白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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《光明玄》云：「法身、般若、解脫是為三，常、樂、我、淨 是為德。無二生死為常，不受二邊為樂，具八 自在為我，三業清淨為淨。」章安疏云：「法身之 身，非色非無色。非色故，不可以形相見；非無 色故，不可以心想知。雖非色而色充滿十方， 雖非非色亦可尋求。即法身德。般若德者，非 知非字，亦非不知非不字。解脫德者，非 縛非脫。非縛而縛非脫而脫。」〈哀歎品〉曰： 「云何名為祕密之藏？猶如伊字，三點若並則 不成伊，縱亦不成，如摩醯首羅面上三目，乃 得成伊；三點若別亦不成伊。我亦如是。解脫 之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般 若亦非涅槃。三法各異，亦非涅槃。我今安住 如是三法，為眾生故，名入涅槃。」章安釋云：「若 約昔教，隱故名祕，覆故名藏。謂無常等覆於 常等，令常等隱，名祕密藏。今經開敝，如月 處空，清淨顯露，不如昔教。但以正法微妙不 可思議絕名離相，眾生不解，名為祕密。法界 包含攝一切法，用不可盡，名之為藏。今釋祕 密藏文為三：一譬三點，二譬三目，三合以三 德。此之三文，一往而言，是從事入理。三點是 文字，此約言教；三目是天眼，此約修行；三德是佛師，此即約理，又是佛印。印於教 行。凡有言說，與此相應，即祕密教；修習相 應，是祕密行；證得相應，是祕密理。從我今安 住下，是第四結祕密藏。安住三法是結三德， 入大涅槃，結祕密藏。」《占察經》云：「復次彼心名 如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏 清淨之業。以諸佛法身從無始本際來，無障 無礙自在不滅。」《勝鬘經》明二如來藏：「一空如 來藏，謂若離若脫若異一切煩惱藏；二不空 如來藏，謂具過河沙不離不脫不思議佛法。」 南岳《止觀》云：「一空如來藏，以此心體平等，妙 絕染淨之相，非直心體自性平等；所起染淨 等法，亦復自性非有。二不空如來藏，所謂具 有染淨二法以明不空。淨法中復有二種：一 具足無漏性功德法，二具足出障淨法。染法 亦二種：一具足染性，二具足染事。」淨覺說題 云：「應知二種約在纏、出纏二義分之。故彼經 云：『若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者， 於出無量煩惱藏法身亦無疑惑也。』居式《圓 覺疏》云：『空如來藏，即無住本。不空如來藏，即 所立法。』此二釋違南岳《止觀》。」又《起信》云：「一者 如實空，以能究竟顯實故。」賢首釋云：「此以如 實之中空無妄染，非謂如實自空。此則如實 之空，以妄空故，遂能顯示真理，故云顯實。」「二 者如實不空，以有自體具足無漏性功德故。」 賢首釋云：「此有二義：一異妄無體故，二異恒 沙有流煩惱故。故《佛性論》偈云：『由客塵空故， 與法界相離，無上法不空，與法界相隨。』」圭山 《略疏》，三義釋藏：一隱覆名藏，二含攝名藏，三 出生名藏。又《略鈔》明五種：一如來藏，在纏含 果法故；二自性清淨藏，在纏不染故。此二就 凡位說。三法身藏，果位為功德所依故；四出 世間上上藏，出纏超過二乘菩薩故。此二就 聖位說。五法界藏，謂通因果，外持一切染淨 有為，故名法界；內含一切恒沙性德，故名為 藏。僧遁《注金剛三昧》云：「如來藏者，住自性 真如也。諸佛智地名如來藏，能攝一切有情 在如來智內，故名為藏。有情惑染煩惱無明 所覆，名有情境。若無明惑染境空，諸識不起， 境如故，名如來智。智如故即如來藏。」長水釋 《楞嚴》云：「如來藏四義喻海：一永絕百非，如海 甚深。二包含萬有，如海廣大。三無德不備，如 海珍寶。四無法不現，如海現影。」又《尼犍經》云： 「王名嚴熾。有大薩遮，來入其國。王出遠迎，乃 為王說：『大王當知，依煩惱身，觀如來身。何以 故？此身即是如來藏故。一切煩惱諸垢藏中， 佛性滿足。如石中金、木中火、地中水、乳中 酪、麻中油、子中禾、藏中金、模中像、孕中胎、 雲中日，是故我言，煩惱之中有如來藏。』」《涅槃 論》云：「身外有佛亦不密，身內有佛亦不密， 非有非無亦不密，眾生是佛故微密。」《涅槃》云： 「如人七寶，不出外用，名之為藏。其人所以藏 積此寶，為未來故，所謂穀貴、賊來侵國、值遇 惡王、為用贖命、財難 得時，乃當出用。諸佛祕藏亦復如是，為未來 世，諸惡比丘，畜不淨物；為四眾說，如來畢 竟入於涅槃；讀誦外典，不教佛經。如是等 惡出現世時，為滅諸惡為說是經。是經若滅， 佛法則滅。」欲令學 者通達異名識自祕藏，故詳敘焉。

【摩訶般涅槃那】此云大滅度。大即法身，滅 即解脫，度即般若。《大經》云：「涅言不生，槃言不 滅；不生不滅，名大涅槃。」《楞伽》云：「我所說者， 妄想識滅，名為涅槃。」肇師《涅槃論》曰：「秦言無 為，亦名滅度。無為者，取其虛無寂寞，妙絕於 有為；滅度者，言其大患永滅，超度四流。斯蓋 鏡像之所歸，絕稱謂之幽宅也。」《法華》、《金剛》皆 云滅度。奘三藏翻為圓寂。賢首云：「德無不備 稱圓，障無不盡稱寂。」圭山正名寂滅。準肇 公云：「泥洹盡諦者，豈直結盡而已！則生死永 寂滅，故謂之盡矣。」或翻安樂。凡聖大小，皆有 涅槃。或名彼岸。肇師云：「彼岸，涅槃岸也。彼涅 槃岸，豈崖岸之有？以我異於彼，故借我謂之 耳。」《智論》云：「槃名為趣，涅名為出。永出諸趣， 故名涅槃。」或名泥曰，如嚴佛調云：「佛既泥 曰，微言永絕。」新云：梵本正名波利昵縛喃，此 云滅度。《二教論》云：「涅槃者，常恒清涼，無復生 死。心不可以智知，形不可以像測，莫知其所 以名，強謂之寂。其為至也，亦以極哉！縱其雙 林息照，而靈智常存；體示闍維，而法身恒在。」 然涅槃法，若辨其義，應分有餘、無餘之殊， 當揀少分究竟之異。言有餘無餘者，《光明玄》 云：「若三界煩惱盡，證有餘涅槃；焚身灰智，入 無餘涅槃。」言少分者，《勝鬘經》云：「知有餘苦，斷 有餘集，證有餘滅，修有餘道，是名得少分涅 槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。」究竟涅槃者， 《大法鼓經》云：「乃至得一切種功德，一切種智， 大乘涅槃，然後究竟。」《法華》云：「不令有人獨 得滅度，皆以如來滅度而滅度之。」初發大心， 當期究竟，故《輔行》云：「菩薩初心常觀涅槃，自 行初修也。亦令眾生常觀涅槃，化他初修也。 安置諸子祕密藏中，化他後入也。我亦不久 自住其中，自行後入也。故知自他初心，無不 皆修；自他後心，無不皆入。」若欲修入，當依四 法，故《涅槃》云：「有四法為涅槃近因：一、近善知 識；二、聽聞正法；三、思惟其義；四、如說修行。若 言勤修苦行，是涅槃近因緣者，無有是處。」一、 近善知識者，《止觀》釋曰：「《大品》云：『佛菩薩羅漢， 是善知識。六波羅蜜、三十七品，是善知識。法 性實際，是善知識。』佛菩薩等威光覆育，即外 護也。六度道品，入道之門，即同行也。法性實 際，諸佛所師，即教授也。」二、聽聞正法等三句， 即三慧也。《華嚴》云：「我或為眾生說聞慧法，或 為眾生說思慧法，或為眾生說修慧法。」故《楞 嚴》云：「從聞思修，入三摩地。」真諦云：「散心名覆 器，無聞慧故。忘心名漏器，雖得而失，無思慧 故。倒心名穢器，非而謂是，無修慧故。」《淨名疏》 云：「聞若不聽，無受潤因；聽而不思，無深旨趣； 思而不修，終無證理。三慧若備，入道不疑。」荊 溪釋云：「念前聞思所依之境，當如聞思而修 行之。應知三慧有橫有竪，橫則名字已上，位 位有之；竪則名字為聞，觀行為思，相似為修， 三慧具足，能得相似分真之定，名入祕藏。」

《光明玄》云：「至理可尊，名曰法寶。」論曰：般若 是一法，佛說種種名，為諸眾生類，隨緣立異 字。如金體一似器用殊，鐶釧順人之好別， 缾盆隨時之應殊，雖千化以暫分，而一性以 不變。故曰泥洹真法寶，眾生從種種門入也。

【達摩】此翻為法。唐明濬云：「契之於心，然後 以之為法。在心為法，形言為教。法有自相共 相，教乃遮詮表詮。」天台明法，廣有八種：一教， 二理，三智，四斷，五行，六位，七因，八果；略言 三義，謂教、行、理。如《闡義》云：「以約修行始終，三 義收盡，謂依教修行，行成契理。若以位分，約 教屬名字位，人稟教生解故；約行屬觀行相 似，依解修行故；約理在初住，分證本理故。然 於約行，復須從容。若論造修，猶居名字，的取 行成，方名觀行。凡當辨位，須知此旨。若約能 詮所詮，但明教理二教。論曰：教者何也？詮理 之謂也。理者何也？教之所詮。教若果異，理豈 得同？理若必同，教寧得異？筌不期魚，蹄不為 兔，將謂名乎！」妙樂云：「教有二種，詮理之教無 二，表行之教自分。詮理之教者，平等真法界， 佛不度眾生。表行之教者，祇由忘智親疎，致 使迷成厚薄。」《青龍疏》云：「有教行證，名為正法。 有教有行無證，名像法。像者，似也。但有於教 而無行證，名為末法。」《行事鈔》云：「顯理之教，大 分為二：一謂化教，此則通於道俗。二謂行教 ，雖局於內眾。」《大乘入楞伽》云：「教由理故 成，理由教故顯，當依此教理，勿更餘分別。」

【達磨馱都】此云法界。妙樂云：「所詮無外，故 名法界。」賢首云：「依生聖法，故云法界。」清涼 云：「法界者，一切眾生身心之本體也。」《起信》云： 「心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂 心性不生不滅，一切諸法，唯依妄念而有差 別。」《淨名》云：「從無住本，立一切法。」天台釋云： 「若迷無住，則三界六道，紛然而有，則立世間 一切諸法。若解無住，即是無始無明，反本還 源，發真成聖。故有四種出世聖法。」《普門玄》云： 「世者為三，一五陰，二眾生，三國土。世是 隔別，即十法界之世，亦是十種五陰，乃至依 報隔別不同也。間是間差，三十種世間差別， 不相謬亂，故名為間。各各有因，各各有果，故 名為法。各各有界畔分齊，故名為界。今就一 法界，各有十法。所謂如是性相等，十界即有 百法，十界互相有，則有千法。如是等法，皆因 緣生法。六道是惑因緣生法，四聖是解因緣 法，是諸因緣法，即是三諦。因緣所生法， 我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」清涼 新經疏云：「統唯一真法界，謂總該萬有，即是 一心。然心融萬有，便成四種法界。一、事法界， 界是分義，一一差別，有分齊故。二、理法界，界 是性義，無盡事法，同一性故。三、理事無礙法 界，具性分義，性分無礙故。四、事事無礙法界， 一切分齊事法，一一如性融通，重重無盡故。」

【阿耨多羅三藐三菩提】《肇論》曰：「秦言無上正 遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知， 正遍知也。」苑師云：「阿，此云無；耨多羅，翻上；三 藐，翻正也；三，遍也，等也；菩提，覺也。」孤山疏云： 「極果超因，故云無上。正則正觀中道，等則雙 照二邊，蓋果上三智也。」《發軫》云：「無上，是理；正 等覺，是智。正謂正中，即一切種智寂滅相也。 等謂平等，即行類相貌如實知也。」裴相國云： 「是諸佛所證最上妙道，是眾生所迷根本妙 源。故凡夫流浪六道，由不發此菩提心故。今 得人身，起慶幸意，當須秉心，對佛像前，燒香 散華，三業供養，立四弘誓，發成佛心。故《華嚴》 云：『菩提心者，名為種子，能生一切諸佛法故。』 發此心者，須識其體。體有二種：一曰當體，二 曰所依體。其當體者，所謂悲心、智心、願心，此 三種心，乃是當體。所依體者，自性清淨圓明 妙心，為所依體。性自具足，號如來藏。惑不能 染，智無所淨，虛寂澄湛，真覺靈明，能生萬法， 號一大事。但由群生久迷此性，唯認攀緣六 塵影像，乍起乍滅虛妄之念，以為自心。一迷 為心，決定惑為色身之內。不知色身外洎山 河，虛空大地，咸是妙明真心中物。」此之心體， 如肇師云：「微妙無相，不可為有；用之彌勤，不 可為無。」《度一切諸佛境界經》「文殊言：『菩提者， 無形相、無為。云何無形相？不可以六識識故。 云何無為？無生住滅故。』」裴相國云：「性含萬德， 體絕百非，如淨月輪，圓滿無缺。惑雲所覆，不 自覺知，妄惑既除，真心本淨。」性含萬德故，在 聖不為得；體絕百非故，居凡不為失。然欲發 此心者，當運慈悲而為宗要。故《華嚴》海雲比 丘告善財言：「發菩提心者，所謂發大悲心，普 救一切眾生故；發大慈心，等祐一切世間故。」 一切群彙，本無生死，妄風飄鼓，汩沒苦海。今 發大願，黑暗崖下，誓作明燈；生死波中，永為 船筏。此起悲心拔眾生苦。一切凡夫，本性具 足性淨功德，今迷寶藏，貧窮孤露。今啟洪願， 誓與群萌無上佛果究竟之樂，如一眾生未 成佛，終不於此取泥洹，願舉脩途之初步，宜 運成山之始簣，崇德廣業，不倦終之。

【菩提】肇師云：「道之極者，稱曰菩提。秦無言 以譯之。」後代諸師，皆譯為道，以《大論》翻為佛 道故。今問：「如《周易》曰：『立人之道，曰仁與義。』此 則儒宗仁義為道。《莊子》曰：『虛靜恬淡，寂寞無 為者，天地之平，而道德之至。』此則道家以虛 無為道。今釋氏宗以何為道？」答曰：「《般舟經》云： 『諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢，五道鮮 潔不受色，有解此者大道成。』是知吾教以心 為道，心乃自性清淨心也。其體湛寂，其性靈 照，無名無相，絕有絕無；心不能思，口不能 議，褒美稱為第一義諦。」或者問曰：「如《淨名》云： 『菩提者，不可以身得，不可以心得。』今安以心 而為道耶？」答：「究乎菩提非身心者，如肇師云： 『無為之道，豈可以身心而得乎？』故《度一切佛 境界經》云：『菩提者，不可以身覺，不可以心覺。 何以故？身是無知，如草木故；心者虛誑，不真 實故。』是故菩提非身心也。然《淨名》中却云：『諸 佛解脫，當於眾生心行中求』者，天台釋云：『今 觀眾生心行，入本性清淨智。窮眾生心源者， 即顯諸佛解脫之果。如勸求水，不得離氷，寒 雖結水成氷，暖則釋氷為水。』故《華嚴》云：『若能 善用其心，則獲一切勝妙功德。凡夫由昧心 源，故隨妄念。能於妄念深照性空，名解大道。』 故《華嚴》云：『體解大道，發無上心。』此心智發，能 為佛母，號曰智度。是故智度亦名大道。故《大 論》云：『智度大道佛善來』，如用此智修習萬行， 其所修法亦名大道。故《法華》云：『為滅諦故，修 行於道。』由道是心，其性虛通，遍一切法，無非 是道。如金色女問文殊：『云何謂為道？』答曰：『汝 則為道。』又喜根云：『婬欲即是道，恚癡亦復然。 如此三事中，無量諸佛道。』」今問：「婬事穢污，佛 道清淨。安指穢事，名為淨道？」答：「觀婬怒癡，相 同水月，了染淨體，性如虛空。遇順無著，逢違 不瞋，於惡境界，得解脫門。乃行非道，通達佛 道。是名無礙人，一道出生死。若起凡見，成地 獄業。如熱金圓，取必燒手。如是無為，名道人 也。」

【阿娑磨】《大論》翻云無等等。佛名無等，般若 波羅蜜利益眾生，令與佛相似，故名無等 等。

【目帝羅】此云解脫。荊溪《淨名記》云：「若正用 功，上可作古買切，下作恥活切。功成之日，上 應作戶賈切，下應作徒活切。」《智論》云：「解脫知 見者，用是解脫知見，知是二種解脫相，有為、 無為解脫。知諸解脫相，所謂時解脫、不時解 脫、慧解脫、俱解脫、壞解脫、不壞解脫、不可 思議解脫、無礙解脫等。分別諸解脫相牢固， 是名解脫知見無減。」問曰：「解脫知見者，但 言知。何以復言見？」答：「言知言見，事得牢固。譬 如繩二合為一則牢堅。復次，若但說知，則不 攝一切慧。如《阿毘曇》所說，慧有三種：有知非 見，有見非知，有亦知亦見。有知非見者：盡智、 無生智、五識相應智。有見非知者：八忍、世間 正見、五邪見。有亦知亦見者：餘殘諸慧。若說 知，則不攝見；若說見，則不攝知。是故說知見， 則具足。」

【阿惟顏】應法師引《十地經》，謂一生補處。

【阿鞞跋致】亦名阿惟越致。此云不退轉。不 退有三義：入空位不退；入假行不退；入中念 不退。妙樂云：「般若是位，離二死故；解脫是 行，諸行具故；法身是念，證實境故。」《智論》云： 「無生忍法，即是阿鞞跋致地。」

【膩地】此云依。《法華疏》云：「利物以慈悲入室 為首，涉有忍辱為基，濟他以忘我為本。能行 三法，大教宣通，即世間依止，名為法師。」《垂裕 記》云：「皆言依者，以內有道法，可為人天依止。 依者，憑也。於佛滅後，憑此四人取解故也。《涅 槃．四依品》云：『有四種人，能護正法，為世所依。』 初依示為小乘內凡像，故經云：『具煩惱性，能 知如來祕密之藏。』二依示為須陀洹像，三依 示為斯陀含、阿那含像，四依示為阿羅漢像。 智者云：『《涅槃》四依，義通別圓。若作別義者，如 古師云：「地前名初依，登地至三地名須陀洹； 五地名斯陀含，是第二依；七地名阿那含，是 第三依；八地至十地名阿羅漢，是第四依。」若 作圓義者，準望別教，以住前為初依，十住為 三依。又始終判者，五品六根為初依，十住 為二依，行向為三依，十地等覺為四依。』四果 配位，例別可見。此人四依。二行四依。律明：糞 掃衣、長乞食、樹下坐、腐爛藥，此四種行，上 根利器所依止故。三法四依，《涅槃》云：『依法不 依人；依義不依語；依智不依識；依了義經，不 依不了義經。』」

【摩訶衍】《大論》云：「摩訶，此含三義，謂大、多、勝。 衍是乘也。」《勝鬘》云：「摩訶衍者，出生一切聲聞 緣覺世出世間善法。世尊，阿耨大池，出四大 河。」《起信》云：「摩訶衍者，總說有二種：一者法，二 者義。所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世 間出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。」

【陀羅尼】《大論》：「秦言能持。集種種善法，能持 令不散不失。譬如好器盛水，水不漏散。惡不 善根心生，能遮令不生。若欲作惡罪時，持令 不作，是名陀羅尼。」肇翻總持，謂持善不失，持 惡不生。又翻遮持。《輔行》云：「體遮三惑，性持三 智。」《熏聞》云：「遮二邊之惡，持中道之善。此從慧 性立名。」《闡義》云：「然則陀羅尼，既是梵語，呪字 即當華言，經題華梵雙標，故云陀羅尼呪。若 爾何故云陀羅尼翻遮持耶？答：古人見祕密 不翻。例如此土禁呪等法，便以呪名往翻。然 亦不失遮持之義。何者？呪既訓願，如菩薩四 願：二願拔苦，即遮惡義；二願與樂，即持善 義。」《大論》明三陀羅尼：一、聞持陀羅尼。得此陀 羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者，皆不忘失， 即是名持。二、分別知陀羅尼。得是陀羅尼諸 眾生，諸法大小好醜，分別悉知，故分別陀羅 尼，即是義持。三、入音聲陀羅尼。得此陀羅尼 者，聞一切語言音聲，不喜不瞋；一切眾生如 恒沙等劫壽，惡言罵詈，心不憎恨；一切眾生 如恒沙等，以讚歎供養，其心不動，不喜不著， 是為入音聲陀羅尼，即是行持也。《法華》明三 陀羅尼：一、旋陀羅尼，二、百千萬億旋陀羅尼， 三、法音方便陀羅尼。《淨名疏》釋云：「旋者，轉也。 轉假入空，得證真諦。百千萬億者，即是從空 入假，旋轉分別，破塵沙惑，顯出恒沙佛法。法 音方便者，即是二觀方便，得入中道。」

【薩怛多般怛羅】資中曰：「相傳云是白傘蓋， 喻如來藏，性本無染，遍覆有情也。」

【蘇盧都訶】此云梵音決定。毘婆尸佛說此一 呪，治一萬八千種病。

【胡蘇多】此云除一切欝蒸熱惱。式棄佛所說 呪。

【蜜奢兜】此云金鼓。隨葉佛所說呪，四拘留 秦佛說金剛幢呪，五拘那含牟尼佛說名聲 振十方呪，六迦葉佛說拯濟群生呪，七釋迦 世尊說金光照輝呪。

【阿牟伽皤賒】此云不空羂索。

【呾儞也他】或呾姪他，此翻所謂。

【娑婆訶】或莎訶。此翻善說，又云散去。

【薩婆若多】《般舟》名薩雲若。《大論》云：「秦言一 切智相。因名般若，果名薩婆若。」《大品》云：「薩婆 若，是聲聞辟支佛智；道種智，是菩薩摩訶薩 智；一切種智，是諸佛智。」經曰：「欲以一切智斷 煩惱習，當習行般若波羅蜜。」論問：「一心中得 一切智，一切種智，斷煩惱習。今云何言以一 切智具足，得一切種智；以一切種智，斷煩惱 習？」答：「實一切智一時得，此中為令人信般若 波羅蜜，故次第差別品說。」

【爾焰】或名爾炎，此云所知，又云應知，又云 境界。問：「如《大論》云：『是時過意地，住在智業中。』 《華嚴》安云：『普濟諸含識，令過爾焰海。』？」答：「由此 能知之智，照開所知之境，是則名為過爾焰 海。故《楞伽經》第一曰：『智爾焰得向。』此乃全由 其境，以成其智，名智業中。」

【多伽梢】或多伽羅，此翻根智。《維摩》云：「智度菩 薩母。」《淨名疏》云：「智度即是實智，實智有能顯 出法身之力故，如母能生。」實智，亦名如理 智。正觀真諦，如理而知，則無顛倒。《攝論》云：「順 理清淨，名如理智。」《十八空論》云：「如理智，即無 分別智，亦名正智，又名真智，又名根本智。」

【漚和俱舍羅】此云方便。《維摩》云：「方便以為 父。」肇師云：「方便即智之別用耳。智以通幽窮 微，決定法相，無知而無不知，謂之智也。雖達 法相，而能不證，處有不失無，在無不捨有，冥 空存德，彼我兩濟，故曰方便。」《淨名疏》云：「方便 是權智，權智外用，能有成辦，如父能營求 長成。」所言權智，亦名如量智，遍觀俗諦，如事 數量，則攝一切。《十八空論》云：「如量智，即無分 別後智，亦名遍智，又名俗智，又名後得智。」《佛 性論》云：「又此二智，有二種相：一者無著，二者 無礙。言無著者，見眾生界自性清淨，是如理 智相也。言無礙者，能通達觀無量無邊諸世 界故，是如量智相也。又如理智為因，如量智 為果。言為因者，能作生死及涅槃因；言為果 者，由此理故，知於如來真俗等法。又如理智， 是清淨因；如量智者，是圓滿因。清淨因者，由 如理智，三惑滅盡。圓滿因者，由如量智，三德 圓滿。又如理智，即一心之體為因；如量智，即 一心之用為果。」《二教論》云：「釋氏之教，理富權 實。有餘不了，稱之為權；無餘了義，號之為實。 由此權實二智，而設權實二教也。」《北山》云：「真 道焉，可以修身；權道焉，可以御化。真道不可 以暫廢，故混而不滓；權道不可以久立，故捨 而合道也。」

此錄字母法門。通言門者，以能通為義。《妙玄》 明四種門：一文字為門，如大品四十二字。二 觀行為門，《釋論》明修三三昧等。三智慧為門， 《法華》云：「其智慧門」。四理為門，《大品》云：「無生 法無來無去」。言四十二字者，《補注》頌曰：

「阿囉波遮那邏陀、婆荼沙和多夜吒、
迦娑磨伽他闍簸、馱奢呿叉哆若柁、
婆車摩火嗟伽他、拏頗歌醝遮吒荼。」

《大品》云：「菩薩摩訶薩！摩訶衍，所謂字等、語 等，諸字入門。」《智論》云：「四十二字是一切字根 本。因字有語，因語有名，因名有義，若聞字因 字乃至能了其義。是字，初阿、後荼，中有四 十。」南岳釋字等者，謂法慧說十住，十方說十 住者，皆名法慧，乃至金剛藏亦復如是。言語 等者，十方諸佛說十住，與法慧說等，乃至十 地亦復如是。又一切字，皆是無字，能作一切 字，是名字等。發言無二，是名語等。一切諸 法，皆互相在，是名諸字入門等也。前是事 釋，次是理解。《華嚴》善知眾藝童子告善財言： 「我恒唱持此之字母，入般若波羅蜜門。」《清涼 疏》曰：「字母為眾藝之勝、書說之本，故此偏明 之。」《文殊五字經》云：「受持此陀羅尼，即入一切 平等，速得成就摩訶般若。纔誦一遍，如持一 切八萬四千修多羅藏。」

【阿提】【阿耨波陀】秦言不生。《大 品》云：「阿字門，一切法初不生。」《智論》云：「得是字 阿羅尼菩薩，若一切語中聞阿字，即時隨義。 所謂一切法從初來不生。」《二教論》曰：「萬化本 於無生而生，生者無生；三才肇於無始而始， 始者無始。然則無生無始，物之性也；有化有 生，人之聚也。」《中論》云：「諸法不自生，亦不從他 生，不共不無因，是故說無生。」《止觀》云：「若心具 者，心起不用緣；若緣具者，緣具不關心；若共 具者，未共各無，共時安有？若離具者，既離心 離緣，那忽心具？今問：『佛教因緣為宗，論遣共 生，應屬所破耶？』答：『單真不立，獨妄難成。因緣 和合，從顛倒說。今觀實相，豈可順迷？故曰：應 照理體，本無四性。又復自行雖離四執，化他 無妨四說。經說自生云：「三界無別法，唯是 一心作。」經說他生云：「善知識者，是大因緣。」 或云：「五欲令人墮惡道。」或說共生云：「水銀和 真金，能塗諸色像。」或說離云：「十二因緣，非佛 所作，其性自爾！』」《華嚴》云：「唱阿字時，入般若波 羅蜜門。名以菩薩威力，入無差別境界。」疏云： 「阿者，入無生義，無生之理，統該萬法。菩薩得 此無生，達諸法空，斷一切障。」

【羅闍】《大論》：「秦言垢。」《大品》云：「羅字門，一切法 離垢故。」《華嚴》云：「唱多字門，入無邊差別門。」 疏云：「彼經第二當囉字，是清淨無染離塵垢 義。今云多者，應是譯人之誤。」

【波羅末陀】秦言第一義。《大品》云：「波字門，一 切法第一義故。」《楞伽》云：「謂第一義聖樂，言說 所入是第一義，非言說是第一義。第一義者， 聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。是故言 說妄想，不顯示第一義。言說者，生滅動搖，展 轉因緣起。若展轉因緣起者，彼不顯示第一 義。」又云：「如為愚夫，以指指物，愚夫觀指，不 得實義。如是愚夫，隨言說指，攝受計著，至竟 不捨，終不能得離言說指第一實義。」《大集經》 云：「甚深之理不可說，第一義諦無聲字。」《華嚴》 唱波字門，名普照法界。疏云：「諸法皆等，即普 照法界。」

【遮梨夜】秦言行。《大品》云：「遮字門，一切法終 不可得故。」論曰：「若聞遮字，即知一切諸行皆 非行。」今加釋曰：行始名因，行終名果。《弘明集》 云：「纖芥之惡，歷劫不亡，毫釐之善，積世長存。 福成則天堂自至，罪積則地獄斯臻。此乃必 然之數，無所容疑。若造善於幽，得報於顯，世 謂陰德，人咸信矣！造惡於顯，得報於幽，斯理 灼然，寧不信耶？」又云：「聖人陳福以勸善，示禍 以戒惡。小人謂善無益而不為，謂惡無傷而 不悔。夫殃福蓋有其根，不可無因而妄致。善 惡當收其報，必非無應而徒已。」又云：「然則法 王立法，周統識心。三界牢獄，三科驗定：一 罪、二福、三道。罪則三毒所結，繫業屬於鬼 王；福則四弘所成，我固屬於天主；道則虛通 無滯，據行不無明昧；昧則乘分大小，智涉信 法；明則特達理性，高超空有。」又云：「福者何耶？ 所謂感樂受以安形，取歡娛以悅性也。」今論 福者，悲敬為初。悲則哀苦趣之艱辛，思拔濟 而出離；敬則識佛法之難遇，弘信仰而澄神。 緣境乃涉事情，據理惟心為本，虛懷不繫，其 福必回於自他。倒想未移，作業有乖於事用。 今觀《弘明》，所立三科，其名雖美，所釋三義，其 旨猶失。以論十界，淆混不分。今謂十使十惡， 此屬乎罪，名為黑業，報四惡趣。五戒十善，四 禪四定，此屬於福，名曰白業，報處人天。三乘 摩訶衍，此屬乎道，感報四聖，此則凡聖界分， 因果事定。以此三科，收行盡矣。《大論》云：「或說 三行：身行、口行、意行。身行者，出入息。所以者 何？息屬身故。口行者，覺觀。所以者何？先覺觀， 然後語言。意行者，受想。所以者何？受苦樂，取 相心發，是名意行。心數法有二種：一者屬見， 二者屬愛。屬愛主名為受；屬見主名為想。以 是故，說是二法為意行。」《華嚴》唱者字門，名普 輪斷差別。疏云：「者字，諸法無有，諸行既空，遍 摧差別。」

【那】秦言不。《大品》云：「那字門，諸法離名性相， 不得不失故。」論曰：「即知一切法，不得不失，不 來不去。」《華嚴》唱那字門，名得無依門，名得無 依無上。疏云：「那者，諸法無有性相，言說文字， 性相雙亡，故無依。能所詮泯，謂無上。」

【邏求】秦言輕。《大品》邏字門，諸法度世門故。 亦愛枝因滅故。論曰：「若聞邏字，即知一切法 離輕重相。」《華嚴》唱邏字門，名離依止無垢。疏 云：「邏字，悟一切法離世間故。」

【陀摩】秦言善。《大品》陀字門，諸法善心生故，亦 施相故。論曰：「即知一切法善相。」《華嚴》唱柁字門，名不退轉方便。疏云：「悟一切法，調伏 寂靜，真如平等，無分別故，方為不退轉方便。」 南山云：「策勤三業，修習戒行。有善起護，名之 為作；作而無犯，稱之曰持。」《音義指歸》云：「持者， 執也。執持所受之法，猶若捧珠執玉也。犯者， 干也。謂干犯所受之法，略無護惜，如珠落玉 墮也。善者，順也。」《起信》云：「以知法性體無慳貪 故，隨順修行檀波羅蜜；以知法性無染，離五 欲過，隨順修行尸波羅蜜；乃至以知法性體 明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。」以善是 順義，積善之家，必有餘慶。故太戊之時，桑穀 生朝，一暮大如栱，王懼。伊陟曰：「臣聞妖不勝 德，帝德有闕。」太戊從，而桑穀枯死，殷道中興。 積不善之家，必有餘殃。故帝辛之時，有雀生 烏，在城之隅。太史占曰：「以小生大，國家必 昌。」帝辛驕暴，不修善政，殷國遂亡。經云：「勿 謂小罪以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。」然或 執自然之道，專非報應之說，蓋為善而召禍， 此亦多矣！為惡以致福，斯不少焉！故《佛名經》 云：「行善者觸事轗軻，行惡者是事諧偶。」致使 世間愚人，謂之善惡不分。如堯帝德化而值 洪水，湯王善政而遭久亢，閔損行孝以家貧， 顏回修仁而壽夭。遂謂貴賤自因命致，愚智 盡由天賦，妍醜本出自然，貧富非是業感。乃 曰：「誰尖荊棘畫禽獸？誰鑿江海與川源？暴風 卒起還自止，萬物須知是自然。」不省聲和響 順，奚曉影直形端；不了三種之報差殊，焉悟 萬劫之行有異？故云：「行惡得樂，為惡未熟，至 其惡熟，自見受苦。修善遇苦，為善未熟，至其 善熟，自見受樂。」故《大涅槃經》明三種報：一，順 現報。明主孝慈訓世，則祥雲布，壽星現。仁君 恩德及物，則醴泉涌，嘉苗秀。善既有徵，惡亦 可驗。樵客指熊而臂落，酒客啖炙以皮穿。 二，順生報。今世雖行善惡之因，次生方受苦 樂之果。缾沙轉報於四天，有相改生於六欲。 三，順後報。因造今身，報終後世。伽吒七反而 享餘慶，那律久劫以受遠福。此三種報，皆名 定業。又《涅槃》云：「未入我法，名決定業；若入我 法，則不決定。」《大品》云：「菩薩行般若故，所有重 罪，現世輕受。」《智論》釋云：「又如王子雖作重罪， 以輕罰除之，以是王種中生故。菩薩亦如是， 能行般若得實智慧故，即入佛種中生，雖有 重罪，云何重受？」《青龍疏》云：「不定有三：謂時定 報不定，報定時不定，時報俱不定。此中所轉， 是第二句。何者？由報定故，轉重令輕。由時不 定故，墮惡道業，人間現受。其餘二句，一切都 滅。」是故釋氏，指虛空世界，悉我自心。考善惡 報應，皆我自業。則知三界循環，斯皆妄識；四 生磐泊，並是惑心。故古德云：「皆本一心，而貫 諸法。」

【婆陀】秦言縛。《大品》婆字門，諸法婆字門離 故。論曰：「即知一切法無縛無解。」《華嚴》唱婆字門，名金剛場。疏云：「悟一切法離縛解 故，方入金剛場。」

【茶闍他】秦言不熱。《大品》茶字門，諸法茶字 淨故。論曰：「即知諸法無熱相。」《華嚴》唱茶 字門，名曰普輪。疏云：「悟一切法離熱矯穢， 得清涼故，是普摧義。」

【沙】秦言六。《大品》云：「沙字門，諸法六自在王 性清淨故。」論曰：「即知人身六種相。」《華嚴》唱 沙字門，名為海藏。疏云：「悟一切法無罣 礙，如海含像。」

【和波陀】秦言語言。《大品》和字門，入諸法言 語道斷。論云：「知一切法離語言相故。」《華嚴》唱 縛字門，名普生安住。疏云：「悟一切法言語道 斷故。」

【多他】秦言如。《大品》多字門，入諸法如相不 動故。論云：「諸法在如中不動故。」《華嚴》唱哆字時，名圓滿光。疏云：「悟一切法真如不 動故。」

【夜他跋】秦言實。《大品》夜字門，入諸法如實 不生故。論云：「諸法入實相中不生不滅。」《華嚴》 唱也字時，名差別積聚。疏云：「悟如實不 生故，則諸乘積聚皆不可得。」

【吒婆】秦言障礙。《大品》吒字門，入諸法制伏 不可得故。論云：「知一切法無障礙相。」《華嚴》唱 瑟吒字時，名普光明，息煩惱。

【迦邏】秦言作者。《大品》迦字門，入諸法作者 不可得故。論云：「知諸法中無有作者。」《華嚴》唱 迦字時，名無差別雲。疏云：「作業如雲，皆無差 別。」

【娑娑】秦言一切。《法苑》云：「一以普及為言，切 以盡際為語。」《大品》娑字門，入諸法時不可得 故，諸法時來轉故。論云：「即知一切法，一切種 不可得。」一切有二種：一者名字一切，如云：一 切皆懼死，無不畏刀杖；無色無身，不畏刀杖。 此名字一切也。二者實一切。《大品》云：「一切者， 所謂內外法是，二乘能知不能用，一切道起 一切種。」《華嚴》唱娑字時，名降霔大雨。疏 云：「即平等性。」

【磨磨迦羅】秦言我所。《大品》磨字門，入諸法 我所不可得故。論曰：「若聞磨字，即知一切法 離我所故。」肇曰：「我為萬物主，萬物為我所。」又 生公曰：「有我之情，自外諸法，皆以為我之所 有。」《淨名疏》云：「內心法想為我，計十法界為所。」 《華嚴》唱磨字時，名大流湍激，眾峯齊峙。疏云： 「即我所執性，我慢高舉，若眾峯齊峙。我慢則 生死長流，湍馳奔激。」

【伽陀】秦言底。《大品》伽字門，入諸法去者不 可得故。論曰：「即知一切法底不可得故。」《華嚴》 唱伽字時，名普安立。疏云：「即一切法行 取性。」

【多他阿伽陀】秦言如去。《大品》他字門，入諸 法處不可得故。論曰：「即知四句如去不可得。」 《華嚴》唱他字時，名真如平等藏。疏云：「即 是杜處所性。」

【闍提闍羅】秦言生。《大品》闍字門，入諸法 生不可得故。論曰：「即知諸法生老不可得聞。」 《華嚴》唱社字時，名入世間海清淨。疏云：「即能 所生起。」

【簸】《大品》簸字門，入諸法簸字不可得故。論 曰：「若聞濕波字，即知一切法如濕波字不可 得。濕波字無義，故不釋。」《華嚴》唱鎖字時，名念 一切佛莊嚴。疏云：「即安隱性。」

【馱摩】秦言法性。《大品》馱字門，入諸法性不 可得故。論曰：「即知一切法中法性不可得。」唯 識論明三性：一、遍計所執性，六七二識，遍於 染淨一切法上，計實我法，名遍計所執，如繩 上蛇。頌曰：由彼彼遍計，遍計種種物。此遍計 所執，自性無所有。二、依他起自性，染淨諸法， 依他眾緣而得生起，故云依他，如麻上繩。頌 云：依他起自性，分別緣所生。諸心心所依他 起故，亦如幻事非真實有。為遣執心心所外 實有境故，說唯有識。若執唯識真實有者，亦 是法執。三、圓成實性，唯一真空圓滿成實，唯 麻獨存。唯識頌云：圓成實於彼，常遠離前性。 證真云：「言於彼者，即於彼依他法上，遠離遍 計所執，便名圓成實性。」古師總釋云：「圓成是 真，遍計是妄；依他淨分同真，染分同妄。」頌 曰：白日見繩繩是麻，夜間見繩繩是蛇。麻 上生繩猶是妄，那堪繩上更生蛇！性宗釋圓 成云：本覺真心始覺顯現，圓滿成實真實 常住。三法皆具空有，初則情有理無；次則相 有性無；三則情無理有，相無性有。南岳云：「心 體平等，名真實性。心體為染淨所熏，依隨染 淨二法，名依他性。所現虛相果報，名分別性。」 《唯識》云：「即依此三性，說彼三無性。初則相無 性，次無自然性，後由遠離前，所執法我性。故 佛密意說：一切法無性。」又云：「若時於所緣，智 都無所得。能所一如，無有二相。爾時住唯識， 離二取相故。」《華嚴》唱馱字時，名觀察揀擇一 切法聚。疏云：「即能持界性。」

【賒多】秦言寂滅。《大品》賒字門，入諸 法定不可得故。論曰：「即知諸法寂滅相。」妙樂 云：「此唱寂滅，是滅生之滅，非即生之滅。即生 之滅，是不滅故。如《淨名》云：『法本不然，今則無 滅，是寂滅義。』」《華嚴》唱奢字時，名隨順一切 佛教輪光明。疏云：「即寂靜性。」

【呿】秦言虛空。《大品》呿字門，入諸法虛空不 可得故。《華嚴》唱佉字時，名修因地智慧藏。疏 云：「即如虛空性。」

【叉耶】秦言盡。《大品》叉字門，入諸法盡不可 得。《華嚴》唱叉字時，名息諸業海藏。疏云：「即 盡性。」

【迦哆度求那】秦言是事邊得何利。《大品》哆字 門，入諸法有不可得故。論曰：「即知諸法邊得 何利。」《華嚴》唱娑多字時，名蠲諸惑障， 開淨光明。疏云：「即任持處非處，令不動性。」

【若那】或闍那，秦言智。《大品》若字門，入諸法 智不可得故。論云：「即知一切法中無智相。」《華 嚴》唱壤字時，名作世間智慧門。疏云：「即能所 知性。」《佛地經》明四智：一、大圓鏡智者，如依圓 鏡，眾像影現。如是依止如來智鏡，諸處境識 眾像影現二、平等性智者，證得一 切領受緣起，平等法性，圓滿成故。三、妙觀察 智者，住持一切陀羅尼門、三摩地門，無礙辯 才，說諸妙法故。四、成所作智者，勤身化業，示 現種種，摧伏諸伎，引諸眾生，令入聖教，成解 脫故。

【阿施】秦言義。《大品》施字，經本作施字門，入 諸法施字不可得故。論曰：「若聞他字，即知一 切法義不可得。」《華嚴》唱曷攞多字，名生死 境界智慧輪。疏云：「即執著義性，執著為生死 境，義即智慧輪。」

【婆伽】秦言破。《大品》婆字，入諸法破壞不可得 故。論曰：「知一切法不可得破相。」《華嚴》唱婆 字時，名一切智宮殿圓滿莊嚴。疏云：「即 可破壞性圓滿之言，不空譯為道場。」

【伽車提】秦言去。《大品》車字門，入諸法欲不 可得故。如影五眾，亦不可得故。論曰：「即知一 切法無所去。」《華嚴》唱車字時，名修行方便 藏，各別圓滿。疏云：「即欲樂覆性。」

【阿濕麼】秦言石。《大品》魔字門，入諸法魔字 不可得故。論曰：「即知諸法牢堅如金剛石。」《華 嚴》唱娑麼字時，名隨十方現見諸佛。疏 云：「即可憶念性。」

【火夜】秦言喚來。《大品》火字門，入諸法喚不可 得故。論曰：「即知一切法無音聲相。」《華嚴》唱訶 婆字時，名觀察一切無緣眾生，方便 攝受，令出生無礙力。疏云：「即可呼召性，無緣 召令有緣故。」

【末嗟羅】秦言慳。《大品》嗟字門，入諸法嗟字 不可得故。論曰：「嗟字，即知一切法無慳無施 相。」《華嚴》唱縒字時，名修行趣入一切功德 海。疏云：「即勇健性。」

【伽那】秦言厚。《大品》伽字門，入諸法厚不可 得故。論曰：「即知諸法不厚不薄。」《華嚴》唱伽字時，名持一切法雲堅固海藏。疏云：「即厚 平等性。」

【他那】秦言處。《大品》他字門，入諸法處 不可得故。論曰：「即知諸法無住處。」《華嚴》吒 字時，名隨願普見十方諸佛。疏云：「即積集性。」

【拏】秦言不。《大品》拏字門，入諸法不來、不去、 不立、不坐、不臥。論曰：「眾生空法空。」《華嚴》唱拏 字時，名觀察字輪有無盡諸億字。疏云： 「即離諸諠諍，無往，無來、行住坐臥，謂以常觀 字輪故。」

【頗羅】秦言果。《大品》頗字門，入諸法遍不可 得故。論曰：「即知一切法，因、果空故。」《華嚴》唱娑 頗字，名化眾生究竟處。疏云：「即遍滿果 報。」

【歌大】秦言眾。《大品》歌字門，入諸法聚不可得。 論曰：「即知一切五眾不可得。」《華嚴》唱娑 迦字，名廣大藏無礙辯光明輪遍照。疏云： 「即積聚蘊性。」

【醝】《大品》醝字門，入諸法醝字不可得 故。論曰：「即知醝字空，諸法亦爾。」《華嚴》唱也 娑字，名宣說一切佛法境界。疏云： 「即衰老性相。」

【遮羅地】秦言動。《大品》遮字門，入諸法行不 可得故。論曰：「即知一切法不動相。」《華嚴》唱室 者字時，名於一切眾生界法雷遍吼。疏云：「即 聚集足跡。謂聚集一切眾生法雷，即是足跡。」

【多羅】秦言岸。《大品》咤字門，入諸法驅不可 得故。論曰：「若聞多字，即知一切法此彼岸不 可得。」《華嚴》唱侘字時，名以無我法開曉眾 生。疏云：「即相驅迫性。謂無我曉之，即為驅迫。」

【彼茶】秦言必。《大品》茶字門，入諸法邊竟處不 終不生，過茶無字可說。論曰：「即知一切法必 不可得。」《華嚴》唱陀字時，名一切法輪差別藏。 疏云：「此究竟含藏一切法輪。新譯乃是茶字。」 《大品》云：「一字皆入四十二字，四十二字亦入 一字。」南岳大師用表四十二位，初阿字門，表 初住；後茶字門，表妙覺。故曰：過茶無可說；字 為世執謂之法，眾聖所由謂之門。

《瑜伽》云：「佛菩薩等是能說者，語是能說相，名 句文身是所說相。」《成唯識論》云：「名詮自性，句 詮差別，文即是字，為二所依。此非色心，屬不 相應行，名曰三假。」《婆沙》問云：「如是佛教以何 為體？」答：「一云語業為體。謂佛語言、唱詞、評 論、語音、語論、語業、語表，是為佛教，此語業 師也。二云名等為體。名身句身文身次第行 列，安布聯合為名句文。云何但以聲為教體？ 此名句師也。語業師難曰：『名句文但顯佛教 作用，非是自體。』名句師難曰：『聲是色法，如何 得為教體？要由有名，乃說為教。』是故佛教體 即是名，名能詮義，故名為體。」二師異見，氷執 不通，《正理論》中雙存兩義。故《正理鈔》云：「案上 二說，各有所歸。諸論皆有兩家，未聞決判。西 方傳說，具乃無虧。何者？若以教攝機，非聲無 以可聽；若以詮求旨，非名無以表彰。故《俱舍》 云：『牟尼說法蘊，數有八十千，彼體語或名，是 色行蘊攝。』體即教體，語即語業，名謂名句。言 是色行蘊者，由聲屬乎不可見有對色，在色 蘊收。名句屬不相應行，在行蘊攝。體既通於 色行，則顯能詮之教，聲名句文四法和合方 能詮理。又復須知，佛世滅後二體不同，若約 佛世八音四辯梵音聲相，此是一實。名句文 身乃是聲上屈曲建立，此三是假。若約滅後 眾聖結集，西域貝葉、東夏竹帛書寫聖教，其 中所載名句文身咸屬色法。此則從正別分。 若乃就旁通說，佛世雖正屬聲旁亦通色。如 迦旃延撰集眾經要義呈佛印可，斯乃通色。 滅後正雖用色旁亦通聲，以假四依說方可 解。作此區別教體明矣。」《瑜伽論》云：「諸契經體， 略有二種：一文，二義。文是所依，義是能依。」〈十 住品〉云：「文隨於義，義隨於文。文義相隨，理無 舛謬，方為真教。」此敘體竟。

【便善那】此云文身。《慈恩疏》云：「文身者，為名 句依，而顯所表。顯有四義：一扇，二相好，三根 形，四鹽。如次能顯風涼大人男女味故，故名 為顯。即喻此文身，能顯於理。若依古譯，翻文 為味，但是所顯非能顯也。」《大乘入楞伽》云：「文 身者，謂由於此，能成名句。」《楞伽》云：「形身者，謂 顯示名句，是名形身。又形身者，謂長短高下。」 注曰：形身，即字也。《入楞伽》云：「字身者，謂聲長 短，音韻高下，名為字身。」今問：「文與於字，為異 為同？」答：「若未改轉，斯但名字；若已改轉，文即 是字。是則依類像形為字，形聲相稱曰文。」

【那摩】此云名。《楞伽》云：「名身者，謂依事立名， 是名名身。」

【波陀】秦言句，句謂句逗。逗，止也，住也。《大論》 云：「天竺語法，眾字和合成語，眾語和合成句。 如菩為一字，提為一字，是二不合則無語，若 和合名為菩提。」《大乘入楞伽》云：「句身者，謂能 顯義決定究竟。」《成唯識論》云：「句詮差別，如名 為眼，即詮自性。若言佛眼、天眼，乃顯句詮差 別也。」

【阿耨窣覩婆】或輸盧迦波。天竺但數字滿 三十二即為一偈，號阿耨窣覩婆偈。

【蘊馱南】此云集施頌。謂以少言攝集多義， 施他誦持。

【跋渠】《法華文句》云：「《中阿含》翻品。品者，義類 同者聚在一段，故名品也。或佛自唱品，如《梵 網》；或結集所置，如《大論》；或譯人 添足，如羅什。」

【彌底】此云正量。相宗明三種量：一現量，唯約 佛果，起後得智，見實相理。有二：一、定位，定心 澄湛，境皆明證，故名現量。現者，明也。二、散心 現量，如五識緣色等時，親明而取，局附境體， 分明顯現。現者，親也。二比量，通約凡夫至等 覺，比量生解。如遠見煙，比知有火，雖不見火， 言非虛故。三證言量，諸佛經教，以為證准。《因 明論》云：「能立與能破，及似唯悟他；現量與比 量，及似唯自悟。」明義有八：一能立三支，譬喻 宗因，由此譬況，喻曉宗因。宗者，所宗所主之 義；因者，所以義、建立義。世親已前，宗等皆為 能立。陳那已後，唯以一因二喻為能立，宗是 所立。二能破，三似能立，四似能破，五現量， 六比量，七似現量，八似比量。《因明疏》云：「刊定 法體，要須二量。現量則得境親明，比量亦度 義無謬，度共相境無邪謬矣！」《宗鏡》云：「教無智 而不圓，木匪繩而靡直。比之可以生誠信，量 之可以定真詮。杜狂愚之妄說，故得正法之 輪永轉。唯識之旨廣行，則事有顯理之功，言 有定邦之力。」

【都羅】此云喜。《釋論》云：「五塵中，生樂名樂；法塵 中，生樂名喜。先求樂願令眾生得，從樂因令 眾生得喜。」又云：「麁樂名樂，細樂名喜。譬如初 服藥時名樂，藥發遍身時名喜。」《智論》明示、教、 利、喜。示人好醜、善不善、應行不應行、生死為 醜、涅槃安隱為好、分別三乘、分別六波羅蜜， 名示。教者，教言：「汝捨惡行善。」利者，未得善法 味故，心則退沒。為說法引導令出：「汝莫於因 時不求果。汝今雖勤苦，果報出時，大得利益。」 令其心利，故名利。喜者，隨其所行而讚歎之， 故名為喜。以此四事莊嚴說法。《智論》明三事 具足，故大歡喜：一能說人清淨，二所說法清 淨，三依法得果清淨。論又問：「是諸羅漢，已證 實際，無復憂喜。小喜尚無，況大歡喜？」答：「羅漢 離三界欲，未得一切智慧，故於諸甚深法中， 猶疑不了。是般若中，了了解說，斷除其疑，故 大歡喜。」

【摩訶羅】此云無知。律中，阿難攝眾無法，迦葉 訶言年少。阿難言：「我今頭白，何故名年少？」答 云：「汝不善察，事同年少；老年愚法，豈不例之？」

【梵壇】此云默擯，梵壇令治惡性車匿。《五分》云： 「梵壇法者，一切七眾，不來往交言。若心調伏， 為說《那陀迦旃延經》，令離有無，即入初果。」文 見闡釋迦注。

【唱薩】此言訛也。正言娑度，此云善哉。

【阿呼】此云奇哉。

【闍維】或耶旬，正名茶毘。此云焚燒。《西域記》 云：「涅疊槃那，舊闍維，訛也。」通慧《音義》云：「親問 梵僧，未聞闍維之名。」

【陀呵】云燒。《纂要》云：「用照則暗不生，用燒則 物不生。」

【僧柯慄多弭】此云有為。《大品》云：「一者、有為 法相，謂十八空智，乃至八聖道智，十力、四無 所畏，世間法、出世間法等。二者、無為法相，無 生無滅，無住無異，無垢無淨，無增無減，諸法 自性。」《大論》釋曰：「有為法相，是作相。先無今有， 已有還無故。與上相違，即無為法相。然此二 法，若約相即，如《般若》云：『佛告善現：不得離有 為，說無為；不得離無為，說有為。』」若約俱立，如《華嚴》云：「於有為界，示 無為理，不滅有為之相；於無為界，示有為之法，不壞無為之性 。」《道智經》云：「所謂一 心本法，非有為故，能作有為；非無為故，能作 無為。」

【般遮于瑟】或般遮跋利沙。此云五年一大 會。

【般遮于旬】此云五神通人。經云：「般遮于旬， 乃以其瑟歌頌佛德。」

【四毘舍羅】《念佛三昧經》云：「度脫五道，四毘舍 羅。」注云：「此或言施戒法，此無慳義。」

【沒栗度】此云耎，物柔曰耎。

【麗掣毘】此云細滑。

【諄那】此云碎末。

【四摩】此云別住。此處作法，餘不相通。

【嗢瑟尼沙】此云髻。《無上依經》云：「欝尼沙，頂 骨涌起，自然成髻，故名肉髻。」

【烏瑟膩沙】此云佛頂。

【母陀羅】檇李曰：「結印手也。」

【迦私】或迦尸。此云光，能發光故。釋迦世尊 圓光一尋，阿彌陀佛光明無量。《智論》云：「無量 有二種：一者實無量，二者有量之無量。」見第 七卷。

【舍利】新云室利羅，或設利羅。此云骨身，又 云靈骨。即所遺骨分，通名舍利。《光明》云：「此舍 利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福 田。」《大論》云：「碎骨是生身舍利，經卷是法身舍 利。」《法苑》明三種舍利：一是骨，其色白也；二是 髮舍利，其色黑也；三是肉舍利，其色赤也。 菩薩羅漢皆有三種。若佛舍利，椎擊不破；弟 子舍利，椎試即碎。《感通傳》天人王璠言是大 吳蘭臺臣也，會師初達建業，孫主即未許之， 令感希有之事，為立非常之法。于時天地神 祇，咸加靈被，於三七日，遂感舍利。吳主手執 銅瓶，傾銅盤內，舍利所衝，盤即破裂。火燒椎 試，俱不能損，遂興佛法。又多聞長子名那吒， 嘗以佛牙贈宣律師。

太祖皇帝疑非真牙，以火煅之，了然不動， 遂成願文。太宗皇帝聖製頌曰：

「功成積劫印文端，不是南山得恐難；
眼覩數重金色潤，手擎一片玉光寒；
鍊時百火精神透，藏處千年瑩彩完；
定果熏修真祕密，正心莫作等閑看。」

真宗皇帝聖製偈曰：

「西方有聖號迦文，接物垂慈世所尊，
常願進修增妙果，庶期饒益在黎元。」

仁宗皇帝御製贊曰：

「三皇掩質皆歸土，五帝潛形已化塵；
夫子域中誇是聖，老君世上亦言真；
埋軀祇見空遺冡，何處將身示後人？
惟有吾師金骨在，曾經百鍊色長新。」

徽宗皇帝崇寧三年重午日，嘗迎請釋迦佛 牙，入內祈求。舍利感應，隔水晶匣，出如雨點。 神力如斯，嘉歎何已，因以偈贊：

「大士釋迦文，虛空等一塵；
有求皆赴感，無剎不分身；
玉瑩千輪在，金剛百鍊新；
我今恭敬禮，普願濟群輪。」

【摩那末那】此云意生身。《楞伽經》明三種意生 身。山家《法華玄》、《淨名疏》、《輔行記》，伸明此義， 其名互出。後學披卷，罔曉厥旨，由是不揆庸 淺，輒開二門：

原夫通號意生者，意謂作意，此顯同居之修 因。生謂受生，此彰方便之感果。故曰：安樂作 空意，三昧作假意，自性作中意。又意者，如意。 故魏譯《入楞伽經》云：「隨意速去，如念即至，無 有障礙，名如意身。」又意者，意憶。故唐譯《大乘 入楞伽經》，佛告大慧：「意生身者，譬如意去， 速疾無礙，名意生身。」此即從譬號意生身。彼 經兩義，釋此通名，初云：「大慧！譬如心意，於無 量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念 相續疾詣於彼，非是其身及山河石壁所能 為礙。意生身者，亦復如是。」次云：「如幻三昧力， 神通自在，諸相莊嚴，憶本成就眾生願故。猶 如意去，生於一切諸聖眾中。」《輔行》釋云：「初云 憶處，次云憶願。二義並是意憶生故，名為意 生。」然此通名，先達釋云：「生方便已，憶先同居 所見凡境，智願熏修，作意來生，神通化物。」 今謂此解，違文失旨。且違文者，《淨名疏》云：「三 種意生身所不能斷，故生有餘，受法性身。」是 則祖師釋名，從下以生上；先達解義，自上而 來下，顛倒談之，違於文矣。其失旨者，經中 憶先所見，本是喻文，先賢迷之，而作法解。故 知舊釋，未善通名也。然智者疏，稱意生身，以 依宋譯《楞伽》故。荊溪記中，名意成 身，以準唐譯《楞伽》故。雖二經名殊，而義歸一 揆。以後譯經，取成就義，號意成身。故記主云： 「成之與生，並從果說。」是則意之一字，乃順於 因；生之一字，則從於果。故知此名，因果雙立 也。次辯別名者，初《法華玄》云：「一、安樂法意 生身。此欲擬二乘人，入涅槃安樂意也。二、三 昧意生身。此擬通教出假化物，用神通三昧 也。三、自性意生身。此擬別教修中道自性意 也。」今釋曰：初名安樂者，以舊經云：「安住心海， 識浪不生。」故智者立為安樂法也。此乃用經 義以立名。二名三昧意生身者，以舊經云：「得 如幻三昧，無量相力，具足莊嚴，隨入佛剎。」故 智者立為三昧意生也。然則今宗三諦，俱受 三昧之名。此文既以神通而釋，則當俗諦三 昧。如《釋籤》云：「若於諸知識所，但得俗諦三昧， 但破無知，名為無明。」今此三昧，與彼文同。三 曰自性者，以舊經云：「覺一切佛法緣，自得樂 相。」故智者立為自性意生。以別教中道，是諸 法之自性故。《淨名記》云：「若不見中，則不見於 諸法自性。」然此玄義，不用被接解釋。唯約前 之三教以伸者，斯則順乎教旨也。良以作意 之名，從偏教立，由無照性之功，遂有別修之 行，所以圓教無此意耳。《輔行》云：「《玄》文不云攝 入三者，以觀勝故，且置不論。又意生之名，宜 在教道。」二、《淨名疏》云：「一、三昧正受意生身，恐 是通教，同入真空寂定之樂。故《涅槃》云：『聲聞 定力多故，不見佛性。』二、覺法性意生身，恐是 別教。菩薩雖證偏真，而覺知有中道法性。三、 無作意生身，此恐是圓教。菩薩觀於中道，無 作四諦，圓伏無明。」今釋曰：初名三昧，吾祖既 以真空寂定而釋，此則屬乎真諦三昧。以此 之定，心寂不動，故名正受。位次言之，如記主 云：「若約通教，七地已上，或至九地。此之初名， 全依經立。」二名覺法性者，覺謂覺知，法性 乃是但中之理。以位言之，如《記》文曰：「言自性 者，別住同通應取十行。此之一名，亦依經 立。」三名無作者，圓中稱性，修德行亡，故云無 作。以位言之，如《記》主云：「圓教既云伏於無明， 即知七信也。」然茲疏文，若約正接甄明。此用 通教一正，以釋初名，復以別圓兩接，銷後二 義。若望《玄》文，前則無於三藏，後乃加乎圓教。 而此文中前無三藏者，乃順教旨。以界外之 土，小乘未詮，故談意生，不用三藏。後加圓 者，此順位義，以由別圓似解，未發真修，皆名 作意。然《淨名疏》明意生身，雖指《勝鬘》，及乎釋 義，全用《楞伽》。當知《勝鬘》，但有通名，無別號矣。 三、《輔行記》云：「一、入三昧樂意成身，亦云正受， 即三四五地，心寂不動故。二、覺法自性意成 身，即八地中，普入佛剎故，以法為自性。三、種 類俱生無作意成身，謂了佛證法。」今釋曰：初 之一名，既指通教三地已去，與前二文名義 大同。如唐譯經云：「三四五地，入於三昧，離種 種心，寂然不動，心海不起轉識浪波，了境心 現皆無所有，是名入三昧樂意成身。」二、名覺法自性意成身者，與《妙玄》第二名 異義同。然《記》文中，既指八地入假，乃以覺了 如幻之法，通達自在，名為覺法自性。故唐譯 經云：「謂八地中，了法如幻，皆無有相。心轉所 依，住如幻定，及餘三昧，能現無量自在神通。 如華開敷，速疾如意，如幻如夢，如影如像，非 造所造，與造相似。一切色相，具足莊嚴，普入 佛剎，了諸法性，是名覺法自性意成身。」三、名種類俱生無作行意 成身者，種以能生為義，類從流類立名。中道 之觀，能生佛界故。此因位與果為類，故曰種 類俱生也。言無作者，別十回向，了佛 證法，故名無作。故唐譯經云：「了達諸法自證 法相，是名種類俱生無作行意成身。」 然第三名雖三文立名俱異，而同對中觀，復 與《淨名》第二之名義亦同矣。然荊溪師自斷 《記》文則云：「此約通教，及以別接，竪判次位。」故 知《輔行》用通一正，及別接也。問曰：「凡作《記》者， 本扶於疏。何緣此《記》釋意生身，但用通教，竪 論位次，有異智者二疏之義？」答曰：「準《記》示云， 故知今判，與經意同，經文未攝，別位為異。是 知荊溪異智者者，為順本經故。」問曰：「準經判 位，既唯在通，何緣智者用四教釋耶？」答曰： 「祇由意生之義，該乎九人。所 以吾祖就義釋之，適時有異。」問曰：「天台頓悟， 法相朗然，《淨名疏》內，焉稱恐是？《法華玄》中，安 言欲擬乎？」答曰：「《淨名記》云皆言恐者，尊重聖 典，兼示無執。三重階降，經文義含，為是何教， 所以立名既通，解義難局，或以偏圓而釋，或 約正接而伸，不固執之，乃云欲擬。」問曰：「小教 不談界外，二乘但謂無生，何嘗要心生方便 耶？」答曰：「法性之土，雖昔未聞；變易之身，在後 當受。何者？期心趣果，秉志修因。欲出煩惱之 方，願入涅槃之境。未亡取捨，還有死生。如是 之懷，寧逃作意歟？人不曉之，却云約大乘判， 謬之甚矣。」問曰：「是時過意地，住在智業中。是 則《大論》，明於實報，既是智生，何故《淨名》，定於 十地，猶通意生耶？」答曰：「《淨名記》云：『一者但 是未極名意，二帶教道挫之言意。』」問曰：「《寶性 論》云：『二乘於無漏界，生三種意陰。』未審意生 意陰，同異云何？」答曰：「《釋籤》解云：『二乘在彼三 中之一。今通言之，故云三種，非謂二乘盡具 三也。言意陰者，由意生陰，名為意陰。又作意 生陰，名為意陰。又意即是陰，名為意陰。前之 兩釋，從因得名，後之一釋，從果立號。』荊溪既 云二乘在彼三中之一，此乃當於安樂法意。 是則經與論文，名雖小異，義實大同。」昔因講 次，聊述梗概，今附此集，刊助來哲。

太虛水月，並喻體空；兔角龜毛，皆況名假。 因動背定，比舟行而岸移；由妄迷真，譬雲 駛而月運。六道生死，若朽故之火宅；諸佛涅 槃，譬清涼之寶渚。今欲開解，遂集譬喻，俾聞 法人見月亡指，冀修行者到岸捨筏，故引而 伸之。

【阿波陀那】此云譬喻。《文句》云：「譬者，比況也； 喻者，曉訓也。至理玄微，抱迷不悟，妙法深奧， 執情奚解。要假近以喻遠，故借彼而況此。」《涅 槃經》說：喻有八種：一順喻，二逆喻，三現喻，四 非喻，五先喻，六後喻，七先後喻，八遍喻。順 喻者，天降大雨，溝瀆皆滿，溝瀆滿故，小坑滿 等。如來法雨亦復如是。眾生戒滿，戒滿足故， 不悔心滿等。逆喻者，大海有本，所謂大河；大 河有本，所謂小河等。以喻涅槃有本，謂解脫 等。現喻者，眾生心性，猶如獼猴。非喻者，如來 曾對波斯匿王說：「有四山從四方來，欲害於 人。王若聞者，當設何計？」王即答云：「唯當專心 持戒布施。」四山即是生老病死，常來切人，故 云非喻。先喻者，譬如有人貪著妙華，欲取之 時，為水所漂。眾生亦然，貪著五欲，為生老病 死之所漂沒。後喻者，莫輕小惡，以為無殃。水 渧雖微，漸盈大器。先後喻者，譬如芭蕉，生果 則死。愚人得養亦如是，如騾懷妊，命不久全。 遍喻者，三十三天，有波利質多樹，其根深入 有五由旬，枝葉四布，葉熟則黃。諸天見已，心 生歡喜。其葉既落，復生歡喜。枝變色已，又生 歡喜等。我諸弟子亦如是。葉色黃者，喻我弟 子念欲出家。其葉落者，喻我弟子剃除鬚髮 等。經中具說，以此樹等，遍喻佛弟子等，故云 遍喻。又第五卷明分喻云：「面貌端正，如盛滿 月。白象鮮潔，猶如雪山。」滿月不可即同於面， 雪山不可即是白象。不可以喻，喻真解脫。為 眾生故，故作是喻。

【斫訖羅】此土翻輪。《淨名》云：「三轉法輪於大 千，其輪本來常清淨。」言三轉：一曰示轉，二曰 勸轉，三曰證轉。所云法者，軌持名法。軌謂軌 則，令物生解。持謂任持，不捨自體。《輔行》云：「輪 具二義：一運轉義，二摧碾義。」《文句》云：「轉佛心 中化他之法，度入他心，名轉法輪。」《輔行》云：「以 四諦輪，轉度與他，摧破結惑。如王輪寶，能壞 能安。法輪亦爾，壞煩惱怨，安住諦理。」《智論》云： 諸佛法輪有二種：一者顯，二者密。顯謂顯露， 「言顯義露，號顯露教。如在鹿苑，顯為五人說 小，密為八萬說大。」密謂祕密。先達釋祕，乃分 二種：一者隱祕，在昔四時，權謀隱覆曰祕，神 用潛益曰密。二者真祕，在今《法華》，昔所未說 為祕，開已無外為密。今論祕密，復有二種：一 者，至理祕密。《阿含》云：「甚深之理不可說，第一 義諦無聲字。」故《楞伽》云：「我於某夜成道，某夜 入般涅槃，中間不說一字。」依何密語，作如是 說？佛言：依二密語，謂緣自得法，及本住法。《發 軫》釋云：「自得法者，修德也；本住法者，性德也。」 是則如來道場所得實智，是法非思量分別 之所能解，亦不可以容聲矣。故《法華》云：「止止 不須說，我法妙難思。」言語道斷，故不須說。心 行處滅，故妙難思。所以掩舌摩竭，用啟息言 之津，杜口毘耶，以通得意之路。故達磨西來， 少林面壁。神光往彼，晨夕參承。夜遇大雪，堅 立不動，遲明過膝。師憫問曰：「當求何事？」光悲 淚曰：「惟願和尚慈悲，開甘露門。」師曰：「諸佛無 上妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍而忍。豈以 小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」光 聞師誨，潛取利刀，自斷左臂，置于師前。師知 是法器，乃曰：「諸佛最初求道，為法忘形。汝今 斷臂吾前，求亦可在。」遂與易名慧可。光曰：「諸 佛法印，可得聞乎？」師曰：「諸佛法印，匪從人得。」 光曰：「我心未寧，乞師與安。」師曰：「將心來，與汝 安。」光曰：「覓心了不可得。」師曰：「我與汝安心竟。」 據此，達磨但為除病，道絕言說。二者，言詞祕 密。如諸神呪，雖立語言，詞句義密，人不能解。 究此密談之法，意在遮惡持善。故陀羅尼，翻 為遮持。遮謂遮惡，持謂持善。此釋龍樹二種 法輪。若依天台，乃辨八教，頓、漸、祕密、不定，示 佛設化之儀式，名化儀四教。藏、通、別、圓，釋佛 化物之法門，號化法四教。方味具足，應病授 藥，煩惱惡疾，自然消伏。《宗鏡》「問：『達磨以心傳 心，不立文字，何用廣引佛菩薩教，借蝦為眼， 無自己分？』答：『木匪繩而靡直，理非教而不圓。 以聖言為定量，邪偽難移；用至教為指南，依 憑有據。』」圭峯云：「經是佛語，禪是佛意。諸佛心 口，必不相違。」忠國師云：「應依佛語一乘了義， 契取本源心地，轉相傳授，與佛道同。」五祖莊 嚴大師，一生訓徒常舉維摩曰：「不著世間如 蓮華，常善入於空寂行，達諸法相無罣礙，稽 首如空無所依。」時有人問：「此是佛語，欲得和 尚自語。」師云：「佛語即我語，我語即佛語。」願諸 智者，勿分別焉。

【一門】《法華》云：「是舍唯有一門，而復狹小。」天台 釋曰：別者，一謂一理，一道清淨。門謂正教，通 於所通。小謂不容斷常七方便等。教理寬博， 則非狹小；眾生不能以此理教自通，將談無 機，故言狹小耳。通者，理純無雜故言一，即理 能通故言門，微妙難知故言狹小。教者，十方 諦求，更無餘乘，唯一佛乘故言一，此教能通 故言門。

【二翼】亦喻二輪，又譬二門。故《止觀》云：「馳二輪 而致遠，喻止觀以橫周；鼓兩翅以高飛，譬定 慧之竪徹。」故荊溪咨左溪曰：「疇昔之夜，夢披 僧服，腋二輪，游大河之中。」左溪曰：「噫！汝當以 止觀二法，度群生於生死之淵乎！」《大品》「佛告 須菩提：『譬如有翼之鳥，飛騰虛空而不墮墜。 雖在空中，亦不住空。須菩提！菩薩摩訶薩亦 復如是。學空解脫門，學無相無作解脫門，亦 不作證，故不墮聲聞辟支佛地。』」譬二門者，《智 論》云：「欲成佛道，凡有二門：一者福德，二者智 慧。行、施、戒、忍，是為福德門。知一切諸法實相， 摩訶般若波羅蜜，是為智慧門。菩薩入福德 門，除一切罪，所願皆得；若不得願者，以罪垢 遮故。入智慧門，則不厭生死，不樂涅槃，二事 一故。」今欲出生摩訶般若波羅蜜，要因禪定 門，禪定門必須大精進力。此以六度，合譬二 門，免踟蹰於小逕，令優游於通衢也。《寶積》 喻二種縛：一、見縛，二、利養縛。又喻二種癰瘡： 一者見求他過，二者自覆己罪。又喻二種毒 箭，雙射其心：一、邪命為利，二、樂好衣鉢。此三 雙喻，覽宜自照。中繩之謂君子，不中繩之謂 小人焉。

【三目】《涅槃》云：「如摩醯首羅，面上三目。」章安《涅 槃疏》云：「摩醯首羅，居色界頂，統領大千，一面 三目。三目一面，不可單言。一三縱橫，若並若 別，能嚴天顏，作世界主。徹照三千，不縱不 橫，嚴主照世，一切皆成。三德亦爾，縱橫並 別，祕藏不成，不縱不橫，祕藏乃成。」天台云： 備說三德為涅槃，雖三點上下而無縱，表裏 而無橫。一不相混，三不相離。《釋籤》云：「上下 是縱義，雖一點在上，不同點水之縱。三德亦 爾，法身本有，不同別教為惑所覆。表裏是橫 義，雖二點居下，不同烈火之橫。三德亦爾，二 德修成，不同別人理體具足而不相收。故借 縱橫之譬，顯非並別之法。」斯可通喻十種三 法，如《光明玄》，學者覽之。

【四蛇】《金光明》云：「猶如四蛇，同處一篋，四大 蚖蛇，其性各異。」天台釋云：二上升是陽，二下 沈是陰。何故相違？猶其性別。性別那能和合 成身？故《大集》云：「昔有一人，避二醉象，緣 藤入井。有黑白二鼠，囓藤將斷，旁 有四蛇欲螫，下有三龍吐火，張爪拒之。 其人仰望二象，已臨井上，憂惱無託。忽有蜂 過，遺蜜滴入口，是人唼蜜，全亡危懼。」

【四喻】《金光明經》四佛同舉山斤海滴，地塵空 界，尚可盡邊，無有能計釋尊壽命。天台釋云： 若從信相所疑，應言壽有量。若從四佛釋疑， 應言壽無量。孤山《索隱》，未善此文，執能喻之 有量，迷所況之無量。以下三無常之數，釋上 三常壽之身。報應淆混，疑釋顛倒，垂裕後昆， 當詳察焉。

【五味】〈聖行品〉云：「譬如從牛出乳，從乳出酪，從 酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。譬 從佛出十二部經，從十二部經出九部修多 羅，從九部出方等，從方等出摩訶般若，從摩 訶般若出大涅槃。」此喻一取相生次第，牛譬 於佛，五味譬教。乳從牛出，酥從乳生，二酥醍 醐，次第不亂。二喻濃淡，此取一番下劣根性。 所謂二乘在華嚴座，不信不解，不變凡情，故 譬其乳。次至鹿苑，聞三藏教，二乘根性，依教 修行，轉凡成聖，譬轉乳成酪。次至方等，聞彈 斥聲聞，慕大恥小，得通教益，如轉酪成生酥。 次至《般若》，奉勅轉教，心漸通泰，得別教益，如 轉生酥成熟酥。次至《法華》，三周說法，得記作 佛，如轉熟酥成醍醐。此乃約教竪辨。其如約 教橫辨，兼但對帶，多少可知。晉《華嚴》云：「譬如 日出，先照一切諸大山王，次照一切大山，次 照金剛寶山，然後普照一切大地。」又云：「譬如 日月出現世間，乃至深山幽谷，無不普照。」此 喻先照高山，次照幽谷，後照平地。天台準《涅 槃》五味，演第三平地，開為三時。方等如食時， 般若如禺中，法華如正午。《釋籤》「問曰：『應還取 《涅槃》本文，何以却取《華嚴》文耶？非但數不相 當，亦恐文意各別。』答：『《涅槃》五味轉變，而祇 是一乳。《華嚴》三照不同，而祇是一日。今演 平地之譬，以對《涅槃》後之三味。數雖不等，其 義宛齊。又，《涅槃》以牛譬佛，乳從牛出，譬佛初 說大。乳出已後，其味轉變，猶成分譬。故此下 文，義立五味，皆從牛出。未若《華嚴》，日譬於佛， 光譬說教，日無緣慈，非出而出，眾機所扣，非 照而照。故使高山幽谷平地不同，同稟教光， 終歸等照。故用兩經，二義相成。』」佛出娑婆，慈 濟群彙，經五十年，普潤無方。而此二喻，粲然 可觀，乃使感應之道彰矣！《華嚴》五喻，別況五 蘊，文見《心經輔中記》也。

【六賊】原性明靜，因情昏散。狂心若歇，真佛自 彰。當知塵識是賊，止觀如兵。喻雖遣 兵而討賊，法要即賊以成兵。如《楞嚴》曰：「眼耳 鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶。」《金光明》云：「猶如世人，馳 走空聚，，六賊所害，愚不知避。亦名六衰。」妙樂云：「衰祇是賊，能損耗 故。」《法句經》云：「昔佛在時，有人河邊樹下，學道 經二十年，但念六塵，心無寧息。佛知 可度，化作沙門，樹下共宿。其夜月明，龜從河 出，野干欲噉，龜縮其頭尾及四足，藏於甲中。 狗不得便，須臾遠去，龜還入水。道人見此，語 沙門曰：『龜有護命之鎧，野干不能得便。』沙門 對云：『世人不如此龜，放恣六情，外魔得便。』復 說偈曰：『藏六如龜，防意如城。慧與魔戰，勝則 無患。須知無為，能殺其賊。』」故《安般守意經》云： 「有外無為，有內無為。外無為者，眼不視色；耳不聽聲；鼻不受香；口不味味；身離細滑；意不妄念。」內無為者， 數息相隨，止觀還淨。經 又問曰：「現有所念，何以無為？」答：「身口為戒，意 向道行。雖有所念，本趣無為也。」《無行經》云：「觀 身畢竟無，觀受內外空，觀心無所有，觀法但 有名。」古德云：「見聞覺知本非因， 當體虛玄絕妄真，見相不生癡愛業，洞然全 是釋迦身。」無機子復述短頌普勸：「人間壽短， 地獄苦長，惡須日息，善要時揚。」

【六喻】秦《金剛》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如 露亦如電，應作如是觀。」

初、喻夢者，寢中神游 也。列子分六夢：一、正夢，二、愕夢，三、思 夢，四、寤夢，五、懼夢，六、喜夢。 《周禮》占六夢之吉凶。《善見律》明四種夢：一、四 大不和夢，夢見山崩飛騰虛空，或見虎狼師 子賊逐；二、先見故夢，晝見白黑及男女相，夜 剋夢見；三、天人與夢，若善知識，天人示善得 善，若惡知識，示惡得惡；四、想心故夢，前身修 福，今感吉夢。先世造罪，今感凶夢。石壁法師 釋夢喻云：「如有一人，忽然睡著，作夢 見種種事，起心分別，念念 無間。於其違順，深生取著，為善為惡， 是親是疎，於善於親，則種種慧利；於惡 於疎，則種種凌損。或有報恩受樂，或有報 怨受苦。忽然覺來，上事都遣。」《釋籤》辨夢三觀云：「如於夢中，修因得果，夢事 宛然，即假也。求夢不可得，即空也。夢之心性， 即中也。」《止觀》云：「若體知心性非真、非假，息緣 真假之心，名之為正。諦觀心性非空、非假，而 不壞空假之法。若能如是照了，則於心性通 達中道，圓照三諦。」

二、喻幻者，《楞伽》云：「如工 幻師，依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若 干形色，起種種妄想。」《釋籤》云：「焰幻之名，通於 偏圓。今從圓說，一心三幻。」《淨名記》云：「具如幻 化，俗同真異，一俗三真。」《指要》立三種幻：以性 奪修幻；但理隨緣幻；緣生無體幻。故《指要》云： 「性本圓具，遍發由熏，以性奪修，故修如幻。」又 云：「然此尚非但理隨緣之幻，豈同緣生無體 之幻？方知如幻名同，幻義各異。」

三、喻泡者， 《淨名疏》云：「上水渧下水，上水為因，下水為緣， 得有泡起，斯須即無。」

四、喻影者，《顏氏家訓》 云：「影字，當為光景之景。凡陰景者，因光而生， 即謂景也。」《尚書》云惟景響。晉葛洪《字苑》，傍加 彡，梵云頻婆帳，此云身影。《淨名疏》云：「有 物遮光，則有影現。物異影異，物動影動。無明 行業，遮理智光，則有三事，報身影現業異，從 生至死，流動非一。」

五、喻露者，《大戴禮》云：「露， 陰陽之氣也。夫陰氣勝，則凝為霜雪。陽氣勝， 則散雨露。」朝陽纔照，薤露即晞，人生處世， 奄忽何期？

六、喻電者，《經律異相》明四電 師。或云電是龍瞬眼生光。《五經通義》曰：電，雷 光也。顧凱之曰：電，陰陽相觸為雷電。經取疾 速之象，令悟無常之法。性通達者，當起信志 。其所譬法，今述頌曰：

世界變成如幻化，受想行起似浮泡；
法塵緣慮同觀影，身似露珠垂樹梢；
過去翻思事若夢，現前如電耀荒郊；
須知畢竟常空寂，自是無端與物交。

【六輪】《本業瓔珞經》云：「鐵輪十信位，銅輪十住 位，銀輪十行位，金輪十向位，瑠璃輪十地，摩 尼輪等覺、妙覺。」

【七華】《維摩經》云：「無漏法林樹，覺意淨妙華。」天 台釋云：覺意，即七覺支。七覺 調停，生真智因華。故《智論》云：「無學實覺，此七 能到，故以為華。」又云：「定水湛然滿，布以七淨 華。」天台釋云：一、戒淨，二、心淨，三、 見淨，四、斷疑淨，五、分別淨，六、行淨，七、涅槃淨。又《涅槃》云：「譬如有人，而有七 子，是七子中，一子遇病。父母之心非不平等， 然於病者心則偏重。」章安釋云：「或以七方便 根性為七子，謂人天、二乘、三教菩薩。是七子 中，有起過者，心則偏重。」又《智論》云：「智度大道 佛善來，智度大道佛窮底，智度相義佛無礙， 稽首智度無子佛。」古人立四義釋無子：一者 無等，一切眾生，無與佛等。二云無礙，佛是法 王，於法自在。三云無子，復有二義：一者就理， 佛能體悟無生真理，名為無子；二者就事，如 來生死種子已盡，故名無子。四者無子亦有 二義：一者般若名為佛母，母有七子，謂佛、菩 薩及辟支佛，並四果人。此七子中，佛最居長， 故云無子；二者無明蔽中，無有智慧種子，故 云無子。

【八筏】郭璞云：水中𮆛筏。《功德施論》云：「如欲濟 川，先應取筏，至彼岸已，捨之而去。」《智論》引《筏 喻經》云：「汝等若解我筏喻法，是時善法宜應 棄捨，況不善法。」斯乃無所得之要術，俾不凝 滯於物矣。故〈德王品〉曰：「譬如有王，以 四毒蛇盛之一篋，令人瞻養，若令一蛇生嗔 恚，我當準法，戮之都市。其人怖畏，捨篋逃走。 王時復遣五旃陀羅，拔刀隨後。一人藏刀，詐 為親善。其人不信，投一聚落，欲自隱匿。既入 聚中，不見人物，即便坐地。聞空中聲云：今夜 當有六大賊來。其人恐怖，復捨而去。路值一 河，其水漂急。即取草木為筏，截流而去。既達 彼岸，安隱無患。菩薩亦爾，聞《涅槃經》，觀身如 篋，四大如蛇，五旃陀羅即是五陰，詐親即貪 愛，空聚即六入，六賊即外六塵，河即煩惱，筏 即道品，到於常樂涅槃彼岸。」又喻八 輪。《正理論》云：「如世間輪，有輻轂輞。八支聖道， 似彼名輪：正見、正思惟、正勤、正念似輻，正語、 正業、正命似轂，正定似輞。三事具足，可乘轉 於通衢也。」

【九喻】《方等如來藏經》佛為金剛藏菩薩說一 法九喻，具有十文。經云：「我以佛眼，觀一切眾 生。諸煩惱中，有佛智眼，有如來身，結加趺 坐，儼然不動。」下有九翻長行偈頌。一偈云，譬如萎變華，其 華未開敷，天眼者觀見，如來身無染。二云， 譬如巖樹蜜，無量蜂圍繞，善 方便取者，先除彼眾蜂。三云，譬如彼粳糧， 穅𥢶未除蕩，貧者猶賤之，謂為 可棄物。四云，如金在不淨，隱沒莫能見，天眼者乃見， 即以告眾人。五云，譬如貧人家，內有珍寶藏，主既不知見，寶 復不能言。六云，譬如菴羅果，內實不毀壞 ，種之於大地，必成大樹王。七云，譬如持 金像，行詣於他方，裹以穢弊物，棄之於 曠野。八云，譬如貧女人，色貌甚醜陋， 而懷貴相子，當為轉輪王。九云，譬如大冶 鑄，無量真金像，愚者自外觀，但見焦黑土 。又魏譯《金剛》云：「一切有為法，如星翳 燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。」《彌勒頌》曰：「見 相及於識，器身受用事；過去現在法，亦觀未 來世。」論釋曰：譬如星宿，為日所映，有而不現。 能見心法，亦復如是。又如目有翳，則見毛 輪等色，觀有為法，亦復如是，以顛倒見故。又如燈，識亦如是，依止貪愛法 住故。又如幻，所依住處，亦復如是，以器世 間種種差別，無一體實故。又如露，身亦如 是，以少時住故。又如泡，所受用事亦如 是，以受想因三法不定故。又如夢，過去 法亦如是，以惟念故。又如電，現在法亦 如是，以剎那不住故。又如雲，未來法亦如 是，以於子時阿梨耶識，為一切法為種子根 本故。

【十寶】《光明》云：「我當安止住於十地，十種珍 寶以為脚足。」天台釋云：珍寶者，十地因可貴， 諸地即是珍寶也。脚足者，十地是果家之基， 故言脚足。又十度，是十地之脚足。於餘功德， 非為不修，隨力隨分。正以檀為初地之足，檀 足若滿，得入初地，乃至智度足滿，得入十地。 又如《法華》十喻況勝，文見彼經。

《涅槃》云：「譬如長者唯有一子，心常憶念。憐愛 無已。將詣師所欲令受學，懼不速成，尋便將 還。以愛念故，晝夜殷勤，教其半字而不教誨 《毘伽羅論》。何以故？以其幼稚力未堪故。」

【離佉】此云書。《釋名》曰：「書，庶也，紀庶物也。」《春 秋左傳．序》云：「大事書之於策，小事簡牘而已。」 《文選》注云：「大竹名策，小竹名簡，木板名牘。」《尚 書．序》云：「伏羲、神農、皇帝之書，謂之三墳，言大 道也。少昊、顓頊、高辛、唐虞之書，謂之五典，言 常道也。」世歷明三古，伏羲為上古；文王為中 古；孔子為下古。司馬遷《史記》辨六宗：「一、陰陽， 使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可 失也。二、儒者，博而寡要，勞而少功，是以其事 難盡從；然其序君、臣、父、子之禮，不可易也。三、 墨者，儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強 本節用，不可廢也。四、名者，使人儉而善失真； 然其正名實，不可不察也。五、法者，嚴而少恩； 然其正君、臣、上、下之分，不可改矣。六、道德者， 使人精神專一，動合無形。其為術也，明陰陽 之大順，采儒墨之善要，與時遷移，應物變化， 立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功 多。」班固《漢書》明九流：一、儒流，順陰陽，陳教化， 述唐虞之政，宗仲尼之道焉。二、道流，守弱自 卑，陳堯舜揖讓之德，奉周易之謙恭也。三、陰 陽流，順天歷象，敬受民時矣。四、法流，明賞勅 法，以順禮制耳。五、名流，正名列位，言順事成 矣。六、墨流，清廟宗祀，養老施慧也。七、縱橫 流，謂受明使，專對權事焉。八、雜流，兼儒墨之 銓，含名法之訓，知國大體，事無不貫矣。九、農 流，勸勵耕桑，備陳食貨耳。彌天云：「史遷六氏， 道家為先；班固九流，儒宗為上。」

【悉曇章】西域悉曇章本，是婆羅賀磨天所 作。自古迄今，更無異書。但點畫之間，微有不 同。悉曇，此云成就所生。悉曇章是生字之根 本，說之為半，餘章文字具足，說名為滿。又十 二章，悉名為半，自餘經書記論為滿。類如此 方，由三十六字母，而生諸字。澤州云：「梵章中， 有十二章，其悉曇章以為第一，於中合五十 二字。悉曇兩字，是題章總名，餘是章體，所謂 惡阿乃至魯流盧樓。」

【毘伽羅】章安疏曰：「此云字本。」河西云：「世間 文字之根本，典籍音聲之論。宣通四辯，訶責 世法，讚出家法。言詞清雅，義理深邃。雖是外 論，而無邪法，將非善權大士之所為也。故以 此論，喻方等經。」《三藏傳》云：「其音不正，正云毘 耶羯剌諵。此翻為聲名記論，以其廣紀 諸法能詮，故名聲名記。成劫初，梵王說百萬 頌。住劫初，帝釋略為十萬頌。」

【攝拖苾馱】此云聲明。《西域記》云：「開蒙誘進， 先遵十二章。七歲之後，漸授五明大論。」言五 明者，一曰聲明，釋詁訓字，詮目流別；二工巧 明，伎術機關，陰陽曆數；三醫方明，禁呪閑邪， 藥石針艾；四因明，考定正邪，研覈真偽； 五曰內明，究暢五乘因果妙理。《大般若》云：「五 地菩薩覺五明。」此內五明也。外五明者，前四 明同，五曰符印。

【韋陀】亦名吠陀。此云智論；知此生智，即邪 智論。亦翻無對。舊云毘陀，訛也。《韋陀》有四：一、 阿由，此云方命，亦曰壽，謂養生繕性。二、夜 殊，謂祭祀祈禱。三、娑麿，謂禮儀占卜，兵法 軍陣。四、阿達婆，謂異能技數，禁呪醫方。《索隱》 引《摩蹬伽經》云：「初人名梵天，造一韋陀。次有 僊名白淨，變一為四：一名讀誦，二名祭祀，三 名歌詠，四名禳災。次名弗沙，有二十五弟 子，各一韋陀，能廣分別。或云韋陀是符檄。」 《漢書．高紀》曰：「檄以木簡為書，長尺二寸，用徵 召也；其有急事，則加鳥羽插之，示疾速也。」

【佉路瑟吒】或佉樓。謂北方邊處人書。

【僧佉論】正云僧企耶。此云數術，又翻數論。 《輔行》云：「迦毘羅說經十萬偈，名《僧佉論》。用二 十五諦，明因中有果，計一為宗。言二十五諦 者，一者從冥初生覺，過八萬劫前，冥然不知。 但見最初中陰初起，以宿命力，恒憶想之，名 為冥諦，亦云世性。謂世間眾生，由冥初而有， 即世間本性也。亦曰自然，無所從故。從此生 覺，亦名為大，即中陰識也。次從覺生我心者， 此是我慢之我，非神我也，即第三諦。從我心 生色聲香味觸，從五塵生五大，謂四大及空。 塵細大麁，合塵成大，故云從塵生大。然此大 生，多少不同。從聲生空大；從聲觸生風大；從 色聲觸生火大；從色聲觸味生水大；五塵生 地大。地大藉塵多故，其力最薄；乃至空大藉 塵少故，其力最強。故四輪成世界，空輪最下， 次風，次火，次水，次地。從五大生十一根，謂眼 等根，能覺知故，故名為根，名五知根。手足口 大小遺根，能有用故，名五業根。心平等根，合 十一根。心能遍緣，名平等根。若五知根，各用 一大。謂色塵成火大，火大成眼根，眼根還具 色，空塵成耳根，耳根還聞聲；地成鼻，水成 舌，風成身，亦如是。此二十四諦，即是我所， 皆依神我，名為主諦。能所合論，即二十五。」

【衛世師】正云鞞崽。此云無勝。優樓僧 佉，計六遍造，但眼根火多，乃至身根風多。文 見《金七十論》。《輔行》云：「優樓僧佉，此云休留僊。 其人晝藏山谷，以造經書。夜則游行，說法教 化。猶如彼鳥，故得此名，亦名眼足。其人在 佛前八百年出世，亦得五通，說論十萬偈，名 衛世師。」

【勒沙婆】此云苦行。以算數為聖法，造經十萬 偈，名尼乾子。此三僊說，無漏盡通，故唯五通。 《宗鏡》云：「迦毘羅計因中有果；僧佉計因中無 果；勒沙婆計因中亦有果亦無果。」

【毘世】此云勝異論。即六句義，於實句中有 九法，地水火風空時方等。計積極微以成器 世間，此外道計極微常住不滅。

【尼羅蔽茶】《西域記》云：「唐言青藏，記言書事， 各有司存。史誥總稱，謂尼羅蔽茶。善惡見舉， 災祥備著。」《前漢書》明劉歆七略，輯略，輯與集 同，師古曰：「謂諸書之總要；六藝略，六經也； 諸子略；詩賦略；兵書略；術數略，占卜之書； 方技略，醫藥之書。」《說苑》明人臣之行，有六正 六邪：一者萌兆未現，見存亡之機，名為聖臣。 二者進善通道，功歸於君，名為大臣。三者卑 身進賢，稱古行事，以勵主意，名為忠臣。四者 明察早見，終無憂患，名為智臣。五者守文 奉法，飲食廉節，名為貞臣。六者國家昏亂而 不諭，犯主嚴顏，言主之過，身死國安，名為直 臣。阮瑀論通士，以四奇高人，必有四難之 忌：言多方者，中難處也；術饒津者，要難求 也；意弘博者，情難足也；性明察者，下難事 也。阮瑀論質士，以四短違人，必有四安之 報：少言詞者，政不煩也；寡知見者， 物不擾也； 專一道者，思不散也；混濛蔑者，民不備也。

【路伽耶】應法師譯云順世，本外道縛摩路迦 也。天台曰：此云善論，亦名師破弟子。慈恩 云：「此翻惡對答，是順世者，以其計執，隨于世 間之情計也。」劉虬云：「如此土禮義名教。」

【逆路伽耶陀】應師云：「逆路底迦，此云左世。」天 台曰：此惡論，亦名弟子破師。慈恩云：「此翻惡 徵問。左道惑世，以其所計，不順世間故也。」劉 虬云：「如此土莊老玄書。」故楊雄斥《老子》曰：「槌 提仁義，絕滅禮學，吾無取焉。」斥《莊子》曰：「齊 生死，同富貴，等貴賤，其有懼乎。」然此半滿兩 乘，東夏偏弘。邪正二教，西域各習。世尊預鑑， 以誡學焉。故《十誦》云：「好作文誦，莊嚴章句，是 可怖畏，不得作。」《五分》云：「為知差次會等學書， 不得為好廢業，不聽卜相，及問他吉凶。」《四分》 開學誦學書，及學世論，為伏外道故。雜法中， 新學比丘開學算法。《智論》云：「習外典，如以刀 割泥，泥無所成，而刀自損。」言內外典者，《二教 論》云：「救形之教稱為外，濟神之典號為內。」 《智度》有內外兩經；《仁王》辨內外二論；方等明 內外兩律；《百論》言內外二道。《通源記》簡兩重 內外：一約域，二約教。約域，即以世間為內，出 世為外。約教，即以治心為內，治身為外。是則 儒道之教，縱曰治心，且無出世之理，俱屬域 內。釋氏之教，雖有治身，亦為出世之因，俱屬 域外。梁陳留處士阮孝緒，字士宗，撰《七錄》十 二卷：一、經典，二、傳說，三、子兵書，四、文集，五、 術伎。此五名為內篇。六、佛法，七、僊道。此二名 為外篇。南山以佛道為方外之篇，起於是矣。 《莊子．大宗師》「孔子曰：『彼游方之外者也，而丘 游方之內者也。』」《通源記》「問：『彼既以道為外，今 何判屬內耶？』答：『彼且以神僊道德之說，非如 周孔治世之教，名為外篇。今以佛教望之，其 實域內之談耳。』」言儒教者，范曄云：「碩德為儒。」 楊雄云：「通天地人曰儒。」孔子姓孔名丘，字仲 尼，魯國鄒邑平昌闕里人。為魯司寇，自衛反 魯，刪詩書，定禮樂，修春秋，贊易道，以六經為 教也。言道教者，《隋書．經籍志》云：「蓋萬物之奧， 聖人之賾也。」老子姓李名耳，字伯陽，諡曰 𥅆，楚苦縣厲鄉曲仁里人。為周守藏室之吏。 西入流沙，為函谷關吏尹喜，說五千言，即道 德二經為教也。言釋教者，《老子西昇經》云：「吾 師化游天竺，善入泥洹。」符子云：「老子之師，名 釋迦文。」釋迦所說之法，謂之釋教。《後漢．郊祀 志》云：「佛教以修善慈心為主，不殺生類，專務 清尚。又以人死，精神不滅，隨復受形，所行善 惡，後生皆有報應。所貴行善以練其精神，練 而不已，以至無生，而得為佛也。有經書數千 卷，以虛無為宗，包羅精粗，無所不統。善 為宏闊勝大之言，所求在一體之內，所明在 視聽之表，玄微深遠，難得而測。故王公大人， 觀生死報應之際，無不懅然自失也。」《寶王論》 曰：「三教之理，名未始異，理未始同。且夫子四 絕中一無我者，謙光之義，為無我也。道無我 者，長而不宰，為無我也。佛無我者，觀五蘊 空，為無我也。上二教門，都不明五蘊，孰辨其 四諦？六度萬行，聖賢階級，蔑然無聞。但和光 同塵，保雌守靜，既慈且儉，不敢為天下先，各 一聖也，安用商搉其淺深歟？三教無我明矣！」 《弘明集》云：「秦景西使，摩騰東來，道暢皇漢之 朝，訓敷永平之祀。竺法蘭之入洛，康僧會之 游吳，顯舍利於南國，起招提於東都。」南山云： 「自教法東漸，亟涉窊隆，三被屏除，五遭 拜伏。此非休明之代，乃是暴虐之君，故使布 令，非經國之謨；乖常，致良史之誚。事理難反， 還習舊津。」

初東晉成帝咸康六年，庾氷輔 政，帝在幼沖，為帝出詔，令僧致拜。時尚書令 何充、謝廣等，建議不合拜。往反三議，當時遂 寢。

安帝元初中，太尉桓玄，上書令拜。尚書 令桓謙、中書王謐等，抗諫曰：「今沙門雖意深 於敬，不以形屈為禮。迹充率土，而趣超方內。 是以外國之君，莫不降禮。良以道在則貴，不 以人為輕重。尋大法東流，為日諒久。雖風移 政變，而弘之不易。豈不以獨絕之化，有日用 於陶漸，清約之風，無時害於隆平者乎？」玄又 致書遠法師，遠著《沙門不敬王者論》五篇，其 事由息。及安帝返政，還崇信奉。

有宋劉氏， 雖孝武大明六年，暫制拜君，尋依先政。中原 元魏太武真君七年，道士寇謙、司徒崔皓，讒 於佛法。帝然之。遂滅佛法。逃僧梟斬。後延曇 始，頂禮悔過，廢經五載，帝被癘疾，遂誅崔氏， 還興佛法。

自晉失御中原，國分十六，斯諸偽 政，信法不虧。唯赫連勃勃，據有夏州，兇暴無 厭，以殺為樂。背像背上，令僧禮之。後為天震 而死。及葬，又震出之。其子昌襲位，破長安，滅 佛法，逢僧斬戮。沙門曇始，被刀不傷，因爾改 心。尋為北朝後魏所滅。

周武帝初信佛法， 後納道士張賓，及前僧衛元嵩之讒，將除佛 教。安師著《二教論》，抗云：「九流之教，教止其身， 名為外教。三乘之教，教靜其心，名為內教。老 非教主，易謙所攝。」帝聞之，存廢理乖，遂雙除 屏。不盈五載，身歿移隋。煬帝嗣錄，改革前 朝。雖令致敬，僧竟不屈。

唐祖太武出沙汰 佛道詔。太宗制拜君親勅，威秀、道宣等上表， 及臣僚書，國議不行。

武宗會昌五年，道士 劉玄靜、趙歸真，非毀釋氏，沙汰佛寺。六年帝 崩。宣帝立，復佛寺，誅劉玄靜毀罪。《通源記》云： 「或責梁武崇佛，卒有侯景之敗者；蓋不知業 通三世，因緣會遇果報還受之義。故文中子 曰：『詩書盛而秦世滅，非仲尼之罪也；玄虛長 而晉室亂，非老莊之罪也；齋戒修而梁國亡， 非釋迦之罪也。』此說明矣。」