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釋僧群，未詳何許人。清貧守節，蔬食誦 經。後遷居羅江縣之霍山，構立茅室。山孤 在海中，上有石盂，逕數丈許，水深六七尺， 常有清流。古老相傳云，是群仙所宅。群飲 水不飢，因絕粒。後晉安太守陶夔，聞而索 之。群以水遺夔，出山輒臭，如此三四。夔 躬自越海，天甚晴霽，及至山，風雨晦暝，停 數日，竟不得至，迺歎曰：「俗內凡夫，遂為賢 聖所隔。」慨恨而返。

群庵舍與盂隔一小 澗，常以一木為梁，由之汲水。後時忽有 一折翅鴨，舒翼當梁，頭就唼群。群欲舉錫 杖撥之，恐畏傷損，因此迴還，絕水不飲， 數日而終，春秋一百四十矣。臨終向人說， 年少時，經折一鴨翅，驗此以為現報。

釋曇稱，河北人。少而仁愛，惠及昆虫。晉末 至彭城，見有老人，年八十，夫妻窮悴，迺捨 戒為奴，累年執役。而內修道德，未嘗有 廢，鄉隣嗟之。及二老卒，傭賃獲直，悉為二 老福用。擬以自贖。事畢欲還入道，法物 未備。

宋初彭城駕山下虎災，村人遇害，日 有一兩。稱乃謂村人曰：「虎若食我，災必當 消。」村人苦諫不從，即於是夜，獨坐草中，呪 願曰：「以我此身，充汝飢渴，令汝從今息怨 害意，未來當得無上法食。」村人知其意正， 各泣拜而還。至四更中，聞虎取稱，村人逐 至南山，噉身都盡，唯有頭在，因葬而起 塔，爾後虎災遂息。

釋法進，或曰道進，或曰法迎，姓唐，涼州張 掖人。幼而精苦習誦，有超邁之德，為沮渠 蒙遜所重。遜卒，子景環為胡寇所破，問進 曰：「今欲轉略高昌，為可剋不？」進曰：「必捷， 但憂災餓耳。」迴軍即定。

後三年，景環卒，弟 安周續立。是歲飢荒，死者無限。周既事進， 進屢從求乞，以賑貧餓。國蓄稍竭，進不復 求。迺淨洗浴，取刀鹽，至深窮窟餓人所聚 之處，次第授以三歸。便掛衣鉢著樹，投身 餓者前云：「施汝共食。」眾雖飢困，猶義不忍 受。進即自割肉，和鹽以啖之。兩股肉盡，心 悶不能自割，因語餓人云：「汝取我皮肉，猶 足數日，若王使來，必當將去，但取藏之。」餓 者悲悼，無能取者。須臾弟子來至，王人復 看。舉國奔赴，號叫相屬。因輿之還宮。周 勅以三百斛麥以施餓者，別發倉廩以 賑貧民。至明晨乃絕，出城北闍維之。烟 炎衝天，七日乃歇。屍骸都盡，唯舌不爛。即 於其處起塔三層，樹碑于右。

進弟子僧遵， 姓趙，高昌人。善《十誦律》，蔬食節行，誦《法華》、 《勝鬘》、《金剛波若》，又篤厲門人，常懺悔為 業。

釋僧富，姓山，高陽人。父霸，為藍田令。富少 孤，居貧，而篤學無厭，採薪為燭，以照讀書。 及至冠年，備盡經史。美姿容，善談論。後 遇偽秦衛將軍楊邕，資其衣糧，習鑿齒携 共志學。及聽安公講《放光經》，遂有心樂 道，於是剃髮，依安受業。安亡後，還魏郡廷 尉寺，下帷潛思，絕事人間。

時村中有劫， 劫得一小兒，欲取心肝以解神。富逍遙路 口，遇見劫，具問其意，因脫衣以易小兒，群 劫不許。富曰：「大人五藏亦可用不？」劫謂富 不能亡身，妄言亦好。富迺念曰：「我幻炎 之軀，會有一死，以死濟人，雖死猶生。」即 自取劫刀劃胸至臍，群劫更相咎責，四散 奔走，即送小兒還家。

路口時行路一人，見 富如此，因問其故，富雖復頓悶，口猶能言， 迺具答以事。此人悲悼傷心，還家取針，縫 其腹皮，塗以驗藥。輿還寺將息，少時而差。 後不知所終。

釋法羽，冀州人。十五出家，為慧始弟子。始 立行精苦，修頭陀之業。羽操心勇猛，深達 其道。常欲仰軌藥王，燒身供養。時偽晉 王姚緒鎮蒱坂，羽以事白緒，緒曰：「入道多 方，何必燒身，不敢固違，幸願三思。」羽誓志 既重，即服香屑，以布纏體，誦〈捨身品〉竟， 以火自燎。道俗觀視，莫不悲慕焉。時年四 十有五。

釋慧紹，不知氏族。小兒時，母哺魚肉輒吐， 咽菜不疑。於是便蔬食。至八歲出家，為僧 要弟子。精勤懍勵，苦行標節。

後隨要止臨 川招提寺，迺密有燒身之意。常雇人斫薪， 𧂐於東山石室，高數丈，中央開一龕，足容 己身。迺還寺辭要，要苦諫不從。即於焚 身之日，於東山設大眾八關，并告別知識。 其日闔境犇波，車馬人眾及齎金寶者，不 可稱數。至初夜行道，紹自行香，行香既竟， 執燭然薪，入中而坐，誦《藥王．本事品》。眾既 不見紹，悟其已去，禮拜未畢，悉至薪所。 𧂐已洞然，誦聲未息。火至額，聞唱一心，言 已奄絕。大眾咸見有一星，其大如斗，直下 烟中，俄而上天。時見者咸謂天宮迎紹。經 三日，薪聚乃盡。

紹臨終謂同學曰：「吾燒身 處，當生梧桐，慎莫伐之。」其後三日，果生焉。 紹焚身是元嘉二十八年，年二十八。紹師僧 要亦清謹有懿德，年一百六十終於寺矣。

釋僧瑜，姓周，吳興餘杭人。弱冠出家，業素純 粹。元嘉十五年，與同學曇溫、慧光等於廬 山南嶺，共建精舍，名曰「招隱」。瑜常以為結 累三塗，情形故也，情將盡矣，形亦宜損。藥 王之𨅊，獨何云遠？於是屢發言誓，始契燒 身。

以宋孝建二年六月三日，集薪為龕，并 請僧設齋，告眾辭別。是日，雲霧晦合，密雨 交零。瑜迺誓曰：「若我所志克明，天當清朗， 如其無感，便當滂注。使此四輩知神應之 無昧也。」言已，雲景明霽。至初夜竟，便入薪 龕中，合掌平坐，誦《藥王品》，火焰交至，猶合掌 不散。道俗知者，奔赴彌山，並稽首作禮，願 結因緣。咸見紫氣騰空，久之乃歇。時年四 十四。

其後旬有四日，瑜房中生雙梧桐，根 枝豐茂，巨細相如，貫壤直聳，遂成奇樹， 理識者以為娑羅寶樹。剋炳泥洹，瑜之庶幾， 故現斯證，因號為雙桐沙門。吳郡張辯為 平南長史，親覩其事，具為傳贊。贊曰：「悠 悠玄機，茫茫至道。出生入死，孰為妙寶。 自昔藥王，殊化絕倫。往聞其說，今覩斯人 。英英沙門，慧定心固。凝神紫氣，表迹雙 樹。其德可樂，其操可貴。文之作矣，式 飄髣髴。」

釋慧益，廣陵人，少出家，隨師止壽春。宋孝 建中出都，憩竹林寺。精勤苦行，誓欲燒身， 眾人聞者，或毀或讚。至大明四年，始就却粒， 唯餌麻麥。到六年，又絕麥等，但食蘇油。 有頃，又斷蘇油，唯服香丸。雖四大綿 微，而神情警正。孝武深加敬異，致問慇懃， 遣太宰江夏王義恭，詣寺諫益，益誓志無 改。

至大明七年四月八日，將就焚燒，迺於 鍾山之南，置鑊辦油。其日朝乘牛車，而以 人牽，自寺之山。以帝王是兆民所憑，又三 寶所寄，乃自力入臺，至雲龍門，不能步下， 令人啟聞：「慧益道人今捨身，詣門奉辭，深 以佛法仰累。」帝聞改容，即躬出雲龍門。益 既見帝，重以佛法憑囑，於是辭去。帝亦續 至，諸王妃后，道俗士庶，填滿山谷，投衣棄 寶，不可勝計。益乃入鑊，據一小床，以衣 具自纏，上加一長帽，以油灌之，將就著 火。帝令太宰至鑊所請喻曰：「道行多方，何 必殞命，幸願三思，更就異途。」益雅志確然，曾 無悔念。迺答曰：「微軀賤命，何足上留。天心 聖慈罔已者，願度二十人出家。」降勅即許， 益迺手自執燭以然帽。帽然，迺棄燭合掌， 誦《藥王品》。火至眉，誦聲猶分明，及眼，乃昧。 貴賤哀嗟，響振幽谷，莫不彈指稱佛，惆悵 淚下。火至明旦迺盡，帝於時，聞空中笳 管，異香芬苾。帝盡日方還宮，夜夢見益振 錫而至，更囑以佛法。明日帝為設會度人， 令齋主唱白，具序徵祥。燒身之處，謂藥王 寺，以擬本事也。

釋僧慶，姓陳，巴西安漢人。家世事五斗米 道。慶生而獨悟，十三出家，止義興寺。淨修 梵行，願求見佛，先捨三指，末誓燒身，漸 絕糧粒，唯服香油。到大明三年二月八日， 於蜀城武擔寺西，對其所造淨名像前，焚 身供養。刺史張悅躬出臨視，道俗僑舊，觀者 傾邑。行雲為結，苦雨悲零。俄而晴景開明，天 色澄淨，見一物如龍，從𧂐昇天。時年二十 三，天水太守裴方明。為收灰起塔。

釋法光，秦州隴西人，少而有信。至二十九 方出家，苦行頭陀。不服綿纊，絕五穀，唯餌 松葉。後誓志燒身，乃服松膏及飲油，經 于半年，至齊永明五年十月二十日，於隴西 記城寺內，集薪焚身，以滿先志。火來至目， 誦聲猶記。至鼻乃昧，奄然而絕。春秋四十 有一。時永明末，始豐縣有比丘法存，亦燒身 供養。郡守蕭緬，遣沙門慧深，為起灰塔。

釋曇弘，黃龍人。少修戒行，專精律部。宋永 初中，南遊番禺，止臺寺。晚又適交趾之仙 山寺。誦《無量壽》及《觀經》，誓心安養。以孝建 二年於山上聚薪，密往𧂐中，以火自燒。 弟子追及，抱持將還，半身已爛，經月小差。 後近村設會，舉寺皆赴。弘於是日，復入谷 燒身，村人追求，命已絕矣。於是益薪進 火，明日乃盡。爾日村居民，咸見弘身黃金 色，乘一金鹿，西行甚急，不暇暄涼。道俗方 悟其神異，共收灰骨，以起塔焉。

論曰：夫有形之所貴者，身也；情識之所珍 者，命也。是故飡脂飲血，乘肥衣輕，欲其怡 懌也。餌朮含丹，防生養性，欲其壽考也。 至如析一毛以利天下，則悋而弗為；徹 一飡以續餘命，則惜而不與。此其弊過矣。 自有宏知達見，遺己贍人。體三界為長 夜之宅，悟四生為夢幻之境。精神逸乎蜚 羽，形骸滯於瓶穀。是故摩頂至足，曾不 介心。國城妻子，捨若草芥。今之所論，蓋 其人也。僧群心為一鴨，而絕水以亡身。僧 富止救一童，而劃腹以全命。法進割肉 以啖人，曇稱自餧於災虎，斯皆尚乎兼濟 之道，忘我利物者也。昔王子投身，功踰九 劫；刳肌貿鳥，駭震三千。惟夫若人，固以超 邁高絕矣。爰次法羽，至于曇弘，皆灰燼形 骸，棄捨珍愛。或以情祈安養，或以願生知 足。故雙梧表於房裏，一館顯自空中。符 瑞彪炳，與時間出。

然聖教不同，開遮亦異。 若是大權為物，適時而動，利現萬端，非教 所制。故經云：能然手足一指，迺勝國城布 施。若是出家凡僧，本以威儀攝物。而今殘 毀形骸，壞福田相，考而為談，有得有失。 得在忘身，失在違戒。故龍樹云：新行菩薩， 不能一時備行諸度。或滿檀而乖孝，如王 子投虎；或滿慧而乖慈，如檢他斷食等。皆 由行未全美，不無盈缺。

又佛說身有八萬 戶蟲，與人同氣。人命既盡，蟲亦俱逝。是故 羅漢死後，佛許燒身。而今未死便燒，或於 蟲命有失說者。或言羅漢尚入火光，夫復 何怪？有言入火光者，先已捨命。用神智力， 後乃自燒。然性地菩薩，亦未免報軀。或時 投形火聚，或時裂骸分人。當知殺蟲之 論，其究竟詳焉。

夫三毒四倒，乃生死之根 栽；七覺八道，實涅槃之要路。豈必燔炙形 骸，然後離苦。若其位隣得忍，俯迹同凡，或 時為物捨身，此非言論所及。至如凡夫之 徒，鑒察無廣，竟不知盡壽行道，何如棄 捨身命。或欲邀譽一時，或欲流名萬代。 及臨火就薪，悔怖交切。彰言既廣，恥奪其 操。於是僶俛從事，空嬰萬苦，若然，非所謂 也。

贊曰：若人挺志，金石非英。鑠茲所重， 祈彼寶城。芬梧蓊蔚，紫館浮輕。騰煙曜彩， 吐瑞含禎。千秋尚美，萬代傳馨。

釋曇邃，未詳何許人。少出家，止河陰白馬 寺。蔬食布衣，誦《正法華經》，常一日一遍。又 精達經旨，亦為人解說。嘗於夜中，忽聞 扣戶云，欲請法師九旬說法。邃不許，固 請，乃赴之，而猶是眠中，比覺，己身在白馬 塢神祠中，并一弟子。自爾日日密往，餘無 知者。後寺僧經祠前過，見有兩高座，邃在 北，弟子在南，如有講說聲。又聞有奇香之 氣，於是道俗共傳，咸云神異。至夏竟，神施 以白馬一匹，白羊五頭，絹九十匹。呪願畢，於 是各絕。邃後不知所終。

釋法相，姓梁，不測何人。常山居精苦，誦經 十餘萬言，鳥獸集其左右，皆馴若家禽。太 山祠有大石函，貯財寶，相時山行，宿于廟 側，忽見一人玄衣武冠，令相開函，言絕不 見。其函石蓋，重過千鈞，相試提之，飄然而 起，於是取其財以施貧民。後度江南止 越城寺。忽遊縱放蕩，優俳滑稽，或時裸袒，干 冒朝貴。晉鎮北將軍司馬恬，惡其不節，招而 鴆之。頻傾三鍾，神氣清夷，淡然無擾，恬大 異之。至晉元興末卒。春秋八十。

時有竺曇 蓋、竺僧法，並苦行通感。蓋能神呪請雨，為 楊州刺史司馬元顯所敬。法亦善神呪，晉 丞相會稽王司馬道子。為起治城寺焉。

竺法純，未詳何許人。少出家，止山陰顯義 寺。苦行有德，善誦《古維摩經》。晉元興中，為 寺上蘭渚買故屋。暮還，於湖中遇風而船 小。純唯一心憑觀世音，口誦不輟，俄見一 大流船，乘之獲免。至岸，訪船無主，須臾不 見，道俗咸歎神感。後不知所終。

釋僧生，姓袁，蜀郡郫人。少出家，以苦行致 稱。成都宋豐等，請為三賢寺主。誦《法華》， 習禪定。常於山中誦經，有虎來蹲其前， 誦竟乃去。後每至諷詠，輒見左右四人 為侍衛。年雖衰老，而翹勤彌厲。後微疾，便 語侍者云：「吾將去矣，死後可為燒身。」弟 子依遺命。

釋法宗，臨海人。少好遊獵，嘗於剡遇射孕 鹿母墮胎，鹿母銜箭，猶就地舐子。宗迺 悔悟，知貪生愛子，是有識所同。於是摧弓 折矢，出家業道。常分衛自資，受一食法，蔬 苦六時，以悔先罪。誦《法華》、《維摩》。常昇臺諷 詠，響聞四遠。士庶稟其歸戒者三千餘人， 遂開拓所住，以為精舍。因誦為目，號曰「法 華臺」也。宗後不測所終。

釋道冏，姓馬，扶風人。初出家，為道懿弟子。 懿病，嘗遣冏等四人，至河南霍山採鍾乳。 入穴數里，跨木渡水，三人溺死，炬火又亡， 冏判無濟理。冏素誦《法華》，唯憑誠此業，又 存念觀音。有頃，見一光如螢火，追之不 及，遂得出穴。於是進修禪業，節行彌新。 頻作數過普賢齋，並有瑞應。或見梵僧入 坐，或見騎馬人至，並未及暄涼，倏忽不 見。

後與同學四人，南遊上京，觀矚風化。夜 乘氷度河，中道氷破，三人沒死。冏又歸誠 觀音，乃覺脚下如有一物自𢼨，復見赤 光在前，乘光至岸。達都，止南澗寺，常以 《般舟》為業。嘗中夜入禪，忽見四人御車至 房，呼令上乘。冏欻不自覺，已見身在郡 後沈橋。見一人在路坐胡床，侍者數百人， 見冏驚起，曰：「坐禪人耳。」彼人因謂左右曰： 「向止令知處而已，何忽勞屈法師。」於是禮 拜執別，令人送冏還寺。扣門良久方開，入 寺見房猶閉，眾咸莫測其然。宋元嘉二十 年，臨川康王義慶携往廣陵，終於彼矣。

釋慧慶，廣陵人。出家止廬山寺。學通經律， 清潔有戒行。誦《法華》、《十地》、《思益》、《維摩》，每夜吟 諷，常聞闇中有彈指讚歎之聲。嘗於小雷 遇風波，船將覆沒，慶唯誦經不輟，覺船 在浪中，如有人牽之，倏忽至岸。於是篤 厲彌勤。宋元嘉末卒，春秋六十有二。

釋普明，姓張，臨淄人。少出家，稟性清純，蔬 食布衣，以懺誦為業。誦《法華》、《維摩》二經。 及誦之時，有別衣別座，未嘗穢雜。每誦 至〈勸發品〉，輒見普賢乘象，立在其前。誦 《維摩經》，亦聞空中唱樂。又善神呪，所救皆 愈。有鄉人王道真妻病，請明來呪。明入門， 婦便悶絕。俄見一物如狸，長數尺許，從狗 竇出，因此而愈。明嘗行水傍祠，巫覡自云： 「神見之，皆奔走。」以宋孝建中卒，春秋八十 有五。

釋法莊，姓申，淮南人。十歲出家，為廬山慧 遠弟子。少以苦節標名。晚遊關中，從叡 公稟學。元嘉初出都，止道場寺。性率素止 一中而已。誦《大涅槃》、《法華》、《淨名》。每後夜諷 誦，比房常聞莊戶前有如兵仗羽衛之響， 實天神來聽也。宋大明初卒於寺，春秋七十 有六。

釋慧果，豫州人。少以蔬苦自業。宋初遊京 師，止瓦官寺。誦《法華》、《十地》。嘗於圊廁見一 鬼致敬於果云：「昔為眾僧作維那，小不 如法，墮在噉糞鬼中。法師德素高明，又慈 悲為意，願助以拔濟之方也。」又云昔有錢 三千埋在柿樹下，願取以為福。果即告 眾掘取，果得三千，為造《法華》一部，并設會。 後夢見此鬼云：「已得改生，大勝昔日。」果以 宋太始六年卒，春秋七十有六。

釋法恭，姓關，雍州人。初出家，止江陵安養 寺。後出京師，住東安寺。少而苦行殊倫，服 布衣，餌菽麥，誦經三十餘萬言。每夜諷詠， 輒有殊香異氣，入恭房者咸共聞之。又以 弊納聚蚤虱，常披以飴之。宋武、文、明三帝 及衡陽文王義秀等，並崇其德素。所獲信 施，常分給貧病，未嘗私蓄。宋太始中還西， 卒於彼，春秋八十。

時烏衣復有僧恭者，德 業高明，綱總寺任。亦不食粳糧，唯餌豆 麥。

釋僧覆，未詳何人。少孤，為下人所養。七 歲出家，為曇亮弟子。學通諸經，蔬食持呪。 誦《大品》、《法華》。宋明帝深加器重，勅為彭城 寺主，率眾有功。宋太始末卒，春秋六十有 六。

釋慧進，姓姚，吳興人。少而雄勇任，性遊俠。 年四十忽悟心自啟，遂爾離俗，止京師高座 寺，蔬食素衣，誓誦《法華》。用心勞苦，執卷輒 病。迺發願，願造《法華》百部，以悔先障。始 聚得錢一千六百，時有劫來，問進有物不， 答云：「唯有造經錢在佛處。」群劫聞之，赧然 而去。於是聚集信施，得以成經，滿足百 部。經成之後，病亦小差。誦《法華》一部得過， 情願既滿，厲操愈堅。常迴諸福業，願生安 養。未亡少時，忽聞空中聲曰：「汝所願已足， 必得生西方也。」至齊永明三年，無病而卒， 春秋八十有五。

時京師龍華寺復有釋僧念， 誦《法華》、《金光明》蔬食避世。

釋弘明，本姓嬴，會稽山陰人。少出家，貞苦有 戒節，止山陰雲門寺。誦《法華》，習禪定，精勤 禮懺，六時不輟。每旦則水瓶自滿，實諸天童 子以為給使也。明嘗於雲門坐禪，虎來入 明室內，伏于床前，見明端然不動，久久乃 去。又時見一小兒來，聽明誦經。明曰：「汝是 何人？」答云：「昔是此寺沙彌，盜帳下食，今墮 圊中。聞上人道業，故來聽誦經，願助方便， 使免斯累也。」明即說法勸化，領解方隱。後 於永興石姥巖入定，又有山精來惱明。明 捉得以腰繩繫之，鬼遜謝求脫，云：「後不敢 復來。」及解放。於是絕迹。

元嘉中，郡守平昌 孟顗，重其真素，要出安止道樹精舍。後濟 陽江於永興邑立昭玄寺，復請明往住。 大明末，陶里董氏，又為明於村立栢林寺， 要明還止，訓勗禪戒，門人成列。以齊永明 四年卒於栢林寺，春秋八十有四。

釋慧豫，黃龍人。來遊京師，止靈根寺。少而 務學，遍訪眾師。善談論，美風則，每聞臧 否人物，輒塞耳不聽或時以異言間止。瓶 衣率素，日以一中自畢。精勤標節，以救苦 為先。誦《大涅槃》、《法華》、《十地》。又習禪業，精於 五門。嘗寢見有三人來扣戶，並衣冠鮮潔， 執持華蓋。豫問：「覓誰？」答云：「法師應死，故來 奉迎。」豫曰：「小事未了，可申一年不？」答云：「可 爾。」至明年滿一周而卒。是歲齊永明七年， 春秋五十有七。

豫同寺有沙門法普，亦素 行誦經。

釋道嵩，姓夏，高密人。年十歲出家，少而沈隱 有志用。及具戒之後，專好律學。誦經三十 萬言。交接上下，未嘗有喜慍之色。性好檀 捨，隨獲利養，皆以施人。瓶衣之外，略無兼 物。宋元徽中來京師，止鍾山定林寺。守靖 閑房，懺誦無輟。人有造者，輒為其說法訓 獎，以代饌焉。從之請戒者甚眾。後卒於山 中，春秋四十有九。

釋超辯，姓張，燉煌人。幼而神悟孤發，履操深 沈。誦《法華》、《金剛》、《波若》。聞京師盛於佛法， 迺越自西河，路由巴、楚，達于建業。頃之， 東適吳越，觀矚山水，停山陰城傍寺少時。 後還都，止定林上寺。閑居養素，畢命山門。 誦《法華》，日限一遍，心敏口從，恒有餘力。 禮千佛，凡一百五十餘萬拜，足不出門三 十餘載。以齊永明十年終於山寺，春秋七 十有三。葬于寺南，沙門僧祐為造碑墓所， 東莧劉勰製文。

時有靈根釋法明、祇洹釋 僧志、益州釋法定，並誦經十餘萬言，蔬苦 有至德。

釋法慧，本姓夏侯氏。少而秉志精苦，律行氷 嚴。以宋大明之末，東遊禹穴，隱于天柱山 寺。誦《法華》一部。蔬食布衣，志耽人外，居閣 不下三十餘年。王侯稅駕，止拜房而反。唯 汝南周顒，以信解兼深，特與相接。時有慕 德希禮，或因顒介意。時一見者。以齊建 武二年卒于山寺，春秋八十有五。時若耶懸 溜山有釋曇遊者，亦蔬食誦經，苦節為業。

釋僧侯，姓龔，西涼州人。年十八，便蔬食禮懺。 及具戒之後，遊方觀化。宋孝建初，來至京 師。誦《法華》、《維摩》、《金光明》。常二日一遍，如此 六十餘年。蕭惠開入蜀，請共同遊。後惠開 協同義嘉負罪歸闕，侯乃還都。於後崗 創立石室，以為安禪之所。自息慈以來，至 于捨命，魚肉葷辛，未嘗近齒。脚影小蹉，輒虛 齋而過。齊永明二年，微覺不悆，至中不能 食，迺索水漱口，合掌而卒，春秋八十有九。

時普弘有釋慧溫，亦誦《法華經》維摩首楞 嚴。蔬苦並有高節。

釋慧彌，姓楊氏，弘農華陰人。漢太尉震之後 裔也。年十六出家。及具戒之後，志修遠離， 迺入長安終南山。巖谷險絕，軌迹莫至，彌負 錫獨前，猛虎肅兕無擾。少誦《大品》，又精 修三昧，於是剪茅結宇，以為栖神之宅。時 至則持鉢入村，食竟則還室禪誦，如此者 八年。

後聞江東有法之盛，迺觀化京師，止 于鍾山定林寺，習業如先。為人溫恭冲讓， 喜慍無色，戒範精明，獎化忘勌，諮賢求善， 恒若未足。凡黑白造山禮拜者，皆為說法 提誘，以代餚饌。爰自出家，至于衰老，葷醪 鮮豢，一皆永絕，足不出戶三十餘年。曉夜 習定，常誦《波若》，六時禮懺，必為眾先。以 梁天監十七年閏八月十五日終於山舍，春 秋七十有九。葬于寺南，立碑頌德。

時定林 又有沙門法仙，亦誦經有素行。後還吳為 僧正，卒於彼。

釋道琳，本會稽山陰人。少出家，有戒行。善 《涅槃》、《法華》，誦《淨名經》，吳國張緒禮事之。後 居富陽縣泉林寺。寺常有鬼怪，自琳居之， 則消。琳弟子慧韶，為屋所押，頭陷入肩， 琳為祈請。韶夜見兩梵道人拔出其頭，旦 起遂平復。琳於是設聖僧齋，鋪新帛於床 上，齋畢，見帛上有人迹，皆長三尺餘，眾咸 服其徵感。富陽人始家家立聖僧坐以飯 之。至梁初，琳出居齊熙寺。天監十八年卒， 春秋七十有三。

論曰：諷誦之利大矣，而成其功者希焉。良 由總持難得，惛忘易生。如經所說，止復一 句一偈，亦是聖所稱美。是以曇邃通神於石 塢，僧生感衛於空中，道冏臨危而獲濟，慧 慶將沒而蒙全。斯皆實德內充，故使徵應外 啟。經云：「六牙降室，四王衛座。」豈粵虛哉？若 迺凝寒靖夜，朗月長宵，獨處閑房，吟諷經 典，音吐遒亮，文字分明。足使幽靈忻踊，精 神暢悅。所謂歌詠誦法言，以此為音樂 者也。

讚曰：法身既遠，所寄者辭。沈吟反復，惠利 難思。無怠三業，有競六時。化人乃衛，變 眾來比。此焉實德，誰與較之？