大藏經白話翻譯計畫

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此處指眾生本具的自性或佛性，是生命的根本本源。
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此句承接前文之「性」，指佛性或自性。
說明眾生皆具備覺悟的潛能，此本性是生命最核心的基礎。
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此句承接前文之「性」（本性），描述本性的廣大與深奧，其作用力足以震撼宇宙天地，且其源頭極其深遠，無人能知其始端。
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此句接續前文對「性」的描述，說明本性（佛性）具有超越時間的永恆特質，無始亦無終。
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說明佛與眾生皆具備相同的本性，即前文所述之「人之大本」。
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本句說明眾生若能覺悟內在的本性（佛性），即可脫離迷妄，證得最高層次的圓滿覺悟。
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說明若未能覺悟本性，便會因迷失而陷入生死的輪迴之中。
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說明眾生在漫長的劫數流轉中，於六道輪迴中的去向各不相同。
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說明眾生因迷失本性，在生死輪迴中，業力與果報不斷地循環更迭，永無止息。
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說明聖人的教誨廣大無邊，是眾生在生死流轉中可以依止與依靠的準則。
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此句說明弟子透過承襲僧侶的形貌與僧服，正式加入佛法的傳承體系，為後續論述律、教、禪的修持與傳承奠定基礎。
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此句說明如何將聖訓轉化為僧團規範：透過遵循聖訓中的實踐行為，使其成為律儀。
這與後續「宣其言之為教」、「傳其心之為禪」共同構成了修行、教理與禪法的完整體系。
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此句與前句「遵其行之為律」相對，說明將聖訓的言說部分宣揚開來，確立為教法（教），與律、禪共同構成完整的修行體系。
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此句將「禪」定義為對「心」的傳承。
結合上下文「遵其行之為律」與「宣其言之為教」，說明律、教、禪分別對應行為、言說與心性的傳承，強調禪宗的核心在於心性的直接傳遞。
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此句承接前文對律、教、禪的說明，指出修行除了依止戒律、教法與禪法，更需遵循所謂的「大本」，即佛法的根本本源或自性本體，以期契合佛陀的全體妙用。
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此句說明修行者應遵循「大本」，使自身的行持能與佛陀圓滿且奇妙的功能（全體妙用）相契合，如此方能承接佛法慧命。
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指若能遵循佛陀的教法、律儀與禪定，與佛的妙用契合，才稱得上是真正的佛子，並能使佛法的智慧命脈得以延續。
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此句作為主題引言，說明關於在師父圓寂忌日舉行追悼儀式的議題。
結合上下文，強調此類儀式不應僅視為世俗禮節，而應與傳承慧命的精神相結合。
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此句透過反問，強調對師長圓寂的追悼儀軌並非單純的世俗禮節，而是與禪門法脈傳承相關的莊嚴事行。

此句說明在舉行諱日追悼法會前，需由負責儀軌的堂司與負責財務的庫司協調，確保供養財物準備就緒，體現禪門清規中對組織管理與儀式準備的嚴謹。
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此句說明在追悼高僧諱日時，需進行供養事宜的籌劃與準備。
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此處規定禪門諱日追悼的儀軌程序，透過準備疏文與搭建花亭，體現對祖師的恭敬心與僧團儀式的莊嚴。
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此句描述清規儀軌中的佈置程序，指在供養壇位中央安置佛陀降生的塑像，以進行相關儀式。
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此句描述浴佛儀式的器物擺設，為佛誕慶典之準備工作。
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此句描述浴佛儀軌的準備工作，將用於澆灌香湯的小杓安置在佛像前，以供後續供養使用。
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此句描述僧團在舉行儀式前，依照清規準備並擺放供品的程序，體現儀軌的莊嚴與有序。
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此句描述住持在儀軌中的動作順序，體現了禪門規儀中上堂、祝香、趺坐與說法之程序。
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此句描述住持在完成說法後的儀軌動作，即在說完話後，說道並從法座上下來。
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此句描述禪門儀軌中，在說法結束後，由領導者帶領僧團集體移動至佛殿，體現僧團行住坐臥的整齊與威儀。
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描述僧眾進入殿堂後，面向佛像依序排列站立，準備進行後續儀軌的動作。
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此句描述寺院儀軌中，住持進行上香與三拜禮的儀式程序。
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此為禪門清規之儀軌規範，指在該儀式步驟中，不收回坐具。
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此句描述僧團儀軌中，奉獻湯食與請客的具體動作，以及侍者在儀式中的遞送職責。
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此句描述禪門儀軌中，侍者執行供香程序時的具體動作，體現僧團生活儀軌的嚴謹與秩序。
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此句描述僧團儀軌中的特定動作程序，強調在完成特定儀式步驟後，需回到原位並重複行禮與上香，以維持儀式的莊嚴與規律。
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此句描述儀軌中的動作銜接，在完成香儀與誦咒後，從位次下來進行點茶供養。
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此句描述儀軌中的動作程序，指在特定儀式步驟完成後，再次進行三拜禮，並將使用的坐具收拾整齊。
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此句描述僧團儀軌中，由維那負責向大眾行禮並進行上香供養的程序。
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此句描述儀軌中的動作，指在特定儀式程序下，全體僧眾共同進行正式的頂禮。
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此句描述僧團儀軌中的具體動作，指住持在儀式進行中，於香爐前行跪禮或進行相關儀式程序，以維持儀軌的莊嚴與規矩。
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此句描述儀軌中的程序性動作，指維那在完成宣讀疏文後，向佛陀報告儀式進度，以銜接後續儀軌。
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此句描述禪門儀軌中，浴佛儀式的結尾程序。
透過領唱偈頌，告知大眾浴佛儀軌已接近完成，準備進入下一階段。
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此處為浴佛儀軌中的程序，指示在浴佛偈誦畢後，進行楞嚴咒的誦持。
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此句為儀軌中的程序說明，指在完成前述儀式後，進入迴向功德的階段。

以大海的寂靜與潮汐的震盪為喻，描述在深沉靜謐的境界中，感知法音或法界動態的狀態。
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描述宇宙虛空廣大無邊，與前文大海之象相呼應，展現法界之宏大。
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此句透過描述天地間景緯（太陽與經緯）廣大橫陳的景象，來展現宇宙空間的宏大與秩序。
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說明佛法本體之宏大，必然會透過各種化現與行跡顯露於世，以此說明本體與現象之間的因果關係。
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本句描述佛菩薩出於大悲心，於五濁惡世示現降生，以方便法門（如化城喻）引導眾生脫離苦海，成就正覺。
末段表達了在末法時代期盼正法興盛、智慧開啟的願心。
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此句描述在儀軌中，超越了佛與非佛、正法與魔法的二元對立，以法之名宣揚莊嚴的玉偈。
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描述以超越污穢與清淨二元對立的「塵」來灌沐佛身，體現了不二法門的義理，即聖與凡、淨與垢在法性上並無分別。

此句描述寺院儀軌中的行政程序，指在儀式進行前，由負責堂務的職事（堂司）將相關的供養財物交由負責財務管理的職事（庫司）進行交接與保管。
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此句描述在儀式程序中，負責人員進行供養事宜的籌劃與辦理。
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此處記載禪門儀軌的次第，描述從準備疏文、住持上堂、祝香、禪坐到說法的完整儀式流程。
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此句描述禪門清規中的儀軌程序。
在住持說法結束後，由相關人員正式稟告，示意住持離開法座，隨後進入展拜等後續儀式。
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此句描述禪門儀軌中的禮拜程序，透過行禮與跪爐，表達對三寶或儀式對象的恭敬。
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此句描述僧團儀軌中的程序，指由維那負責向佛像宣讀疏文，並完成該項儀式步驟。
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此處描述儀軌中的程序，透過誦讀經文來集聚功德，隨後將這些功德轉移給眾生或特定對象。
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此句標示舉行紀念儀軌的特定日期，即佛陀或祖師圓寂之日。
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此句記載禪門僧團的儀軌程序。
住持在說法前，需先於佛殿進行供養與祈請，並在集體誦經結束後才登上講堂，體現了先禮後法、循序漸進的僧團紀律。
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此句描述住持在法會中的儀軌程序：先進行祝香儀式，接著進行趺坐禪定，最後完成說法。
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此句描述儀軌流程，指儀式執行者（祝香）在完成特定儀式步驟後，向大眾報告並從座位上下來的動作。
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此句描述禪門儀軌中，在殿上帶領僧眾進行頂禮與供香的禮儀程序。
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此句描述禪門儀軌中，維那在宣讀疏文結束後，向佛像稟報的程序，體現僧團儀式的莊嚴與有序。
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此句說明在特定儀軌中，誦經與迴向的程序與前文所述之儀軌一致。

本句描述佛陀成道的過程，強調成就佛果需經過極其漫長的修行時間（無量劫），體現佛法修行之艱辛與圓滿。
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承接前文成佛之意，強調覺悟或成佛的本質並非依賴外在刻意的修煉或增添，而是對本自具足之理的體證。
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說明眾生在日常的起居與行為中，未能覺察到其本具的佛性或真理。
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說明透過展現本具的覺性（先覺），來達成自覺與覺他的修行路徑。
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本句接續前文「覺自覺他」，說明透過自覺與覺他，最終圓滿成就覺悟的道路。
在禪宗語境中，覺道不僅是個人的解脫，更包含自覺與利他行的統一。
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此句描述佛陀超越世俗的境界及其教化的傳承性：佛陀以其出世間的特質受稱「世尊」，並透過闡發教化儀軌與承襲先佛範例，展現佛法教化的延續。
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此句描述從迷亂魔障轉向正法顯現的境界。
魔宮隱沒象徵煩惱與迷失的黑暗被消除，優鉢花法輪的熾然常轉則象徵佛陀的正法教化如神聖之花般顯現，且教法如輪轉動，永不停息。
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此處以初升太陽之前的微光為喻，象徵在佛法顯現或覺悟之始，本具的原始覺性或無始智慧。
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本句描述佛陀由公開教化轉向心心相印的正法傳承（拈花）。
「圓明真常」指覺悟後的絕對狀態，「空有俱亡」則指超越了空與有的二元對立，進入不二之境。
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此句說明聖者與凡夫的區別，以及世間萬物的變遷，本質上皆如夢幻般虛幻不實，且如同捏塑陶土般隨緣變化，體現了萬法無常與空幻的理。
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此句描述在空性或覺悟的境界中，時間（今古）與空間（天地）的宏大感消失，轉化為極其短暫與微小的狀態，體現了『空有俱亡』的法義。
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此句為反問，意指若無明確的教法傳承，後世弟子將難以領悟前人所證悟的真理，藉此引出下文對於誦讀遺教的重要性。
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描述在誦讀先師或佛陀留下的教誨時，心中生起警覺與戒慎之心，以防偏離正法或在修行中生起懈怠。
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此句表達了對佛法普照一切的願望。
「色空明暗」代表了宇宙間所有對立與統一的現象（物質與精神、明覺與無明），祈願佛法之音能遍及所有境界，使一切眾生都能聞法覺悟。
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此句表達了普度眾生的願力，強調依據眾生根機而開示，並結合《法華經》的一乘思想與佛陀遺教的戒律精神，旨在建立後學的修行規範並傳承永恆的法義。
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此句引用禪宗「拈花微笑」的典故，強調透過領悟拈花示意的真義，得以獲得佛陀心法並進行正統的法脈傳承。
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此處以落葉歸根為喻，象徵法傳圓滿後，萬法回歸本源或真如之理。
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此句為結語，表示說話者已完成其應盡的職責或所能成就的使命，在此語境下指編纂或傳承清規之務已告完成。
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此句描述修行者完成教化眾生的使命後，隨順世間無常之理，身心圓滿並進入寂滅狀態。
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指順應世間現象變幻無常的自然規律。
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此句描述在世間幻化現象中修行，最終回歸真實本性的過程。
承接前文的「順世無常」，說明即便身處無常幻化的世間，亦能回歸真如寂滅之境。
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承接前句「寓諸幻而返諸真」，指從幻相中回歸真實的境界，即是寂滅。
此處的寂滅是指心靈遠離煩惱、回歸本真、不再受幻象牽引的寂靜狀態。
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以「神珠」比喻本覺之智慧，說明佛性本淨，即便處於煩惱與污穢的世間（濁垢），其光明依然恆常照耀，不被染污，體現了清淨與染污不二的義理。
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以寶月比喻清淨自性，說明自性雖清淨卻不避諱於塵垢世間；大定則指廣大無邊、不受外境拘束的禪定境界。
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此句描述佛陀或真如本性的永恆性，以及其隨緣感應、無礙應化的圓融特質。
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指佛菩薩以圓滿的機用，示現無量種不同的身相，以應感度化世間眾生。
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此句於追思語境下，指代佛或祖師示現於世間的種種跡象與教化，令後世弟子感念至深，難以忘懷。
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此句表達弟子在宗師忌日將至時的追思之情，展現對師長恩德的感念。
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此句為祈願文，表達希望在末法時代中，能破除錯誤的見解，扭轉世風頹廢的局面，回歸到禪門核心的定慧等持修行法門。
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此句為祈願正法能長久存在於世間，以利眾生依循教法修行，避免因末法時期邪見橫行而導致佛法凋零。
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此句承接前文祈願正法長住之意，表達願天魔之障礙皆能被轉化，使正法得以在世間長久存在，並成為護持宗綱的外力。
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此句總結前文所述之闢除邪見、修持定慧等願力與實踐，說明其皆是護持宗門根本綱領與法脈的重要依據。

此句敘述釋迦牟尼佛的出生地，標誌其在人間示現的歷史起點。
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此句敘述釋迦牟尼佛在人間示現時的種姓與家族背景，說明其出身於古印度的剎帝利階級及瞿曇家族。
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此句說明前文所提之姓氏，其梵文名稱為瞿曇。
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此句說明梵語名「瞿曇」在中文語境下的稱呼為「甘蔗」，並銜接後文關於甘蔗起源的傳說。
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此句敘述佛陀家族始祖的傳說背景，透過祖先被射死且血入地的異象，為後續甘蔗生出的神聖誕生過程做鋪陳。
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此句為敘述佛陀祖先傳說中的神異事蹟，描述祖先之血入地後，地面長出了兩根甘蔗。
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此句敘述佛陀祖先傳承中的神異事蹟，描述甘蔗因烈日曝曬而裂開。
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此句描述佛陀祖先傳承中的神異轉生，說明生命由神異植物轉化為人類王者的過程。
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此句為敘述佛陀祖先血脈傳承的記載，描述甘蔗二本中，其中一株生出了一位女性。
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此句為敘述佛陀種姓之祖先傳承，記錄其家族血脈之延續。
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此處敘述佛陀祖先世系的傳承，指其後代成為了依正法統治世界的轉輪王。
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此句為敘事說明，描述因其起源與太陽曝曬有關，故得名為「日種」。
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描述該血脈或因緣序列歷經了七百個世代。
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此句標示前述世系或轉生序列的終點，銜接至佛陀最後一次轉世前的世系描述。
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說明佛陀成佛的因由，即透過無數劫的功德與修行，使一切法與德行達到圓滿。
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描述菩薩從兜率天降生，於摩耶夫人腹中受胎的過程。
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此句記載了所述人物降生的具體時序，屬於佛傳或聖者傳記中關於生平事蹟的時序紀錄。
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此句記載釋迦牟尼佛在人間出生時的姓名。
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此句敘述釋迦牟尼佛出生後的生平事實，記載其母摩耶夫人於佛陀出生七日後去世。
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此句敘述佛陀在母親摩耶夫人逝世後，由其姨母摩訶波闍波提撫養長大的生平事蹟。
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此句為敘事轉折，標示佛陀在出家修行前的年齡時間點。
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描述悉達多太子出家修行之初，離開居住的城池，前往跋伽仙林尋求解脫的行跡。
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描述悉達多太子捨棄世俗身份、準備出家的行為。
透過斷髮與脫去華貴衣裳，象徵捨棄世俗榮華與身分。
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描述悉達多太子在出家過程中，透過向獵師取得袈裟，進而正式成為比丘的過程。
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描述佛陀出家後，前往特定地點進行禪修的行蹤。
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指悉達多太子在覺悟前，透過極端的身體折磨來尋求解脫的修行階段。
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此句描述在極端苦行期間，透過極少量的食物來維持生命能量，反映了修行者在尋求覺悟過程中對肉體的極限挑戰。
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此句描述修行者在極端苦行中的內省。
透過反思以羸弱身體追求真理的行為，引出後文對於「苦行即涅槃」這種外道觀點的批判與轉折。
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此句說明外道誤將極端的苦行與飢餓視為通往涅槃的途徑。
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描述佛陀在極端苦行後，轉而接受供養以恢復體力，這是通往成道的重要轉折。
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此句描述以吉祥草為墊，進行結跏趺坐的動作。
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描述釋迦牟尼佛在成道前，面對魔王（象徵內在煩惱與外在障礙）的考驗與幹擾。
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描述魔王雖率軍試圖迫害，但佛陀因處於定中，心境不動，縱使魔軍施展百種計謀，也無法對其造成任何擾亂。
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描述魔軍在無法幹擾佛陀禪定後，行禮並悔改過錯後離去的過程。
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此句標示佛陀成道的具體時間與天象，銜接前文魔軍退去與後文豁然大悟的關鍵時刻。
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指修行者在瞬間突破迷惘，契入真理，證得圓滿覺悟的境界。
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此句敘述佛陀證得無上正等正覺時的年歲。
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此句交代佛陀成道時的地點，包含國家（摩竭提國）、環境（阿蘭若，即寂靜處）與具體的成道場所（菩提場）。
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指佛陀在菩提樹下成道後，首先宣說的最高深教法，旨在闡明佛之正覺境界。
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說明華嚴法門義理極其深奧，對於根器淺小者而言，難以契入其理，如同聾啞之人無法聽聞教法一般。
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描述釋迦牟尼佛成道後，因感眾生根機不足，在進入最終涅槃與度化眾生之間進行的思惟過程。
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描述佛陀於菩提樹下思惟是否演說佛法時，天界之主梵天與帝釋天王至誠地三次請求佛陀轉動法輪，以度化眾生。
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描述佛陀在接受梵天與帝釋天的三請後，前往鹿野苑準備開始傳教的行動。
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描述佛陀成道後，透過教導聲聞乘、緣覺乘與菩薩乘這三種不同的修行路徑，來啟發眾生並傳播佛法。
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描述佛陀成道後，首度轉動法輪，對五比丘（以憍陳如為首）進行教化。
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此句列舉了佛陀所演說的核心教義，包含四聖諦、十二因緣與六度，這些是佛教解脫與修行的基本教理。
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此句記載佛陀說法時的時間與年齡，用以標示其傳教生涯的進程。
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描述佛陀從教導三乘（小乘）轉向宣說方等大乘教法，並在集會中根據弟子根器進行教導與分揀的過程。
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描述佛陀在方等會上選拔弟子後，佛法教化事業漸漸進入蓬勃發展、順遂開展的階段。
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此句描述佛陀以善巧方便宣說法義，針對微小、侷限的見解進行破除，並感嘆與讚揚偉大、圓滿的究竟真理。
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此句敘述佛陀宣說維摩詰、楞伽、楞嚴、般若等大乘經典的教法。
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此句為時間轉折，表示在上述教法宣說之後，又經過了三十年的時間。
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此句為佛陀傳記中的時序記載，標示佛陀在七十二歲時演說《法華經》的時間點。
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說明佛陀依據弟子的根器與修行程度，為其進行授記，預言其未來必將成就佛果。
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此處指佛陀在說法華經並為弟子授記後，不再使用權巧方便，而將開顯一切眾生皆可成佛的「一乘」真實意圖完全表達出來。
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此句為敘述佛陀說法與涅槃之間的時間推移，記錄佛傳之年歲。
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此句為年代紀年，用於標記歷史事件發生的特定時間。
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本句為敘事紀錄，記載佛陀在特定時間點的壽量。
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記載佛陀在涅槃前，為報親恩而上升忉利天為母說法的事蹟。
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描述優填王對佛陀的思慕之情，並透過鑄造金像來表達，此舉與後文佛陀降下金像來迎的情節相連。
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描述優填王鑄造的金像因感應佛陀從忉利天下降，而顯現出迎接佛陀的奇蹟，體現了虔誠信仰與佛陀威德的感應道交。
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此句列舉了前來迎佛的眾人，包含佛陀的姨母摩訶波闍波提以及五百位比丘尼。
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此句列舉了佛陀的核心弟子舍利弗、目犍連，以及七萬名阿羅漢，與前文提及的比丘尼眾共同構成參與佛陀涅槃事蹟的聖眾。
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描述弟子們因對佛陀的深切依止，不忍目睹佛陀示現涅槃，隨即一同入滅。
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此處描述佛陀的親近弟子、比丘尼及阿羅漢等，因深厚的法緣與不忍離別之情，在佛陀涅槃之時共同進入涅槃。
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描述佛陀涅槃之際，從聖者、修行者到天界神靈、動物及世間君王，各界眾生皆齊聚一堂，展現佛陀教化與影響力遍及三界。
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此句描述佛陀在入滅前，獨自接受了居士淳陀所提供的最後一次供養。
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描述佛陀在涅槃前對比丘們的最後教導，強調萬法無常、人生皆苦與法性真空，旨在令弟子破除對色身與世間的執著，在佛滅後能依此法義自依止。
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此為敘事轉折語，表示說話者在完成前一段教誨後，繼續進行後續的言說。
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此句描述佛陀將最高正法傳承給摩訶迦葉，是禪宗傳燈體系中「以心傳心」之傳承起點。
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此處指摩訶迦葉承接佛陀所付囑的無上正法，將成為大眾在修行與教法上的重要依怙與精神支柱。
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此句承接前文，說明摩訶迦葉在承接佛陀遺教後，將成為僧團的重要依止，其引導與教化作用如同如來一般。
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本句為敘事承接，說明佛陀隨後派遣文殊菩薩召喚阿難回來的原因，即阿難當時不在入滅現場的娑羅林內。
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指受到魔王的幹擾或擾亂。
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此句為敘事轉折，表示下令文殊菩薩說話，以銜接後續對阿難的教導。
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此句為對阿難的稱呼，用於敘述語境中建立說話者與阿難之間的親近關係。
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說明阿難長期隨侍佛陀，藉由長期的侍奉與聞法，使其聞法功德圓滿。
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指聽聞佛陀所說的教法已經非常完整且充足，具備了理解與實踐教義的基礎。
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此處以水注器為喻，形容法義已完全灌注於聞法者的心中，如同水充滿器皿一般，象徵對法義的領受與內化已臻圓滿。
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此句表達了委託具足聞法能力者，去領受並持守涅槃教義的意圖。
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此句敘述文殊菩薩執行佛陀的指令，將阿難召回，以便其受持《涅槃經》，體現了佛陀對弟子法脈傳承的安排。
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此句為經文中的引言，標示佛陀即將開示或敘述法義。
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此句為敘事句，用以引出一位名為須跋陀羅的婆羅門。
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此句描述前文所述之梵志須跋陀羅的年歲。
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描述該人尚未放下傲慢的心態，仍存有憍慢之煩惱。
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佛陀指示弟子去向那位尚未放下傲慢心的梵志須跋陀羅，告知佛陀即將進入般涅槃的消息。
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此句描述如來即將於深夜進入般涅槃，意指佛陀示現圓滿解脫、不再受生於世間。
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此句為敘事，描述阿難奉命召喚須跋陀羅後，兩人一同來到佛前，以趕在佛陀般涅槃前聞法，體現佛陀對最後一名弟子的慈悲度化。
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本句敘述須跋陀羅在佛陀涅槃前聽法並證果的過程，顯示佛法能令執著憍慢之人迅速解脫。
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佛陀回顧其教化歷程，由最初度化憍陳如至最後度化須跋陀羅，以此說明其度眾之業已圓滿。
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描述救度眾生的任務完成，最後一位被引導至解脫境界的對象為須跋陀羅。
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此句表示說話者已完成度化眾生與傳授教法的使命，準備進入般涅槃。
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描述佛陀在涅槃前夕，於特定時間再次對弟子們進行最後的教誨。
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此句為佛陀對僧團提出的指示之前提，指佛陀涅槃（入滅）之後的時期。
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佛陀教導比丘在祂涅槃之後，應當恭敬地維護並遵守僧團的戒律，以此作為教法傳承與僧團清淨的依據。
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佛陀告誡比丘，在佛陀涅槃後，應當尊崇波羅提木叉（戒律），戒律即是弟子們的大師，是修行的依止。
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此句強調比丘若能尊崇戒律，其精神與大師親自住於世間教化眾生並無二致，說明戒律即是師恩與教法的延續。
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描述佛陀在入涅槃前，安臥於七寶牀上的右側姿勢。
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描述修行者在圓滿解脫時，身心寂靜、無聲，隨即進入般涅槃的過程。
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此句敘述阿那律前往忉利天向佛母摩耶夫人傳達訊息的經過。
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此句描述世尊在忉利天為母說法後，由天界返回人間的過程，體現佛陀對親類及眾生的慈悲與神通。
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此處描述佛陀以神變起身，透過宣說教法來開導並慰藉眾生，以緩解眾生因見證涅槃而產生的悲傷。
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此句為敘事承接，表示說話者再次對阿難說話，用以引出後續關於佛陀涅槃意義的教導。
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此句說明佛陀或其弟子所行之特殊事蹟（如阿那律昇天告慰母親）的緣由，是為了教化或回應後世那些不具備真正孝道、未能體悟佛法真義的眾生。
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描述阿那律尊者從金棺中現身，向其母摩耶夫人問候，藉此示現孝道，以教化後世不孝之眾生。
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此句敘述迦葉尊者與五百位弟子在佛陀涅槃後的動向，為後續前往悲哽作禮等事態做鋪陳。
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此句敘述大迦葉與弟子們從耆闍崛山趕往悲哽，並進行禮拜的過程。
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此處描述佛陀在荼毘（火化）過程中，其肉身再次顯現出三十二相之一的輪相，象徵佛法圓滿且普傳世間。
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描述天人參與火化儀式的場景，各持香木以供焚燒。
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此句敘述佛陀入滅後，天人與弟子將其遺體移至火葬之地的過程。
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描述火化儀式的過程，火勢持續焚燒七日後才完全燃盡。
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描述佛陀火化圓滿後，眾人收集其舍利並裝入八個金製容器的過程。
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此句敘述佛陀荼毘後，參與爭分舍利的人員，其中包含世俗的統治者。
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描述佛陀涅槃後，天界與龍族眾生爭奪舍利之情景，以及大臣優波吉出面調解、制止爭端，以維持秩序。
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此句描述在諸天、龍王與諸王爭奪舍利時，應當採取共同分配的方式來解決爭端。
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此句敘述在大臣優波吉的勸諫下，各方停止爭執，將佛陀舍利公平分配，體現了化解衝突、和合共處的處世原則。
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此句描述佛舍利分配的三個部分之一，說明其中一份分配給天界眾生。
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此句描述佛陀舍利分配的其中一項，即分配給龍王。
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此句描述舍利分配的第三部分，即將其中一份分配給八位國王。
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此句敘述佛舍利分配的結果，說明阿闍世王所分得的舍利數量為八萬四千。
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描述將分得的舍利以紫金匣盛裝，並置於五條恆河之中，作為安奉舍利之儀軌。
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描述將分得的舍利安置於佛塔之中，進行供奉與保存的儀軌。

此句描述法事儀軌中的安置程序，指在指定的日子，於法座上恭敬地安放牌位，作為供養或祭祀之用。
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此句說明在進行儀軌時，必須依照既定的規律或教法進行物品的安置，強調儀軌的嚴謹性。
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此句說明儀軌中供養品的準備要求，透過準備香、花、燈、燭、茶、果及精美食物，以示對供養對象的恭敬。
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此句說明儀軌中職責的分工，明確了維那與宿命堂行者在疏文製作與執行上的職責。
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此句描述僧團儀軌中的準備程序，透過通知大眾與懸掛標示，為隨後的誦經儀式做準備。
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此句描述儀軌的程序，指在規定的日期，透過鳴鐘來召集僧眾聚集。
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描述集眾後的儀軌動作，指大眾面向法座，以整齊有序的隊伍站立。
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此句為儀軌程序之說明，指在眾僧於座前依序站立後，需等待住持抵達，隨即進行後續的供養與禮拜儀式。
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描述儀軌中供養香、湯、食的程序，以及隨後大眾齊聲應和的儀式流程。
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此句描述儀軌中供奉茶水並完成禮拜的程序。
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此句描述儀軌程序，指在拈香儀式中，隨即進行法語（儀軌經文）的誦念。
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此句描述禪門儀軌中，維那負責引導大眾進行供養儀式，體現僧團內部禮節與秩序。
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描述僧眾在儀軌中共同進行禮拜的集體儀式行為。
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描述寺院儀軌中，住持於香儀後，透過跪爐、宣讀疏文與誦咒，向神聖對象表達敬意與祈請的儀式程序。
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此句為儀軌程序中的銜接語，標示在完成宣疏與舉咒後，進入功德迴向的誦唱階段。

此句說明疏文（儀軌中用於呈報、祈請的正式奏文）的內容是承接天意的啟示，具有神聖且根本的來源。
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此句為疏文中的讚頌語，描述大聖人（指佛或高德聖者）誠心顯現，以輔助治理教法或僧團秩序。
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此句為儀軌疏文中的讚頌語，用以稱頌所尊崇之「道」（指天道、理則或聖人之道）具有至高無上、無可超越的地位。
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此句為疏語中的讚頌，說明所祈請的大聖（佛陀）是宣揚教法文字、引導眾生的法王。
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此句為儀軌中的讚頌，描述受讚者能於暗中輔助化育眾生之根基，並具備王者般的法度。
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此句為對聖者或佛陀的讚嘆，形容其所言說的辭句皆具有如佛經般的真理與教化力量。
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此句為讚頌語，以比喻方式說明該尊者的言行舉止皆與佛法真理契合，其一舉一動皆能體現法性。
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此句為讚頌之詞，旨在強調被讚頌者的證悟境界極高，其精神地位與諸佛同等。
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此句為讚頌語，以「博厚」形容其德行或功德廣大深厚，並以「配地」比喻其境界如大地般廣大且能承載萬物。
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此句為讚頌語，以「高明」形容其智慧或德行之深遠，並以「配天」比喻其境界與天之高遠相稱。
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此句用於讚頌法王或高僧的地位極其崇高，強調其尊貴與威德在法界中是無可比擬且獨一無二的。
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本句為時間性的承接語，標記目前正值被讚頌之聖者的忌日，旨在引出後續的追思與祈願。
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此句出於對高僧聖忌的讚頌，表達對已故導師慈悲恩德的深切崇敬與追思。
。
此句為祈願語，以「願輪」比喻願力的推動作用，表達希望願力能如輪轉般持續運作，以利教化與修行。
。
此句讚頌統治者能使天下文教統一，進而達到治理國家與教化百姓的效果。
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此句表達對高僧遺教的追思，並承諾要繼承其精神，維護並振興正法（佛法）的根本準則與宗門綱領。

本句為傳記開首，用於點明該人物之尊稱與音譯姓名。
。
此句記載帝師（八思巴）的宗教名稱，作為其在佛教傳承與正式紀錄中的身分標識。
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此句為記載該高僧之出身地，說明其為土波國人。
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此句為記錄高僧之出生日期，屬傳記敘事，記載其世間緣起。
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此句為傳記敘事，記載其出生時由父親所取的名稱。
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此句為傳記敘事，交代了人物的國籍與身份背景。
。
本句描述國師恆羅吉達在修行上獲得了正確的見地（正知見），並由此產生出強大的精神威儀與感應力（大威神）。
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說明法脈世代相繼傳承，且傳承者皆具備卓越的修行德行。
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敘述世俗權力對正法傳承者的尊崇，體現了國師在該國的崇高地位。
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此句敘述法脈傳承的代數，說明從最初的傳承起，經過十七代後傳到了薩斯加哇。
。
此句為傳記敘事，說明前文提到的薩斯加哇與本傳主角（師）之間的親屬關係。
。
描述該師具備極佳的先天稟賦，為其後續展現出的佛學造詣奠定基礎。
。
此句敘述師承關係的建立，說明修行者追隨具德長輩作為導師的過程。
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此句描述學習者在早年接觸的祕密偈頌與深奧經文，顯示其受教內容包含密教或深奧的教義。
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此句描述該高僧具備極高的天資與慧根，年幼時便能迅速記憶經文，並於七歲時即展現出廣博的佛法辯才。
。
此句為敘事，記錄師父在特定人生階段的年齡。
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此句為紀年用語，用於標記特定年份，以建立歷史傳記的時間脈絡。

此句描述世祖皇帝的德行深邃且隱而不顯，說明其帝王之德尚未顯露。
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此句描述師父在人生轉折點上，對自身天命與因緣成熟的覺察。
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此句為敘事，描述師在得知皇帝駕崩後，迅速前往王府的行動。

本句列舉受戒之人，說明當時皇室成員（皇帝、後宮與太子）皆向該師秉受戒法，顯示其法義影響力及皇室對佛法的虔誠。
。
描述皇室與朝廷官員皆接受並持守佛教的戒律。
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此句記載皇帝對秉受戒法者特別給予尊崇的禮遇，反映了當時政權對佛教戒律與僧團的尊重。
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此句為時間標記，表示自前述事件後經過了六年。
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此句為記錄人物生平之時間標記，指明後續事件發生於庚申年。
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此句為歷史敘事，描述世祖皇帝登基即位，屬於記載皇室與僧團互動之歷史背景。
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本句為歷史敘事，記載該高僧在元世祖中統年間被任命為國師，反映當時佛教與政權的關係。
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此句描述國家正式授予國師權威的儀式，透過賜予玉印，象徵其宗教地位與行政職權獲得官方認可。
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此句描述高僧獲封官方職位，負責領導中原地區的佛教事務，體現了當時國家管理僧團的制度與職權分配。
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描述受命者具備統轄天下佛教教團與教義之權威。
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描述僧侶與俗家在管理職責上開始進行區分。
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記載國師在任四年後，辭別皇帝返回西方（指其所在地或西方的寺院）。
隨後不到一個月，便接到皇帝的召喚而返回。
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此句為記載禪師生平之史實，說明其辭帝西歸後，於未滿一個月內即受召返回。
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此句為歷史紀年，標示事件發生的時間。
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此句為歷史敘事，記載皇帝下旨命禪師參與制定大元國家的官方文字。
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此句記載大師親自參與設計大元國字（國璽或文字樣式）的歷史事蹟。
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此句為敘事句，描述前句所述之摹畫工作在短時間內便告完成。
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此句為歷史敘事，描述所完成之作品（國字）極其符合皇帝的旨意。
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描述該規章獲得朝廷認可，並透過皇帝的詔令正式向僧團發佈施行。
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此句敘述旨制頒行後的行政執行情況，顯示該書體（大元國字）在當時國家行政體系中的權威性與普及度。
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本句為歷史敘事，說明前文所述之國字經朝廷頒行後，其影響力深遠，成為該時代所遵循的正式法規與制度。
。
此句記載皇帝對該高僧所授予的尊榮稱號，反映其宗教地位與朝廷的尊崇。
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此句記載皇帝在授予該高僧「帝師大寶法王」稱號後，進一步賜予玉印，以彰顯其地位與榮譽。
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此句敘述受封後的行蹤。
依上下文判斷，此處「西歸」指返回西方的居所，而非指圓寂，因後文提及十一年後仍受朝廷召喚。
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此句為歷史敘事，記載皇帝在第十一年再次派遣使者召見百丈大師。
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描述高僧在受朝廷召見後，不願留於朝廷，堅持回歸山林寺院修行。
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此句敘述皇帝欲留住該高僧，但高僧堅持回山，皇帝無法留住。
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此句記載了該人物於特定日期圓寂（入滅）的紀錄。
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此句為敘事，描述世俗統治者對高僧入滅後的悲慟與追思，體現對僧伽尊者的敬重。
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此處描述高僧入滅後，由統治者興建窣堵波以安奉舍利，體現了佛教中尊師與供養舍利的傳統。
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此句說明在京師所建的大窣堵波中，供奉著高僧圓寂後所留下的真身舍利。
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此句為對紀念亡者的窣堵波（佛塔）之宏偉及其死後名望之崇高的讚頌，並非直接闡述佛法教理。
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此段為對高僧之讚頌，描述其具備教化眾生、宣揚教理、輔助政教治理之大聖德行，並列舉其在宗教與國家地位之尊榮稱號。

此句為文本結構標記，標誌著關於「報本」（報恩）之論述章節的結束。
在僧團規矩與修行中，「報本」強調對父母、師長及三寶之恩情的感恩與實踐。

此句描述世俗對於祖先與肉身生命起源的依附與重視。
結合上下文，是用來對比世人執著於肉身與生死的起點，而佛教修行者應當明悟超越形骸、不依賴生死的「本性」。
。
此句說明物質形體的生起源於愛欲（渴求）。
在佛教因果與十二因緣的脈絡下，愛欲是導致生命輪迴與肉身存在的關鍵動力。
此處藉此區分轉瞬即逝的「形」與永恆不變的「性」。
。
本句說明色身（形）受時間限制，必然經歷變遷與消亡，旨在揭示物質身體的無常本質，以對比後文提及的「性之靈」之不滅。
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說明導致形體生成的「愛」（欲愛）是無常的，終究會消亡。
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說明自性與肉身的區別。
肉身生命會隨因緣生滅，但靈明不昧的自性並不依賴肉身的存續而存在。
。
本句旨在區分「色身」與「自性」。
色身受因緣支配，必然消亡；而覺悟的自性不依賴於生滅的肉身，因此不會隨之滅失。
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本句強調佛教修行的核心在於覺悟自性。
在禪宗語境下，修行並非追求文字知識，而是透過明瞭本來清淨的自性來達成解脫。
。
指出修行者若僅止於文字教理的鑽研，而未能契入自性，便會陷入文字的障礙，無法達到實踐的目標。
。
意指因執著於文字語言的表象，而無法契入佛法實相或找到修行的最終目標。
。
此處以醫者為喻，說明若僅執著於文字教理（方書），而未能運用實際法門（藥石）來契入自性，便如同精通醫書卻不施藥治病的醫生，無法達到解脫之目的。
。
承接前文對於「執著文字而廢棄實踐」的譬喻，強調若僅鑽研經文而不實踐佛法，對於修行與解脫並無實質助益。
。
此句承接前文對執著文字之弊的論述，轉而說明禪宗祖師達磨抵達後，開啟了直指人心的傳承。
。
此句描述禪宗核心的「直指人心」教法，強調超越文字與語言的束縛，直接領悟自心本性以達成覺悟。
。
此處依禪宗直指心性的脈絡，指修行者透過領悟自性，使心境達到通透、無礙且空靈的廓然狀態。
。
此句說明體悟自性之妙時，不需依賴文字教條，亦不需藉助言語或沈默等傳達方式，強調禪宗直指人心的直接體證。
。
說明證悟自性之妙，是超越了言語（謦欬）與感官現象（聲色）的，強調真理不在外在的聲音或形相之中。
。
此句描述禪宗法脈的傳承，指在祖師教法（祖道）與法位（祖位）上得以延續的弟子，強調法傳的連續性與不變性。
。
此處以薪柴與水器為喻，說明傳承祖師法脈的弟子，如同維持火焰燃燒的薪柴與承載水的容器，是法脈得以延續與顯現不可或缺的媒介與載體。
。
說明禪宗所傳之「祖道」及其自性妙理，不隨時間流轉而改變，古今完全一致。
。
透過與生命誕生的初始進行對比，強調禪宗祖師法脈傳承的極其重要性與其根本地位。
。
此句敘述禪宗歷史，指百丈大智禪師進一步制定了規範僧眾行為的清規。
。
說明制定清規的目的，是為了讓弟子們能有依循的規範來安住生活，這也是禪林制度建立的開端。
。
此句指出百丈懷海禪師制定《清規》後，使禪門有了統一的制度與生活規範，從而形成了制度化的「禪林」（叢林制度），使禪宗能穩定傳承與發展。
。
此句描述禪宗祖堂的供祀佈局，體現了對初祖達磨的尊崇，將其置於中心，而後世祖師（如百丈禪師）則依序陪祀，以示法脈傳承之尊卑有序。
。
說明在寺院祭祀儀軌中，除了中央與右側的尊位，各寺院亦應依循此規矩，將該寺的開山祖師進行相應的配置。
。
此句為文獻引述，說明前文所述之內容出自《祖堂綱紀》的序言。

此句說明禪林舉行法會前的行政準備程序，體現清規中分工明確、眾志成城的組織管理。
。
說明在舉行儀軌時，需準備儀式用的疏文，並針對隔夜的儀程，依照規矩鋪設法堂。
。
此句描述法堂佈置的儀軌，指在祭祀或法會時，於主座之上懸掛祖師的真像或真蹟，以示對祖師的追思與禮敬。
。
此句記述禪林祖堂祭祀儀軌的佈置要求，透過莊嚴的物質供養，體現對祖師的崇敬與承傳。
。
此句說明法堂在舉行儀軌時，針對上、下兩部分空間所規定的器物陳設方式，以確保儀式空間的莊嚴與清規的嚴謹。
。
此句描述儀式程序中的一環，由負責管理堂務的官職與執行任務的僧人向僧眾宣佈相關事宜，以確保儀式有序進行。
。
此句描述僧團在舉行祖師或亡者超薦法會時的儀軌準備工作，體現了禪門對祖師及亡者超薦儀式的莊嚴與規範。
。
此句說明僧團在晚間的規律：除了進行誦經，還需針對次日半齋時應遵守的儀軌與威儀進行交代或複習，以維持僧團的莊嚴。
。
說明在亡者大忌（週年祭）過後的散忌期間，仍需舉行誦經儀式。
。
此句為僧規儀軌之規範，說明在正式儀軌或集會開始前，需鳴響僧堂之鐘，以起到召集與提醒眾僧準備之用。
。
描述儀軌中的程序，要求在儀式開始前先集合僧眾，並以莊嚴之態等候住持抵達。
。
此句描述法事儀軌中，透過鳴鼓與獻上特供之湯品，來進行祭祀供養的程序。
。
此句描述僧團儀軌中，住持在特定儀式時，進行上香與三拜之威儀規範。
。
此為僧團儀軌之程序規定，指在住持上香及受湯的儀式過程中，暫時不進行收回坐墊等器具之動作，以維持儀軌的完整與莊嚴。
。
此句描述禪門儀軌中奉獻湯品的具體威儀，透過退身與三拜的動作，展現對供養或儀式的恭敬。
。
此句描述僧團儀軌中，在呈獻湯水時應有的威儀動作，包括前行、問訊與行揖禮。
。
此句為僧團儀軌之動作指令，說明在儀式程序結束後，參與者應回到原位行兩次禮，並整理收回坐墊等坐具。
。
此為禪門儀軌中的動作指令，藉由擊鼓三聲作為儀式程序轉換或集眾之訊號。
。
描述僧眾在儀軌進行中，透過敲擊手持磬器來進行聲響配合或信號傳達。
。
此句描述僧團儀式中的程序，指負責主持儀式的維那完成特定儀軌動作後，從法座或指定位置退下。
。
此句描述儀軌結束後的程序：在唸誦完迴向文後，透過鳴鐘三下宣告儀式結束，使大眾散去，並允許有需要者就座休息或服藥。
。
此句描述僧團作息中，於傍晚時分鳴響鐘聲，用以標示時辰變更或規律作息之訊號。
。
此句為僧團生活規矩，說明以鳴鐘作為信號，使僧眾在規定時間集結，體現禪門對集體生活秩序與規律的重視。
。
描述僧團儀軌中，由住持主持上香之儀式，以示恭敬。
。
此句描述僧團儀軌中，由維那職事領誦楞嚴咒並完成的程序。
。
此處記述禪門清規之儀軌，說明從誦經迴向轉入正式參會的過渡程序，體現僧團在行住坐臥中對威儀與秩序的重視。
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此句描述禪門儀軌的銜接。
透過「喝」聲作為儀式性的指令，引導行者從排列隊伍轉入參禮、禮拜與誦經的法事程序。
。
此句描述儀軌中，隨從人員依序排列並進行禮拜的程序。
。
此句描述僧團日常作息規程，說明住持於次日清晨進行供養與禮拜的儀軌。
。
此句記述禪門早課用餐之儀軌，強調侍者或僧眾在供養住持時應保持恭敬的姿態與秩序，體現僧團內部尊卑有序與正念用餐的修行。
。
描述僧眾用膳結束後的儀式程序，體現清規中對日常作息與儀軌的嚴謹要求。
。
此句描述僧團儀軌中，由維那領眾誦持大悲咒的程序。
。
此句說明僧團齋食儀軌的程序：在完成迴向功德後，於齋食進行中途，透過鳴響僧堂之鐘來召集僧眾。
。
描述僧眾在集眾完成後，依規矩面向祖師位整齊排列站立，準備進行後續禮拜儀軌。
。
此句描述禪門清規中，住持在集眾或特定儀式時，執行上香與三拜的禮儀規範。
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此為清規儀軌之規範，指在該儀式步驟進行時，暫時不應收起僧眾端坐所用的坐具。
。
此句為僧堂供食儀軌的程序銜接，標示在進行下一步供食動作前的時間節點。
。
此句描述僧團儀軌中，在燒香之前，需先呈上湯食，並由侍者負責進行供奉與遞送的程序。
。
此句描述僧團儀軌中，待燒香之際，侍者將供品安置於祖位側旁小几上的具體程序，以示對祖師的恭敬與儀軌的嚴謹。
。
此句描述禪門儀軌中，儀式進行時的動作規範，要求參與者依序退回指定位置並行禮，以維持儀式的莊嚴與秩序。
。
此句描述禪門儀軌中燒香儀式的具體動作，指在完成燒香後，進行特定的禮拜或退位動作，以結束該階段的儀軌。
。
此句描述禪門儀軌中，完成禮拜動作後的隨後程序，即整理坐具以準備進入下一階段的儀式。
。
此處描述禪門儀軌：在茶事結束後，透過鳴鼓宣告講法開始，由住持進行拈香儀式，隨後宣說教誨。
。
此句描述禪門儀軌中的特定動作。
在住持拈香講法結束後，由指定的行者敲擊鈸，以示儀式進入下一階段。
。
此句描述禪門儀軌中的動作，指負責宣佈儀式進程的維那完成特定程序後，離開其所處的位子或平臺。
。
此句描述禪門儀軌中，僧團職事（維那）向住持行禮後，由住持進行上香儀式的程序。
。
此句描述禪門儀軌中，侍者在住持上香時，捧香並合掌以示恭敬的禮儀程序。
。
此句描述禪門儀軌中，在住持完成儀式後，由東西兩堂的儀式執行人員（兩序）接續進行上香的程序。
。
此句為僧團儀軌之規定，強調大眾在行禮時需保持動作一致與莊嚴，體現僧伽的和合與恭敬心。
。
此句描述禪門儀軌的程序：由維那宣讀儀軌中的疏文，隨後住持於香爐前跪下。
。
此句描述禪門儀軌的程序，在香儀之後，接著進行楞嚴咒的誦持，隨即完成該項儀軌。
。
此句描述儀軌的接續程序，在完成迴向之後，接著由修行者進行誦經。

此句為讚頌文，強調佛法傳承的正統性，說明該宗派之法脈直接承接自佛陀（覺皇），體現禪宗重視心印傳承的特質。
。
此句描述禪宗境界廣大空寂，超越了聖與凡的二元對立，並能破除僅依賴文字名相、教條義理所導致的深重知障。
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本句以「百川入海」與「杲日麗天」比喻萬法歸一、無二無別的圓融境界。
強調禪宗「人心即佛」的核心義理，指出成佛不在外求，而在於體悟自心，最終達到超越語言文字、直接契入真理的「忘言」境界。
。
描述透過超越語言名相的束縛，進而直接契入實相、證悟真理的禪宗境界。
。
此句用以讚嘆所述對世間佛教教化與傳承所建立的極大功德。
。
勉勵應當弘揚宗門的傳統風範，使稀有的佛法或聖者如同優曇華般，在混亂的世間顯現，以彰顯法脈的殊勝。
。
此句讚嘆其為宗門的開創者，並能收攝神州大地所具備的大乘教法與資質。
。
承接前文對祖師功德的讚嘆，指其教法或影響力廣大，使一切大乘器皆能被納入其法脈的教化範疇內。
。
本句為敘事承接語，用於銜接前文對祖師功德的讚頌，並引出後文關於追悼祭祀（采蘩之薦）的描述，交代了舉行儀式的時機。
。
此句運用古典祭祀典故，表達奉獻此清規之作，如同古人採集蘩草進行祭祀一般，以示對祖師或佛法的恭敬與奉獻。
。
本句為頌詞，表達對繼承衣缽之人的期許。
以「力任千鈞」比喻承接正法之責任重大，以「一花開」隱喻禪宗拈花微笑的傳法精神，期許其能將佛法之光普照世間，使眾生覺悟。
。
此句意指祖師的德行與教法將如同芬芳般，永恆地流傳於世間。

此句敘述禪宗初祖菩提達摩的世俗出身，說明其王族背景。
。
此句說明祖師的種姓背景，指其出身於古印度的剎帝利階級。
。
此句為敘述祖師之生平事蹟，交代其原有的姓名。
。
此句敘述法脈傳承中，該人物與第二十七代祖師般若多羅尊者的相遇。
。
指察覺到師尊所展現的隱密行跡或深奧法跡，顯示其具備感悟師尊心法與教化之機鋒的能力。
。
描述透過與兄長辯論「寶珠」之舉，來展現其對法義的領悟。
。
指揭示心性最核心的要領。
。
此句為敘事轉折，表示在對方領悟心要之後，師長（尊者）隨即給予回應與開示。
。
此句為二十七祖般若多羅尊者對菩提達磨的肯定，認可其已具備洞察萬法本質的通達智慧，足以承接正法。
。
此句解釋「達磨」一詞在此處的特定義理，指能透徹通達宏大的真理。
。
因其已通達諸法，依前文對「達磨」之義理解釋，應以此名號命名。
。
此句記載因前文所述「達磨」之義（通達大義），而將其姓名改為菩提達磨。
。
此句為敘事轉折，交代師長與尊者之間的對話開始，引出後文關於弘法去向的詢問。
。
指修行者已證悟佛法真理，具備了進行佛事（弘法利生）的資格。
。
此句為修行者在證得法後，詢問應前往何處弘法利生、成就佛陀事業的去向。
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修行者在獲得法益後，向尊者請求指引未來弘法與作佛事的方向。
。
此句為敘事性的轉折，標示說話者由前文的「師」變更為「尊者」。
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說明證悟佛法後，仍須依循因緣與時機，不可隨意遠行，應待時機成熟再行弘法。
。
此句為敘事，記載尊者指示菩提達磨在前往震旦（中國）傳法前，需先在南天修行等待，體現傳法需待時機成熟之意。
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此句指明瞭弘法啟程的時間限制，即在說話者圓寂後的六十七年。
。
此句預示修行者將前往中國，以佛法為良藥，直接契合並教化眾生的根器。
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此句告誡修行者應謹慎行事，不可因急於奔走，而導致在世間過早衰亡，強調了弘法時機與自身生命狀態的慎重。
。
此句為敘事記錄，記載高僧抵達中國南海的具體時間與地點，屬於傳記性質的史實記錄，無直接涉及之深奧法義。
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此句為歷史敘事，記載廣州刺史蕭昂向武帝呈報相關事宜，屬於記載僧侶傳承過程中的世俗背景。
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此句為歷史敘事，描述皇帝在收到奏報後，派遣使者攜帶詔書前往迎接。
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此句為歷史敘事，記錄人物於特定時間抵達金陵並與皇帝對話的經過。
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此處指帝王與禪師交談後，兩者的見解或心境未能達成共鳴或契合。
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此句為記載大師行蹤的歷史敘事，說明其於該月十九日渡江前往北方。
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此句為記載人物行蹤之史實，說明其於特定日期抵達洛陽。
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此句為敘事性的時間標記，記錄人物抵達洛陽的具體年份，用以確立傳承之歷史時間軸。
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此句為敘事，記載修行者萬（即後文所述之壁觀婆羅門）在嵩山少林寺定居，為後續描述其面壁修行之背景。
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描述禪修者面向牆壁坐禪的修行姿態，此處指萬止禪師在少林寺時的靜坐狀態。
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描述修行者在面壁禪定中，排除外界幹擾，進入心境寂靜、不妄起的狀態。
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描述其禪定境界深奧，旁人無法揣測其心境或修持狀態。
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此句是對前文所述修行者（面壁默然者）的稱號。
描述其修行方式為「壁觀」，即面對牆壁靜坐，以求心境寂靜、不被外境所動。
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此句記載高僧圓寂之時空，強調其在端坐禪修的狀態下圓寂，展現其修行的定力。
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此句為記載高僧圓寂後的安葬日期與地點。
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此句為敘事，記錄高僧圓寂後，後人於定林寺建造佛塔以資紀念或供奉舍利之舉。
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此句敘述該高僧圓寂後，獲得唐朝朝廷所賜予的諡號。
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「空觀」之名體現了該大師修行的核心——透過觀察萬法空性以達到覺悟，與前文提到的「壁觀」在義理上相呼應。

描述僧團在舉行忌日儀式前，由負責堂務的職事僧人管理公眾財物，進行供養準備的行政與儀軌程序。
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此句為《百丈清規》中關於法會或忌日準備的程序規定，強調在佈置法堂時必須嚴格遵守僧團的制度與禮儀（如法）。
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描述法會儀軌的佈置，即在祭壇或法座上懸掛亡師的真像，以進行追思與供養。
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此句描述追思儀式中法堂的佈置，透過莊嚴的祭筵與供具，展現對亡者的恭敬與儀軌的嚴謹。
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此句描述高僧忌日當天的儀式流程，包含晚間誦經、忌日當日的散忌法事、供奉茶湯、拈香以及宣讀祭文，以示對圓寂大師的禮敬。
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此句描述儀式中的具體程序，說明大眾在進行上香與展拜的禮儀動作時，並未進行誦經或唸咒。
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此句標示儀式進行的時間（初夜）與動作（迴向），用以引出後續迴向文（疏語）的具體內容。

此句強調清規疏文的規範作用。
透過嚴謹的文字闡述，將教法轉化為具體的法度（天下法），使其具備嚴整的規範性（中規中矩），藉此確立僧團中師徒傳承的尊嚴與秩序（師道），確保教法能世代流傳且有綱紀可循。
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此句說明透過確立規矩，來效法禪宗叢林中儀軌與禮樂的莊嚴與盛大。
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此句描述法會（法筵）的莊嚴與規矩之嚴密。
透過「龍象」比喻高僧，藉由「經律相濟」強調戒律與教理並重，並以「金科玉條」形容清規制度的不可違犯性，展現叢林教儀的隆重與嚴謹。
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此句說明禪門規儀並非尋常的粗簡禮俗，而是透過運用法門（用）而不執著於法門，使言語與行為能隨機應變（機），最終使真理（理）與萬法奧妙相契合。
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此句說明在舉行祭祀儀式時，應將該師（或其法脈）與禪宗歷代祖師同等看待，列入祭祀序列中。
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建議在祖師或高僧的忌日，依照規矩舉行設齋儀式，以示追思與敬意。
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此句為迴向祈願文，以帝釋天的精進勝幢象徵佛法戰勝魔障，並以陰涼大樹比喻法益或規矩的庇蔭，願其能廣布於閻浮提世界。

此句為記載禪師的身世背景，說明其出生地為福州長樂，並出自王氏家族。
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描述修行者於年少時便捨棄世俗塵勞，進入僧團修行。
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指該師全面修持戒、定、慧三學。
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此句說明該師的傳承背景，係屬於馬祖禪師在江西地區廣大闡發教化、使法席興盛的脈絡之中。
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此句描述該師之法脈傳承，其法承襲大珠與南泉之風格，回歸宗門本源，並被尊稱為具備如龍象般威德的法師。
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說明該位師父在僧團中擔任領導者（上首）的地位。
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此句敘述祖師圓寂的地點為泐潭。
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描述禪宗法脈的傳承，指該師承接了前任祖師的地位。
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描述僧眾聚集過於擁擠，導致空間不足，以此說明後文師欲辭去的緣由。
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此句為敘事，描述禪師因僧眾過多、空間不足而決定離開原地的過程。
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此句敘述禪師的行蹤，記載其行經新吳並於車輪峯下停留休息。
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此句敘述一位名為甘貞的人正自在地遊歷，此人隨後發心捐獻土地，以供僧眾居住。
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此句敘述僧團在建立寺院前，請求捐贈土地以作安住之處，體現了僧伽修行所需之基本物質條件（精舍）。
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此句為敘事轉折，描述眾人再次聚集或抵達的情景。
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此句敘述僧眾在獲得土地後，興建寺院作為修行與安居之處，記錄了道場建立的過程。
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此句記載高僧圓寂之具體日期。
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此句描述大師圓寂後所顯現的神異現象。
透過「不爇而燎」描述一種不需薪材燃料便自發燃燒的奇蹟，用以彰顯大師的功德與法身。
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此句描述大師圓寂時，自然界所顯現的異象。
靈溪在春季乾涸，象徵著高僧圓寂時，其生命力或法源在世間的顯現與轉化。
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描述四眾弟子在師父圓寂後，於大雄峯進行安葬的哀慟情景。
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此句為敘事轉折，引出一位名為司馬頭陀的特殊人物，用以銜接後續關於擇選葬地之情節。
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此句為敘事語，描述司馬頭陀為了尋找合適的安葬地點而開口說話。
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此句描述選定葬地（大雄峯附近）的地理與法義特徵。
在禪門記載中，常以山川地理的「妙」來象徵高僧圓寂後法身所在之處的殊勝與不可思議。
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此句說明法王（指百丈禪師）安息於所選之地，並稱頌其為天下僧侶的楷模。
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此句為敘事語句，說明世人對異人所提建議深信不疑。
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此句記載唐代皇帝於長慶元年，依據僧侶功德賜予其「大智禪師」之諡號。
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此句記載了該座塔的名稱，用於紀念或供奉前文所述之高僧。

此句為記載歷史事蹟，說明在宋代大觀元年，對特定高僧增賜了名為「覺照」的諡號。
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此句為對佛塔名稱的記載。

此句紀錄禪師受封諡號的時間與名稱，用以彰顯其禪德與歷史地位。

此處規定禪門中對於開山祖師及德高望重之僧侶忌日的祭祀對象。
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此處指在僧團內部，對於對寺院建立或發展有重大貢獻的先師或僧侶，在忌日等儀式中予以崇敬，體現佛教對恩師與前輩的感恩精神。
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此處規定在舉行開山忌或紀念功德僧侶之儀式前，需提前一晚於法堂布置好祭壇與供養，以示莊嚴並確保儀式順暢。
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此句規定在舉行開山祖師忌日等禮儀時，書面請文（疏文）並非絕對必要，可依具體情況而定。
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此句說明在舉行法事儀軌時，應由負責管理寺院物資的庫司部門負責備妥所需的供養品。
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本句為僧團管理規章，說明在舉行歷代祖師忌日法會時，若缺乏正式請願疏文之處理前提。
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說明在舉行歷代忌儀時，若無正式的疏文申請，則不需準備特別的茶湯供養，強調儀式程序需依規辦理。
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此句說明寺院管理中，負責儀軌的堂司與負責物資的庫司之間的協作程序，以確保法事供養能依期準備。
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此句指在舉行開山忌等儀軌時，由庫司負責準備儀式所需的供養品。
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此句為禪門清規中關於舉行忌日或供養儀軌的程序指令，指在法堂準備供養後，需進行牌位的安置作業。
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此句說明儀軌中牌位或供養物的安置位置，即於法座西側的首端進行佈置。
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此句描述禪門規儀中，在粥食儀軌結束後，召集僧眾集合以進行後續儀軌的程序。
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此句為禪門清規之儀軌要求，規定在法會集眾時，住持與兩序僧眾應依職級有序排立，以維持僧團的威儀與秩序。
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此句描述僧團儀軌中，維那執行特定儀式程序之動作，旨在維持儀式之莊嚴與秩序。
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此句描述僧眾在儀軌中，於香畢歸位後，集體進行三次禮拜的儀式動作。
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此句描述禪門儀軌中，在維那及眾人行禮後，由位於隊伍末端的侍者進行行禮與誦持大悲咒的儀式程序。
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此句描述迴向儀軌中的特定情境，說明根據施主的身份（如鄉裏之人）而有不同的迴向說法或儀軌安排。
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此句說明在迴向儀軌中，若迴向對象為江湖人士，則應誦持咒語的程序。
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此句說明在禪門儀軌中，若施主為供養者，應進行特定的迴向與誦咒程序。
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此句說明在特定儀軌流程中（如迴向之後），應進行誦持楞嚴咒的步驟。
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此句為儀軌中的程序指示，說明在特定情況下，迴向功德的儀式或經文內容應與前文所述之方式一致。

說明前賢高德之意圖，即透過激勵與弘揚宗門教法，來彰顯教義的本質與真理。
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本句強調禪門中師徒之間法義的傳承。
透過開示使後學明白法脈的承接關係，以建立對宗乘的認同與感恩。
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指透過傳承宗門教法並開示後學，藉此報答先師或宗門之恩。
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此句以巴陵的三轉語為例，說明在為雲門禪師舉行忌會時，應依循特定的法式，以實踐報恩之義。
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此處強調禪門中承接傳統、尊師重道的精神，透過紀念先德來激勵後學，體現報恩之義。
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強調在禪門傳承中，對於傳法師長與佛法教義應當保持尊崇的根本原則，以此作為維持僧團禮儀的依據。
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強調在僧團生活中，對於尊師重道及追思先賢的禮儀規範必須嚴格遵守，不可廢止。
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此句說明在舉行祭祀儀式前的準備程序，由住持先行自費將款項撥入寺院庫房，以供後續辦理祭祀供養之用。
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此句描述僧團在舉行先師忌日祭祀時的物質準備工作，體現了佛教中「報恩」與「尊師重道」的禮儀實踐。
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說明在法事儀軌中，於次日前往法堂，須依照清規與儀軌進行各項事務的組織與執行。
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此句描述在法堂儀軌進行中的程序，由負責法堂事務的行者向在場僧眾通報接下來的儀軌安排。
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此句為禪門清規中關於祭祀儀軌的程序說明，指在進行忌儀時，透過懸掛經牌來標示誦經儀式的開始或進行中。
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此句描述儀軌中的修持程序，指在當晚的儀式中進行楞嚴咒的誦唱。
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此處描述在僧團舉行儀軌的過程中，安排參與的在家信眾共同誦念大悲咒，體現出出家僧與在家法眷在宗教儀式中的共同參與。
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此句說明法會儀式的程序，在完成前述儀軌後，由修行者進行誦經與迴向，並與眾人共同參與。
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此句描述祭祀儀軌的流程，指在次日清晨由住持奉上粥食，作為該階段儀式的終結。
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此句為《百丈清規》中的儀軌規定，指示在特定法事流程中（如粥罷之後），由全體僧眾共同誦持大悲咒，以營造慈悲氛圍並淨化道場。
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此句描述在儀軌進行中，除了僧眾大眾外，當地的鄉民與在家信眾（法眷）也參與其中，共同進行誦咒的儀式。
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此句描述在特定的祭祀或紀念儀軌（半齋、散忌）中，儀式的程序銜接：先進行誦經儀軌，隨後由住持主持或進行上食（供食）儀式。
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此句說明茶禮中拈香儀式的具體程序，包含兩序上香、大眾同拜，以及住持在齋儀中入堂燒香、展拜與歸位的規範。
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本句記述禪門齋事結束後的儀軌流程，體現僧團在日常起居與儀式中維持莊嚴與禮節的修行要求。
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此句說明在禪門儀軌中，若進行供茶儀式，其目的是為了準備茶湯。

此句為文本結構標記，標誌著關於尊崇禪宗歷代祖師之規範或論述章節的結束。

此句描述佛教傳入中國的歷史背景，說明在達磨大師抵達之前，佛教已在中國傳布四百年。
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此句記述禪宗法脈從達磨大師開始，經過八代傳承而至百丈懷海禪師，說明禪宗正法傳承的脈絡。
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此句說明在百丈禪師建立制度化清規之前，禪門的傳承不依賴於行政職位或組織制度，而是純粹基於對佛法真理（道）的體悟與心印傳承。
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此句描述早期禪宗祖師在制度尚未完備前的修行生活，多採隱遁自然之風，棲居於山岩或洞穴之中。
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此句描述早期禪師的修行居所。
在禪宗制度尚未確立「住持」職位前，禪師們或是隱居於山岩穴處，或是寄居於依循律儀的律寺之中。
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說明禪宗早期傳承階段，僧眾多居巖穴或寄居律寺，尚未建立正式的住持職位。
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此句說明禪宗發展的轉折點，指因百丈禪師的建立，使得禪宗教法得以興盛發展。
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描述禪宗在百丈禪師時期影響力之廣，吸引社會各階層人士追求佛法，顯示禪法能廣受各界推崇。
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描述禪宗盛行時，受眾範圍極廣，不僅高層權貴追隨，社會各階層如儒生、長老及各類人士也紛紛前來求道。
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說明百丈禪師的影響力廣大，無論社會地位高低，皆受其感召而前來求法。
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描述禪宗因其盛行，吸引了極其眾多的追隨者與弟子。
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說明僧團領導者（住持）的地位與權威，是維持僧團規矩（師法）嚴謹與秩序的必要前提。
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說明禪宗因興盛而需嚴明規矩，遂開始正式確立並尊奉師父為住持，以主持僧團生活。
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此處描述禪門制度建立之初，對住持的尊崇不僅在於行政職位，更在於對其資歷與德行的認可，故以「長老」稱之，以維持師法嚴謹。
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此句以天竺對舍利弗與須菩提的尊稱作為比喻，說明禪宗住持應因德行與資歷受到僧眾的尊崇，以維持師法制度的嚴謹。
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此句說明受尊崇的原因。
在僧團制度中，對長者的尊崇是基於其年齡（資歷）與德行（戒行、修養）兩方面皆具足。
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描述建立僧團時，透過建造大型殿堂等基礎設施，來容納與安置僧眾，以利於僧團的安定與集會。
。
說明僧團組織的制度化，透過劃分「兩序」來分配教務與務事之職，使僧眾各司其職，維持僧團運作與秩序。
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描述僧團在確立住持、尊稱長老、建立殿堂及分設兩序職責後，其組織規章與管理制度已趨於清晰、明朗且整齊有序。
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此句為承接語，用以引出關於僧眾日常勞作與事務的規範。
。
描述修行者在處理日常作務時，不因地位高低而有別，而是與僧眾共同分擔勞動，體現了僧團生活中的平等與勤勉。
。
此句為引言，用以引出後續關於禪門勞作與生活規律的核心教誡。
。
此句體現禪宗「禪勞合一」的精神，強調修行不離日常作務。
透過自食其力來維持僧團的獨立與清淨，避免因過度依賴外在供養而導致修行懈怠。
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此句說明禪門規矩中『一日不作，一日不食』的實踐，強調僧團生活應避免物質積累與奢靡安逸，藉由勞作來維持生活，不存富餘與享樂。
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說明因制度公平且勞動均分，使僧眾能共同認同並推動此種清規生活。
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說明僧團管理之程序，在眾人推舉之後，正式授予其管理職務。
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此句描述在受到眾人推舉並獲命任官後，仍有人辭謝聘任而不前往赴任的情況。
此處是在敘述僧團人事任免的歷史現象。
。
此句警示若不依循正當程序選任人才，制度將墮落為透過買賣或強行奪取職位與人才的腐敗行為。
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此句接續前文「貴鬻豪奪」，描述不當的管理者將寺院的財產或職位視為可以交易牟利的工具，而非履行清規職責，此舉將導致寺院衰敗與惡果。
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此句為條件轉折，強調領導者素質對僧團與寺院的重要性。
若管理者不適任，將會導致寺院廢棄與制度崩壞。
。
此句描述若僧團管理不當或非其人當位，將導致寺院制度與環境走向荒廢沒落。
。
說明若僧團由不適任者領導，導致寺院廢頹，不僅造成物質上的荒廢，也會在後續留下派系鬥爭或小集團的遺留問題。
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此句警示若寺院管理不當或任用非才，其負面影響與混亂局面會隨時間推移而持續擴散，最終導致事態失控，難以挽回。
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此句說明因果報應之理，指不當行為將在冥冥之中招致慘痛的果報。
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此句描述人們對前文所述之冥報慘狀的恐懼反應，用以強調因果報應的劇烈，藉此警誡僧眾在選任住持時應極其慎重。
。
此句承接前文所述寺院衰敗與因果報應之慘狀，以反問句式強調對於因果律的敬畏，提醒管理寺院者必須時刻戒慎，以免招致惡果。

說明僧團中侍者在早晨時分，需向住持彙報（前一晚或晨間）的事務，以落實寺院管理規矩。
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此句說明在旦望日（初一、十五），侍者在隔宿稟報住持後，於晨禮時由住持依堂次於清晨再次進行稟報的僧規程序。
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此句描述僧團晨課規程中的一環，即由住持或侍者將特定職務交辦給負責客務的人員，以利後續儀軌的進行。
。
此句描述禪門規儀中的行政程序，透過懸掛堂牌的方式，正式告知僧眾準備進行後續的儀軌。
。
此句描述僧團用膳後的規律儀軌，透過鳴鐘三聲來通知大眾用餐結束，準備進行後續儀軌。
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此句說明僧團儀軌中的程序銜接，即在用餐後的鳴鐘程序之後，需等待法座準備就緒，才能進行後續的堂務與儀式。
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此句描述禪門規儀中，堂務負責人向首座進行稟報的程序，屬於僧團日常儀軌的一部分。
。
此處描述禪門清規中的召集程序，透過敲擊木板作為信號，通知僧眾從寮房前往法堂集合，體現僧團生活的規律與整齊。
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此句描述寺院儀軌中的程序：當大眾在堂內就座後，由負責方丈事務的行者向住持進行稟報。
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此句描述禪門儀軌中的程序，透過職事人員向侍者稟報，以進行鳴鼓儀式，作為儀軌進程的訊號。
。
此句描述僧團儀軌中，由兩序官職帶領僧眾進行儀式性行進的程序。
。
此處描述禪門僧團在正式法會或講經前，領僧率領大眾到達法座前，向住持行問訊禮，以示恭敬並維護僧團秩序。
。
此句描述禪門儀軌中，僧眾依職務分班站位後，由侍者執行禮儀，請住持出座主持儀式的程序。
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此句描述禪門住持上堂的儀軌流程，透過拈香、趺坐等莊嚴儀式，建立正式的教學場域，以啟發學人的悟性。
。
指透過教導與弘法，使禪宗法脈或佛法之道得以振興與傳播。
。
此句說明在儀式流程中，若有賓客在場，應在原有的程序之外，增加由兩序僧眾進行的正式敘述與致謝禮節。
。
此句為禪門清規之儀軌規範，說明在舉行儀式或接待賓客時，若人數眾多，應事先準備好名單，以示莊嚴並避免遺漏。
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此句為禪門清規之儀軌規範，強調在列舉名單或執行儀式程序時，應審慎周全，以防疏漏。
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此句描述禪門儀軌中的程序。
當人數眾多需備妥名單（目子）以防遺漏時，由侍者負責拿起名單進行後續的宣讀或呈報。
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此句為清規中描述特定情境的假設，指若各山寺的住持名為德西堂時，應如何進行儀軌。
。
此句描述禪門儀軌中，於住持或尊者登座時，於其右側設置座位的禮儀規範。
。
本句說明禪門接賓之禮儀，規定官員與賓客在住持上堂時的座次安排，以維持禪林制度與禮節。
。
此句描述僧眾在儀軌中的動作，指大序與小序的僧眾在來到座下後，依循規定的班次序列站立，以維持寺院儀式的秩序。
。
此條規定的情境是：當有德高望重的長輩僧侶（尊宿）前來拜訪時，住持在登座主持儀式時，可以省略傳統的拈香程序，屬於儀軌的變通應用。
。
此句說明在尊宿（資深僧侶）來訪時，住持登座的特定目的，即是為了進行正式的上堂講法，或是透過引導座次來進行禮敬與宣揚。
。
此句說明在禪門儀軌中，當施主發起請求時，住持陞座講法之時機不需受限於固定時辰，可隨機應變。

說明古代修行者研習佛法的主要目的，在於透過探究來消除對法義或修行境界的疑慮。
。
說明修行者為了消除疑慮，故透過問答的方式來釐清義理。
。
指古代學者透過問答來解決疑惑時，其核心在於直指實相，而非糾結於文字的表象或技巧。
。
本句作為批判的開端，指出當前有些自稱為禪修者的人，其行為與真正的禪修精神不符，為後文批判其不明因果、將修行視為戲劇表演做鋪陳。
。
指這些禪客對因果律缺乏正確的認知與敬畏，其行為不符合因果規律。
。
指修行者若不明因果，會使惡習不斷增加，並將嚴肅的禪修或法義當作戲弄、表演的遊戲，缺乏敬畏心。
。
此句描述部分禪客因增長惡習，於修行或儀軌中表現出喧嘩吵鬧、大聲嬉笑的失儀行為，與應有的莊嚴觀瞻不符。
。
指修行者若因戲劇化行為或喧鬧舉止，會導致其失去僧侶應有的莊嚴儀態與社會觀感。
。
此句接續前文對「禪客」行為不端、失禮的批評。
意指這些人行止已甚失觀瞻，更遑論他們還在宣揚禪宗的教法，旨在警示修行者不可言行不一，以免損害法義。
。
此句為禮敬祝禱之語，用於表達對尊者或君主的敬意與祝願。
。
指在接待官員貴客或涉及名聲德行時，出現了過失或偏差。
。
此處針對官客過失之處理，要求應當簡明扼要地進行說明，避免冗長或過度情緒化的表達。
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指出僧侶不應隨意參與世俗的褒貶與酬謝，以免違背清規法式，應保持清淨莊嚴。
。
此句批評當時僧侶過於在意世俗的褒貶與客套，指出這種行為嚴重背離了叢林清淨的制度與修行規範。
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此句為條件句，指在討論寺院管理或僧團規律等事務時，應當遵循規範，不應混雜雜事。
。
說明在處理山門事務時，應由方丈主持正式的茶敘集會來進行討論，以符合清規制度。
。
在處理山門事務或集眾時，應專注於核心要務，不應談論與修行或規矩無關的瑣碎雜事，以免使僧眾因聽聞無益之言而產生厭倦心，影響集眾的莊嚴。

此句說明在禪門規矩中，凡是集結僧眾進行教導、開示或議論的場合，皆統稱為「參」。
。
說明古代祖師透過整飭僧團規矩，使弟子在早晚的修行中不斷進行詢問與檢驗，以維持法脈與修行實踐的嚴謹性。
。
說明古人透過朝夕的教導與詢問，時刻都在推廣與振興禪門的修行法道。
。
說明禪門規矩中，每日晚間集眾開示（即「參」）的固定時間，定於晡時進行。
。
說明叢林晚間禪修的規程：在完成五次禪修（五參）後，師長方纔陞座。
。
此句規定了僧團在聽法或進行晚間集眾開示（參）時的規矩。
若住持因故遲到，未能在預定時間進行參會，則需依循後續的程序處理。
。
說明在住持未出席晚參時，僧堂事務的傳達程序：由負責僧堂事務的行者向住持請示，再將指示轉告給主持儀式的首座。
。
此處描述禪門叢林之規矩，以敲鐘作為信號，通知大眾結束參禪或聽法（即放參），以維持僧團生活的秩序與統一。
。
此句是對前文「鳴僧堂鐘三下」之行為進行定義，說明在住持未主持晚參時，依規程敲響僧堂鐘三下的行為，即是敲響晚參鐘的程序。
。
此句描述晚參期間的一種特殊情況，即住持進入叢林，此時的處理方式與一般晚參結束不同。
。
此句列舉了可能影響僧團常規作息（如晚參鐘聲）的特定情境，即官員或在家施主進入寺院。
。
此句列舉了可能影響僧團常規作息或儀軌的特定情境，即受到他人的特別請求。
。
此處指在叢林規矩中，因舉辦亡者法事而進行的開示，屬於調整參禪時間的特殊情況之一。
。
此句說明在四季節慶或歲末臘月等特殊時節，僧團的儀軌可進行調整，將原定的參禮時間改在傍晚鳴鐘時進行，此類情況被稱為「小參」。
。
此處指在特定場合（如官員、檀越入山）時，不鳴放正式的參禪鐘，而是以較簡略的禮儀來應對，此種禮儀稱為「小參」，用以處理世俗禮節。
。
指在面對官員、檀越或處理亡者事宜時，僧團可依循世俗禮節進行儀式，此類規範與正式的禪修儀軌有所區別。
。
此處將上述針對官員、檀越或亡者所進行的儀式，區別於正式的僧團「參」禮，定義為「家教」，意指其性質趨向於世俗禮儀而非嚴格的僧團法事。
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說明在進行「小參」時，不需鳴響正式的放參鐘，以區別於正式的禪修儀軌。
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此處說明雖然「小參」在儀軌上不鳴放參鐘，但在性質上仍屬於禪門的參禪儀軌，具有其特定的功能與意義。

此句說明小參的儀軌具有彈性，其舉行地點並非固定，而是視實際情況而定。
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此處說明「小參」的場所並非固定，而是依據參與僧眾的人數多寡，靈活選擇合適的場所（如後文提到的寢堂或法堂）。
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此句說明小參的場所可依僧眾人數多寡而定，其中一種選擇是前往寢堂。
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本句說明「小參」的場所具有靈活性，可依參與人數之多寡，選擇在寢堂或法堂舉行。
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此句標示僧團作息規程的時間點，指小參的安排或狀態持續至下午時分。
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描述禪門寺院中，關於「小參」事宜的行政傳達程序，體現了僧團內部依循規矩的層級傳達與管理秩序。
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此句描述禪門規儀中的具體動作。
在進行小參（短暫的禪坐）前，透過懸掛告示牌來通知僧眾，以維持寺院生活的秩序與規律。
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此句說明在特定的禪門規儀程序中，當晚不需鳴響用以提示開始參禪的鐘聲。
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此句說明寺院晚課規儀的程序，即在昏鐘響起後，執行職務者須向住持報告，以啟動後續儀式。
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此處描述禪門規儀中的號令程序，透過鳴鼓作為訊號，通知僧眾集會。
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此句描述禪門集會的儀軌，強調僧團在行動中的秩序與莊嚴，體現將生活規矩視為修行的一部分。
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此句描述禪門儀軌中，住持於集會後登座主持的程序。
透過概述重點與詳述經過，使僧眾明瞭當前事由，以維護寺院規矩與秩序。
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此處描述禪門儀軌中的程序，在住持完成敘述與謝辭後，透過舉述古德事蹟或古語，以銜接後續儀軌或強化教法傳承之莊嚴。
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此句規定在舉行儀軌時，僧眾結座或儀軌的結構應遵循四節的規範。
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此處描述禪門清規中，住持在集會中交代請求頭首僧執行職務的禮儀程序，旨在維持僧團秩序與儀軌之莊嚴。
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描述在儀軌進行中，透過執持拂子並說明禮儀的簡略與省略，使僧眾明瞭儀式的具體執行方式。
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此處強調僧團管理中溝通的準確性。
住持在交代事宜時，應視情況調整詳略，確保所有僧眾都能明確領會，以維持寺院制度的運作與和合。
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此句描述禪門儀式中的程序：由負責客僧事務的行者下座，以大聲喝令的方式進行儀式性的邀請或請求。
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此句描述僧團儀軌中的日常供養與服務流程，展現寺院在正式集會或儀式後，各職務有序運作的規矩。

此句為敘事背景，交代禪師及其居住之處，用以引出後續事蹟。
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說明因地理環境氣候嚴酷，故調整僧團作息，取消夜參。
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說明因應當地極寒氣候而調整禪院作息的實務做法。
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此句描述一位神祕人物的出現，在禪門公案中，這類「異比丘」的到訪通常作為情節轉折，用以啟發禪師或促使說法。
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此句為敘事轉折語，表示來訪的比丘開始對汾陽昭禪師說話。
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描述在僧眾聚會中，有六位具足高深境界的修行者在場。
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此句為異比丘對昭禪師的勸請，提醒其會中有具備根機的修行者（大士），應適時開示以利其成就。
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描述異比丘在傳達訊息後以神通昇空消失，旨在強調該訪客的非凡身分及其所傳之訊息的重要性。
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此句為敘事轉折，表示禪師將前述奇異事件的義理，透過偈頌的形式祕密記錄下來。
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此句為偈頌，描述那位異比丘（胡僧）手持金色的錫杖並散發光輝的景象，用以象徵其神聖或非凡的特質。
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此句說明該僧人來到汾陽的動機是為了佛法。
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此句為偈頌，指前文提到的六位大士已成就了宏大的器量或具足了偉大的法器。
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此句承接前文「六人成大器」之意，指勸請這些成就者將佛法或教法廣為宣揚。
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此句敘述楚圓（即慈明）當時在僧團中擔任上首的職位。
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此句為人物身份的說明，指出楚圓與慈明為同一人。
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此句為記載僧侶行蹤的傳記性敘述，說明其後期的居住地點。
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此句為敘事句，記載禪師在用膳結束後的行蹤。
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此句為敘事，記錄禪門僧團的職能分工，說明楊岐會公當時在寺院中負責管理行政與規矩的職務。
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此句描述禪門清規中以擊鼓作為信號召集僧眾的制度，體現僧團生活的規律性與集體協調。
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此句為敘事，描述慈明禪師對僧團執行規矩之反應，體現禪門中以嚴厲手段維持紀律、警策僧眾的特點。
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此句為慈明禪師對違規者的斥責。
強調禪門規矩（規繩）必須嚴格遵守時間與儀軌，若在傍晚才進行禪坐，便已偏離了清規的規範。
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本句為敘事句，描述會徐針對慈明的質疑進行回應，屬於清規討論中的對話銜接。
。
此句以反問形式，強調特定的禪門實踐（如汾州晚參）本身即是規矩與準則的體現，用以辯證清規的合法性。
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此句為敘事，表示慈明對會禪師所問之意表示認同或默許。

指每年夏季結夏安居開始之前，僧團進行規程中相關準備工作的時節。
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此句說明禪門規矩中，針對新入堂參與告香儀式的僧眾，需推選一名參頭來負責領眾或執行相關事務。
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描述僧團行政程序：由維那與僧眾商議後，共同前往侍司處辦理事務。
。
此處描述僧眾或執事向住持或長輩陳述、提出請求的動作。
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此句描述新入寺僧眾在禪門規儀中，請求住持於告香儀式時進行大眾教導的程序。
。
此為僧團儀軌中，弟子向侍者提出請求時的謙敬語，用於請侍者轉達或執行特定事務。
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此為禪門規儀中，僧眾向長輩、住持或侍者提出請求或報告時，所使用的正式禮貌用語，體現僧團內部的尊卑秩序與儀軌規範。
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此句描述僧團內部的程序回應，顯示在執行儀軌前，需依循住持的許可與規矩。
。
此句描述寺院儀軌中的行政程序，即在告香儀式前，需由堂司統計並列出參與人數，以利後續儀式準備。
。
此句為禪門清規中關於儀軌程序的規範，指示在編製告香儀式之圖表名單時，應規定其排列的行數。
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此句為禪門儀軌之規範，說明參與儀式之眾人應依東西兩側分列，並面向法座站立，以示莊嚴與秩序。
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指在儀式或集會中，僧眾應依照戒律或寺院規矩所定的秩序進行站位或坐位。
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說明在儀式進行前，需事先安排好僧眾應遵守的儀軌與禮儀，以維持儀式的莊嚴與秩序。
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此句描述禪門儀軌準備過程中的行政分工，體現《百丈清規》中對於集體活動費用籌措的組織管理。
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此句記載僧團在準備法會儀軌時的物資籌備過程，體現清規中對於法會準備工作的細節要求與集體分擔之制度。
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此句說明在準備儀軌時，製作相關圖表（如香圖）所產生的費用。
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此句說明寺院儀軌中關於物資或款項的交接程序，規定相關費用應交由指定的管理人員（參頭）收納。
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此句說明在舉行正式儀式時，寺院透過侍者來安排與引導外來賓客的安置地點。
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此句描述儀軌準備過程中的器物佈置，指在舉行法事或特定儀式前，需先準備好鋪有綵罳（花紋織物）的座位。
。
此句為僧團儀軌之物質準備要求，旨在規範法會或儀式之空間佈置，體現禪門清規對儀式莊嚴與秩序的重視。
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此句為僧團儀軌之佈置說明，強調儀式擺設需依據既定標記（字牌）嚴格排列，以維持僧團之秩序與莊嚴。
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此句描述禪門儀軌中法堂或寢堂的佈置，體現僧團在舉行儀式時對禮節與秩序的嚴謹要求。
。
此句描述儀式準備過程中的一項程序，由負責堂務的行者事先向大眾逐一通報相關事宜。
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此句為禪門清規中關於儀軌準備的具體操作指令，旨在透過懸掛香牌告知僧眾儀式之安排，體現禪院管理之嚴謹與秩序。
。
此句描述寺院儀軌中的程序，由侍者預先準備好用於告示的小榜。
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此句描述在法堂柱上張貼告示的程序，用以通知僧眾在指定的日期、早粥用完之後，進行後續的儀式或集會。
。
此句為僧團規儀之程序說明，透過各寮敲擊木板的聲音，向全寺僧眾傳達特定時刻或儀軌開始的訊號。
。
此句說明僧眾在儀式程序中的準備規範，要求依循規定的位次站立，並備妥儀式所需的香器與坐具。
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此句列舉出參與後續儀軌（如請住持出）的特定僧團職務人員，包括參頭、維那與侍者。
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此句為禪門清規之儀軌程序，描述在特定儀式或集會前，由指定的職事進入室內，禮請住持出面主持。
。
此句為《百丈清規》中關於法堂儀軌的程序規定，體現禪門對僧團紀律與儀式秩序的嚴格要求。
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此句描述禪門法堂儀軌之禮節，透過統一的問訊與有序的進前，體現僧團的威儀與對住持的恭敬。
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此句描述禪門儀軌中的特定程序，指副參頭在住持就座後，負責遞上大香以進行後續儀式。
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此句描述禪堂儀式中的程序，即參頭與大眾共同進行問訊禮並插香供養。
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此句描述僧眾在儀軌中的禮儀程序，指大眾在特定場合共同進行三次頂禮以示恭敬。
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此句描述禪門儀軌中，在禮拜結束後收起坐具並再次進行問訊禮的程序，體現禪宗對儀式細節與僧團和合的重視。
。
此句為禪門儀軌之程序性描述，說明參頭在儀式中移動至座席旁的動作。
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此句描述禪門儀軌中，參頭在住持就座後，正式稟報住持將要對大眾發表三項教誡或指示的程序，體現僧團制度的嚴謹與秩序。
。
此為儀軌中的銜接語，指示後續動作應依循下文所述。
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此句描述禪門儀軌中的程序，指在完成特定禮儀或請示後，人員回到規定的位置並進行僧眾間的正式問訊禮。
。
此句描述禪門儀軌中，完成香事後的程序，強調儀軌的嚴謹與隨眾的秩序。
。
此句描述禪門儀軌中的站立姿勢，用於僧眾集會或儀式時維持莊嚴的儀態。
。
此句描述禪門儀軌中的動作，指在儀式進行中，由東西兩側各選派三人，從僧眾的正式班次中退下，以進行後續的儀軌程序。
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此句描述禪門儀軌中僧眾移動的程序，說明僧眾需依序走到指定位置，以維持儀式與僧團生活的嚴整秩序。
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此句為禪門儀軌之程序描述，說明參與者在儀式中依序移動至中央香爐前的動作規範。
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此句描述禪門儀軌中，僧眾於儀式進行時的移動程序，指西側座次的前兩位僧人前往西側香爐處。
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此句描述禪門儀軌中，參與者依序經過儀式爐具的動作，屬於僧團日常儀式或法會中的程序規範。
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此句描述僧眾在儀軌程序中，兩人一組進行點香與禮儀性問訊的動作。
。
此句描述禪門儀軌中僧眾移動位置的程序，旨在確保儀式進行時的秩序與莊嚴。
。
此句描述禪門儀軌中僧眾依序移動的程序，指西側的三位僧人依規律走過西邊。
。
此句描述禪門儀軌中，僧眾依序進行規律性動作的程序，強調儀軌的嚴謹與步行的莊重。
。
此句詳述禪門儀軌中，僧眾在巡行禮拜後，依循規矩以叉手禮離開隊伍並合掌返回原位的過程，旨在維持僧團的威儀與秩序。
。
此句描述禪門儀軌中，在香燃盡後，僧眾應依循規定的次序與節奏，迅速回到各自原本位置的程序，強調儀軌的嚴謹與秩序。
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此句描述禪門儀軌中的特定步驟，指在完成三次禮拜後，暫時不收回或整理坐墊、墊蓆等坐具。
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此句描述禪門儀式中的具體程序，透過領頭人（參頭）的指令與動作，引導僧眾進行位移、禮拜及整理坐具的規律動作。
。
此句描述儀軌中的動作，透過擊鼓五聲作為儀式流程轉換的信號。
。
此句描述禪門儀軌中，儀式人員在特定程序（如鳴鼓後）的動作與站位，屬於僧團日常作法之規範。
。
此句描述禪門法堂儀軌中，領禮僧（參頭）在特定儀式階段的站位，體現禪宗對僧團威儀與秩序的嚴格要求。
。
此句描述禪門儀軌中的動作指令，指示負責供香的人員依循規矩轉身並於指定位置站立，以維持法會儀式的秩序。
。
本句規定在告香儀式中，已完成上香程序的資深僧侶與蒙堂弟子應退至後方站立，以維持法堂儀式的秩序與次第。
。
此句描述儀軌程序中，對大眾進行廣泛說明或宣示儀軌指示的階段已經結束。
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此句為《百丈清規》中關於法堂儀軌的規定，要求大眾在特定程序後保持一致的姿勢面向法座，體現僧團的威儀與對法道的恭敬。
。
此句描述禪門儀軌中，在普說結束後，由負責插香的人員完成插香儀式，並與在場僧眾共同進行三拜禮的程序。
。
此句描述禪門儀軌的程序。
在完成三拜後，為簡化儀軌或避免個別觸禮的繁瑣，由參頭宣示以集體的問訊代替，隨後退場。
。
此句描述儀式結束後，參頭帶領僧眾從法堂中心區域移至下間（側室或下方空間）的動作。
。
此句記錄禪門清規中的禮儀程序，說明在特定儀式結束後，對負責紀律管理人員之隨從表達謝意，體現僧團內部有序的禮節與相互尊重。
。
此句描述禪門儀軌中的程序，指在完成特定儀式或任務後，僧眾依規向負責領務的參頭行謝禮。
。
此句描述大眾在向參頭致謝後，依循禪門儀軌進行觸禮並行一拜的禮儀動作。
。
此句描述僧團儀軌中的程序，要求侍者預先依照僧侶受戒資歷的先後順序來進行排列或準備。
。
此句描述僧團儀軌中的程序，指在茶事進行前，由侍者準備好參與者的名單或相關紀錄。
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此句描述禪門儀軌中，在茶禮或文書紀錄前的準備程序，強調儀式之嚴謹與器物之齊備。
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此處為禪門儀軌之程序，指在香儀進行完畢後，宣告香儀結束，以銜接後續之儀式。
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此句為禪門清規之行政程序，規定在準備請茶儀式時，應依序列出法堂下間所有受邀飲茶者的名單。
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此句為禪門清規之禮儀程序，規定在特定時機（如告香後請茶）需邀請的首座及隨行人員，體現僧團內部等級與禮節之規範。
。
此句描述禪門規儀中，齋食結束後的程序，透過鳴鼓號令，使僧眾依序回到指定位置，以維持寺院生活的秩序與莊嚴。
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此句描述僧團日常規律中，關於晚間禮儀及僧侶用藥之行政與生活程序。
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此句列舉了晚間儀軌中需參與或受請的職位，即首座與光伴。
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此句說明禪門日常規儀中，於次日清晨進行請參頭茶的儀式程序。
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此句規定了禪門僧團在半齋時分的飲食禮節，明確邀請特定職事人員享用點心的程序，體現清規中對職事分工與生活秩序的規範。
。
本句為《百丈清規》中關於寺院儀軌的程序規定，說明當全體僧眾共同參與預先告香時，將影響後續職務（如參頭）的安排。
。
此句規定在眾人皆已預先告香的情況下，由首座負責擔任主持儀式的參頭職務。
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此句出自《百丈清規》，屬於禪門僧團的行政與儀軌規定。
說明在特定茶事場閤中，人事分工應由西堂的光伴擔任，體現禪林對儀式流程與職責分工的嚴謹要求。
。
此句說明禪門儀軌的程序：當住持進入寺院（或法堂）後，相關的人事事務與儀軌安排即告定案，隨後方可進行備香、告香等後續儀式。
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此句描述寺院規儀中的行政準備程序，指負責庫房的人員應預先備妥香品，以供隨後的告香儀式使用。
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說明在禪門規儀中，首座具備帶領僧眾進行儀軌程序之職責。
。
此句為禪門規儀之程序，指在儀式開始前，向大眾宣佈點香，以示儀軌之啟動。
。
此句描述禪門規儀的程序，在完成告香等準備儀式後，正式進入開堂（如茶會或集會）的階段。

本句規定禪門中大眾請求住持開示的正式程序，即透過「告香」儀式表達請法之意。
。
此句描述禪門儀軌中的程序，指在正式儀式或法會中，依循規定的職位與座次進行就座，以維持僧團儀軌的嚴整與秩序。
。
此句描述僧團在執行儀軌時的一種特定情境，即由在家施主特別邀請賓客或法師，用以決定後續的座次或禮節安排。
。
描述在特定情境下（如前文所述之檀越特請），住持履行教化職責，為僧眾進行法義宣說的規程。
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描述在特定情境下（如檀越特請或住持為大眾開示時），僧侶依循規程登上正式講經位子的儀軌程序。
。
說明在禪門規矩中，進行普說（講經說法）前需有特定的程序與人員分工，由侍者負責傳達指令給相關人員（如客方的領頭者）以進行準備。
。
此句記載禪門清規中，在住持進行普說（公開開示）前的準備程序，透過懸掛告示牌來通知僧團成員集結。
。
此句說明在開堂儀式的程序中，侍者需負責整理與佈置僧眾休息用的寢堂。
。
此句屬於清規中關於儀軌準備的列舉，指在特定情況下需準備法堂。
。
此句描述僧團在粥食結束後的儀軌程序，由值勤人員通報住持，隨即進行擊鼓集眾等準備工作。
。
此句描述禪門僧團儀軌中的程序，透過緩慢敲擊鼓聲五下，作為召集眾人或宣告儀式開始的訊號。
。
此句說明僧團舉行法座前的規律程序，由侍者負責召集大眾集合，以確保儀軌的嚴謹與秩序。
。
此句描述僧團規儀中，侍者依程序邀請住持出座，以主持法會或進行講法。
。
此句記述禪門僧團的儀軌。
住持就座後，對全體僧眾進行普遍性的開示指導，以統一修行方向。
。
此句規定在法堂普說時的禮儀程序，應依照小參的禮節進行。

此處指禪門中弟子進入師父私室進行一對一對談的制度，旨在讓師父考覈弟子的修行進度與悟境。
。
說明禪門師長對於弟子在修行進度與規矩守持上的監督與教導職責。
。
描述師長對學子的教導方式，針對尚未達到修行標準或尚未跟上進度的學子進行督促與鞭策。
。
描述僧團管理中，透過嚴格的規矩與磨練，來消除修行者虛偽傲慢的心理狀態，並糾正其修行或行為上的偏頗與不平衡。
。
此句以煉金為喻，說明師長對學子的教導與磨練，如同在金爐中熔煉，能徹底去除學子心中虛妄、偏頗的雜質。
。
此句以雕玉比喻禪師對學子的調練。
將學子的心比作美玉，將其心中的妄想、執著與偏見比作玉中的瑕疵（碔砆），透過入室參話的嚴格考驗，將其除盡，以顯現本心的清淨。
。
描述師長對學子的勘辦（教導與考覈）是不受時間與地點限制的，強調禪門教導的即時性與嚴密性。
。
強調規律或修行的實踐不應受限於特定的時辰，應隨時隨地保持其連續性。
。
此句強調僧侶在日常修行與規律生活中，應保持隨時隨地可進行禮拜或供養的準備，藉由隨身攜帶小香，體現對佛法的恭敬與修行之恆常。
。
此句描述僧團生活中的規律訊號。
在禪門清規中，鼓聲作為集會或特定儀式的時間標記，用以規範僧眾的日常作息與行持。
。
此句描述禪門清規中，用餐時進入室內的儀軌程序，強調侍者引導領行者的秩序與時機。
。
此句描述禪門僧團的空間佈置與制度規範，透過懸掛標牌以維持僧團秩序並指引入室儀軌。
。
描述禪門寺院寢堂的佈置，於寢堂內供奉達磨祖師的像，以示對禪宗祖師的尊崇與法脈的傳承。
。
此句描述寢堂供養儀軌的準備，即在達磨像前設置香、燭及供人頂禮的席位，以示對祖師的恭敬。
。
描述僧團儀軌中，於儀式或進食前的環境佈置，透過點燈與焚香來營造莊嚴的氛圍。
。
此句描述禪門儀軌中，於室內佈置拜禮席位的具體位置，即將拜席設置於左側。
。
此句描述僧團用餐後的規律程序，透過特定的鼓聲號令，維持僧眾下堂與進入下一儀式的秩序。
。
此句描述僧團儀軌中的一環，即住持在特定時刻前往達磨祖師像前進行焚香供養，以示對禪宗祖師的敬意。
。
描述僧團規儀中的儀軌：在焚香後，依序與侍者行三拜禮，隨後進入居室坐定。
。
此句規定禪林中問訊儀式的站立順序，體現禪門清規對僧團秩序與威儀的重視。
。
此句規定了禪門儀軌中僧眾的站位秩序，即修行者在進行問訊禮儀後，應於隊伍的右側站立，以維持儀式的秩序。
。
說明僧團儀軌中由領頭者帶領眾人進行後續動作的程序。
。
此句描述禪門儀軌中，僧眾於祖師像前點香與禮拜的具體程序，以示對法脈傳承的恭敬。
。
描述僧眾在儀軌中，於完成前項禮拜後，依序、連續地移動至室前，強調儀軌進行時的秩序性。
。
此條規旨在規範僧眾在儀軌中的行為，強調「次第」與「規矩」的重要性，透過嚴謹的秩序維持寺院生活的莊嚴與和諧。
。
此句描述禪門僧團的禮儀規範。
燒香以表恭敬，問訊則是禪林中正式的問候方式，體現僧團內部有序的威儀與尊重。
。
此句描述禪門規儀中，侍者於室外行禮引導首座進入的程序。
。
此處記述禪門問訊的威儀禮節。
透過對行走步法等細節的規範，使行者在每個動作中保持正念與恭敬，將生活儀軌轉化為修行。
。
此句說明禪門儀軌中，在完成特定步法（如先踏左足）後，隨即進行奉香動作的規範順序。
。
此句規定了僧團儀軌中，行禮者在完成上香程序後，應上前行問訊禮並定位於禪椅右側的具體動作與位置規範。
。
此句描述僧眾拜訪首座時的禮儀規範，在完成問訊後，應端正站立，恭敬聽取首座的教誨或言說。
。
此句描述禪門問訊禮儀中，長上依機緣決定是否對弟子給予指導或開示的情況。
。
此處描述在禪門禮儀中，首座在接受問訊後，可能不進行言語教示或對話的情形。
。
此句描述禪堂儀軌中的位移規範，指在完成問訊或聽講後，依禮自然移動至禪椅左側。
。
此句為禪門清規中的儀軌規範，說明在完成問訊禮儀後的動作，即向後退步，以維持僧團行禮的秩序與莊嚴。
。
本句為禪門儀軌之動作規範，說明在問訊退步後，應行觸禮，行一拜並舉起左腳，以維持僧眾行止的莊嚴規矩。
。
描述僧眾在儀軌中交替進退的禮儀程序，旨在維持儀式的秩序與禮節的連續性。
。
此句描述禪門儀軌中，僧眾在進退交替時的禮節規範，強調在人員進出時應保持相向問訊的禮儀，使儀軌動作連貫不中斷。
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此句在清規儀軌中設定了前提條件，根據首座所具備的特定身份或職稱，來決定後續應執行的禮儀程序。
。
此處描述禪門禮儀，指當德高望重的高僧（名德）進入寺院供香時的接待情境。
。
此句屬於禪門清規中的儀軌規範，說明住持在特定禮儀場合下，應即時於座位上行揖禮並讓位，以示對客或特定尊長的禮敬，並將其送出。
。
本句規定在住持陞堂的特殊儀式場合，簡化原有的稟報程序，以確保法會運作順暢，由後堂負責統籌大眾。
。
此句為禪門清規之儀軌規範，指示在完成前述禮儀（如揖讓送出）後，在場或暫時抵達的人員應依序進入室內，以利進行後續之焚香等儀軌。
。
本句記述禪門僧團之禮儀規範。
侍者需先在眾人之中負責協調或陪伴，待時機適宜後方入室完成燒香儀軌，體現僧團運作之秩序與禮節。
。
此句說明在特定儀軌程序中，應以莊嚴且完整的動作進行三次頂禮，以示恭敬。
。
此句描述禪門儀軌中，修行者在焚香儀式後的禮拜動作，以示恭敬。
。
此句描述禪門儀軌中，住持於儀式進行中再次前往達磨祖師像前進行供香的程序。
。
此句描述僧團儀軌中，住持在達磨像前焚香後，以莊嚴儀態行三拜禮，完成儀式並退下的過程。

此句為章節標題，指明接下來要敘述的是古老規矩中的前三條內容。
。
此處為清規條目之數字編列，承接前文之『初三』，指代古規中的第十三項。
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此處為清規條目之序數或數量，依上下文脈絡，係指特定規矩或項目的數量為二十三。
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此處為清規中列舉之特定日期，指農曆每月初八日。
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此處為《百丈清規》中規律或儀軌項目的序數，指代第十八項。
。
此處為清規中的序數或數量標記，依上下文脈絡，指代規矩的編號或特定項目的數量。
。
此句說明在僧規儀軌的序列中，目前僅執行初八（可能指農曆初八或特定階段）的項目。
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此處為清規條目或儀軌步驟之序數，依上下文脈絡，係列舉特定規矩或次數之序號。
。
此處為清規條目中的數字，依上下文脈絡，應為規定的日期、次數或項目編號。
。
此句規定僧堂清潔的分工方式，強調依據戒臘（資歷）公平編排，體現禪門中將日常勞作（作務）視為修行的一部分。
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此句描述僧團日常規律中的程序，即在下午時分，由負責管理僧堂的堂司向僧眾進行事務報告。
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此句描述僧團儀軌中的準備程序，指在集會前掛起標示念誦名單或儀軌內容的牌子，以告知僧眾。
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此句為《百丈清規》中關於僧堂管理之時間規定，明確堂司在正式參會開始前的準備時限，體現禪門對儀軌嚴謹與時間管理之重視。
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此為禪門清規中關於儀軌準備的規範，要求在特定儀禮或作息開始前，務必檢查僧堂與各殿堂的香燭供養品是否齊備，以維持寺院生活的莊嚴與秩序。
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此句出自《百丈清規》，屬於僧團管理之儀軌。
強調在舉行法事前，堂司需先向住持確認儀式順序，以確保僧團運作之嚴謹與和諧。
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此句說明禪門僧規中，透過擊打不同種類的木板（方丈板與堂板）來進行儀軌傳達或集會號令的特定順序。
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此句描述禪門清規中，住持出殿參與集會的儀軌程序，透過特定的鳴板信號來協調僧團的行動，體現制度的嚴謹與有序。
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此句為僧堂儀軌之具體操作說明，透過特定節奏與次數的鳴板聲，作為僧眾集會或儀式開始之訊號。
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此句描述僧眾在儀軌規範下，依照規定的隊形進行集合與站立的程序，體現禪門清規對於僧團秩序與威儀的規範。
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此句描述僧眾在儀軌中的站位，指在眾人依圖站定後，暫時移動至侍者肩側位置站立，以配合後續儀式。
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此句描述僧團儀軌中的程序，指侍者隨行於住持身側，準備前往下一處儀式地點。
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此句描述僧團儀軌中，住持與侍者行進至特定殿堂的程序，用於進行祭祀或禮拜儀式。
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此句為禪門清規中關於儀軌流程的規範，說明在儀式進行至大殿階段時，應進行燒香與禮拜的動作。
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此句描述禪門儀軌中，於大殿燒香禮拜後的特定動作，即敲響大鐘。
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此句描述禪門儀軌中的程序，指在正式儀式開始前，兩序的僧眾與隨從需預先在殿堂外集合待命。
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此句說明儀軌中的動作時機，指在大板鳴響後，眾人應立即依照規定的圖示位置返回。
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本句記載禪門儀軌，說明住持入堂時由特定職事鳴鐘，以示莊嚴並通知大眾。
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此句為儀軌中的動作指令，規定鳴鐘時應敲擊七次，屬於清規中對於儀式程序之具體規範。
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此句描述禪門儀軌中的供養程序，指僧眾在佛前進行焚香供養。
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此句描述禪門儀軌中，侍者在焚香儀式後的動作，以合掌之姿展現恭敬。
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此句記載僧團儀軌之分工與秩序。
在清規中，每位侍者各司其職，完成特定任務後立即回位，以維持法會的莊嚴與高效，體現禪門對規矩與紀律的重視。
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此句描述禪門儀軌中，侍者依規定的程序，前往西側序位向僧眾進行禮儀性的問候。
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此處描述禪門清規中，在正式集會或法會程序中，湯侍者（負責管理沐浴熱水的職事僧）依禮儀巡行經過的流程，體現僧團運作的有序與分工。
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此句為禪門儀軌之程序，指示東序之僧眾或侍者回到其規定的位置。
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此句描述僧團儀軌中的動作規範，說明住持在特定儀式程序中，需走出大殿並於外側中央位置站立。
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此句描述僧團在儀軌中的有序行動，體現禪門對行住坐臥皆需規矩與正念的要求。
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此句描述僧團儀軌中的程序，說明維那在儀式進行中，需依規律移動位置並面向住持，以維持儀軌的莊嚴與秩序。
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此句描述禪門儀軌中的動作，指在儀式程序中，由特定人員進行合掌並誦讀儀軌文字。
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此句描述禪門清規儀軌中的特定程序，指在儀式進行時，位於上八與中八位置的僧眾集體進行默唸。
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此句描述僧眾在集會點名或特定儀軌程序中，應於大殿前以輕微聲音進行應答，以維護集會的莊嚴與秩序。
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此為禪門清規儀軌中的動作指令，指在儀式進行到特定步驟時，敲響一次鐘聲，作為僧眾集會或儀式進程的訊號。
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此句說明禪門儀軌中，透過特定的聲響作為念誦結束的訊號，以維持僧眾儀軌的嚴整與銜接。
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此句描述禪門儀軌中，特定組別（下八）完成念誦程序後，依規律回到原位，以維持僧眾集會的秩序。
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此句描述禪門儀軌中的程序，指在儀式準備與誦念程序完成後，住持進入大堂主持儀式的動作。
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此句描述禪門儀軌中，在住持入堂後，前堂首座依規進入其指定位置的程序。
。
此句描述禪門儀式中，僧團職事人員依序入堂的禮儀程序，體現僧團的威儀與秩序。
。
此句為禪門清規之儀軌說明，規範僧團在入堂儀式中的行走順序與站位，體現僧團的威儀與秩序。
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此句描述僧團儀軌中，由首座僧人帶領眾僧進行儀式。
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此句描述禪門儀軌中的特定程序，指由三位指定的僧人負責帶領僧眾進行儀式性的行進或動作。
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此句描述禪門清規中的禮儀程序，透過在聖僧前問訊，體現僧團內部的尊卑有序與相互尊重，將日常禮節轉化為一種正念的修行。
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描述僧團儀軌中，住持透過轉身與問訊禮節，對尊者或僧眾表達敬意。
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描述住持在儀軌中，以合掌之禮巡視大殿的動作。
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此句為禪門規儀中的動作指令，說明在巡堂儀軌中，應配合左肩轉身的動作，並依照轉依圖所標示的位置站立。
。
本句規定禪門禮儀中，客僧（暫到）進入殿堂時應隨侍者與大眾一同進入，以維持僧團的秩序與威儀。
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此句描述禪門規矩中巡堂儀軌的範圍與位置，指巡迴半個大殿後，即行至聖僧的身後。
。
此句描述巡堂儀軌中侍者的具體站位，旨在規範僧眾在儀式進行時的秩序與禮儀。
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此句描述僧團儀軌中，參與者在巡堂或儀式過程中的特定站位與動作，體現清規對於僧眾行止規矩的要求。
。
此句描述禪門僧團在行禮時的嚴格儀軌，透過特定的順序與問訊禮節，體現對僧團長上之恭敬心與制度之莊嚴。
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此句描述僧團巡堂儀軌中的動作，指住持在巡視過程中轉身向前方僧眾行問訊禮。
。
此句記錄禪門僧團在僧堂儀軌中的行止規範，要求在退出法場時保持恭敬的合掌姿態並依循巡堂路徑，體現禪門對規矩與禮節的重視。
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此句屬於僧團規矩（清規）之儀軌規範，說明巡堂時人員的行進順序，旨在維護僧團生活之莊嚴與秩序。
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此句描述僧堂儀軌中，負責管理僧堂事務之人員在儀式結束後的程序，藉由向首座報告並隨眾退堂，以維持僧團秩序與禮儀。
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此句描述禪門僧規中的儀式程序，指在僧堂儀式結束或轉換時，由指定的供頭負責鳴響器物以示通知。
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此處為僧團行儀之規矩，以鐘聲作為信號，提示大眾進行後續的禮拜或散會程序。
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此句描述儀軌結束時，全體僧眾同步進行集體禮拜或唱誦的儀式動作。
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此句描述僧眾在儀式或集會結束時的程序，即在完成禮儀後，需繳回或呈上相關的單據，隨後方可各自散去。

描述住持依照既定的僧團規矩，巡視僧眾居住之寮房，以維護寺院秩序與規律。
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此句描述僧團管理規程中的程序，透過在僧堂懸掛告示牌的方式，正式通知僧眾住持即將進行巡視寮舍之行為。
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說明巡寮時，各寮僧眾應依清規做好接待住持的禮儀準備。
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此句描述巡寮程序中，僧眾待命迎接住持抵達寮舍的過程。
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此句描述寺院規儀中的集會程序，透過敲擊木板的聲響，通知並召集僧眾聚集，以進行後續的巡寮或儀式。
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此處描述禪門巡寮之禮儀，體現僧團對住持的恭敬與集體秩序。
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此句描述巡寮程序中的一環，指僧眾在門外問訊後，隨同住持進入寮舍。
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此句規定了住持巡寮時的禮儀程序，透過燒香與問訊，體現僧團對導師的恭敬心以及禪門對儀軌秩序的重視。
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此句描述住持巡視寮舍時，關懷僧眾年老與生病狀況的規儀。
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此處描述住持巡寮時對僧房設施的管理，體現對僧眾生活條件的關懷與對寺院資產維護的制度化管理，以確保修行環境之完備。
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此句描述住持巡視寮舍後的儀軌程序，在詢問僧眾狀況與點檢寮舍後，於簡單交談結束後起身。
。
此句規定僧眾在接受住持或長上巡視探訪時，應保持端正的坐姿並表達謝意，屬於清規中關於禮儀規範的要求。
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此處描述僧團巡寮禮節之終結，強調在僧伽交往中，無論是開始或結束，皆應保持莊嚴的禮節，以維護和合與尊重。
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此句說明瞭「巡寮」制度的規範，指出巡視方式從過去在初一、十五日進行巡行，改為現在以四季的報禮儀式作為巡視寮舍的標準。
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此句說明在特定節日或巡視時節之外，其餘的日子不安排正式的講授活動。
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強調應當遵循或恢復傳統的僧規制度，以維持戒律的嚴謹。

此句為引述僧伽所言，用以引出後文關於世尊巡視僧房之理由。
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此句為承接語，說明佛陀定期巡視僧房是基於五項管理與教化考量，旨在維護僧團清淨並勉勵弟子修行。
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此句說明僧團規律，即每五日巡視一次僧房，其目的是為了防止弟子執著於有為法、俗論或睡眠，並能照顧病僧，以及讓年輕比丘透過觀察佛威儀而生起歡喜心。
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此句說明巡視僧房的目的之一，旨在防止修行者因過度關注世俗雜務或有目的的造作（有為法），而偏離清淨的禪修心境。
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此句說明佛陀巡視僧房的原因之一，是為了防止弟子們過度沉溺於世俗的學問或言論，以免幹擾修行。
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此句說明巡視僧房的理由之一，即防止僧眾因過度睡眠而導致昏沈，影響修行精進。
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此句說明瞭定期巡視僧房的五個目的之一，即為了照護僧團中患病的僧人。
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說明佛陀定期巡視僧房的第五個目的，旨在讓年輕比丘透過親見佛陀莊嚴的舉止，激發對修行的歡喜心，起到榜樣的教化作用。

此句為引用說明，表示所言之內容收錄於大藏經之中，藉此確立其教理或規矩的依據。
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本句為引言，說明宋代學者楊億對《百丈清規》制定原意的分析與詮釋，強調在執行僧團制度時，應洞察其建立的深層目的而非僅拘泥於形式。
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此為承接語，用以引出對前述主題的簡要概述。
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此句強調維護僧團純潔性的重要。
在禪門清規中，防止不法之人或冒充者混入清淨僧眾，是為了保障道場的安寧與修行環境的純淨。
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此句說明若有人假冒身份混入清淨僧眾中，會導致寺院秩序混亂，產生額外的紛擾與騷動。
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說明在僧眾中若有混入者或滋擾者，應由負責規矩的維那職務進行辨識與處理的程序。
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此為針對假冒僧侶者的懲戒措施，透過撤銷其在僧團中的席位與身份，以維護僧團的清淨與秩序。
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此處說明對混入僧團並造成騷擾之人採取驅逐處置，旨在維護僧團的清淨與秩序。
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此句說明前述擯除偽冒者之舉，其目的在於重視並維護僧團的清淨與秩序。
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此句描述在僧團管理中，針對假冒身分或擾亂清淨僧眾之人，若其有違犯規矩之行為，則需採取相應的處置措施，以維護僧團的清淨。
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此句描述對違犯清規者所採取的懲戒手段，藉由肉體懲戒與羞辱，以維護僧團清淨與規矩。
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此處為《百丈清規》中針對冒名混入或擾亂清眾者的嚴厲處罰措施，透過公開焚毀其僧侶基本法物，以示懲戒並維護僧團紀律。
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此句描述對於違犯清規、走入歧途者，採取驅逐並使其離開僧團的處置手段，以維護僧團的清淨與秩序。
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此句說明前述對違規者進行毀棄衣鉢、逐出院落等處置的用意，即透過公開的羞辱行為來達成懲戒與警示的作用。
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此句作為規律說明的過渡，指出前述針對違規者的處置手段，在規制上具有四種正面作用，旨在維護僧團秩序與清淨。
。
此句說明將犯戒者驅逐出院的益處之一，在於維護僧團的整體清淨，避免因個體之過錯而影響僧眾的清淨名聲與修行環境。
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此句解釋了為何此種規制能達到「不污清眾」的效果，即透過適當的處置，使僧眾對戒律與清淨的教法產生敬重。
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指透過遵循佛制規矩來處置違規者，藉此維持僧團整體的威儀與清淨形象，而非以不當手段破壞僧伽的尊嚴。
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此處說明之所以能不毀壞僧伽的形貌與制度，是因為其規矩是遵循佛陀所制定的戒律與規範。
。
此條指透過嚴格執行規矩（如遣逐偏門之人），避免僧團捲入外部的法律訴訟或內部的行政紛爭，以維護僧團秩序的安定。
。
此處說明遵守清規的益處，能使僧眾避免因行為不檢而捲入世俗的官司與牢獄之災，從而減少對社會秩序與僧團聲譽的幹擾。
。
此句說明遵守該項規制的第四個益處，即不將僧團內部的過失或爭端洩露給外界，以維護僧團的尊嚴與宗門綱領的穩定。
。
此句說明瞭前述規定的第四項益處，即透過不向外洩露內部事務，來達到維護宗門根本綱領與規矩的目的。
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此句說明百丈禪師為落實僧團規範與維護宗綱，進而創立了清規。
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說明百丈清規的制定，是依據佛律中五篇七聚的架構進行取捨與調整，使其符合禪門僧團的實務需求。
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此處指百丈清規透過對佛律的折衷整合，建立一套具體的僧團生活標準，使其成為三界眾生皆可效法的修行典範。
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說明清規的運作方式：藉由梵行規律來排除與整治違規行為，並透過自恣儀式讓僧眾公開承認過失，藉此維持僧團的清淨與紀律。
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說明透過自恣舉過等制度，使僧團內部能自我修正，維持集體的威儀與紀律。
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說明本朝歷代君主皆有督促僧眾遵守戒律之實，以維護僧團秩序。
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強調僧團應以佛陀制定的律制為根本，以維持僧伽的清淨與秩序。
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此句界定清規管轄的範圍，意指對於屬於世俗刑律所規範的重罪，應交由官府處理，不屬於清規的管轄範疇。
。
此句說明清規的適用範圍，區分了僧團戒律與世俗法律。
涉及官府刑律的案件應由官府處理，不屬於清規管轄。
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本句說明僧團內部成員若產生爭端或互相觸犯戒律，應依循內部規章處理，以維持僧團的和諧與肅穆。
。
說明僧侶若發生內部相互違犯的行為，應當依照僧團規定的清規來進行規範與處理。
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本句列舉僧團內部應以清規處理的違規行為，包括人際間的鬥爭以及對戒律條文的觸犯。
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本句列舉僧團中應予懲戒的過失，指修行者失去自律，行為污穢且放縱。
。
本句為僧團管理規章，明定侵佔集體財產（常住）屬於違規行為，應依清規予以懲戒。
。
此句列舉僧團戒律中關於盜竊行為的違犯情形，屬於應依清規進行懲戒的範疇。
。
指對於僧眾的某些過失，應依照寺院內部的規矩或祖師傳下的規律進行處置。
。
強調僧團內部處理違規行為時，應依規謹慎處理，避免將內部的醜聞或不名譽之事傳播至外部，以維護僧團的清淨與聲譽。
。
此處說明將僧團視為精神家園的理據。
因所有出家眾皆以佛之姓「釋」自稱，故將僧團視為同一家族，進而比擬以「家訓」來規範僧眾行為，強調僧團內部如親人般相互扶持與懲戒。
。
此處說明僧團在懲戒違規僧侶時，可參照世俗家庭教化親屬的原則，以家訓與親情教導的精神來進行規勸或懲戒。
。
說明僧團管理應以祖師所立之清規為準則，並根據違規行為的性質與輕重，適時施行懲戒，以維護僧團秩序。
。
此句說明對於嚴重違犯清規之行為，應採取集結僧眾共同見證，並施以鞭笞與驅逐之嚴厲懲戒，以維護僧團戒律之清淨。
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此句規定僧團內部對輕微過失的懲戒方式，旨在透過物質補償或供養來警示違規者，使其悔悟，維持僧團紀律。
。
此句描述對於輕微違規行為在執行懲處後，需將其公告示眾的程序，以維持僧團規律與透明度。
。
此句為僧團管理之行政規定，強調在處理違規行為時，若涉及財產損失，應採取正式書面形式追究責任並補償損失，以維護僧團紀律與公平。
。
強調僧團規律處置應秉持公平與合理之原則，其目的不在於單純懲罰，而在於促使違規者產生自省之心，進而達到悔過改過的效果。
。
此句為引用前例，透過古規與大惠禪師的歷史實踐，為後文所述的僧團懲戒與處置提供依據，體現禪門清規對祖師傳統的承襲。
。
描述僧團管理規矩之方式，透過向堂司（管理僧眾事務的職務）公告事項，以維持僧團秩序。
。
本句強調僧團內部應持忍辱心。
即便在爭論中佔有理據，若因執著於「理」而產生無明（憤怒或愚癡）並據此處事，仍被視為修行不足，不符合好僧的標準。
。
此處說明僧團規律中的嚴厲處置。
為了防止僧眾因爭執而生無明，即便爭論者持有理據，仍一律予以驅逐，以達到在爭端萌芽時即予以平息的目的。
。
為止息僧眾因爭論是非而產生的無明與諍鬥，即便某人的主張在理，若涉及爭議，仍應採取擯棄的方式，以求在爭端萌芽前即止息。
。
指對於僧團的處置或判決，若有懷疑其不妥當之處。
。
本句強調在僧團生活中，維持和諧優先於爭論是非。
即便自認有理，若執著於此而產生爭執，即是無明。
因此，要求僧侶以忍辱來息諍。
。
在禪門清規的規範中，即便僧人認為自己主張正確，若仍執著於理而進行爭辯，此行為即被視為出自「無明」，應當以忍辱為要，以防僧團內部產生紛爭。
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此處指僧人若執著於理據而爭鬥，其根本原因在於無明。
在禪門規矩的語境下，執著於自我的對錯，即是因無明而產生的分別與執著。
。
此處指透過一致的擯除手段，使僧團內的爭端在尚未擴大萌芽之前就予以平息，以維護清規與僧團的和諧。

此句描述禪門僧眾每日清晨的規律作息，指完成五參禮儀與進入殿堂集會的程序。
。
此句規定禪院內職事行者的協調流程，體現禪門清規中以嚴謹的分工與秩序來維持僧團運作，將日常勞作與職務視為修行的一部分。
。
此處記述禪門清規之制度，透過明確的告示方式確保僧團行事的統一與秩序。
。
此句描述禪門規程中，於傍晚時分鳴響昏鐘，作為僧眾進行晚課或準備晚飯等日常作息的訊號。
。
此為禪門清規之儀軌，透過鳴板信號召集僧眾，旨在建立集體紀律與生活正念。
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此句為禪門清規中晨間儀軌的程序指令，指示召集僧眾，以便隨後依序前往佛殿、祖堂與僧堂進行禮拜與集會。
。
此處描述禪門清規中僧眾行進之順序，將佛殿列為首位，以示對佛陀的最高崇敬。
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此句記述禪門僧團在儀軌行進中的順序，依序禮拜佛殿、祖堂與僧堂，體現對三寶及法脈傳承的敬意。
。
此處為描述僧團集會之順序，僧堂為僧侶共同生活、用餐及聽法之核心場所。
。
此處描述禪門僧團集會時的嚴格次第，體現將日常行住坐臥皆視為修行之規矩。
。
此句描述禪門集眾儀軌中的程序，由負責儀式的參頭進入方丈室，禮請住持出來主持儀式。
。
此句描述禪門清規中集會儀軌的程序，體現僧團行事之有序與職責分明。
。
此句記錄禪門清規中的禮儀流程。
參頭在請住持就坐後，以插香表達敬意，隨後退回原位，體現僧團內部嚴謹的秩序與對師長的恭敬。
。
此句描述禪門規儀中，執行者與僧眾之間的互動程序，強調儀式進行時的秩序與集體律動。
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此處描述僧團在接受住持規誡時的恭敬態度，體現禪門清規中對威儀與正念的重視，旨在透過身心的絕對專注來領悟並實踐僧團紀律。
。
此句描述禪門規儀中的程序，指在聽完規誨之後，再次進行三次禮拜的儀式動作。
。
此句描述禪門儀軌中，由參頭發出指令，僧眾隨即集體低聲回應的儀式程序。
。
此句描述僧眾在完成規訓或儀軌後的標準程序，即在進行問候禮儀後，依規儀有序地退回。
。
此處記載僧團在住持因故不在時的替代程序，體現禪門清規中對秩序與和合的重視，確保即使在變通情況下仍維持莊嚴的儀軌。

此句描述僧團儀軌中，參頭職務人員預先前往侍司處進行插香與禮拜的程序。
。
此處描述僧團規儀中的程序，指在向住持請示之前，需先向負責隨侍的侍者進行稟報。
。
此句描述僧團儀軌中，職務人員向住持進行正式稟報的程序。
。
此句記錄住持對參頭所請之事的準許，體現禪門規矩中對於執行集眾等事務需經由長官授權的程序。
。
此句描述禪門規儀中，由特定職務僧人（參頭）透過敲擊法器發出聲響，以召集僧眾集合的程序。
。
此句描述僧眾在集會時，於寢堂內依規矩整齊排列站立，展現禪門對於僧團威儀與秩序的規範。
。
此句描述禪門儀軌中，參頭職事隨後侍奉住持的程序。
。
此處描述禪門清規中，參頭與侍者請住持出房就座的正式禮儀，體現僧團對導師的恭敬與法規的嚴謹。
。
此句描述禪門儀軌中，參頭帶領僧眾進行正式問候並移動位置的程序，體現寺院生活的規矩與秩序。
。
此句說明禪門儀軌中的動作規範，要求在完成插香儀式後，應即刻退後並回到原定的位置，以維持儀式的莊嚴與秩序。
。
此處描述禪門儀軌中的領唱與和誦程序。
透過領袖的緩聲信號，使大眾在低聲和誦中達到心念統一與儀式莊嚴。
。
此句說明僧眾在儀軌程序中，集體進行九次頂禮的禮儀動作。
。
此句描述禪門清規中，領眾僧人（參頭）在集眾禮拜結束後，依儀軌上前向住持陳請或報告的程序。
。
此處描述禪門儀軌中，參頭在呈報或請願後，依禮法轉身行問訊禮以示恭敬，隨後有序退下，體現僧團行住坐臥的威儀與秩序。
。
此句描述禪門規儀中，次日進行用餐管理（行堂）時，透過懸掛告示牌來通知僧眾的程序，體現僧團生活之規律與秩序。
。
此句描述禪門普說法會前的儀軌準備，透過設置座席與供養具，營造莊嚴環境以示對法與師的恭敬。
。
此句描述禪門儀軌中，由參頭負責通知大眾，並請兩序僧官依規律就位，以準備進行後續儀式。
。
此句說明僧團儀軌中，由副參領眾在門口迎接兩序進入大堂的具體程序。
。
此句描述禪門規儀中，由特定職務僧人（參頭與堂主）協同寺院事務官員（侍司），正式迎請住持主持法務或儀軌的程序。
。
此句描述僧團在舉行法會或開示前的禮儀流程，指在請領住持後，一同前往行堂準備。
。
描述住持進入大殿，由僧眾迎接並就位坐下的儀軌。
。
此句描述僧團儀軌中，侍者在住持入座後的禮儀動作，即完成問候禮後，於一旁恭敬站立。
。
此句描述禪門清規中的禮儀程序，透過兩序僧眾的正式問訊，體現僧團的威儀與對住持的恭敬。
。
此句描述僧團儀軌中的程序，透過焚香之儀，正式向住持或師長請求開示佛法。
。
此句描述禪門儀軌中，由參頭帶領僧眾進行特定儀式流程，包含站立隊形、插香、喝聲指令及三拜禮儀。
。
描述僧眾在儀軌程序中，退回並依方位分為東西兩序，隨後整齊列隊站立的動作。
。
此句描述禪門僧團在接受住持指導時的禮儀，透過「拱聽」的身體姿態體現對法義的恭敬與專注。
。
此句描述禪堂儀軌中的程序，說明在特定儀式（如開示）結束後，由參頭引導僧眾依循先前的站立方式排隊，並進行三拜禮。
。
此句描述禪門儀軌中，在聽法禮拜結束後，領眾或侍者需遵循的特定方位站立禮節，體現僧團紀律之嚴謹與對法儀的尊重。
。
此處記述禪門禮儀，在法會或開示結束後，以揖禮恭敬地送行住持及兩序僧眾，體現僧團的威儀與秩序。
。
此句描述禪門禮儀中，在請法開示結束後，領眾隨行護送住持及兩序至寢堂的程序，體現對師長與法儀的恭敬。
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此句為禪門清規中寢堂儀軌的程序說明，指在特定禮儀過程中需插入一枝大香。
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此句為禪門清規中關於儀軌動作的具體規範，說明在完成九次禮拜的儀式程序後，應依規矩退下。
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此句描述在完成前項儀軌動作後，依序移動至侍司處的程序。
。
此處為禪門清規之儀軌描述，說明在前往侍司處時，應進行插香三炷並行禮的儀式程序。
。
此句規定禪門儀軌中的站立位置，體現僧團內部嚴格的職能分工與對住持及僧眾的禮敬秩序。
。
此處描述禪門清規中，僧侶在參訪或禮拜僧團長上時應遵循的禮儀程序，體現對僧團職事與長輩的恭敬心。

此句描述僧團規儀中的一項程序，即由專門派出的使者將法衣送達指定地點。
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此句描述僧團儀軌中的程序，指在執行特定事務（如送達法衣）時，應先與負責接待與行政的知客會面，使雙方對事情的意圖與安排達成共識。
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此句描述僧團事務處理的傳遞流程，強調訊息需經由職務層級（如知客、侍司）逐一通報至方丈，以維持僧團規矩的嚴謹與秩序。
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此句描述僧團接待客人的兩種情境：一是主方立即前往迎接，二是客人已提前抵達。
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此句描述寺院儀軌中的程序，由侍者事先發出指令，以利後續儀禮或人員的銜接。
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此句描述寺院接引客人的儀軌程序，由接待方的代表向寺院的兩序僧眾發出通知與請求，使其參與儀式。
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此句描述僧團儀軌中的接待程序，說明專使在執行差遣（如送達法衣）時，應依循常規進行插香儀式，並行禮以示禮節。
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此處描述禪門清規中接見客人的禮儀流程，強調在進行下一項儀式前，需先完成對茶禮的感謝，體現僧團生活的有序與對待客之禮的重視。
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此句說明禪門儀軌中具體的禮儀程序，透過重複性的插香、展香與禮拜動作，以維持儀式的莊嚴與恭敬。
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此處規定禪門接禮的替代方案，當不方便或不需要行完整頂禮時，以簡略的觸禮代替，以維持僧團禮儀之莊嚴。
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此處描述禪門傳法或接引時的正式禮儀，透過呈遞法衣這一信物，象徵法脈的傳承與身分的認可。
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此句描述僧團儀軌中的動作銜接，指完成前述呈遞法衣信物之禮後，隨即就座。
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描述禪門儀軌中，法序與事序兩組僧眾在儀式進行時，以莊嚴的姿態隨侍在主賓或住持身邊。
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此句描述禪門儀軌中的程序，指在茶禮儀式結束後，接著進行獻湯的程序，體現僧團儀禮的嚴謹與次序。
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本句記載禪門接賓的禮儀程序，強調僧團（兩序）共同參與，體現集體協調與對客人的恭敬心。
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此句描述禪門規儀中的程序，指在儀式結束後，由侍者引領進行巡視寮房的儀軌。
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此句詳述禪門清規中上堂禮拜的儀軌，規定了座位的設置與禮拜的程序，以體現對住持的恭敬與僧團秩序的莊嚴。
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此句描述禪門儀軌中，由專使在法座儀式上，將法衣恭敬地呈獻給住持的動作。
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此處描述禪門接法儀式，接衣象徵正法血脈的傳承，而法語則是用以叮囑承接者應如何持守正法。
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此句說明儀軌的執行條件：指進行披衣陞座的儀式，或是當嗣法師已經圓寂時的處理方式。
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此句說明法堂儀軌中的空間配置，於法堂右側房間設置靈幾，以便進行祭祀或供奉亡靈之儀式。
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此句說明在法師遷化後，於法堂設靈幾之後，繼承者下座進行祭祀與誦經的儀軌。
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此處指在師父圓寂後的祭祀儀軌，應秉持如同接見師父遺書時的莊嚴與禮節。
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此處指在閱覽亡者留下的遺書後，依其內容進行後續的儀軌。

此句描述德高望重的長輩僧人前來寺院拜訪的情境，是啟動後續迎賓禮儀（如準備尊宿牌、鳴鐘集眾）的程序性描述。
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此處記述禪門接賓禮節，強調對德高望重之僧侶（尊宿）應預先準備迎接之禮，以示恭敬，體現僧團內部之禮儀規範。
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此句描述寺院迎接尊宿（德高望重的長輩僧人）時的儀軌：先鳴鐘召集僧眾，再於門口進行迎接儀式。
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此句規範接訪尊宿時的禮節，強調應尊重客人的意願；若客人不喜繁瑣禮節，則採取低調方式接引，體現禪門接客隨緣、不拘泥於形式的精神。
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此處規定接請尊宿時的禮儀，透過準備香燭以示恭敬，體現禪門對德高僧侶的敬意與禮節。
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此句描述接引尊宿時的儀軌程序，透過鳴鐘集眾，以示對客僧的尊重並維持僧團秩序。
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此句描述禪門接賓的禮儀程序，由負責接待的客頭向管理禪修的首座通報，以協調僧團迎接尊宿。
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此句描述禪門清規中接待尊宿或集眾儀式的程序，強調僧眾在完成插香與問訊禮儀後的有序退場。
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描述尊宿到訪時，寺院內法序與事序的常住僧眾依規矩趨前陪坐，以示禮敬。
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此句描述僧團接待賓客時，完成焚香與飲茶禮節後的程序銜接，屬於禪門規儀中接待客人的禮節規範。
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此句描述禪門接客的儀軌流程。
侍者透過插香與禮拜，展現對客人的恭敬以及對僧團規矩（清規）的遵循。
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此句描述禪門接待客人的禮儀程序，規範侍者應領同行者及隨行人員依序參拜，體現僧團組織的秩序與禮節。
。
此句描述寺院在接引貴客或舉行儀式時，由方丈與相關管理人員帶領僧眾及隨從人員的行進秩序。
。
描述僧團儀軌中，參與者依特定順序進行禮拜的程序，體現禪門規矩之嚴謹與秩序。
。
此句描述禪門接待客人的禮儀程序，體現清規中對儀軌之嚴謹與對客人的恭敬。
。
描述寺院儀軌中，由法序與勞序的勤從人員及資深僧眾共同護送客人至其座位的禮節。
。
此句描述寺院送客儀軌中的一環，指吩咐隨從或僕役準備好首要賓客（客頭）所使用的轎子。
。
此句描述寺院接待貴客時的禮儀程序，說明住持與負責引導巡視寮房的人員共同執行報禮儀式。
。
此句描述寺院儀軌中的程序，指侍者隨後跟隨並侍奉長上或進行儀式。
。
此句說明不同寺院在接待禮儀上的差異，規定在某些寺院的慣例中，巡視寮房的領引工作由侍者負責，而非住持親自領引。
。
此句描述禪門規儀中接待客人的行政程序。
當貴客抵達時，需由其隨行的侍者準備正式的文書，以便向寺院住持或相關職事呈報，完成禮儀上的銜接。
。
此句描述禪門清規中接待賓客的儀軌程序，指侍者前往賓客所坐之位。
。
此句描述僧團接待賓客時的儀軌程序，透過插香與拜請等禮節，正式奉上湯水。
。
此處記載禪門接待客僧的具體程序，體現清規中對職事分工與禮節流程的嚴格要求，以維持僧團秩序。
。
此句描述禪門接待賓客儀軌中的具體程序，指在儀式進行前，將相關的儀式用牌或告示牌進行排列整齊。
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此處描述禪門接待客人的禮儀程序，透過設置專門的陪同座位（光伴位），體現對客人的尊重以及僧團組織對儀軌的嚴謹要求。
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此句描述禪門儀軌中的特定程序，透過鳴鼓作為儀式開始或節奏的信號，隨後進行禮拜儀式。
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此句描述禪門清規中的儀軌動作，指在正式場閤中，透過行揖禮來表達敬意，隨後坐下，並進行與香相關的揖禮儀式。
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此句描述儀軌中的程序，指禮貌地勸請客位飲用所備之湯水，待湯水飲畢後，進行下一項儀式。
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此句描述禪門規儀中的儀軌程序，指在特定儀式環節後，侍者（藥石）依照既定的常規，特別進行行禮。
。
此句記載禪門接客之禮儀程序，詳述客頭邀請隨行人員的特定措辭，體現僧團對客人的尊重與禮節之嚴謹。
。
此處記錄禪門清規中接待客僧的禮儀程序，說明在客頭發出邀請後，由侍者負責進行回覆與協調。
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此句描述清規儀軌中的程序，指提早抵達的人員需依規上堂致謝，以維持僧團儀式的禮節與秩序。
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此句描述禪門清規中，早課或早食前後的儀軌程序，指在清晨時分進行奉湯的儀式或生活常規。
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此句描述禪門儀軌中，由不同職責之僧人分別執行燒香與問訊的禮儀程序。
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此處記述禪門清規中侍者的接客禮節，強調承事者應保持專注，隨聲即時且謙卑地應答。
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此句描述僧團早課後的飲食規儀，即住持與客位僧眾共同進食粥食。
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此句記載禪門僧團的日常作息與禮節，說明在早膳（粥）結束後，隨即進行請茶的款待程序，體現禪院生活的規矩與有序。
。
此句描述禪門清規中儀軌的程序，即由侍者再次向住持稟報，準備進行上堂開示。
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此句描述禪門上堂儀軌中的準備程序，指在法座右側設置席位，以備後續禮儀或尊客使用。
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此句說明禪門規儀中，於半齋時段供應點心的程序。
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本句規定禪門邀請長老開示的程序，體現僧團內部嚴格的職能分工與尊卑禮節，確保法會之安排經由住持覈準。
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此句描述禪門法會儀軌中的程序，由僧眾首長向受命者請求其為大眾宣說佛法要義。
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此句描述禪堂上堂儀軌中的程序：由住持向首座傳達開示意向，待首座接受後，再進行正式的儀式準備。
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此處描述禪門禮請尊宿開示的儀軌，大眾共同前往客位，體現對法師的恭敬與僧團的威儀一致。
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此句描述禪門上堂儀軌中的程序，指大眾在客位進行插香與禮拜，以恭敬地請求住持或首座開示。
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此句描述禪門上堂儀式的程序，由住持主持座次安排與儀式宣告，以維持僧團秩序與儀軌莊嚴。
。
描述禪門儀軌中，大眾在法堂儀式開始前，於法座前方左右兩側依序站立的儀軌程序。
。
此句為僧團儀軌之規定，鳴鼓用以標誌法會程序之轉換，提醒大眾進入正式禮拜或聽法狀態。
。
此句描述僧團儀軌中的動作，指住持與大眾共同移動至法堂位前站立，以進行後續儀式。
。
此句記載禪門僧團之禮儀規範。
在正式法會或迎請法師時，由住持先行引導就座，以展現對法席的恭敬與維持僧團秩序。
。
此句說明在執行此項儀軌時，其程序與平時例行的上堂儀式一致，藉此維持禪門規矩的常態與嚴謹。
。
此句描述禪門僧團在法堂儀式中的禮節，透過兩序僧眾向尊宿問訊，體現對長輩的恭敬與僧團的威儀。
。
此句描述禪門儀軌中，長輩僧人向住持行問訊禮的程序。
。
描述僧眾在儀式程序中，回到中位進行普遍的問訊禮儀，隨後就座的過程。
。
此句描述禪門法會儀軌中，侍者與兩序在特定程序後，離開原位進行禮儀問訊的動作。
。
此句描述住持在法堂中完成問訊與說法儀軌後的動作，即結束儀式並離開法座。
。
此句描述禪門儀軌中，住持在法堂儀式中的特定動作，即在特定時機上前行並向僧眾行問訊禮。
。
描述住持在完成說法並下座後，依循清規，普遍地向僧團大眾進行問訊禮儀。
。
描述僧團儀軌中，在法會或集會程序結束後，住持、兩序人員與大眾依序移動至客位座次的程序。
。
此句為禪門儀軌之動作描述，指在特定儀式或場閤中，透過插香與行禮來表達恭敬與謝意。
。
此句屬於禪門規儀中的行政程序，說明在接待客僧時，應由負責接待的侍者準備好相關的正式文書。
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此為寺院規儀中的接待程序，要求相關人員依照規矩，特別對賓客進行照應與安排。
。
此句說明寺院在接待客僧時，應當做好食物準備與款待安排的規矩。
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此句描述寺院接待客人的規程：山門負責準備食物，而方丈則負責準備正式文書並親自隨侍接待，以示禮數。
。
本句規定接待賓客時的禮節應遵循僧團既定的特殊禮儀規範，以維持制度的統一與莊嚴。
。
說明地位平等的寺院在進行往來時，禮節可依實際情況互相商量調整。
。
此句為規定的前提條件，指當同門師徒或同宗法脈中的資深長輩抵達時，應依循後續所述之禮節。
。
此句旨在引出關於不同寺院僧眾在相互往來、會面時應遵循的禮節規範。
。
此句為禪門清規中關於儀軌的規範，說明在送別客人的禮儀中，應安排尊貴者或長輩居於中座，以示恭敬與秩序。
。
此句描述寺院儀軌中，住持在特定場合（如送客）時，需先插香後行禮的具體作法。
。
此句為清規條文之銜接語，旨在說明接下來要規定法眷成員（同門僧眾）之間應遵循的禮儀規範。
。
此句規定了方丈在室內端坐時的禮儀，即應禮讓中央尊位給尊客或長者，以示謙讓。
。
此句說明在進行迎接與送行之儀軌時，應參照前文已定之禮節規範，確保僧團生活與儀軌的嚴謹性。
。
此句描述僧團在款待賓客或尊長時，應由主事者親自奉上熱湯或茶水的禮儀規範。
。
此處描述禪門接客禮儀中，客人在接受款待後，應以謙卑之禮表達辭謝或告辭之過程，體現僧團之間相互尊重、不貪著的禮節。
。
此句為禪門清規中的儀軌規範，說明在特定儀式程序中，侍者應當執行行禮的動作。
。
本句規定了法嗣與法侄在為公務來訪時的接訪情境，體現禪門對法脈親疏關係的禮節規範。
。
此句說明嗣法者來訪時，應親自前往方丈室的禮儀規範。
。
此處為禪門清規之儀軌，說明住持透過鳴鐘召集僧眾，體現寺院管理之秩序與集體生活的規律性。
。
此句說明在鳴鐘之後，召集僧眾集合以進行僧團公務或集體事務的程序。
。
此句描述禪門清規中的接客禮儀，透過請住持就中座，以確立僧團的尊卑秩序與對主持者的尊重。
。
此處指在儀軌程序中，由弟子與同屬一法脈的僧眾共同進行禮拜或行禮。
。
此句為清規之程序指引，旨在規範僧團在與其他寺院（諸山）往來時的禮儀，以維護僧伽的和合與威儀。
。
此句規定在僧團儀軌中，對於賓客的迎接與送行，應遵循前文所載之禮儀規範。
。
此處為禪門清規之行政細節，說明在接待賓客時，對內通知膳食管理人員可採取簡便的書面形式，體現僧團管理中禮儀與效率的兼顧。
。
此句描述寺院接待賓客時的儀軌程序，透過焚香與陳請等儀式，展現對客人的禮遇與莊嚴。
。
此處指在僧團禮節中，應依據僧侶的法臘（出家年資）來決定禮遇與稱謂，以維護僧團的秩序與尊卑禮儀。
。
指在執行寺院規矩或處理日常事務時，應根據當時的時節、人數或具體情境，靈活地進行調整與應變，而不應拘泥於死板的教條。

此句為《百丈清規》中的請願書（狀）格式，體現禪門僧團在生活起居上的禮節與制度，透過正式的申請程序來維持集體生活的秩序。
。
此句為僧團正式文書（狀）中的結語，用於表達對上級或尊者的敬意，並祈求其慈悲垂賜恩准。
。
此為文書末尾的敬辭，用於正式呈報或具備文書，屬於僧團行政文書的禮儀用語。

此句為清規中正式文書（狀）的結尾格式，用於標註呈報日期、撰寫者的職位與姓名，以符合僧團行政與禮儀之規範。

此句為寺院規儀中用於呈報或申請的文書格式（狀），說明住持將於次日的就寢堂準備簡單的飲食。
。
此句為僧團文書中常見的敬辭，用於向尊者提出請求時，表達謙卑地期盼對方能以慈悲心應允或降臨。
。
此句為公文或書信末尾的格式用語，用於表示正式呈報，不具備特定的教理含義。

此句為禪門清規文書中常見的結尾格式，用於標註呈遞報告的日期，並由具備職位者簽署呈報。

此句為寺院規儀中正式文書（狀）的格式，說明首座比丘於指定日期，請求尊者弘揚宗門宗旨並開示後學。
。
此句為正式文書（狀）的結語，表達請求者謙卑地期盼尊者能以慈悲心降臨，並答應所提出的請求。
。
此為文書末尾的敬辭，用於表示謹慎地呈報上述內容，屬於寺院行政文書的固定格式。

此句為寺院公文格式之範例，規定在呈報文書時，須於末尾註明日期與呈報者的職位。

本句為《百丈清規》中關於寺院文書格式的範例，說明如何以「可漏子」的形式向堂頭和尚禪師呈遞請求文書。

此句為《百丈清規》中關於接訪施主的禮儀規範之起始，說明當外來供養者抵達寺院時的處理程序。
。
此句規定了寺院接待施主的規程，明確由負責日常事務的知事執行迎接與引導見上方丈的職責。
。
此句出自《百丈清規》，屬於僧團接待施主的禮儀規範，體現禪門在處理外來賓客時應保持的恭敬心與接待之禮。
。
此句說明寺院接待施主的儀軌，在接引與獻茶之後，應護送施主前往其休息安頓之處。
。
此句為《百丈清規》中關於接訪禮儀的規定，依據來訪者的社會身分區分接待規格，以示禮敬並維護僧俗關係。
。
此句說明寺院在接待官貴或大施主時的規儀，要求透過鳴鐘召集僧眾，共同於門口進行迎接。
。
此句說明對於大施主，除了基本的迎送之外，還需完成其在安下處（住宿）的安置程序。
。
此句描述寺院接待施主時的行政程序，在初步接引後，由施主要求知事參與，以便與上方丈共同商討相關事宜。
。
此處為禪門清規之儀軌規範，說明當施主請求知事商議時，亦應與方丈一同進行商議。
。
此句描述禪門儀軌中，在商議完畢後，透過焚香與禮拜之儀，恭請上方丈登法座主持儀式的程序。
。
此句描述僧團儀軌中，於預定之日進行法座的佈置與準備工作，屬於寺院舉行正式儀式或住持陞座前的程序。
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此句描述在舉行儀式或迎請重要人士時，於法座前佈置主位的具體儀軌規範。
。
此處依清規儀軌脈絡，指在舉行正式儀式（如迎接大施主）時，於大殿懸掛告示牌，以示儀式開始或告知僧眾。
。
此句描述寺院儀軌中的程序，透過鳴鼓的聲響來通知並召集僧眾聚集，以進行後續的法事或儀式。
。
此處描述禪門禮儀之程序，由負責接待的知客僧陪同施主，共同前往請方丈住持登座。
。
此句描述禪門儀軌中的程序，由地位崇高的上方丈正式邀請住持參與儀式。
。
此句記載僧團在請住持陞座時的物質準備，強調儀式之莊嚴與程序之規範。
。
此句描述禪門儀軌中迎請尊客或住持陞座的程序，展現僧團對儀式莊嚴性的規範要求。
。
此句說明禪門儀軌中接待施主的程序，要求在施主入座前，於其座前安排好行禮的儀式，以示莊嚴與恭敬。
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此句規範禪門接引施主的禮儀流程，強調在聽法前後應保持恭敬與感恩之禮，以維護法會的莊嚴與僧俗間的和合秩序。
。
此條規定僧眾在處理齋食開支時，應與負責行政事務的知事進行商議與定案，以利寺院事務的規範化管理。
。
此句出自《百丈清規》，描述僧團在安排齋食或法會時的行政流程。
要求由專職管理僧侶（維那）精確統計出席人數，以確保後續物資分配（如下一句的均俵）公正且無遺漏，體現禪門對僧團秩序與規矩的嚴謹要求。
。
此句描述僧團行政管理之程序，指在確認僧眾人數後，將施主的嚫資依人數進行分配或發放。
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此句規定在接待施主時，應於僧堂內預先安排專屬座位，體現禪門清規中對供養者的禮敬與接訪禮儀。
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描述齋食或供養程序結束後，施主或賓客與寺院住持辭別的儀軌。
。
此句規定了知事在齋食結束後的職責，即由知事負責陪同施主，以維持僧團對供養者的禮遇與秩序。
。
此句為僧規中的儀軌規範，說明在齋食結束後，於僧堂前稍作停留，以待後續儀軌進行。
。
此句描述僧堂儀軌之程序，指在儀式或齋食結束後，由主持儀式的首座帶領僧眾出堂，向施主表達謝意。
。
此處記述禪門清規中對於施主供養的禮節，強調僧團在接受供養後應依序表達感恩，體現僧俗和諧與儀軌之莊嚴。
。
指施主將錢財託付給僧團，指定用於供養僧眾齋食之用途。
。
此句描述禪門僧團內部行政分工之規範，說明住持將供養之管理交由專職的知事執行，以維持寺院運作之井然有序。
。
說明知事對於受贈供養之物的管理責任，應當完整且確實地進行安排與辦理。
。
此句強調僧團管理供養物資時應恪守專款專用的原則，不可將不同用途的供養款項或物資混淆或挪用，以維護僧團清淨並符合因果規律。
。
此處提醒管理僧眾財物者，應時刻警覺因果法則的真實與清晰，任何不當的行為皆會產生相應的果報，此理是不容置疑的。

此句為引述典籍之語，用以引出後續關於因果報應或禪師見聞的記載。
。
此句為敘事，交代禪師修行與遭遇異象的時間與地點，為後續禪悟或感應之情境鋪陳。
。
此句透過感官的異象（焦味與鎖聲），揭示因果報應的具體呈現，警示修行者不可輕視微小之過失。
。
此句為敘事轉折，描述禪師對突發異聲的即時反應，引發後續因果示現的觀察。
。
此句描述禪師所見的業報景象，以火刑枷鎖象徵因違犯清規、不當使用供養而招致的果報。
。
此句描述火的狀態，指火不斷地產生與消逝，呈現出連續不斷的現象。
在因果報應的語境下，象徵業火或苦難的持續不斷。
。
此句為敘事描寫，描述受業報苦者所攜帶的枷鎖末端靠在門檻上的情景，用以呈現因果報應的具體顯現。
。
此句為敘事，描述智禪師在目睹異象後的反應。
。
禪師透過詢問受苦者的對象或原因，引出其因果報應的緣由。
此處指因違犯戒律、挪用供養而招致的業報。
。
此句為敘事承接，描述受報者對智禪師詢問的回答，旨在引出後文關於因果報應的具體說明。
。
此句說明說話者的身份，即原為本山的住持，名為守顒。
。
說明不應將施主供養僧眾生活所需之物資，挪用於興建僧堂等建築，此舉不合規矩。
。
此句說明因果關係，指因前述不當處理檀越供僧物之行為，進而導致了目前的痛苦（業報）。
。
此句為敘事語，標示說話者「智」即將發言。
。
此句為詢問脫離業報苦難的方法。
在佛教語境中，強調透過適當的「方便」手段（如補償、懺悔或行善）來化解惡業，以求解脫。
。
此句為敘事語，標示說話者為顒，用以銜接前文之問與後文之答。
。
本句描述因挪用供僧物興建僧堂而受報，需透過估算建築價值並補足原供養物，以償還對僧團的虧欠，化解業障。
。
此句承接前文顒所提之補救方法，說明若能依此方式填設僧供，便可免除因誤用檀越供物所招致的業報或痛苦。
。
本句說明透過實際的補償行為（以個人財產償還挪用的供僧物）來化解因不當使用供養物而產生的業障，體現了佛教中對還債與誠信的重視。
。
此句為敘事轉折，描述夢中受助者顒表達感激之情。
。
此句描述因供養僧眾所獲功德，使亡者得以脫離地獄苦果，說明供僧之功德能轉化惡業，導向善趣。
。
描述因果報應，指因前述之善行或師力護持，脫離地獄苦後，轉生於人間或天界之中。
。
說明因供養僧團的功德，使受苦者在經歷人天善道後，能再次獲得出家修行的善緣。
。
此句描述門檻上仍留有燒灼的痕跡，作為過去事件在現時的物理見證。
。
此句描述將特定用途的供養物轉用於建設僧堂，在《百丈清規》的語境中，是用以討論對僧團共有財產（常住物）之使用權限及其所牽涉的因果報應。
。
指所提供的物資或設施，其用途皆是為了供應僧眾的日常生活與修行所需。
。
說明因果報應。
因其所行之供養行為，使供養者與僧眾之間形成相互供養、受用的因果連結，故仍能獲得此種相互作用的果報。
。
本句以假設語氣，對比前文因供養而得果報的案例，警示若當今僧團成員在行為上無視因果律（如後文提到的竊取常住財物），將會產生嚴重的後果。
。
此句在警誡僧團對常住財產的態度。
文中將「互用」（私下挪用或互換共用物）視為一種較輕的違規，用以對比後文更嚴重的「竊常住為己有」，強調無論程度輕重，違背僧伽律儀皆有因果報應。
。
此句警示僧團若不守因果，不僅缺乏僧眾間的互利互用，甚至會出現私自侵佔寺院公物（常住）為個人私有的行為。
。
此句為反問，旨在警示竊取常住財產者將承受沉重的因果報應。
在僧團戒律中，常住物屬於大眾，私自佔有屬嚴重違犯。

此句描述法嗣接任時，必須依規進行財物清點與帳目核對的行政程序，以確保寺院常住財物的管理清明，防止財產流失。
。
此句說明法嗣抵達寺院時，應使隨行的辦事人員知悉相關事務，以便銜接後續前往庫房會計等行政程序。
。
此句描述禪門寺院在接待法嗣或辦理煎點事宜時的行政流程，體現了僧團管理常住財產的嚴謹與制度化，確保資產運用有據可查。
。
此句描述寺院行政管理程序。
當法嗣抵達寺院進行煎點儀式時，應將辦理該儀式或相關事宜所需之金錢與物資，依規送交至寺院管理部門。
。
此句說明法嗣抵寺辦理煎點（清算帳目物資）時的行政程序。
在完成庫司會計與錢物送納後，次日需先向寺院的行政管理部門（侍司）進行呈報，以確認相關事宜已獲得覈準或得到正式回覆。
。
描述僧眾或法嗣抵達寺院後，在完成相關行政程序後，向住持（方丈）行正式禮敬儀軌的程序。
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此句規定了在特定儀式（如煎點）前，若免除向方丈展拜的程序時，應採取的替代通知流程，體現禪門清規對僧團組織管理與禮儀的嚴謹要求。
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此句為禪門清規中關於儀軌程序的具體指示，透過懸掛標示牌來宣告或標記煎點儀式的進行。
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此句記載禪門接訪法嗣之禮儀，強調透過對環境與供養物的莊嚴佈置，體現對住持及法嗣的恭敬心，將日常起居轉化為修行之儀軌。
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此句說明在僧堂佈置住持位時，除了座位的陳設，還需備妥寢具、布帛及相關的襯幣等物資。
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此處為禪門清規中的生活儀軌，指以敲擊火板作為信號，召集大眾赴堂用餐或飲茶，體現僧團生活的規律性。
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描述僧眾在接到訊號（如火板鳴）後，依規律前往僧堂集合的儀軌程序。
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此句記載禪門清規中接待客人的禮儀程序，體現僧團在日常行住中對秩序與尊卑禮節的重視。
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此句描述禪門清規中的儀軌動作，說明僧眾在特定儀式場合下，轉身於眾僧面前焚香並行叉手禮的禮儀規範。
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此處描述禪門清規中的禮儀流程。
問訊不僅是日常問候，更是僧團內部表達尊重、確認修行狀態的正式儀軌。
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此句描述僧團儀軌中的動作規範，說明執行儀式者在完成向住持問訊後，需轉向聖僧身後退出的禮儀程序，以示莊嚴與秩序。
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此句描述僧堂儀軌中，住持對負責飲食準備之僧人的禮節與引導動作，體現清規中對於僧眾秩序與儀軌禮節的規範。
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此句描述在僧團儀軌程序中，相關人員（煎點人）需依循規矩，就座於知客與板頭所對應的特定職位或位置。
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此句描述僧團在儀軌中，由行者以「喝」聲宣告並下達「行食」的指令，用以維持儀軌的莊嚴與秩序。
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此句描述煎點人在儀軌中，透過起身燒香與行禮問訊，向住持表達敬意之程序。
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此句描述僧團生活中的禮儀程序，在向住持問訊後，接著也要向在場的僧眾行禮問訊。
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描述僧團日常作息中，由廚房人員敲響齋板以示用餐時間已到，隨後進行分發飯食的規律程序。
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描述僧眾在用膳結束後的規律動作，屬於禪門清規中食齋儀軌的一部分，體現僧團生活的嚴謹與秩序。
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此句描述僧團日常規儀中的程序，指在用膳結束後，住持離開其用餐或行儀的座卓。
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此句描述禪門清規中的禮儀程序，透過燒香與問訊，體現僧團內部對住持（師長）的恭敬心與秩序。
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此句描述僧團生活中的儀軌程序，說明在僧眾移動後，於離開廚房區域前需進行問訊禮節。
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此句描述禪門規矩中，透過鳴鐘示警，隨後進行遍行茶禮的儀式程序。
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此處為禪門清規之禮儀規範，說明煎點人在供茶時應遵循的程序，體現僧團內部對住持的恭敬與秩序。
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此句描述僧團儀軌中的動作程序，指負責茶點事務的人員在完成前項動作後，從僧眾身後出來，準備前往住持面前。
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此處記述禪門清規中，煎點人（負責茶點者）侍奉住持的禮儀程序，體現僧團對領導者的恭敬與儀軌的嚴謹。
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此句詳述煎點人在儀軌中接近住持時的具體禮儀步驟，透過鋪設坐具、言語問候、寒暄、觸禮及三拜，展現了僧團清規中對規矩與尊長的敬意。
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此句為禪門清規中的儀軌描述，指在特定儀式或日常活動結束後，僧眾執行送行住持的禮節。
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此句描述禪門清規中，煎點人員在完成儀軌後的規律程序，透過焚香與問訊，維持僧團內部的禮儀與秩序。
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此句描述茶事儀軌中的禮節，指在完成煎點與問訊程序後，向隨侍協助的人員（光伴）表達謝意，體現僧團生活中的相互尊重與禮儀規範。
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此句描述茶事或集會結束時的儀軌，包含僧眾間的問訊禮節，以及透過鳴鐘與收回茶盞來宣告儀式的終結。
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此句描述茶事結束後的禮儀程序，在收盞之後，需前往方丈處，對其所降賜的茶禮或款待表達謝意。
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此句描述寺院儀軌中，住持隨後前往客位向賓客表達謝意的禮節。
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此句描述僧團作息中的程序狀態，指各堂院完成點心茶水的準備，正處於等待正餐（齋食）準備或進行的過渡階段。
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此句為禪門清規之儀軌規範，描述在準備茶點或齋食時，應禮請住持一同前往大堂參與。
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此句說明僧團生活中的禮儀程序，指在特定場合應以揖禮向住持致意並請其就座。
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此為禪門清規之儀軌規範，說明在特定儀式流程中，住持應免於執行特定的行禮程序，以維持僧團儀軌之莊嚴。
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此句描述禪門規儀中，在完成行禮程序後，負責茶點準備與服務的人員應依規律回到各自職位，以維持儀式的秩序。
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此句描述僧團用膳儀軌中，分送食物至各處的程序。
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此句為僧團儀軌之規範，說明在特定儀式程序中，應起身焚香並趨前至住持面前。
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此句描述僧團儀軌中的特定動作：在向住持行問訊禮後坐下，並由眾人集體應聲以示參與或認同。
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此句描述儀軌中的程序，由特定人員帶領僧眾集體進行禮拜或應答。
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此句為禪門清規之儀軌規範，描述在儀式或進食程序中，負責燃火與隨侍香儀之特定職務。
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此句為禪門清規之儀軌規範，說明僧眾在完成前項儀式後，應回到指定位置，以隨侍或參與用餐儀軌，藉此維持僧團生活的秩序與規矩。
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此句為《百丈清規》中關於儀軌執行的指示，強調在執行禮儀時應保持靈活性，依據實際情況而定，而非僵化地遵循形式。

此句描述僧團儀軌中的行政程序，強調文書傳遞與開啟須由專人執行並由方丈主持，以維護僧團規矩與秩序。
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此句描述寺院儀軌的程序，指僧眾分為上下兩序，在儀式開始前先向住持表達問候。
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此句描述僧團儀軌中的具體程序，指在法堂中央設置祭祀儀式，結合上下文「舉哀」之語境，此處應指為特定場合所設的祭禮。
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此句描述儀軌中的特定程序：在法座前進行拈香儀式後，隨即由主持者宣說法語。
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描述在祭祀或法會儀軌中，透過行三拜禮來表達哀悼之意。
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此句描述儀軌中的祭祀程序，在舉哀三拜之後，進行奉獻湯品並再次行三拜禮。
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此句描述祭祀儀軌中的特定步驟，即供奉食物、放下供品，並以鳴鼓來標示該儀式階段的完成或轉換。
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本句出自《百丈清規》的祭祀儀軌，說明在進食與上茶之間，所進行的講述（法語）是作為特定禮儀的一部分而執行的。
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此句記述禪門儀軌中祭祀或禮拜的具體程序，體現《百丈清規》中對儀式秩序與敬意的嚴格要求。
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此句描述禪門儀軌中的程序，指法座儀式結束後，退下座位並整理相關器具的動作。
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此句描述寺院儀軌中的特定程序：由維那領唱楞嚴咒並進行功德迴向，並由兩序、四寮及各類僧俗成員共同參與儀式的辦理。
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此處為《百丈清規》中關於喪禮儀軌的規定，指前文提到的所有人員（兩序四寮、鄉人法眷等）均需參與祭拜儀式，體現僧團在喪事中的集體參與與禮節。
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此句描述祭祀儀式中的具體程序，說明住持在完成祭祀動作後，需進行大悲咒的誦念。
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此句描述禪門儀軌的程序：在完成迴向功德之後，由首座負責帶領僧眾進行後續的儀式或活動。
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此處描述僧團在祭祀儀式中的禮儀程序，由首座領眾對住持表達慰問，體現禪門清規中僧團成員間的相互尊重與禮節。