來候高。父母云：「昨已相 送，今復覓耶？」村人云：「都不知行，豈容已 送？」父母方悟昨之迎送乃神人也。

高初到 山，便欲出家。山僧未許，云：「父母不聽，法不 得度。」高於是暫還家，啟求入道。經涉兩 旬，方卒先志。既背俗乖世，改名玄高。聰敏 生知，學不加思。至年十五，已為山僧說法。 受戒已後，專精禪律。聞關中有浮馱跋陀 禪師在石羊寺弘法，高往師之。旬日之中， 妙通禪法。跋陀歎曰：「善哉佛子，乃能深悟如 此。」於是卑顏推遜，不受師禮。

高乃杖策西 秦，隱居麥𧂐山。山學百餘人，崇其義訓，稟 其禪道。時有長安沙門釋曇弘，秦地高僧，隱 在此山，與高相會，以同業友善。時乞佛熾 槃跨有隴西，西接涼土。有外國禪師曇無 毘。來入其國，領徒立眾，訓以禪道。然三昧 正受，既深且妙，隴右之僧稟承蓋寡。高乃欲 以己率眾，即從毘受法。旬日之中，毘乃反 啟其志。時河南有二僧，雖形為沙門，而權 侔偽相。恣情乖律，頗忌學僧。曇無毘既西 返舍夷，二僧乃向河南王世子曼讒構玄 高，云蓄聚徒眾，將為國災。曼信讒便欲加 害，其父不許，乃擯高往河北林陽堂山。山 古老相傳，云是群仙所宅。高徒眾三百，往 居山舍。神情自若，禪、慧彌新，忠誠冥感，多有 靈異。磬既不擊而鳴，香亦自然有氣。應真 仙士，往往來遊。猛獸馴伏，蝗毒除害。

高學徒 之中，遊刃六門者，百有餘人。有玄紹者，秦 州隴西人。學究諸禪，神力自在。手指出水， 供高洗漱，其水香淨，倍異於常。每得非世 華香，以獻三寶。靈異如紹者，又十一人。紹 後入堂術山蟬蛻而逝。

昔長安曇弘法師，遷 流岷蜀，道洽成都。河南王藉其高名，遣使 迎接。弘既聞高被擯，誓欲申其清白，乃不 顧棧道之難，冒險從命。既達河南，賓主 儀畢，便謂王曰：「既深鑒遠識，何以信讒棄 賢？貧道所以不遠數千里，正欲獻此一 白。」王及太子赧然愧悔，即遣使詣高，卑辭 遜謝，請高還邑。高既廣濟為懷，忘忿赴 命。始欲出山，山中草木摧折，崩石塞路。 高呪願曰：「吾誓志弘道，豈得滯方？」乃風息 路開，漸還到國。王及臣民，近道候迎。內外敬 奉，崇為國師。

河南化畢，進遊涼土。沮渠蒙遜 深相敬事，集會英賓，發高勝解。時西海有 樊僧印，亦從高受學。志狹量褊，得少為 足，便謂已得羅漢，頓盡禪門。高乃密以神 力，令印於定中，備見十方無極世界，諸佛所 說法門不同。印於一夏尋其所見，永不能 盡，方知定水無底，大生愧懼。

時魏虜拓跋 燾僣據平城，軍侵涼境。燾舅陽平王社， 請高同還偽都。既達平城，大流禪化。偽 太子拓跋晃事高為師。晃一時被讒，為父 所疑，乃告高曰：「空羅抂苦，何由得脫？」高 令作金光明齋。七日懇懺，燾乃夢見其祖 及父，皆執劍烈威，問汝何故信讒言，抂疑 太子？燾驚覺，大集群臣，告以所夢。諸臣咸 言，太子無過，實如皇靈降誥。燾於太子 無復疑焉。蓋高誠感之力也。燾因下書曰： 「朕承祖宗重光之緒，思闡洪基，恢隆萬代。 武功雖昭，而文教未暢，非所以崇太平 之治也。今者域內安逸，百姓富昌，宜定制 度，為萬世之法。夫陰陽有往復，四時有代 序。授子任賢，安全相付，所以休息疲勞，式 固長久。古今不易之令典也。朕諸功臣，勤勞 日久，當致仕歸第，雍容高爵，頤神養壽，論 道陳謨而已。不須復親有司苦劇之職。其 令皇太子副理萬機，總統百揆，更舉良賢， 以備列職，擇人授任，而黜陟之。故孔子 曰，後生可畏。焉知來者之不如今？」於是朝 士庶民皆稱臣於太子。上書如表，以白紙 為別。

時崔皓、寇天師先得寵於燾，恐晃纂 承之日，奪其威柄，乃譖云：「太子前事，實有謀 心。但結高公道術，故令先帝降夢。如此 物論，事迹稍形，若不誅除，必為巨害。」燾遂 納之，勃然大怒，即勅收高。

高先時嘗密語 弟子云：「佛法應衰，吾與崇公首當其禍乎！」 于時聞者莫不慨然。時有涼州沙門釋慧 崇，是偽魏尚書韓萬德之門師。既德次於 高，亦被疑阻。至偽太平五年九月，高與崇 公俱被幽縶。其月十五日就禍卒，於平城 之東隅，春秋四十有三。是歲宋元嘉二十一 年也。

當爾之夕，門人莫知。是夜三更，忽見 光繞高先所住處塔三匝，還入禪窟中。因 聞光中有聲云：「吾已逝矣。」諸弟子方知已 化，哀號痛絕。既而迎屍於城南曠野，沐浴遷 殯。兼營理崇公，別在異處。一都道俗，無不 嗟駭。

弟子玄暢時在雲中，去魏都六百里， 旦忽見一人告云以變，仍給六百里馬。 於是揚鞭而返，晚間至都，見師已亡，悲 慟斷絕。因與同學共泣曰：「法今既滅，頗復興 不？如脫更興，請和上起坐。和上德匪常人， 必當照之矣。」言畢，高兩眼稍開，光色還悅。 體通汗出，其汗香甚。須臾起坐，謂弟子曰： 「大法應化，隨緣盛衰。盛衰在迹，理恒湛然。但 念汝等不久復應如我耳，唯有玄暢當得 南度。汝等死後，法當更興。善自修心，無令 中悔。」言已便臥而絕也。明日遷柩，欲闍 維之，國制不許，於是營墳即窆。道俗悲哀， 號泣望斷。

有沙門法達，為偽國僧正，欽高 日久，未獲受業。忽聞怛化，因而哭曰：「聖 人去世，當復何依？」累日不食，常呼：「高上聖 人自在，何能不一現？」應聲見高飛空而至。 達頂禮求哀，願見救護。高曰：「君業重難救， 當可如何？自今以後，依方等苦悔，當得 輕受。」達曰：「脫得苦報，願見矜救。」高曰：「不 忘一切，寧獨在君？」達又曰：「法師與崇公並 生何處？」高曰：「吾願生惡世，救護眾生，即已 還生閻浮。崇公常祈安養，已果心矣。」達又 問：「不審法師已階何地？」高曰：「我諸弟子自 有知者。」言訖奄然不見。達密訪高諸弟子， 咸云是得忍菩薩。

至偽太平七年，拓跋燾 果毀滅佛法，悉如高言。

時河西國沮渠茂 虔時有沙門曇曜，亦以禪業見稱，偽太傅 張潭伏膺師禮。

釋僧周，不知何人。性高烈，有奇志操。而韜 光晦迹，人莫能知。常在嵩高山頭陀坐 禪。魏虜將滅佛法，周謂門人曰：「大難將 至。」乃與眷屬數十人，共入寒山。山在長安 西南四百里，溪谷險阻，非軍兵所至，遂卜 居焉。俄而魏虜肆暴，停者悉斃。其後尋悔，誅 滅崔氏，更興佛法。偽永昌王鎮長安，奉旨 將更修立，訪求沙門。時有說寒山有僧，德 業非凡，王即遣使徵請。周辭以老疾，令弟 子僧亮應命出山。周後將殂，告弟子曰：「吾 將去矣。」其夕見火從繩床後出燒身，經 三日方盡。烟焰漲天，而房不燼。弟子收 遺灰架，以塼塔。

弟子僧亮，姓李，長安人，受 業於僧周。初永昌王請僧，無敢應者，咸以言 佛法初興，疑有不測之慮。亮曰：「像運寄人，正 在今日。若被誅剪，自身當之；如其獲全，則 道有更振之期。」又僧周加勸，於是隨使至 長安。未至之頃，王及民人，掃灑街巷，比室 候迎。王親自抂道，接足致敬。亮為陳誡禍 福，訓示因果。言約理詣，和而且切。聽者悲憙， 各不自勝。於是修復故寺，延請沙門。關中 大法更興，亮之力也。

釋慧通，關中人。少止長安太后寺，蔬食持 呪，誦《增一阿含經》。初從涼州禪師慧詔諮 受禪業，法門觀行，多所遊刃。常祈心安養， 而欲栖神彼國。微疾，乃於禪中見一人來， 形甚端嚴，語通言：良時至矣。須臾見無量 壽佛光相暉然。通因覺禪，具告同學所見， 言訖便化。異香在房，三日乃歇，春秋五十九 矣。

釋淨度，吳興餘杭人。少愛遊獵，嘗射孕鹿 墮胎。鹿母䘖痛，猶就地舐子。度乃心悟，因 摧弓折矢，出家蔬食。誦經三十餘萬言。常 獨處山澤，坐禪習誦。若邑中有齋集，輒身 然九燈，端然達曙，以為供養，如此者累年。 後忽告弟子云：「令辦香湯洗浴，說法數千 章，誡以生死因果。」言訖，奄然而化。簫鼓香烟 自空而至。同時眷屬數十人皆所聞見。

釋僧從，未詳何人。稟性虛靜，隱居始豐瀑 布山。學兼內外，精修五門，不服五穀，唯 餌棗栗。年垂百歲，而氣力休強，禮誦無輟。 與隱士褚伯玉為林下之交。每論道說 義，輒留連信宿。後終於山中。

釋法成，涼州人。十六出家，學通經律。不餌 五穀，唯食松脂，隱居巖穴，習禪為務。元 嘉中，東海王懷素出守巴西，聞風遣迎，會 於涪城。夏坐講律，事竟辭反。因停廣漢，復 弘禪法。後小疾便告眾云。成常誦《寶積經》， 於是自力誦之，始得半卷，氣劣不堪，乃令 人讀之，一遍纔竟，合掌而卒。侍疾十餘人， 咸見空中紺馬背負金棺，升空而逝。

釋慧覽，姓成，酒泉人。少與玄高俱以寂觀 見稱。覽曾遊西域，頂戴佛鉢，仍於罽賓 從達摩比丘諮受禪要。達摩曾入定往 兜率天，從彌勒受菩薩戒。後以戒法授覽。 覽還至于填，復以戒法授彼方諸僧。後 乃歸，路由河南。河南吐谷渾慕延世子瓊等， 敬覽德問，遣使并資財，令於蜀立左軍 寺，覽即居之。後移羅天宮寺。宋文請下都， 止鍾山定林寺。孝武起中興寺，復勅令移 住。京邑禪僧皆隨踵受業。吳興沈演、平昌孟 顗。並欽慕道德，為造禪室於寺。東大明中 卒，春秋六十餘矣。

釋法期，姓向，蜀都郫人。早喪二親，事兄如 父。十四出家，從智猛諮受禪業，與靈期寺 法林同共習觀。猛所諳知，皆已證得。後 遇玄暢，復從進業。

及暢下江陵，期亦隨從。 十住觀門，所得已九。有師子奮迅三昧，唯 此未盡。暢歎曰：「吾自西至流沙，北履幽 漠，東探禹穴，南盡衡羅，唯見此一子特有 禪分。」

後卒於長沙寺，春秋六十有二。神光映 屍，體更香潔。

時屬龍華寺又有釋道果者， 亦以禪業顯焉。

釋道法，姓曹，燉煌人。起家入道，專精禪 業，亦時行神呪。後遊成都。至王休之、費 鏗之，請為興樂、香積二寺主。訓眾有法，常 行分衛，不受別請及僧食。乞食所得，常 減其分以施蟲鳥。每夕輒脫衣露坐，以飴 蚊虻，如此者累年。後入定，見彌勒放齊中 光，照三途果報。於是深加篤勵，常坐不 臥。元徽二年於定中滅度。平坐繩床，貌 悅恒日。

釋普恒，姓郭，蜀郡成都人也。為兒童時，常 於日光中見聖僧在空中說法，向家人 敘之，並未之信。後苦求出家，止治下安 樂寺。獨處一房，不立眷屬，習靖業禪，善 入出住。與蜀韜律師為同意。自說入火光 三昧，光從眉直下，至金剛際，於光中見諸 色像，先身業報，頗亦明了。宋昇明三年卒，春 秋七十有八。

未亡月日，忽與親知告別，竟 無慼顏，時人謂是戲言。將終之日，微有病 相，唯俗家一奴看之，明旦平坐而卒。奴不 解，強取臥之，屍竟不申。眾僧來見，便令坐 之。手屈三指，其餘皆申。眾僧試取捋之，亦 隨手即申，申已復更屈。

生時體黑，死更潔 白。於是依得道法闍維之。薪𧂐始然，便有 五色烟起，殊香芬馥。州將王玄載乃為之讚 曰：「大覺眇無像，懸應貴忘靖。一念會道場， 空過萬劫永。信心虛東想，遇聖藻西影。妙 趣澄三界，傳神四禪境。俗物故參差，真性 理恒炳。韜光寄浮世，遺德方化逈。」

釋法晤，齊人。家以田桑為業，有男六人， 普皆成長。晤年五十喪妻，舉家欝然慕 道，父子七人，悉共出家。南至武昌，履行山 水，見樊山之陽，可為幽拪之處，本隱士郭 長翔所止，於是有意終焉。時武昌太守陳 留阮晦聞而奇之，因為剪逕開山，造立房 室。晤不食粳米，常資麥飯，日一食而已。 誦大小《品》、《法華》。常六時行道，頭陀山澤，不 避虎兕。有時在樹下坐禪，或經日不起。 以齊永明七年卒於山中，春秋七十有九。

後有沙門道濟，踵其高業。今武昌謂其所 住為頭陀寺焉。

釋僧審，姓王，太原祁人。晉驃騎沈之後也， 祖世寓居譙郡。審少出家，止壽春石澗寺， 誦《法華》、《首楞嚴》。常謂非禪不智，於是專志 禪那。聞曇摩蜜多道王京邑，乃拂衣過江， 止于靈曜寺。精勤諮受，曲盡深奧。時群劫入 山，審端坐不動。賊乃脫衣以施之，又說 法訓勗。劫賊慚愧流汗，作禮而去。靈鷲寺慧 高從之受禪業，乃請審還寺，別立禪房。 清河張振後又請居栖玄寺。文惠、文宣並加 敬事，傅琰、蕭赤斧皆諮戒訓。王敬則入房覓 審，正見入禪，因彈指而出曰「聖道人」，即 奉米千斛，請受三歸。永明八年卒，春秋七 十有五。

時有僧謙、超志、法達、慧勝並業禪，亦 各有異迹。

釋曇超，姓張，清河人。形長八尺，容止可觀。 蔬食布衣，一中而已。初止上都龍華寺。元 嘉末，南遊始興，遍觀山水，獨宿樹下，虎兕 不傷。大明中還都。至齊太祖即位，被勅 往遼東，弘讚禪道。停彼二年，大行法化。建 元末還京，俄又適錢塘之靈苑山。

每一入 禪，累日不起。後時忽聞風雷之聲，俄見一 人秉笏而進，稱嚴鎮東通。須臾有一人 至，形甚端正，羽衛連翩，下席禮敬，自稱：「弟子 居在七里，任周此地。承法師至，故來展 禮：富陽縣人故冬鑿麓山下為塼，侵壞龍 室。群龍共忿，作三百日不雨。今已一百餘日， 井池枯涸，田種永罷。法師既道德通神，欲仰 屈前行，必能感致，潤澤蒼生，功有歸也。」超 曰：「興雲降雨，本是檀越之力，貧道何所能 乎？」神曰：「弟子部曲，止能興雲，不能降雨，是 故相請耳。」遂許之，神倏忽而去。超乃南行， 經五日，至赤亭山，遙為龍呪願說法。至夜， 群龍悉化作人，來詣超禮拜。超更說法，因 乞三歸，自稱是龍。超請其降雨，乃相看無 言。其夜又與超夢云：「本因忿立誓，法師既 導之以善，輒不敢違命，明日晡時當降 雨。」超明旦即往臨泉寺，遣人告縣令，辦船 於江中，轉海《龍王經》。縣令即請僧浮船石 首。轉經裁竟，遂降大雨。高下皆足，歲以 獲收。

超以永明十年卒，春秋七十有四。

釋慧明，姓康，康居人。祖世避地于東吳。明 少出家，止章安東寺。齊建元中，與沙門共 登赤城山石室，見猷公屍骸不朽，而禪室荒 蕪，高蹤不繼。乃雇人開剪，更立堂室，造臥 佛并猷公像。於是栖心禪誦，畢命枯槁。後 於定中見一女神，自稱呂姥，云常加護衛。 或時有白猨、白鹿、白蛇、白虎，遊戲堦前，馴伏 宛轉，不令人畏。

齊竟陵文宣王聞風祇挹， 頻遣三使，慇懃敦請，乃暫出京師。到第，文 宣敬以師禮。少時辭還山，苦留不止，於是 資給發遣。

以建武之末，卒於山中，春秋七 十矣。

論曰：禪也者，妙萬物而為言，故能無法 不緣，無境不察。然緣法察境，唯寂迺明。 其猶淵池息浪，則徹見魚石；心水既澄，則凝 照無隱。《老子》云：「重為輕根，靜為躁君。」故 輕必以重為本，躁必以靜為基。《大智論》云： 「譬如服藥，將身權息家務。氣力平健，則還 修家業。如是以禪定力，服智慧藥，得其 力已，還化眾生。」是以四等六通，由禪而起； 八除十入，藉定方成。故知禪定為用大矣 哉。

自遺教東移，禪道亦授。先是世高、法護 譯出禪經，僧光、曇猷等，並依教修心，終成 勝業。故能內踰喜樂，外折妖祥。擯鬼魅於 重巖，覩神僧於絕石。及沙門智嚴躬履西 域，請罽賓禪師佛馱跋陀更傳業東土。玄 高、玄紹等亦並親受儀則。出入盡於數隨，往 返窮乎還淨。其後僧周、淨度、法期、慧明等，亦 雁行其次。

然禪用為顯，屬在神通。故使三 千宅乎毛孔，四海結為凝酥；過石壁而無 壅，擎大眾而弗遺。及夫悠悠世道，碌碌仙 術。尚能停波止雨，呪火燒國，正復玄高 逝而更起，道法坐而從化，焉足異哉？若如 欝頭藍弗，竟為禽獸所惱；獨角仙人，終為 扇陀所亂。皆由心道雖攝，而與愛見相應。 比夫螢爝之於日月，曾是為匹乎？

贊白：禪那杳寂，正受淵深。假夫輟慮，方 備幽尋。五門棄惡，九次叢林。枯鑠山海，聚 散昇沈。茲德裕矣，如不勵心？

釋慧猷，江左人。少出家，止江陵辛寺。幼而 蔬食履操，至性方直。及具戒已後，專精律禁。 時有西國律師卑摩羅叉，來適江陵，大弘 律藏，猷從之受業。沈思積時，乃大明《十誦》， 講說相續，陝西律師莫不宗之。後卒於江 陵。著《十誦義疏》八卷。

釋僧業，姓王，河內人。幼而聰悟，博涉眾典。 後遊長安，從什公受業。見新出《十誦》，遂 專功此部。俊發天然，洞盡深奧。什歎曰：「後 世之優波離也。」

值關中多難，避地京師。吳 國張邵挹其貞素，乃請還姑蘇，為造閑居 寺，地勢清曠，環帶長川。業居宗秉化，訓誘 無輟，三吳學士，輻湊肩聯。又以講導餘隙， 屬意禪門。每一端坐，輒有異香充塞房 內。近業坐者，咸所共聞，莫不嗟其神異。

昔什公在關，未出《十誦》，乃先譯《戒本》。及流 支入秦，方傳大部。故戒心之與大本，其意 正同，在言或異。業乃改正，一依大本。今之 傳誦，二本並行。業以元嘉十八年卒於吳 中，春秋七十有五。

業弟子慧光，襲業風軌， 亦數當講說。

釋慧詢，姓趙，趙郡人。少而蔬食苦行。經遊 長安，受學什公。研精經論，尤善《十誦》、《僧祇》。 乃更製條章，義貫終古。宋永初中，還止廣 陵，大開律席。元嘉中，至京止道場寺。寺僧 慧觀亦精於《十誦》，以詢德為物範，乃令更 振他寺。於是移止長樂寺。大明二年卒於 所住，春秋八十有四矣。

釋僧璩，姓來，吳國人。出家為僧業弟子。總 銳眾經，尤明《十誦》，兼善史籍，頗製文藻。始 住吳虎丘山，宋孝武欽其風聞，勅出京師 為僧正、悅眾，止于中興寺。時有沙門僧定， 自稱得不還果。璩集僧詳斷，令現神足。定 云：「恐犯戒，故不現。」璩案律文，有四因緣， 得現神足：一斷疑網，二破邪見，三除憍 慢，四成功德。定既虛誑事暴，即日明擯。璩仍 著〈誡眾論〉，以示來業。璩既學兼內外，又律 行無疵，道俗歸依，車軌相接。少帝准從受 五戒，豫章王子尚崇為法友，袁粲、張敷並一 遇傾蓋。

後移止莊嚴，卒於所住，春秋五十 有八。述《勝鬘文旨》，并撰《僧尼要事》兩卷，今 行於世。

時又有道表律師，率真有高行。 宋明帝勅晉熙王爽從請戒焉。

釋道儼，雍丘小黃人。少有戒行。善於毘尼， 精研四部，融會眾家。又以律部東傳，梵漢 異音，文頗左右，恐後人諮訪無所，乃會其 旨歸，名曰《決正四部毘尼論》。後遊於彭城， 弘通律藏，遂卒於彼，春秋七十有五。

時栖 玄寺又有釋慧曜者。亦善《十誦》。

釋僧隱，姓李，秦州隴西人。家世正信。隱年八 歲出家，便能長齋。至十二蔬食。及受具戒， 執操彌堅。常遊心律苑，妙通《十誦》，誦《法華》、 《維摩》。聞西涼州有玄高法師禪慧兼舉，乃 負笈從之。於是學盡禪門，深解律要。高 公化後，復西遊巴蜀，專任弘通。頃之東下， 止江陵琵琶寺，諮業於慧徹。徹名重當時， 道扇方外。隱研訪少時，備窮經律，禪慧之 風，被於荊楚。州將山陽王劉休祐及長史張 岱，並諮稟戒法。後刺史巴陵王休若及建平 王景素，皆稅駕禪房，屈膝恭禮。

後臥疾少 時，問侍者：「日中未？」答云：「已中。」乃索水漱口， 顏貌怡然。忽爾從化，春秋八十矣。

時江陵上 明寺復有成具律師，亦善《十誦》及《雜心》、《毘曇》 等。

釋道房，姓張，廣漢五城人。道行清貞。少善 律學，止廣漢長樂寺。每禮佛燒香，香煙直 入佛頂。又勤誨門人，改惡行善，其不改者， 乃為之流泣。後卒于所住，春秋一百二十 歲矣。

釋道營，未詳何人。始住靈曜寺習禪，晚 依觀、詢二律師諮受毘尼。偏善《僧祇》一部， 誦《法華》、《金光明》，蔬素守節。莊嚴道慧、治城 智秀，皆師其戒範。張永請還吳郡，蔡興宗復 要住上虞。永後於京師婁胡苑立閑心寺， 復請還居。講席頻仍，學徒甚盛。昇明二年卒， 春秋八十有三矣。

時有釋慧祐者，本丹徒人， 年三十出家。厲身苦節，精尋律教。齊初入 東山講《摩訶僧祇部》。齊竟陵王子良遣迎 出都，仍止閑心寺焉。

釋志道，姓任，河內人。性溫謹。十七出家，止 靈曜寺。蔬素少欲，六物之外，略無兼畜。學 通三藏，尤長律品。何尚之欽德致禮，請居 所造法輪寺。先時魏虜滅佛法，後世嗣興，而 戒授多闕。道既誓志弘通，不憚艱苦，乃携 同契十有餘人，往至虎牢。集洛、秦、雍、淮、豫五 州道士，會於引水寺。講律明戒，更申受法。 偽國僧禁獲全，道之力也。後還京邑，王奐出 鎮湘州，携與同遊。以永明二年卒於湘土， 春秋七十有三。

時京師瓦官寺又有超度者， 亦善《十誦》及《四分》，著《律例》七卷云。

釋法頴，姓索，燉煌人。十三出家，為法香弟 子，住涼州公府寺，與同學法力俱以律藏 知名。穎伏膺已後，學無再請，記在一聞。研 精律部，博涉經論。元嘉末，下都止新亭寺。 孝武南下，改治此寺，以穎學業兼明，勅為 都邑僧正。後辭任，還多寶寺。常習定閑房， 亦時開律席。及齊高即位，復勅為僧主，資 給事事有倍常科。頴以從來信施，造經像 及藥藏，鎮於長干。齊建元四年卒，春秋六十 有七。撰《十誦戒本》并《羯磨》等。

時天寶寺又 有慧文律師，亦善諸部毘尼，為瑯瑘王奐 所事云。

釋法琳，姓樂，晉原臨卭人。少出家，止蜀郡 裴寺。專好戒品，研心《十誦》，常恨蜀中無好 師宗。俄而隱公至蜀，琳乃剋己握錐，以日 兼夜。及隱還陝西，復隨從數載。諸部毘尼， 洞盡心曲。後還蜀，止靈建寺。益部僧尼，無 不宗奉。

常祈心安養。每誦《無量壽》及《觀經》， 輒見一沙門形甚姝大，常在琳前。至齊建 武二年，寢疾不愈，注念西方，禮懺不息， 見諸賢聖皆集目前。乃向弟子述其所見， 令死後焚身。言訖合掌而卒。即於新繁路 口積木燔屍，烟焰衝天，三日乃盡。收斂 遺骨，即於其處而起塔焉。

釋智稱，姓裴，本河東聞憙人。魏冀州刺史徽 之後也。祖世避難，寓居京口。稱幼而慷慨，頗 好弓馬。年十七，隨王玄謨、申坦北討獫狁。 每至交兵血刃，未嘗不心懷惻怛，痛深 諸己。却乃歎曰：「害人自濟，非仁人之志也。」 事寧解甲。遇讀《瑞應經》，乃深生感悟。知百 年不期，國城非重，乃投南澗禪房宗公，請 受五戒。宋孝武時迎益州仰禪師下都供 養，稱便來意歸依，仰亦厚相將接。及仰 反汶江，因扈遊而上，於蜀裴寺出家，仰為 之師，時年三十有六。乃專精律部，大明《十 誦》，又誦《小品》一部。

後東下江陵，從隱、具二 師更受禪律。值義嘉遘亂，乃移卜居京 師，遇穎公於興皇講律。稱諮決隱遠，發言 中詣，一時之席，莫不驚嗟。定林法獻於講 席相值，聞其往復清玄，仍携止山寺。於是 溫誦《小品》，研構毘尼。後餘杭寶安寺釋僧 志請稱還鄉，開講《十誦》。雲栖寺復屈為寺 主，稱乃受任。少時舉其綱目，示以憲章。 頃之反都，文宣請於普弘講律，僧眾數百， 皆執卷承旨。

稱辭家入道，務遣繁累，常絕 慶弔，杜人事。每有凶故，秉戒節哀。唯行 道加勤，以終朞功之制。末方沙門慧始請 稱還鄉講說，親里知舊皆來問訊，悉慇懃訓 勗，示以孝慈。臨別涕泣，固留不止。還京憩 安樂寺。法輪常轉，講大本三十餘遍。齊永 元二年卒，春秋七十有二。著《十誦義記》八 卷，盛行於世。弟子僧辯等，樹碑于安樂寺。

稱弟子聰、超二人最善毘尼，為門徒所挹。

釋僧祐，本姓俞氏，其先彭城下邳人，父世居 于建業。祐年數歲，入建初寺禮拜。因踊躍樂 道，不肯還家。父母憐其志，且許入道，師 事僧範道人。年十四，家人密為訪婚，祐知而 避至定林，投法達法師。達亦戒德精嚴，為 法門梁棟。祐師奉竭誠，及年滿具戒，執操 堅明。初受業於沙門法穎。穎既一時名匠，為 律學所宗。祐迺竭思鑽求，無懈昏曉。遂大 精律部，有勵先哲。齊竟陵文宣王每請 講律，聽眾常七八百人。永明中，勅入吳，試 簡五眾，并宣講《十誦》，更申受戒之法。凡獲 信施，悉以治定林、建初及修繕諸寺，并建 無遮大集、捨身齊等，及造立經藏，搜校卷 軸。使夫寺廟開廣，法言無墜，咸其力也。

祐 為性巧思，能目准心計，及匠人依標，尺寸 無爽。故光宅、攝山大像，剡縣石佛等，並請祐 經始，准畫儀則。今上深相禮遇，凡僧事碩疑， 皆勅就審決。年衰脚疾，勅聽乘輿入內殿， 為六宮受戒。其見重如此。

開善智藏、法音 慧廓，皆崇其德，素請事師禮。梁臨川王宕、 南平王偉、儀同陳郡袁昂、永康定公主、貴嬪 丁氏，並崇其戒範，盡師資之敬。凡白黑門 徒，一萬一千餘人。以天監十七年五月二十 六日卒于建初寺，春秋七十有四。因窆于 開善路西，定林之舊墓也。弟子正度立碑頌 德，東莞劉勰製文。

初祐集經藏既成，使人 抄撰要事為《三藏記》、《法苑記》、《世界記》、《釋迦 譜》及《弘明集》等，皆行於世。

論曰：禮者出乎忠信之薄，律亦起自防非。 是故隨有犯緣，迺製篇目。迄乎雙樹，在 迹為周。自金河滅影，迦葉嗣興，因命持律 尊者優波離比丘，使出律藏。波離乃手執 象牙之扇，口誦調御之言。滿八十反，其文 乃訖。於是題之樹葉，號曰《八十誦律》。是後 迦葉、阿難、末田地、舍那波斯、優波掘多，此 五羅漢，次第住持。至掘多之世，有阿育王 者。王在波吒梨弗多城。因以往昔見佛，遂 為鐵輪御世。而猜忌不忍，在政苛虐，焚 蕩經書，害諸得道。其後易心歸信，追悔前 失。遠會應真，更集三藏。於是互執見聞，各 引師說，依據不同，遂成五部。而所制輕重， 時或不同，開遮廢立，不無小異。皆由如來 往昔，善應物機，或隨人隨根，隨時隨國，或 此處應開，餘方則制；或此人應制，餘者則開。 五師雖同取佛律，而各據一邊，故篇聚或 時輕重，罪目不無優降。依之修學，並能 得道。故如來在世，有夢疊因緣，已懸記 經律應為五部。《大集經》云：「我滅度後，遺法 分為五部。顛倒解義，隱覆法藏，名曇無毱 多。即曇無德也。讀誦外書，受有三世，善能 問難，說一切姓皆得受戒，名薩婆，若帝 婆，即薩婆多也。說無有我，轉諸煩惱，名 迦葉毘。說有我不說空，名婆蹉富羅。以 廣博遍覽五部，名摩訶僧祇。善男子，如是 五部，雖各別異，而皆不妨諸佛法界及大 涅槃。」又《文殊師利問經》云：「我涅槃後百年，當 有二部起，二摩訶僧祇，二大眾。老少同會 共出律也。從此部流散，更生七部。二者體 毘履部，純老宿共會出律也。從此部流散，更 生十一部。」故彼經偈云：「十八及二本，悉從 大乘出。無是亦無非，我說未來起。」又執見 不同，《傳》中亦有十八部，而名字小異，故以 五部為根本。從薩婆多部生四部，彌沙塞 生一部，迦葉毘生二部。並是佛泥曰後二 百年內，僧祇生六部，流傳至四百年中，曇 無德所生也。經中或時止道五師者，舉其 領袖而言。或時十八二十，則通列異論也。

自大教東傳，五部皆度。始弗若多羅誦出《十 誦》梵本，羅什譯為晉文未竟，多羅化焉。後 曇摩流支又誦出所餘，什譯都竟。曇無德部， 佛陀耶舍所翻，即《四分律》也。摩訶僧祇部，及 彌沙塞部，並法顯得梵本。佛馱跋陀羅譯 出《僧祇律》。佛馱什譯出彌沙塞部，即《五分律》 也。迦葉毘部或言梵本已度，未彼翻譯。 其《善見》、《摩得勒伽戒》、《因緣》等，亦律之枝屬也。 雖復諸部皆傳，而《十誦》一本最盛東國。以 昔卑摩羅叉律師，本西土元匠，來入關中，及 往荊陝，皆宣通《十誦》，盛見《宋錄》。曇猷親 承音旨，僧業繼踵弘化。其間璩、儼、隱、榮等 並祖述猷業，列奇宋代。而皆依文作解，未 甚鑽研。其後智稱律師，竭有深思。凡所披 釋，並開拓門戶，更立科目。齊、梁之間，號稱 命世，學徒傳記，于今尚焉。

夫慧資於定、定 資於戒故，戒、定、慧品義次第故，當知入道 即以戒律為本，居俗則以禮義為先。《禮 記》云：「道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮 不備。」經云：「戒為平地，眾善由生。三世佛道， 藉戒方住。」故律解五法，制使先知。斬草三 相，不可不識。然後定慧法門，以次修學。

而 謬執之徒，互生異論。偏於律者，則言戒律 為指事，數論虛誕。薄知篇聚名目，便言解 及波離。止能漉水翻囊，已謂行齊羅漢，唯 我曰僧。餘皆目想。此則自讚毀他，功不贖 過。我慢矜高，蓋斯謂也。偏於數論者，則言 律部為偏分，數論為通方。於是扈背毘尼， 專重陰入，得意便行，曾莫拘礙。謂言地獄 不燒智人，鑊湯不煮般若。此皆操之失 柄，還以自傷。相鼠看羊，豈非斯謂？

讚曰：盤杅設戒，几杖施銘。人如不勗， 奚用剋成。納衣既補，篇聚由生。緘持口意， 枯槁心形。怡慼兩鏡，欣憂二瓶。