大藏經白話翻譯計畫

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此句為史傳類文字，標記後文將記錄齊、梁、週三代帝王時期的佛教相關事蹟，屬文獻編排之承接語。
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本句為史傳類文字，說明《歷代三寶紀》在記錄齊、梁、週三代時，其編排形式是根據君主政權交替的順序而定。
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此句為史傳記載之人物姓名，並無直接之教理說明。
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此句為史傳記載，說明前文所述人物（蕭道成）之籍貫。
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此句記載歷史政權更迭，指蕭道成受宋朝禪讓而建立齊朝。
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此句為史實敘述，記載其仍以建康作為都城。
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此句為史實記載，描述建元年間安成地區發生的自然災害，用以銜接後續發現金像的靈瑞事件。
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此處描述聖物（金像）之感應，以不被野火焚毀的奇蹟，顯現佛法之靈驗與聖化。
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此句描述一場靈驗的瑞相，透過火災中金像完好無損的現象，預示佛法將會復興。
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描述靈異徵兆感應聖教教化，以此作為佛法重新興盛的徵象。
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此句為史傳敘事，承接前文所述之靈瑞現象，引出後續弘揚佛法的關鍵人物蕭子良。
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此句描述佛法教義與廣大宗教志向得到了極大的宣揚與傳播。
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此句為史傳記載，說明南齊政權的更迭，即歷經七位君主、統治二十三年後，將政權禪讓給梁朝。
此為交代梁武帝蕭衍登基之歷史背景。
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此處為人名，指代後續敘述之人物。
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此句記載政權交替的歷史事實，說明梁朝建立的政治背景。
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此句為歷史敘事，記載梁朝開國皇帝蕭衍將都城設在建康。
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此句為史傳敘事，交代梁武帝登基的歷史事實，用以引出後文關於其弘揚佛法與治理國家的描述。
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此句描述統治者（梁武帝）欲使百姓共同獲益於佛法覺悟的願心，體現了普度眾生的慈悲精神。
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描述發願與眾生心志契合，並共同追求覺悟境界的志向。
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此句表達梁武帝希望與眾生一同證悟佛之全知智慧，體現其普度眾生、同登覺岸的願心。
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描述君主在治理朝政之際，廣泛弘揚佛經教法。
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此句描述對佛教歷史與經典的整理方式，即透過延續古代傳統，並蒐集整理散佚或留存的文獻，以保存佛法教義。
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說明透過建立淳樸的社會風氣，使佛法教義與社會習俗皆能獲得益處。
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此句為史傳記載之時間標記，用以銜接後續關於佛法衰微與編纂經律之歷史背景。
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此句描述佛法傳承的時序觀，指正法時期逐漸轉向末法時期，表現為大眾對佛法的信心與修行的熱忱日益減少。
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本句敘述佛典數量龐大，導致修行者與學者難以全面掌握，說明瞭當時編撰經律要義、目錄之必要性。
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此句記載皇帝下令委派特定的沙門進行經律整理工作，反映了當時國家對護持三寶與整理經律的介入。
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本句描述僧旻、寶唱等僧人受勅編纂《經律異相》的過程，旨在將浩瀚的經律要義進行分類整理，以便於後世研習與對照。
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此句指明前文所述僧旻、寶唱等人所編纂之著作，其名稱為《經律異相》。
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此句接續前文，說明由僧旻、寶唱等人編撰的《經律異相》一書的總卷數。
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此句為史傳記載之時間標記，指代特定年號（依上下文應為天監）的第十四年。
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此句為史傳記載，用以引出另一位僧侶僧紹的事蹟。
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此句為史傳記載，記錄了僧侶編撰佛經目錄的行為，用於整理與保存佛典。
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此句記錄佛教典籍目錄的編纂過程，指出前次編撰的目錄被認為不夠詳盡，因此後續再次下令重新編撰。
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此句為史傳記載，用於標記特定編纂工作或事件持續的時間點。
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此句為史傳記載，記述皇帝下詔命令沙門寶唱。
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此句記載沙門寶唱編纂經文目錄的歷史事實，屬於佛教文獻編纂史的紀錄。
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描述早期佛教目錄編纂之目的，旨在透過清冊釐清譯經之存佚情況，並對經文進行真偽辨析，以確保法義傳承之正確性。
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此句說明前文提到的經目錄編排結構，指出其共分為十七個科目，且分類條理清晰、內容詳盡。
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此句為歷史敘事，記錄三位君主的在位總年數，用以標記該時期的時間跨度。
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此句為史傳記載，說明該時期第二位君主的都城所在地，屬於歷史地理資訊的敘述。
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此句為歷史記載，說明在所述的第一個統治時期，都城位於江陵。
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此句為歷史敘事，記錄政權更迭之事實，用以交代佛教傳播之時代背景與環境變遷。
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此句為歷史敘事，記錄人物身分與出身，不涉及特定佛法教理。
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此句為史實記載，描述政治權力的交替與繼承，並無直接涉及佛法教義。
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此句為歷史政權更迭的記載，描述西魏禪讓給周朝的過程，並無佛法教義。
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此句為史實記載，說明當時政權的都城所在地點為長安。
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此句為史傳敘事，用於交代歷史時期的更迭，指進入第三位統治者武帝邕的統治時期。
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本句為史傳年代記載，標示北周武帝建德年間從敦牂到作咢的特定時段，此時段後續即發生大規模毀佛事件。
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此句記載佛教建築在歷史動盪中遭受大規模毀壞的史實。
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此句敘述佛像遭到熔毀與刮損，以及佛經遭到焚燬的歷史事實。
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此句記錄北周武帝時期滅佛的歷史事實，描述佛教僧團失去物質基礎的慘狀。
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此句描述佛教寺院建築被沒收，並轉賜給王公貴族作為私人宅邸的歷史現象，反映了當時僧團財產與生存空間的喪失。
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此句記載在宗教迫害的背景下，佛教徒的數量大幅減少，反映了當時佛教社羣規模的劇烈縮減。
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此句為史傳記載，描述在宗教變動或社會動盪後，軍民重新被納入官方戶籍制度的狀況。
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以「慧日」比喻佛法或覺悟者，說明當佛法衰微或聖賢隱沒時，眾生將因失去智慧的指引而再次陷入無明與迷惘。
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此句為史傳記載，說明在特定歷史時期內，政權相繼更迭了五位君主，歷時共二十四年。
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此句為歷史紀年記載，記述宋武帝於永初元年庚申年接受東晉禪讓，建立宋朝的歷史過程。
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此句為史傳紀年，記錄佛教歷史中政權更迭的時間節點，從北周大定元年辛丑年，至隋朝承接政權。
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此句為史傳記載，用以標示從前述宋武帝受禪至周大定元年奉璽皇隋之間的時間跨度。
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此句為史傳記錄之導引，旨在列舉特定時期內佛教譯經與論著的傳承目錄，體現了漢傳佛教對典籍傳承與目錄編纂的重視。
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本句為歷史統計，記錄特定時期翻譯工作的參與人員組成（涵蓋種族與身分）以及翻譯文本的類別，內容完整涵蓋了三藏（經、律、論）及後世的傳記與目錄。
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此句為前文所述之諸經、注、述、論及傳錄目等典籍的數量總計。
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此句為對前文所述譯經、注述論傳錄目之總量統計，記錄該時期佛教典籍的規模。
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本句為史傳性質之總結語，將歷史記載歸納為以三代、三都及十五位君主為核心的年代編年紀錄。

此句為文獻目錄的統計，列舉沙門曇摩伽陀耶舍所留下的經、論等文獻，總計為一部。

此句為歷代譯經者名錄之記載，指沙門摩訶乘所譯或所著之經論共計二部。

此句為《歷代三寶紀》中譯經目錄之記錄，記載僧伽跋陀羅所譯經卷之數量。

此句為史傳記載，列舉沙門釋法意之教派或著作數量為二部。

此句為歷史名錄，記載僧侶求那毘陀所譯或傳入的經典數量。

此句為史傳記載，列舉名為「釋法度」的沙門流派，其數量為三部。

此句為歷史記載之名錄，列舉名為「釋法願」的沙門羣體，其數量為二部。

此句為史傳記載，列舉沙門釋王宗之部派數量為二部。

此句為史傳記錄，記載僧人釋曇景譯有兩部經論。

此句為史傳記載，列舉沙門釋法尼及其所屬的部數。

此句為史傳記載，列舉特定沙門之名及其所屬人數。

此句為史傳記載，記錄沙門釋道備所屬或相關之部數為五部。

此句為《歷代三寶紀》中譯經目錄之紀錄，記載竟陵文宣王蕭子良所譯經卷之數量。

此句為史傳記載，列舉常侍庾頡之相關紀錄共一部。

此句為史傳名錄，記載名為釋超度的沙門所著之作品數量為一部。

此句為史傳記載，記錄沙門釋法化所著之著作數量，共一部。

此句為歷史名錄，記錄僧侶釋法瑗所譯或傳承的經卷數量。

此句為史傳目錄之記載，列舉沙門釋慧基所留下的著作數量為一部。

此句為目錄式記錄，記載佛教史料或典籍的撰寫者及其數量，反映了當時佛教文獻的編纂與傳承狀況。

此句為史傳記載，列舉梁代沙門與比丘尼僧法所留下的二十一部著作。

此處為歷史名錄，記錄僧侶釋妙光所譯或傳承的經論數量。

此句為史傳目錄之記載，指名為釋僧威的沙門，其相關著作或紀錄共有一部。

此句為《歷代三寶紀》中譯經名單的記錄，記載僧祐所譯或編撰的經典數量。

此句為名錄記載，列出沙門釋道歡及其著作數量為一部。

此句為史傳記載，列舉沙門曼陀羅所著之著作數量為三部。

此句為史傳記載，列舉沙門僧伽婆羅所著之著作數量，共計十一部。

此句為《歷代三寶紀》中記載佛教譯經或著書的目錄清單，記錄了清信士木道賢對法傳承的貢獻數量。

此句為史傳記載，列舉王子月婆首那所留下的著作數量為一部。

此句為史傳記載，說明真諦派沙門所屬的部類數量為十六部。

此句為史傳記載，列舉沙門釋僧旻及其所著作品之數量，共一部。

此句出自《歷代三寶紀》之譯經目錄，記錄僧人釋僧紹譯有一部經論。

此句為史傳記載，列舉沙門釋寶唱及其所屬或所著之教法分類數量為八部。

此句為譯經目錄之記錄，記載沙門釋法朗所譯經卷之數量。

此句為史傳記載，列舉沙門釋智藏所留下的著作數量為一部。

此句為譯經名錄，記錄武皇帝蕭衍譯經一部之事實。

此句為《歷代三寶紀》中的名錄記錄，記載僧人釋慧令所譯或撰之經論數量為一部。

此句為史傳記載，列舉沙門釋慧皎之著作數量為一部。

此句為史傳記載，列舉優婆塞袁曇允及其所留下的著作數量。

此句為名錄記載，列出簡文帝蕭綱及其對應的佛教著作數量。

此句為《歷代三寶紀》中的名錄記錄，旨在記載人物的身分及其對譯經或傳經的貢獻數量。

此句為史傳記載，列舉周代沙門釋曇顯之相關文獻或著作共有二部。

此句為史傳記載，列舉名為攘那跋陀的沙門（出家修行者）共有一位。

此處為史傳名錄，記錄沙門達摩留支所譯或撰之典籍數量為一部。

此句為史傳記載，列舉名為闍那耶舍的沙門，其所屬教團共計六部。

此句為史傳記載，列舉沙門耶舍崛多共計三部。

此句為歷史名錄記錄，記載譯經僧闍那啒多所譯之經典數量。

此句為史傳記載，列舉沙門釋僧勔所留下的著作或相關經籍共有二部。

此句為目錄式記載，列舉僧侶及其譯經或持有經典之數量。

此句為史傳記載，列舉沙門釋忘名及其所屬或傳承的十二個部派。

此句為《歷代三寶紀》中的名錄記載，列出僧侶姓名及其對應的譯作或著作數量。

此句為史傳記載，列舉名為釋道安的沙門，人數為一位。

此句為《歷代三寶紀》中的目錄記錄，記載南齊時期由曇摩伽陀耶舍譯出的經卷名稱與卷數。

此句為經籍記載中的結語，用以總結前文所列出的經名及其卷數。
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此句為歷史記錄之時間標記，指明後續譯經事件發生的時代背景。
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此句為史傳記載之年代標記，指建元三年的年份。
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此句為史傳記載，指明一位來自天竺、身份為沙門的曇摩伽陀耶舍。
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此句為史傳記載，說明該經文翻譯背景之來源，指出其資訊係由齊代之法生所稱說。
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此句為歷史記錄，記載譯經之地點（廣州朝亭寺）以及譯者親自翻譯的事實。
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此句於史傳脈絡中，指明該經文在翻譯或流傳過程中的傳承者，即沙門慧表。
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此句記錄佛典傳承之歷史過程，說明經文在傳播中經過校訂（繕寫）以確保正確性，進而達成廣泛流傳的目的。

此句為經籍目錄的記載，指稱《五百本生經》這部經典，並註明其卷數為一卷。

此句為記載經律名稱及其卷數，指《他毘利律》共一卷。

此句為文獻目錄之總結，指前文所列之兩部經律總計為二卷。
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此句為史傳記錄之時間標記，指明後續譯經活動發生於梁武帝統治時期。
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此句為史傳記載，說明外國沙門摩訶乘於廣州進行了經文的翻譯工作。

此句為佛教典籍目錄之記載，列出由沙門摩訶乘譯出的律典名稱及其卷數。

此句為史籍記載經律時的總結語，用以標明前述經律的部類與卷數。
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此句為史傳記錄之時間標記，用以標示後續譯經事件發生的年代。
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此句為人物名號之記錄，旨在標記譯經僧僧伽跋陀羅的身分。
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此句為史傳敘事，用以交代後文關於律藏傳承之說法的來源，指出該說法出自南齊時期的僧侶賢者。
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此句為史傳文獻中的銜接語，用以引出後文關於法脈或師徒傳承關係的具體記載。
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本句敘述佛陀涅槃後，由優波離尊者主導將佛陀制定的戒律（律藏）進行整理與彙編，以確保僧團紀律的傳承。
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描述優波離在結集律藏後，於該年七月十五日完成自恣儀式。
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此句記錄優波離在結集律藏後，以香花進行供養，表達對佛法戒律的尊崇。
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描述僧眾在供養律藏時，將香華等供養品安置於律藏之前的儀軌動作。
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此處描述對律藏的供養儀軌年年持續，體現對戒律傳承的重視與尊崇。
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此句記錄了律藏傳承的歷史。
優波離在完成律藏結集後，將律藏的持守責任傳承給弟子陀寫俱，以維持僧團戒律的延續。
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本句記錄律藏傳承的師資脈絡，說明律藏之保存依循師徒相傳之制，以確保戒律之純正。
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此句記錄了律藏法脈的代代相傳，透過師徒間的承接，確保戒律教法的連續性。
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描述律藏法脈透過師徒相傳、代代接續的過程。
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此句描述律藏傳承的接續，即大德比丘在圓寂前，將所持有的律藏交託給弟子，以確保戒律法脈的連續性。
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描述法脈透過師徒間的教法傳承，代代相繼，延續至今。
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此句記載三藏法師將律藏經籍運抵廣州的歷史事蹟。
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此句為敘事紀錄，描述三藏法師抵達廣州後，載運其而來的船隻返回，無特定法義。
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此句記述法脈的傳承，將律藏交付給弟子僧伽跋陀羅。
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此句為歷史記錄，記載譯經師僧伽跋陀羅於特定年份與合作者的譯經背景。
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此句記錄佛教典籍的譯傳歷史，說明僧伽跋陀羅與僧猗在廣州竹林寺將律藏論書《善見毘婆沙》譯為漢文。
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此處描述僧團在完成譯經工作後，隨即共同進行雨季安居的歷史實踐。
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此句記載僧侶於雨安居結束之際，在特定時間完成自恣儀式。
自恣是僧團在安居結束後，透過懺悔與請罪，以清淨戒體、維持戒律清淨的儀式。
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此處描述在律藏供養與點記年月之儀式中，遵循先前傳承老師所傳授的特定做法，體現了佛教師資相承的傳統。
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此處描述一種特定的儀軌紀錄方式，透過對律藏的供養來標記時間。
根據後文，「點」在此指代年份，用以計算佛滅後的經過時間。
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此句描述一種計年方法，說明在該年度時，佛滅後的年歲總計為九百七十五點。
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此處描述一種記錄佛滅後時間的計法，以「點」作為計年單位。
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此句為史傳記載之年代標記，指趙伯休於梁朝大同元年之時。
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本句為史傳敘事，記錄趙伯休於廬山與弘度律師相遇之經過。
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本句敘述在佛陀涅槃之後，是由諸位聖者以點記的方式來記錄歲月。
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本句為史傳敘事，記錄時間轉折與對話開端，用以交代趙伯休與弘度律師討論佛涅槃後年月點記的時機。
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此處「點」並非佛法教義名相，而是史傳中用以記年、計算佛滅後年歲的標記方式。
此句為趙伯休對弘度師的提問，詢問為何從永明七年起不再有年份的點記。
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此句為敘事性的轉折語，標示弘度對趙伯休提問的回應開始。
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此句說明該年代記錄的權威性，強調唯有證悟的聖者才能準確標記佛滅後的時間線，藉此區分聖者與凡夫在認知能力上的差異。
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說話者自謙為凡夫，表示自己不具備聖人那樣的權威或境界來進行「點記」，僅能對既有的聖人紀錄表示恭敬與維護。
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此句為弘度法師自謙之語。
因先前之年月點記皆由得道聖人親自標記，而其自認僅為凡夫，故不敢隨意擅自進行年月之點記。
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此處記載的是對佛陀涅槃後經過年數的年代考證，反映了當時僧侶試圖透過聖人留下的記錄來確定佛滅之時與當下的時間距離。
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此句為記錄計算佛陀涅槃後經過年數的歷史推算過程，旨在確定當時與佛滅之時的時距。
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此句為史傳年代推算的計算結果，將前述推算的年份進行累加，得出總計一千二十八年的數值。
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此句為歷史年代之推算記錄，旨在透過比對前人（伯休）的計算結果與當前年份（開皇十七年），來覈定佛陀滅度後的總年數。
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此句為史傳年代之累加計算，旨在算出從特定歷史事件至今的總年數。
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本句為史傳年代推算，說明佛陀涅槃至今的時間跨度。
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此句接續前文對佛陀滅度年歲的推算，表達佛陀涅槃的時間距今尚不算太遠，這是一件非常值得慶賀的事。
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此句表達一種共同發願，勉勵眾人應以誠心努力，共同弘揚佛陀所遺留的教法。

此句為經名，指一部以觀世音菩薩為主題，透過懺悔與持誦咒語來消除罪業的經典，全書共一卷。

此句為《歷代三寶紀》中記載的經書目錄，指《妙法蓮華經》第十二品〈提婆達多品〉。

此句為文獻記錄之總結，用於統計前文所列經典的數量與卷數。
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此句為歷史敘事之時間標記，指明後續譯經事件發生於梁武帝統治時期。
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此句為史傳記載，指稱一位來自外國、精通三藏教義的法師，其名為達摩摩提。
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此處描述譯經過程中，譯師與相關人員共同研討並釐清原典之義理，以確保譯文準確。
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此句為佛教史傳記錄，記載特定經卷譯出的年代與譯者身分。
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此句為歷史記載，說明僧人法獻在當時的職位身分。
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此句為記載經文譯出之譯者與地點的史實紀錄。
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此句記載僧人法獻早年赴西域求法之歷史事實，體現了佛教經卷由西域傳入中國的傳播過程。
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此句為歷史敘事，記錄僧人法獻自西域獲取經卷與聖物的過程。
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本句為歷史敘事，記錄佛經譯本在世間的流傳與傳承過程，體現了法本傳承的歷史事實。
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此句為史傳記載，記錄佛牙舍利抵達梁朝的時間。
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此句為史傳敘事，描述佛牙到來時發生的突發事件，並無特定佛法教義。
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此句為史傳敘事，描述佛牙抵達時發生的一場突發騷動，有人藉由聲稱王室奴僕叛亂來敲門，引發後續對佛牙閣的檢視。
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此句為歷史敘事，記錄佛牙失竊事件之經過，僅為情節承接，無特定法義。
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此句為史傳記載，描述某事或某物位於佛牙閣之上，屬於對佛牙聖物存放地點或相關事件地點的敘述。
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此句為歷史敘事，記錄當時有人請求開啟佛牙閣以檢查寺內情況，無特定法義解析。
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此句為史傳敘事，描述在有人建議檢視寺內後，隨即依照該建議開啟存放佛牙之閣室的動作。
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此句敘述佛牙舍利在動亂中被緊急搶救的過程，反映出當時僧團對佛陀聖物的極其重視與保護意識。
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此句描述盛裝佛牙聖物時所使用的器物，體現對佛牙舍利的恭敬處理。
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此句為史傳敘事，描述相關人員在取走佛牙後，繞行山之東側離去的經過。
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此句為史傳敘述，說明佛牙舍利在被取走後，其行蹤至此已無法追蹤。

此句為經書名稱及其卷數之記錄，屬於《歷代三寶紀》中對傳譯經籍的目錄式記載。

此處為經書目錄之記載，列舉當時傳譯之經卷名稱及其卷數。

此句為文獻目錄之統計，總結前述三部經卷之總數，屬於史傳部的編纂記錄，不涉及特定法義。
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此句為歷史敘事之時間標記，用於記錄佛教典籍譯出之年代，不涉及特定教理分析。
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此句為史傳記載，指明天竺（古印度）的三藏法師求那毘地。
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此句為人物名錄，記載參與譯經的法師姓名。
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此句為譯經歷史之記載，說明譯出時間與地點。

此句為經錄中的條目，記載名為《灰河經》的經典，其篇幅為一卷。

此句為經籍目錄之記載，標示《毘跋律》此部經典共有一卷。

此句為目錄式紀錄，用於總結前述所列經律的數量。
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此句為史傳記載中的年代標記，指明前述經卷譯出或存在的歷史時期。
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此句為史傳記錄，記載由揚州僧人釋法度翻譯或編撰出後續提及的經卷。
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此句為史傳記載之引註，說明前述譯經事蹟或經名之來源，係參考寶唱所編撰之目錄。

此句為經名與卷數的記載，指名為《佛法有六義第一應知經》的經典，全書共一卷。

此句為經書名稱。
從名相看，該經論述透過淨化業力使六根清淨，進而達到六通無礙之境界的法義門徑。

此句為目錄編排之總結，記錄前述兩部經典的總卷數，屬於文獻編目之敘述，無深層法義。
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此句為歷史年代標記，用以交代後續所載人物或經籍出現的時間背景。
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此句記錄僧侶法願將多部經典內容，依據義理彙編而成。
這說明瞭當時存在將分散的經文按主題或義理重新整理的撰述方法。
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此句旨在區分「依義撰出」（依據經義編撰）與「偽造」（捏造佛經）的本質差異。
強調編纂者的行為是為了傳播佛經的真實義理，而非捏造虛假的教法。
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此句描述經籍編纂與目錄整理的規範。
指一旦為經籍標定正式名稱，便應將其獨立編排為特定的卷數與部類，以利於經籍的分類與檢索。
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此句描述當時的人們普遍將這些經文共同歸類為真偽難辨的「疑經」。
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此處為作者在編纂佛教史料時的說明。
因前述經卷被世人列為「疑經」，作者為了記錄完整，故將其再次記載於書中。
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此句為史傳記載之結語，表達希望後世讀者能明辨經文來源，並共同參與對佛法記載的審核與弘傳。

此句為經籍目錄之記載，列舉了《佛所制名數經》與《眾經目錄》兩部經典及其卷數。

此句為書目記錄之總結，說明前述兩部著作（《佛所制名數經》與《眾經目錄》）的總卷數。
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此句為史傳記載中的年代標記，用以說明後文所述之經錄編纂活動發生於武帝時期。
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本句記載釋王宗編撰經典摘錄集的方法，採取依據主題類別進行分類編排的撰寫方式。
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本句為史傳記錄，說明釋王宗編撰眾經目錄的體例與另一部名為《數林》的著作（或編撰風格）相似。
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此句描述編撰經錄的具體操作過程，即先標記經名，再將其編入目錄。
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此處為史傳記載，說明編纂者因擔心經名的名稱與其實際內容（名與實）發生混亂或不符，故而再次進行詳細的論述與說明。
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此句說明目錄編撰者釋王宗在編撰時特意加入論述的原因。
在佛教文獻史上，區分「正經」與非正經（如偽經、論著或抄集）是目錄學的重要工作，旨在釐清經典的權威性，避免後世對名實產生混淆。
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記載編纂者為了釐清經名與實際內容的對應關係，進一步編製了大乘與小乘的經錄。
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此句為史傳敘述，說明該編纂著作中亦包含了三藏記的內容。

此句為經書目錄之記載，列出一部名為《未曾有因緣經》的經典及其卷數。

摩訶摩耶經二卷

此句為目錄編撰之總結，記錄前述兩部經卷的總數，屬文獻編目之敘述。
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此句為文獻引用之承接語，說明後文內容直接引自當時的經錄目錄。
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此句為史傳記載，說明沙門釋曇景於「齊世」出現，用以交代前文所述經卷的作者或譯者身分。
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此句為史傳記錄，說明該譯經者的譯作時間缺乏明確的年份與年號記載。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經錄清單中的條目。

此句為目錄編排之結語，用以總結前文所列出的經名及其卷數。
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此句為史傳記載，記錄一位名為釋法尼的沙門於齊世（指齊地或齊代）出現。
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此句為史傳記錄，說明該譯本或典籍未記載翻譯年份，故無法確定其對應的統治皇帝。

此句為經錄中的書目條目，標示經名為《彌勒成佛經》，其篇幅為一卷。

此句為史傳文獻中的統計語，用以總結前文所列經籍的數量與卷數。
。
此句為史傳記載，旨在記錄佛經譯者的身份與地理背景，屬於佛典傳承史的實錄。
。
此句為書目記錄，說明《彌勒成佛經》此版本為第三次譯出之版本。
。
此句用於說明經文版本的差異，指出此譯本與名為「護什」的譯本在內容上有細微的差別。
。
此句為史傳記錄，用以標記經文譯本或校訂者的身分，明確其時代（齊代）、地域（江州）、僧侶身分（沙門）及姓名（道政）。
。
此句為史傳記載，說明該經本在既定的版本基礎上，又進行了刪減與修改。
。
此句為經錄之註記，說明該經卷在開端與結尾處的標題或稱呼亦為《成佛》。
。
此句說明該經文內容包含關於下生的記載。
。
此句為文獻考據，描述特定經本的內容特徵，指出該經在開篇處提及舍利弗，用以辨識經本版本。
。
此句為史傳記載中的考據說明，指出因缺乏年份紀錄，導致無法判定當時的帝王。

此句為經書目錄之記載，列舉當時傳世或譯出的經卷名稱及其卷數。

此句為經書名稱及其卷數。
經名涵蓋了覺悟（菩提）、福德積累（福藏）、以法化導眾生（法化）以及禪定（三昧）等核心要素。

此句為經書目錄之記載，指記載七位佛陀各自所說偈頌的典籍。

此句為經名，指以偈頌形式記載深刻了悟自身（或身心實相）之教法，共一卷。

此句為書目清單的總結，統計前文所列五部典籍的總卷數。
。
此句為史傳記錄，旨在標明前述五部經卷的譯者為齊代的僧人釋道備。
。
此句為史傳記錄，記載僧人釋道備後來的更名事實。
。
此句為史傳敘述，表示雖然在各種文獻記載中都能見到相關內容，但隨後會對其真實性或歸類提出說明。
。
此句為對經錄真實性的評估，指出前述經卷雖在目錄中出現，但被認定為真實性可疑的偽經或疑經。

此句為書目記錄，記載了一部關於佛陀遺教（臨終教誡）之經論的注釋作品。

此句為書目記錄，記載關於《妙法蓮華經》的抄本或摘錄內容共五十九卷。

此句為文獻目錄之記載，說明所抄錄之論典名稱及卷數，屬於史傳記載。

此句為史傳記載，記錄了所抄錄之經文名稱及其卷數。

此句為文獻目錄之記載，說明某人抄錄了《維摩詰經》共二十六卷。

此句為書目記錄，記載對〈華嚴經〉所作的抄錄或摘要版本，共計十三卷。

此句為史傳記載，列舉所抄錄之經籍名稱及其卷數。

此句為經籍清單的記載，列出抄錄的經名與卷數。

此句為史傳記載，列舉了所抄錄的佛教經典與論書名稱及其卷數。

此句為文獻目錄之記載，列舉所抄寫之佛經名稱與卷數。

此句為書目清單，記錄抄錄的經典名稱及其卷數，屬於文獻記錄，無特定教理討論。

此句為書目清單之記錄，記載摘錄之《鴦掘魔羅經》共二卷。

此句為書目清單，記錄抄錄之經典名稱及其卷數，涵蓋律典與佛教歷史記錄。

此句為文獻目錄之統計，記錄特定人物所作註釋與抄錄經文的數量，屬佛教史傳之目錄記載。
。
此句為史傳記載，說明前述抄錄經卷之歸屬或一致性，屬於佛教文獻傳承之史實記錄。
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此句描述蕭子良對佛典研究的熱忱及其親自編纂經論的勤勉，體現了當時知識分子透過蒐集與整理文獻來傳承佛法的實踐。
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此句區分了個人的筆記、擬稿紀錄與正式流傳的經典版本，說明這些紀錄並非指代那些被廣泛傳承的標準經文。
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此句描述佛教典籍與注抄本在歷史上的傳承過程，說明前人整理的資料如何成為後世學人研習佛法的基礎。
。
此句說明因後世傳抄過程中的混雜與錯誤，導致原本的經文內容受到擾亂。
。
此處為作者說明編纂目錄之目的。
因後世抄錄經文易生混亂，故提供核心綱要，以便讀者辨識經文的傳承由來與詳細內容。
。
此句為史傳記載，說明在已列舉的經籍之外，還有二十多部經書存在。
。
此句為目錄編撰之說明，解釋因部分經卷篇幅過長，為簡潔起見而未予詳盡記載。
。
此句為史傳記載，說明前文所列經籍題目的抄寫者，皆屬於前文所述之同一類別或流派。
。
此處為文獻考據之說明，強調透過對類別與例證的詳盡查覈，可釐清經文傳承的始末與差異。
。
此句為文獻考據之引註，說明相關經文或記載的來源，可於《三藏記》與寶唱所編目錄中查考。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此句為史傳文獻中常見的目錄結語，用以總結前述經籍的部數與卷數。
其中「右」指代前文所述之內容。
。
此句為歷史時間標記，記錄相關經論撰述之年代。
。
此句為史傳記載，說明該經文是由常侍庾頡根據經文的義理所編撰而成。

此句為記載經書名稱及其卷數，指《律例》此部典籍共計七卷。

此句為書目記載的結語，用以總結前文所列出的經律名稱及其總卷數。
。
此句為歷史時間標記，用於記錄相關佛教典籍編撰或傳播之時代背景。
。
此句為史傳記載之年號，用於標示該文獻編撰之特定年份。
。
此句為歷史記錄，記載該部律例之編撰者為僧人釋超度，且其編撰依據為佛教律法。

此句為經籍目錄之記載，指名為《腹中女聽經》的一卷經書。

此句為目錄紀錄，用以標記前述經典的數量與卷數。
。
此句為史傳記載之時間標記，指永明元年期間。
。
此句為經籍記載，說明沙門釋法化透過誦唸的方式傳出該經。
根據上下文，此處的「誦出」在史料中雖有記載，但其具體含義（是誦念而成或僅是誦念傳播）在當時尚未詳加說明。
。
此句為史傳記載，說明該經文之來源可於古代的文獻紀錄中查得。
。
此句說明該經文的傳承來源，指出多部目錄互相印證，皆記載此經是透過口頭誦讀而流傳，而非經由文字翻譯。
。
此句為史傳記載中的註解，指出雖然各類文獻皆記載該經是由某人「誦出」，但對於「誦」這個動作的具體含義（如口頭傳誦、依記憶撰寫或特定儀軌）並無詳細的說明或考證。
。
此句為史傳文獻中的銜接語，表示依照前文所述之情況或準則，將相關經籍內容進行編列。
。
此句說明因該經已有先前的譯本，故在記載或傳承時，能避免產生疑慮或錯誤的判斷。

此句為經籍目錄之記載，指稱一部關於《勝鬘夫人經》的注釋文獻，全書共計三卷。

此句為史傳部之目錄式記錄，用以總結前文所列之《勝鬘子注經》之卷數與數量。
。
此句為史傳記載，說明前述經文或註疏是由揚州靈根寺的沙門釋法瑗所進行述說與注釋。

此句為書目記錄，記載了一部針對佛陀臨終教誡（遺教）之經文的注釋作品。

此句為史傳目錄中的總結語，用以標註前述經籍或註疏的部數與卷數。
。
此句為目錄記錄，標記該部經典之註釋者為釋惠基。

此句為文獻目錄之記載，標示書名《齊僧史》及其卷數為十卷。

此句為經籍目錄之總結語，說明前述所列之經文或注釋合為一部，總計十卷。
。
此句為文獻的編撰說明，指出前述《齊僧史》是由司徒竟陵文宣王府記室的王巾所撰寫。

此句為經錄條目，記錄梁代尼僧法所譯之《淨土經》及其卷數。

此句為經名與卷數的目錄記載。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此句為經名及其卷數的目錄記載，用於記錄佛典的名稱與篇幅。

此句為經籍目錄之記載，標示經名及其編裝卷數。

此句為經書目錄之記載，僅列出經名及其卷數。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經錄中對佛經篇幅的列舉。

此句為經錄中的書目條目，記載經名及其卷數。

此句為經名及其卷數的記載。

此句為經書目錄之記載，列舉當時傳世或譯出的經卷名稱及其卷數。

此句為經籍目錄之記載，僅標示經名與卷數，無直接之教理說明。

此句為經書目錄之記載，標記經名及其卷數。

此句為經名與卷數的記載，指《波羅㮈經》此部經典總計為一卷。

此句為經名及其卷數的記載，指《優婁頻經》共一卷。

此句為經書目錄之記載，列舉當時所傳之經卷名稱及其卷數。

此句為經名與卷數，列於經典目錄之中。

此句為經書目錄之記載，列出《出乘師子吼經》之卷數。

此句為經名與卷數的記載，屬於史傳文獻中對佛經目錄的列舉，並無直接的教理闡述。

此處為經卷目錄之記載，列舉經書名稱及其卷數。

此句為經錄中的目錄條目，記載名為《序七世經》的經典，其篇幅為一卷。

此句為文獻編目之總結，記錄前文所列經典的數量與總卷數，屬於史傳部對譯經目錄的統計記錄。
。
此句為史傳記載，用於交代僧侶僧法的家世背景。
。
記錄人物幼年時期捨棄世俗生活、進入僧團修行的出家經歷。
。
此句記載僧法在幼年時期便已具備靜坐與誦經的修行實踐。
。
本句描述世人將僧法幼年誦經之能視為神蹟。
結合後文「是宿習來非關神授」可知，此處旨在對比世俗對「神授」的誤解與佛法中「宿習」（過去世的因果積累）的真實義理。
。
此句指出《房驗經》中對於相關道理的論述非常清晰。
結合上下文，此處的「斯理」是指僧法能誦經並非神授，而是源於過去的習氣（宿習），經文以此理進行說明。
。
此句說明僧法能誦經的能力，是源於過去生中長期的修行與習氣累積（宿習），而非超自然神靈的直接賦予（神授），強調了因果與習氣的連續性。
。
此句為引言，旨在引用外部典籍中的聖賢言論，用以佐證前文關於「宿習」而非「神授」的論點。
。
此句引用外典（儒家論語）之意，用以論證僧法年幼誦經非因神授，而是源於前世累積的宿習，說明先天之才實為過去世智慧的顯現。
。
此句透過對比，說明智慧獲得的兩種途徑：一種是天生具足（聖），另一種是經由後天學習（次）。
。
本句旨在說明，世人將天賦或神異能力視為「神授」，是因為其見解侷限，忽略了佛教的宿業與宿習理論，不明白今生的能力源於過去世的累積。
。
本句旨在說明，個體在現世能迅速分辨法義深淺或區分聖賢，並非偶然，而是基於前世累積的習氣（宿習）之影響。
。
此句為承接語，作者引用《高僧傳》之記載，以佐證前文關於宿習與天賦之論述。
。
此句為引出後文所述人物之名，作為傳記敘述的開端。
。
此句為人物傳記之敘事，記錄僧侶出家前的世俗家族姓氏。
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此句為記載釋迦牟尼佛家族世系的史實，說明其祖先來自康居地區。
。
此句為人物傳記之敘事，記錄釋曇諦先祖的遷徙經過，不涉及特定法義。
。
此句為敘述釋曇諦先祖的遷徙經過，記錄其在漢末亂世中移居吳興的歷史背景。
。
本句為記載釋曇諦身世的史傳敘述，說明其父肜甞曾任冀州別駕。
。
此句為記載佛陀生平事蹟的史傳敘述，描述其母黃氏在日間睡覺時，隨後發生了感應佛陀降生的夢境。
。
此句描述釋迦牟尼佛降生前的神聖預兆，透過其母黃氏的夢境，展現佛陀化現降生的非凡過程。
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此處描述夢中僧人留下的瑞相，透過麈尾與書鎮等器物，預示後續人物的出生與身分。
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此句描述夢境與現實的感應，透過夢中所見之物在醒後真實存在，作為神異感應的徵兆。
。
此處為敘事，描述其母見到夢中之物後，私下感到奇異。
。
此句敘述人物之出生，在佛教傳記中，夢見僧人贈物後懷孕，通常用以象徵該人物具有深厚的佛緣或前世宿願。
。
此句為人物傳記之敘事，記錄諦幼年時母親將夢中所得之物出示給他的情景。
。
此句為敘事承接語，引出人物諦對母親所示之物的回應。
。
此句為傳記敘事，說明該物（麈尾與書鎮）乃是秦王所賜予的禮物，用以交代聖物之來源。
。
此句為敘事承接語，記錄母親與其子（諦）之間的對話。
。
此句為敘事對話，母親詢問孩子將秦王所贈之物放置於何處。
。
此句為敘事承接語，記錄人物對話之轉折，無特定法義。
。
此處為史傳敘事，描述童子對於母親所詢問物品的去向，表示不記得。
。
此句為傳記敘事，記載該僧侶出家之年齡。
。
描述其覺悟的方式，強調其悟性並非透過傳統師徒傳承的教導獲得，而是依憑天生的本性自然發露。
。
此句為敘事轉折，用以總結前述發生的事件。
。
此句為記載人物行蹤的敘事，說明其隨父親前往樊鄧之經過。
。
此句為史傳敘事，記錄主體與關中僧人䂮道人的相遇。
。
此句為敘事承接，描述僧人與童子相遇時的互動開端。
。
此句為敘事中的問句，詢問童子為何能稱呼宿士的名諱，用以引出後續關於其身份或因緣的說明。
。
此句為敘事承接語，標記說話者為名為「諦」的人。
。
此句為敘述性文字，說明阿上與諦之間的過去關係，指出阿上原為諦的沙彌。
。
此句為人物傳記之敘事，記錄其早年為僧團服務時的生活經歷。
。
此句為敘事描述，記載人物在受傷時的自然生理反應。
。
此句為敘事中的反問，表達當事人對過去為僧團服務時受傷經歷的深刻記憶，強調該事件對其影響之深，使其至今無法忘懷。
。
本句記載僧䂮與弘覺法師的師承關係，屬於史傳記載中的法脈傳承。
。
此句為敘事，記載修行者在為僧團服務時遭遇的意外。
。
此句為史傳敘事，描述僧人䂮對於先前被野豬所傷一事，起初並不記得。
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本句為史傳敘事，記錄人物行動之承接，無特定法義需解析。
。
本句為史傳敘事，描述某人向其父詳盡說明瞭「諦」的一生經歷。
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此句為史傳敘事，描述透過出示隨身物品（書信、鎮紙、麈尾）來證明身分或交代前因後果。
。
此句描述僧䂮在得知往事真相後，瞬間明白事實並感傷落淚。
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此句為敘事，描述僧人透過遺物認出其恩師，表達師徒情誼與追思之情。
。
本句敘述弘覺法師曾為姚萇講授《法華經》，記錄當時僧侶傳法之歷史實況。
。
此句敘述說話者擔任都講之職，即在僧團中負責講授經義的職務。
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此句記載姚萇對弘覺法師及其助講的物質供養，體現了在家信眾支持僧團講經的歷史實況。
。
此句為史傳敘事，指前文所述之物（姚萇所贈之物）現已留存於此。
。
此句為史傳敘事，描述說話者追憶弘覺法師圓寂的情景。
。
此句為史傳敘事，指弘覺法師將物品留存或託付給他人的那一天。
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此句為史傳敘事，描述敘述者再次回想起過去採菜的往事，用以銜接後續的情感或事蹟描述。
。
描述作者在追憶往事時，對已故法師所感到的深切哀思與悲痛。
。
此句描述編撰者在回顧內在心境與外在境遇後，整理成文的過程。
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此句為史傳記載，敘述僧侶晚年於吳地虎丘山寺講授儒家經典的學術活動。
。
此句記錄僧侶研習或講授經典的數量，顯示其對《法華經》、《大般涅槃經》及《維摩詰經》這三部重要經典的精研程度。
。
此句為史傳記載，描述該高僧在研習經論之餘，亦具備優異的文學造詣與文章撰述能力。
。
此句為傳記敘事，記錄弘覺法師在文學上的成就及其著作在當時的影響力。
。
此句記載該人物於六十多歲時圓寂。
。
此句為記載僧侶圓寂之時間，屬歷史敘事，無特定法義。
。
此句為史傳記載中的敘事轉折語，用以引出姓房之人的言論或評論。
。
此句為人物傳記記錄，說明弘覺法師與其弟子僧䂮的師承關係。
。
記述弘覺法師與弟子僧䂮在法義上的精進與名望，顯示其在當時地域性的影響力。
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此句描述僧侶對物質生活（衣物雜物）的淡泊，而對傳法工具（書籍、麈尾）的重視，體現出修行者以法義為重的精神。
。
描述意識在死亡過程中遷流，並於新的生命形態中投生的過程。
。
此處描述僧䂮對書與麈尾的極度珍視，使其在意識遷轉（移識託生）後，物質形態仍能隨神而行，是用以表現高僧對法寶深情或定力之強的異象。
。
此句強調透過內在思慮與覺知所了知的法理，與單純依靠記憶或回想的知識不同，具有更深層的實證性，並非僅是心理上的回溯。
。
以磨鏡與砥刃為喻，說明透過不斷的學習與修行，能使心智更加清明，智慧更加銳利。
。
以微小水滴匯聚成海為喻，說明事物經由不斷的累積，會由微小轉為宏大，強調因緣與現象在時間中的連續性與量變過程。
。
此句與前句「渧聚為海」相對，以微小的塵埃積累成山為喻，說明修行、學習或習氣在累世間的積累效應。
強調即便每次的進步微小，只要持續不斷，最終能成就巨大的果位或深厚的根基。
。
本句說明透過多世的持續練習與習慣累積，能使能力或知識在輪迴中不斷增長，以此論證習氣與記憶在轉世中的延續性。
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描述生命在輪迴的過程中，透過不斷的學習與修習，使所習得的智慧或知識在每一世中都得以增長並擴大其範疇。
。
以月相由新月逐漸盈滿的過程，比喻修行或學識在歷代生生中循序漸進、不斷累積的過程。
。
此句承接前文之月相比喻，以月亮由新月逐漸增長至滿月，比喻修行者或智慧在長久累劫的習作與學習中，由淺入深，最終達到圓滿的境界。
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此句描述生命在輪迴中的相續，指結束前一世的人身後，再次獲得人身。
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此句承接前文關於生生學習、積累功德與輪迴循環的描述，指涉在後續生命或次生過程中，因前世積累而產生的現象或事態。
。
此句說明在生命輪迴與次生過程中，修行者所成就的神聖功德或不可思議的威力得以延續，並能被憶持而不遺忘。
。
描述一種內觀或靜慮的狀態，透過閉目專注於內在思惟，以進行回憶或感悟。
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說明業力與習氣在生命相續中的延續性。
即便情感特質較為軟弱或不明顯，前世的誦念習氣仍會透過相續心傳承至今生。
。
本句說明個體在現世所展現的某些能力或記憶，可能是前世修行或學習所留下的習氣與印記，即便意識模糊，仍能透過潛在的影響而顯現。
。
此句將前述現象（如前世習氣之延續）視為神靈所賦予的特質，並以此作為後續討論智慧與愚昧對比的基礎。
。
本句透過對比，強調前文所述之「神授」或前世記憶的殊勝，對比那些處於愚癡、盲昧狀態而無法領悟智慧真理的人，以此凸顯覺悟與迷失的差異。

此句為經名，標示該經典之名稱及其卷數。

此句為目錄或史籍之結語，用以標註前述經文之數量與卷數。
。
此句為史傳記載之年號，用以標示後續事件發生之時間。
。
此句為史傳記載，指明特定人物的身分與籍貫。
妙光是一位修行頭陀的道人，來自郢州。
。
此句為史傳記載，描述妙光道人前往特定寺院的行蹤。
。
此處為史傳敘事，記錄妙光在弘普寺遇到特定經文後，隨即聚集徒眾進行誑惑的過程，用以警誡後人。
。
此句描述聚集信眾並進行欺騙誤導的行為，在史傳記載中用於記錄不法或違背戒律的行為。
。
此句為歷史敘事，記載梁朝政府對該詐惑行為進行了擯斥與整治。
。
此句記載歷史事件之處理方式，強調透過揭露真相與指明錯誤，作為後世的警示，以防重蹈覆轍。
。
指透過教導佛法與戒律，來規勸並戒誡比丘，使其不從事誑惑行為。

此處為書名或篇名，指針對比丘尼（女性出家僧）所制定的戒律或修行法規。

此句為文獻編排之結尾標記，用以總結前述書卷之卷數，不涉及特定法義。
。
此句為歷史時間標記，用於記錄後續佛教典籍撰寫之年代。
。
此句為人物名錄，記錄撰寫該書的僧侶姓名及其所在地。
。
本句記錄僧盛編撰著作的地點與依據，強調其撰寫過程遵循佛教戒律之規範。
。
此句為文獻出處之註記，說明前述僧人所撰之著作，可於寶唱所編纂之目錄中查考。

此句為書目記錄，列舉參考文獻之書名與卷數。

此句為書目清單，列舉佛教典籍之名稱及其卷數。

此句為書目清單，記錄當時傳世的佛教典籍名稱及其卷數。

此句為文獻目錄，列舉書名及其對應的卷數。

本句為書目記載，列舉了兩部佛教文獻的名稱及其卷數。

此句為記載律典與經典相關註記之書名及其卷數，屬於佛教文獻目錄的記載。

此句為文獻目錄之記載，指涉名為《律分十八部記》的一卷書，內容涉及對律藏中十八部派的分類記載。

此句為書目條目，記載名為《十誦律五百羅漢出三藏記》的作品，其篇幅為一卷。

此句為書目清單，記載一部針對《善見律》所作的論釋（毘婆沙）之記述作品。

本句為文獻目錄之統計結語，用以總結前文所列出的十四部佛教著作之總卷數。
。
此句為文獻作者之標記，指明前述著作之撰寫者為僧祐律師及其所屬寺院。
。
此句為史傳文獻中的引述語，用以銜接並引出僧祐在其所撰律書序言中的文字內容。
。
本句描述究極真理（真諦）的特質，指出法性（萬法本質）在實相上是空虛且寂靜的，不隨世俗妄想而變動。
。
說明法性雖深奧虛寂，但為了啟發萬物之理並引導世俗眾生，必須藉由言語教法作為渡人的媒介。
。
本句說明真諦雖不可言說，但透過超越對立的默契（不二默詶），能使修行者在義理空寂的境界中契合真理。
。
本句描述真理由「虛寂」轉為「言說」的過程。
指單一的真理之聲，化為種種雄辯的教法，以契合不同眾生的根機與境界。
。
此句描述佛法教化之「方便」義。
指佛陀雖處於法性虛寂之境，但為度眾生而開口說法，其教法能隨眾生的根機與心境而靈活對應，使不同能力的人都能領悟。
。
此句標示佛陀示現世間作為傳法歷史的起始點，銜接前文對法性與義空的抽象描述，進入佛陀教化的實踐歷程。
。
此句描述佛陀於鹿野苑初次宣說教法，即初轉法輪的歷史事蹟。
。
本句與前句「鹿苑唱其初言」相對，以鹿野苑象徵佛法初轉，以金河象徵佛陀入滅前完成最後的教化，概括佛陀在世教化之始末。
。
說明佛陀依機設教，針對根機較淺或處於初學階段的眾生，使用契經作為引導的方便法門。
。
說明佛法依教化對象之根器，以不同的經典教法來引導：對小乘者以契經誘導，對大乘者則以經典勸勉。
。
本句描述佛陀教法（法輪）在傳承過程中，因對義理的理解與詮釋不同，最終演變出十二個早期的佛教部派。
。
此句描述佛法教義之廣博，依眾生根機而設，傳統上以「八萬四千法門」概括其豐富與多樣性，旨在說明佛法能對治各種不同的煩惱與根機。
。
本句說明佛陀圓寂後，因其肉身行蹤不再，為了保存真實的教法，僧眾遂舉行結集以整理經律。
。
此句描述佛滅後首次結集時，首先將四部含藏（Āgama）經文進行編纂集結。
。
此句描述教典編纂的過程，在四阿含經之後，進入五部分類的階段，並對戒律進行了分劃。
。
本句說明佛法經典（大寶）雖已結集，但其能否被領悟與傳承，仍需依賴眾生的心識能力與修行資質。
。
此句說明佛法真理雖存在，但其在世間的傳播與流佈，仍需仰賴修行者進行弘揚與傳授。
。
說明佛法需依因緣方能顯現；若僅有教法而無人，則教法無法傳承或發揮作用。
。
說明經典文字的留存並不等同於真理的領悟；即便佛法教典存在，若缺乏緣分或機緣，亦無人能證悟。
。
本句說明佛法之傳承不僅需要教法（法）的存在，更需要適當的條件（緣），如導師、時機與根機，方能使法義得以顯現並被領悟。
。
說明法與人雖處於同一時代，卻因緣分不具而無法聽聞或契入正法。
。
強調聽聞佛法並非偶然，而需具備適當的時機與因緣，呼應前文「法待緣顯」之義。
。
說明領悟佛法真理，需仰賴修行者的根器（機）與時機（緣）達到契合的狀態。
。
說明悟道需在個體根機成熟（機至）的前提下，才能與普遍的法理產生契合與感應。
。
說明教化眾生需依循時機。
當時代條件成熟，教法才能順利傳播並感化眾生。
。
本句說明法脈傳承需具備適當的條件（緣）。
即便覺教在周代有所興起，但因缺乏傳播的渠道或機緣，導致法義未能廣泛傳播，呼應前文「法待緣顯」之義。
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描述佛教傳入漢地初期，教化多以圖像或表象為主，深奧的佛經才正開始流傳。
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說明佛法在世間的傳播與顯現並非偶然，而是必須依賴適當的時機與條件（緣）成熟後，才能得以顯現並被領悟。
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此句承接前文關於法隨緣顯的論述，指出佛法隨機緣而顯現的真實性，已從歷史事蹟中得到了證實。
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本句記述佛教在中國傳播的歷史過程，強調譯經工作對於佛法在當地得以清晰理解的重要性。
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此句為歷史敘事，記錄佛教在魏初透過康會的著述而得以傳播，體現了佛法依緣而顯、由人弘揚的傳播過程。
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強調佛法在世間的傳播需依賴具備能力的傳法者（如譯經師、高僧）作為媒介，體現了「法待緣顯」的道理，即真理的顯現需要適當的條件與人力推動。
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此句承接前文，說明佛法透過弘法者的傳播，在歷史發展中得到了實證。
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本句記述佛教在中國晉代的發展狀況，指出在晉代之後，佛教經歷了中興，使得三藏（經、律、論）的教法傳播得更加廣泛。
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描述佛教傳入中國的歷史現象，指來自西域等地的卓越僧侶接連不斷地來到中原，促進了佛法的傳播。
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此句描述中原地區佛教智慧人才輩出的盛況，強調具備智慧的修行者或學者在該地顯現出卓越的才智與影響力。
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描述中原慧士透過提舉佛法之宏大綱領，來弘揚教法。
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本句記述歷史人物安遠對佛法深奧義理的弘揚與闡釋，體現了早期佛教在中國傳播過程中，對經義精髓的梳理與推廣。
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描述在渭水流域地區，致力於舉行追求精神超脫、自在無礙的僧團集會。
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此句描述佛教在中國傳播的歷史盛況，指在廬山聚集學者共同研習般若類經典，體現當時對大乘般若智慧的追求。
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此句說明在佛法傳承與顯現的過程中，於此處（或此時）獲得了眾多優秀人才，使法教得以興盛。
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本句敘述佛教經典從印度及中亞（西域）傳入中國（東方）的歷史過程，為後文討論譯經差異與版本新舊提供背景。
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描述佛教經典從西域傳入中原的歷史過程，強調了長途跋涉的運送（提挈）與語言轉換的翻譯（翻轉）之艱辛。
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說明因各國語言不同，導致經文在翻譯與文字呈現上會出現差異與不同之處。
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說明佛經在傳入漢地過程中，因多次翻譯或傳播，導致經名出現新舊版本之別。
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此句描述佛經傳播歷程中，後世學者對於經文的精微義理與來源，鮮少能進行深入的研究與嚴謹的考證。
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此句描述後世學者缺乏對經文來源與譯本差異的研覈，僅僅機械式地接連抄寫，導致經文傳承中出現缺失或混亂，以此強調編撰經錄以正其誤的必要性。
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此句指出後世學者在傳承與書寫經典時，往往未能準確考證經典最初出現的年代。
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描述佛法傳播過程中，雖有誦讀與講解的實踐，但因缺乏記錄而導致傳承人物之歷史斷層。
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指佛法傳承的脈絡中，關於傳授者與受持者的具體資訊或傳承紀錄已無法考證或已遺失。
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本句指出在聖者集會的時代，仍有五種準則用以驗證經典。
此處作為對比，強調後世傳譯千載後，考證經文來源與傳承者的困難。
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此句說明經典在長期的傳承、抄寫與翻譯過程中，因年代久遠且歷經多次更迭，導致當時的歷史背景與人物時代變得模糊難辨。
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此句敘述安法師具備卓越的才智與深厚的洞察力。
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此句描述安法師因應當時經文年代與傳承不明的情況，著手編纂經錄，以期釐清經文來源與傳承脈絡。
。
此句描述編撰經錄之過程，強調透過對史料（聞見）的訂正與明晰的分類，以解決佛法傳承中年代與人名模糊不清的問題。
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此句敘述在編纂經錄之後，殊勝的經典時而出現的歷史情形。
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描述大乘經論在當時盛行，僧俗學者熱衷於研究與傳播這些深廣的教法。
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說明在佛教歷史記載中，對於時代的先後順序與人物的生平事蹟，缺乏明確的考證與系統性的連貫紀錄。
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此句描述歷史記載隨時間流逝而逐漸佚失的現狀，強調了編纂佛教史傳以保存正統傳承之必要性。
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說明因年代久遠、典籍源頭模糊，導致後世學習者對於佛法傳承與歷史事實產生困惑，不知從何處可以獲得正確的明晰認知。
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此句記述道祐進入佛教修行的起點，以謙稱之詞表達其初入佛門時的狀態。
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表達了因仰慕玄妙的佛法風範，而立志於末法時代弘揚佛法教化的志向。
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描述修行者或學者勤勉精進的學問與教化生活，強調其在時間（晝夜）與季節（秋夏）上的不懈持誦與講授。
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此句描述作者對佛法聖地與修行環境的深切嚮往，體現其在編纂佛史前對佛法源頭的虔誠心志。
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本句描述作者在編撰《歷代三寶紀》時，即便身體病弱仍不懈努力，體現了對保存正法傳承的精進心。
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此句描述編纂教籍的過程，指將所聽聞到的佛法教義進行記錄與彙整，以利於教法之傳承。
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此句指明瞭該編纂著作的名稱為《出三藏記集》。
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此句為《出三藏記集》內容構成的列舉，說明其第一部分為撰寫「緣記」。
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此句描述《出三藏記集》的結構組成，說明其第二部分為對名錄的詮釋與說明。
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此句為《出三藏記集》內容結構的分類說明，指該著作中的第三部分為各部經典的總括性序言。
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此句說明《出三藏記集》的第四部分，旨在記述佛教相關人物的傳記（列傳），以保存僧侶與譯經師等人的事蹟。
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此句說明《出三藏記集》中「緣記」部分的功用，即透過記載翻譯的緣由與經過，使經律論的原始來源與背景得以清晰呈現。
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此句說明《出三藏記集》中「詮名錄」的功能，透過對經律名錄的考訂與審核，可以確保佛教歷史年代的紀錄得以保存，不致遺失。
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此句說明作者在撰寫《歷代三寶紀》時的編纂邏輯：透過對經序的總結，可以作為當時佛教典籍收集程度之卓越的充分證明。
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說明在《歷代三寶紀》中，透過「列傳」的記錄，旨在讓後世能觀察並學習前代高僧的風骨與修行精神。
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此句說明編纂史籍的方法，強調應結合內部的佛典與外部的文獻進行深入的研究與對照，以確保記載的準確性。
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此句描述編纂史籍時的方法，即透過參照先前的知識，並利用過去流傳的記載來進行核實與驗證，以求史實之正確。
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此處說明撰寫佛教史傳時採取嚴謹的考據態度，凡有證據支持者，即將其視為正確的指引，以確保三寶紀錄的真實性。
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此句說明編纂史籍時的嚴謹原則：若關於人物或事件的傳承與名聲缺乏確鑿依據，編纂者應保持誠實，不應虛構，而應將該處留白或視為缺失。
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此句描述撰寫《歷代三寶紀》時嚴謹的史學態度，強調依據文獻、專注寫作，以追求真實可靠的記錄，體現了記錄佛法傳承時對「實錄」的重視。
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此處描述編撰史籍時嚴謹的考據態度，體現了佛教對「真實」的重視，旨在確保三寶傳承之記錄不至失真。
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本句說明作者在編纂史籍時的考據方法：將有憑據的內容明確標記，如此一來，缺乏出處的內容便能自然區分，以確保史實的真實性與嚴謹性。
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以泥濁與醇乳的比喻，強調在史料記載或實踐中，應使混濁的錯誤與純淨的真實保持界限，不致混淆。
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此句以燕石與楚玉作比，強調史料記載應當嚴謹，使不同的事實或事物界限分明，不致混淆，以求真實不虛。
。
說明所記載的佛教典籍或教理彙編皆具備系統性的編排與秩序。
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此句說明編撰者在記錄佛教歷史時的編輯原則。
由於前文提到部分作品（如《法苑》）已有序言，為求精簡，對於原著內容及其訂正部分不再重複完整抄錄。

此句為篇名，說明此部分包含二十一首概覽眾經要義的法偈，共一卷。

此句為書目記錄之結尾，用以標記前述作品的總卷數。
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此句為歷史紀年，用於標示文獻編纂或事件發生的時間。
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此句為書目記錄，標明前述作品之作者為僧人釋道歡。
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此處為文獻引註，指僧祐所著之《三藏集記》，用以標示後續註解或疑義之出處。
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此處為史傳記錄，描述編撰者在校對經錄時，對既有的註釋產生懷疑，體現了佛教文獻編纂中對考據嚴謹性的要求。
。
此句為史傳記載，說明在面對僧祐對該著作提出的疑義時，編纂者決定維持原有的編排方式進行記錄。

此句為經錄條目，旨在記錄《寶雲經》的卷數。

此句為經名及其卷數的記載，屬於史傳文獻中對經典目錄的列舉。

此句為經書目錄之記載，標記該經之名稱與卷數。

此句為對前文所列三部經籍卷數的統計總結。
。
此句為歷史時間標記，用以記錄後續佛教人物或事件發生的年份。
。
此句為史傳記載，指稱一位來自扶南國、名為曼陀羅的沙門（修行者）。
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此句記錄扶南國沙門曼陀羅對梁朝語言（漢語）的掌握程度不足，說明當時譯經過程中存在語言溝通的障礙。
。
此句記載扶南國僧侶曼陀羅將梵文原典引入中國，反映了佛教經籍在不同地域間的傳播與翻譯史實。
。
此句記載譯經僧曼陀羅在翻譯經典時，因不精通當時的漢語（梁言），說明瞭譯經過程中語言能力對譯文品質的影響。
。
此句說明翻譯品質。
因前文提到翻譯技術不精，故其所產出的譯經內容多顯晦澀，義理難以明瞭。
。
此句為史傳記錄，記載扶南沙門曼陀羅與僧伽婆羅在揚都共同進行譯經工作的歷史事實。

此句為經籍名稱與卷數的記載，屬於史傳文獻中對譯經目錄的列舉。

此句為經書目錄之記載，列舉譯經僧所譯之經名及其卷數。

此句為經名及其卷數的記載，指名為《文殊師利問經》的經典，全書共二卷。

此句為經書目錄之記錄，指涉一部關於涵蓋或度化一切諸佛境界之莊嚴智慧的經典。

此句為經名與卷數的記載，屬於經錄中的項目。

此句為經書名稱及其卷數，記載於僧伽婆羅譯經目錄中，指由文殊師利菩薩宣說關於般若波羅蜜（智慧到彼岸）的教法。

此句為經名及其卷數的記載。

此句為經書目錄之條目，僅記載經名及其卷數。

此句為經籍目錄之記載，標示《十法經》之書名與卷數。

此句為書名與卷數之記錄，指涉一部論述解脫途徑的佛教論典。

此句為經籍目錄的記載，指明《阿育王傳》這部史傳文獻的篇幅為五卷。

此句為經籍目錄的統計總結，說明前文所列經論的總部數與總卷數。
。
此句為人物傳記之開端，交代僧伽婆羅的出身地（扶南）、所屬寺院（正觀寺）及其僧侶身分（沙門）。
。
此句為史傳記載，說明該僧侶在梁代時所使用的名稱。
。
此句為對前文所述人物之別名進行補充說明。
。
此句為記載僧侶生平的史傳內容，說明該僧人幼年天資聰穎，並於十五歲時出家修行。
。
記述僧伽婆羅出家初期的學習重點，顯示其首先專攻系統化的佛法分析（阿毘曇）。
。
描述僧侶在完成特定學科（如前文所述之阿毘曇）的學習後，進而廣泛研習律藏的學習歷程。
。
本句記述僧伽婆羅因聽聞齊國弘揚佛法而決定前往，反映了佛教僧侶為求法與弘法而跨國遷徙的歷史實踐。
。
此句為史傳敘事，記載僧伽婆羅聽聞齊國弘法後，藉由船隻前往都城的行程。
。
此句為史傳敘事，記錄僧伽婆羅抵達齊國後所居住的寺院。
。
此句記載僧侶的師承關係，說明其追隨求那跋陀學習佛法。
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本句記載該僧侶在學習阿毘達磨與律藏後，進一步隨師學習大乘教法，並在各項學問上達到精通，展現其學術修養的全面性。
。
此句敘述該人物具備多國語言與文字的掌握能力，為其後續從事經文翻譯工作的基礎。
。
本句記述歷史背景，說明當時齊朝末年佛教環境惡化，影響了僧侶的修行與弘法環境。
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描述修行者透過淨化身心與遠離世俗社交，以達到專注於佛法研究與譯經的定境。
。
此句為歷史敘事，描述南朝梁代皇帝禮聘能才的背景，為後文譯經僧人的被徵召與譯經活動提供政治環境之支持。
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此句為史傳敘事，記錄特定人物於天監五年受朝廷徵召之歷史事實。
。
此句為史傳記載，說明經文翻譯的地點與對象，反映當時經文翻譯多於官方或寺院特定場所進行的歷史事實。
。
此句說明所譯經文的原稿性質，指出其皆為曼陀羅形式，且來源於扶南國並由人獻上。
。
此句為傳記敘事，記錄譯經僧曼陀羅的去世，用以承接後文關於翻譯工作由他人接手的轉折。
。
此句為史傳記載，說明某位姓羅之人專門從事翻譯工作。
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本句記載了梁代譯場的組織分工，說明譯經過程中除了譯師外，需由皇帝指派的僧侶與官員擔任筆受，以確保譯文準確記錄。
。
此句記載受命譯經的婆羅門因其清淨不貪、不積累私財的德行，獲得皇帝的尊重，並使僧侶與世俗大眾對其觀感發生改變。
。
說明透過佈施的行為，促成了僧團居住場所（寺院）的建立。
。
此句為敘事承接語，記錄太尉臨川王與法師對話的開端。
。
此句為臨川王詢問法師食素是否為了取代魚肉，反映僧侶飲食實踐的詢問。
。
此句為對話承接語，記錄法師對臨川王詢問飲食之事的回答。
。
描述僧侶飲食實踐，以素食為常態，但在病中為療疾可請求食用肉食。
。
此句為敘事對話，記錄臨川王詢問法師目前的健康狀況，旨在引出後文法師以「四大之身」說明肉身必然生病、不可避免的無常法義。
。
此句為敘事銜接語，表示法師針對前文的提問做出回應。
。
此句說明由地、水、火、風四大元素所構成的肉身，因其性質不穩且處於無常之中，必然會生病，沒有不生病的時候。
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此處描述王對法師關於「四大之身」必然生病的法義回答感到認同與歡喜。
。
此處記載臨川王在聽聞法師對「四大之身」必然生病的洞察後，心生歡喜，以設食表達對法師的恭敬與供養。
。
此句說明前述事蹟皆有典籍依據，分別記載於《寶唱錄》與名僧傳記之中。

此句為經典名稱與卷數之標記，指記錄一部名為《優婁頻經》的經典，篇幅為一卷。

此句為文獻編排之註記，說明前述經文之卷數。
。
此句為史傳記載中的敘述語，指名為「唱錄」之人直接說道，用以引出後續的引文或記載內容。
。
此句為史傳記載，記錄經文呈獻的時間與人物，屬於經籍流傳之史實紀錄。
。
此句為史傳記載，指出該經文的唱錄內容僅提及獻上的年份與人物，對於其獻上的緣由與詳細經過並未進一步說明。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經錄中的目錄項目。

此句為經錄記載，用以總結前文所列經名與卷數。
。
此句為史傳記載，用以標註經文傳入的時間點，說明該經與後文所述之優禪尼國王子抵達之年份相同。
。
此句為人物身分之記錄，旨在交代譯經者的出身，屬於史傳類文獻之敘事。
。
此句為歷史記錄，記載譯經者在梁朝時的稱呼。
。
此句為歷史敘事，記錄月婆首那進入梁國後被留下的經過，為後續翻譯經文提供歷史背景。
。
此句為史傳記載，說明前文所述之人物（優禪尼國王子月婆首那）因其緣由，翻譯了該部經文。

此句為經書目錄之記載，標記《金光明經》之卷數。

此句為經名與卷數，記載於《歷代三寶紀》中，指稱關於彌勒菩薩下生人間之教義經典。

此句為經書目錄之記載，標記該經典之名稱與卷數。

此句為經籍目錄之記載，指名為《十七地論》的論書，其篇幅為五卷。

此處為書名與卷數之記錄，記載該譯者翻譯之論典名稱及其規模。

此句為經錄中的書名與卷數記載，列舉了《中論》與《如實論》兩部論典及其卷數。

此句為譯經目錄之記錄，列舉了兩部論典及其卷數。

此句為經籍目錄之記載，指稱名為《三世分別論》的論書，其篇幅為一卷。

此句為書目記錄，記載當時流傳的《金光明經》之註釋書（疏）及其卷數。

此句為書名與卷數之記載，指對《仁王般若經》所作之疏解，共計六卷。

此句為佛教典籍目錄之記載，列舉了對《大乘起信論》與《中論》兩部重要論典的註釋書（疏）及其卷數。

此句為經籍目錄之記載，指名為《九識義記》的著作，全書共二卷。

此句為書名目錄，記錄一部關於「轉法輪」（佛陀宣說正法）義理的註釋作品。

此句為前文所列經論清單的總結，說明上述所列之十六部著作總計為四十六卷。
。
此句為歷史敘事之時間標記，指明後文所述事件（真諦法師來華）發生於梁武帝統治末期。
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此句為史傳記載之時間標記，指代梁代承聖年間。
。
此句為史傳記載，介紹來自西天竺優禪尼國的三藏法師波羅末陀。
。
此句為史傳記錄，記載西天竺法師波羅末陀在梁朝時的中文譯名。
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描述梁朝皇帝以菩薩般的行持教化眾生，並廣泛搜羅、選拔具備高深學識與德行的聖賢大師，以弘揚佛法。
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本句記載三藏法師真諦將印度珍貴的佛經論典傳入中國，體現了佛教法脈在地域間的傳承與傳播。
。
此句為史實記載，說明真諦法師所攜帶的梵文經論數量與載體，反映當時經文多以貝葉（樹葉）書寫，並以「夾」作為編綴的計量單位。
。
此句說明三藏法師真諦所攜之梵文經論數量極其龐大，旨在強調其傳經之規模與翻譯工作的艱巨。
。
說明所攜帶的經論多為震旦先前尚未傳入或傳布過的內容。
。
說明因政權更迭與戰亂，導致大量珍貴佛經未能完成翻譯與傳播。
。
此句為史傳記載之銜接語，說明隨機緣而產生的事態或成果，已在先前內容中進行了簡要的記錄。
。
此句接續前文，指真諦大師在後續階段所翻譯的經論。
本段屬於史傳敘事，旨在說明譯經的進程及其記錄之處。
。
此句為文獻轉承語，說明後續將呈現相關的目錄記載與序言。
。
本句為史傳記錄，指出關於前述譯經或人物之詳細事蹟，可參閱曹毘三藏的傳記文獻。

此句為書目記載，說明該部編纂自眾經要點的著作，連同目錄共計八十八卷。

此句為對前文所述編纂之「眾經要抄」及其目錄的總結，說明該部著作的總卷數。
。
此句為史傳記載之時間標記，用於標註相關經錄編纂事件發生的年代。
。
此句表達對佛法深廣之義的敬畏，以及個人認知侷限與法義浩瀚之間的差距，說明瞭編撰目錄以系統化整理經藏的必要性。
。
本句記載當時統治者因感悟佛法浩瀚，遂派遣高僧編撰經錄，體現了政權對佛教典籍整理與傳承的支持。
。
此句為歷史記錄，記載由皇帝敕令僧侶編撰佛教目錄之地點與完成時間。
。
此句為文獻引註，指明前述關於《眾經要抄》編纂事宜之記載，可參照寶唱的著作進行查證。

此句為書目記錄，記載當時華林佛殿所藏經典的目錄名稱及其卷數，屬於佛教文獻史的記錄。

此句為書目記載，說明前文所述之目錄作品為一部，總計四卷。
。
此句為年代標記，指梁武帝天監時期的第十四年。
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此句為史傳記載，說明該文獻係奉皇帝敕令，由安樂寺的沙門釋僧紹所撰寫。
。
此句記錄佛教經典目錄的編纂過程，說明僧紹在編撰目錄時，是以僧祐的《三藏集記》為基礎進行簡要摘錄與整理，體現了早期中國佛教對經典目錄傳承與校訂的重視。
。
此句描述目錄編纂的結構，說明該目錄被劃分為四個不同的分類。
。
此句描述編纂過程，說明作者在引用前人目錄後，對其餘內容進行了增補或刪減。
。
此句為文獻引用標記，指示讀者可前往查閱由僧人寶唱所編撰的目錄或記錄，以獲取更多詳細資訊。

此句為文獻目錄之記載，指明《經律異相》這部作品。
。
此句為文獻編纂的數量記載，說明前述作品連同其目錄總計五十五卷。

此句為文獻目錄之記載，指明《名僧傳》及其序言所構成的目錄，總計三十一卷。

此句為書目記錄，指記載供養聖僧飲食之功德與方法的經典彙編。
在佛教傳統中，供養僧伽（尤其是聖僧）被視為積累福德的重要修行方式。

此句為典籍名稱及其卷數的記載，指名為《眾經目錄》的文獻共有四卷。

此句為書名，指彙整各部經典中，具有護衛國土功能之鬼神名號的目錄，共計三卷。

此句為目錄記載，指名一部收錄各部經典中諸佛名號的文獻，共計三卷。

此句為目錄條目，記載諸經中提及之護國龍王名單，體現佛教中天龍八部守護國土與正法的信仰。

此句為經錄書名，指涉透過懺悔修持以消除過失與罪業的相關教法。

此句為文獻目錄的總結，指前文所列出的八類文獻，總計卷數為一百零七卷。
。
此句體現了佛教的「護國」思想，認為透過供養三寶與祈請神龍，可使國土安定並消除災厄。
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描述帝王治理國土的層次之一，即透過供養三寶來祈求國土安定與消弭災障。
。
此句描述國土護持的層次結構，在依持三寶（上）與依仗龍王眾神（下）之間，中間層級是依靠四天王（四大天王）的護持。
。
此句描述維護國土安寧的精神層級，將龍王與眾神列為第三層級的護法力量，與前文的「上資三寶」與「中賴四天」相對，體現了佛教中天龍八部等護法神在世間秩序維護中的作用。
。
說明透過帝王調適國土，並上資三寶、中賴天神、下藉龍神與眾神的護持，世間各類眾生方能獲得平靜與安樂。
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此句說明佛典內容雖完備，但因分佈於不同經論中，不便於快速查閱，故而產生編撰目錄以備要須的需求。
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此句說明當時佛經論文字散見於各處，導致在急需查考時，難以一次完整地找到所有相關記載，從而說明編撰集錄的必要性。
。
此句為歷史敘事，記錄梁武帝在天監年間，為解決佛經散佚、難以查閱的問題，多次下詔命人編纂佛典。
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此句記載了在官方支持下對佛教典籍進行系統化編纂的歷史事實，旨在將散見於經論的內容彙整，以利於後世查閱與實踐。
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描述當時人們透過宗教儀軌或善行，以求獲福與避災的世俗祈願動機。
。
此句描述透過禮懺儀式來消除業障或困難的方法，屬於藉由懺悔行為來轉化因果、尋求安寧的宗教實踐。
。
此句列舉世間眾生透過各種儀軌行為（如建福、禮懺、祭祀等）來祈求福祉或消除災厄的實踐方式。
。
此處描述世間眾生為祈求安樂或禳災，所採取的各種宗教或民間儀式之一，指透過祭祀龍王來祈求庇佑。
。
此句描述皇帝對祈禱與祭祀之事的重視，反映出當時佛教與皇權結合的護國佛教特徵，即君主透過親自關注祈求之事來祈福攘災，以利於百姓。
。
此句說明透過祭祀與祈禱等儀軌，能獲得靈驗的感應。
在史傳脈絡下，描述了當時宗教活動與祈求所獲得的成效。
。
本句說明統治者推崇佛教、興建寺院及禮懺等善行，所積累的功德之力能惠及全國百姓，體現了佛教中功德迴向或以一人之德利眾生的社會影響。

此句為史傳文獻中對特定佛教文獻之記載，指稱一部關於《大般涅槃經》的注釋文獻，其規模為七十二卷。

此句為書目統計，指前文所述之注經共計七十二卷。
。
此句為歷史記載，說明該部經注的編撰背景，即由朝廷敕令僧侶完成。
。
此句為文獻引註，指引讀者查閱寶唱所編纂的文獻紀錄，以核實前述經論之詳細資訊。

此句為經籍目錄的記載，說明《摩訶般若波羅蜜經》有一部由「子」所作的注釋文，總計五十卷。

此句為文獻數量之統計，指前文所述經籍總計五十卷。
。
此句為歷史敘事，記錄武帝蕭衍登基之年齡，旨在交代其生平背景，無直接涉及之深奧法義。
。
此句為史傳記載，敘述梁武帝蕭衍在位之時長，屬於歷史事實的陳述，並非直接的佛法教義。
。
此句為記錄梁武帝蕭衍之壽量，屬史傳記載，無特定法義。
。
此句敘述帝王因早年失去父母庇蔭而常懷哀傷之情。
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此句為敘述性文字，描述所述人物時常感嘆，用以銜接其後續的言論與行為。
。
此句描述世俗權力的極致，強調即便身處至高地位，在面對宗教信仰或報恩等精神層面的需求時，仍感力有未逮。
。
此句描述梁武帝對早逝父母的深切哀思，表達其即便貴為天子，面對親情喪失的悲慟仍感無力排遣，此心境亦成為其後來透過佛教修行（如注經、捨身）以積累功德迴向父母的動機。
。
描述梁武帝因感念父母之恩，欲透過研習佛法來積累功德以報親恩的起心動機。
。
「諸佛之母」是般若智慧的譬喻，意指般若空性是成就一切佛果的根本，若無般若智慧則不能成佛。
。
說明般若經典具有消除外在災難與障礙，並淨除內在煩惱與身心勞苦的功德。
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此句描述透過蒐集多種經典並進行詳盡的敘述與註解，以實踐對佛法的研習與護持。
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描述對象除了收集經文與撰寫註解外，亦親自進行經文的研讀與講授，體現對佛法的實踐。
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此句表達透過研讀與弘揚經典所累積的功德，期盼能藉由這些殊勝福德，使修行成果或吉祥之相得以顯現。
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本句描述修行者出於對佛法或菩薩道的嚮往，實踐「捨身佈施」。
捨身是菩薩行中最高層次的佈施，旨在透過捨棄自我身體來利益眾生或積累福德。
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描述捨身佈施時產生的異象，以大地的震動象徵此種極端捨離之功德之大，足以感應自然環境。
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描述透過舉辦齋事與講經，使佛法在世間持續傳播，象徵正法不墜。
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此句為史傳記載，敘述在鍾山地點興建愛敬寺的歷史事實。
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此句為史傳記載，敘述在青溪地點興建智度寺的歷史事實。
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此句為歷史敘事，記錄佛教建築的創建，旨在建立供奉與表達至高敬意的空間。
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此句記載興建宗教建築之事實，體現透過造寺建廟以積累福德、表達虔誠之信仰實踐。
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此句描述定期進行供養的儀軌，於每月月中準備清淨的食物作為供品，用於祭祀或供養。
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此句描述在進行祭拜儀式或宗廟祭祀時的情景，屬於歷史記載中關於祭祀儀軌的敘述。
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此處描述信眾在進行禮拜與祭祀時，因深切的虔誠或哀思而產生的強烈情感反應。
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此句描述在宗教儀式或祭祀場閤中，隨行人員因感念或哀悼而流淚的情景，呈現了儀式的莊嚴與參與者的哀感。
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此句為歷史記載，描述寺院建設之完工，體現當時統治者對佛教的贊助與信仰，為僧眾修行與信眾禮拜提供物質空間。
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此句描述寺院建築規模宏大且裝飾精美，展現寺院建築的莊嚴與宏偉。
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此句為歷史敘事，記載北魏王朝在城市規劃中將城門與佛教寺院相對而設，反映當時佛教在國家政治與文化中的崇高地位。
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此句為史實記載，說明因前述開闢大通門之緣由，故以此命名。
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此句為史傳記載之日期，用於標記特定歷史事件發生的時間點。
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描述皇帝親自前往寺院，透過禮懺儀式進行懺悔，展現對三寶的虔敬。
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此句描述統治者在面對繁重的國家政務時，仍堅持研讀經論，體現其勤勉與對佛法之熱忱。
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此句記述帝王於政務繁忙之際，仍勤勉研讀經卷，展現對經典學問的專注與不懈。
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描述帝王廣泛閱讀佛教經論與世俗典籍的勤學行為。
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描述帝王勤於研讀經論，於夜間持續閱讀直至黎明，展現其對佛法與典籍的精進。
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此句列舉了皇帝所研讀的儒家、道家及諸子百家經典，用以說明其博學廣聞，並與前文描述其勤於閱覽經論的行為相呼應。
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此句為史傳敘事，說明過去的聖賢對於前代儒家學者所遇到的晦澀難解之處，未能進行詳盡的闡釋。
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此句記錄統治者對前代學者研究未詳之處進行的註釋工作，展現其在儒佛兩學上的鑽研精神。
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此句描述當時國家內具備學識的學生或學子數量有限，說明瞭人才稀缺的現況。
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此句描述當時求學面臨的社會障礙，指出除了人數有限外，社會階級的區分也成為學習的阻礙，為後文提及設立五館以招攬寒門才俊提供背景原因。
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本句為敘事，描述統治者對人才的渴求與對學問的重視，為後文建立五館以引領寒俊、使儒佛二門繁榮之背景。
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此句屬歷史敘事，描述統治者為招攬後進人才而採取有效手段，以期打破貴賤隔閡，促進學術發展。
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此句描述統治者透過制度化手段招攬人才，為後文提到的儒佛兩家（孔釋二門）共同繁榮提供了人才基礎與制度支持。
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本句描述在朝廷鼓勵學習與招攬人才的政策下，儒家與佛教兩種思想體系共同繁榮的歷史景象。
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此句為歷史敘事，記錄當時儒佛兩門學術繁榮，並有相關著作被編纂成集，共一百二十卷。
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此句描述當時文獻與史籍的豐碩產出，反映出該時期學術與文化（包含儒釋兩門）的繁榮景象。
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描述對象即便年事已高，仍持續勤勉、自我奮勵，不曾停歇。
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此句為史傳敘事，描述帝王在黎明前便已穿衣就座，展現其勤勉不懈的作息。
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此句為史傳敘事，描述帝王勤政、自律的日常作息，並無直接的佛法教義。
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此處描述統治者勤政盡責之姿態，體現其在世間法上的勤勉與責任感，以此襯託其人格德行。
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描述統治者將恩德施予社會底層與受刑之人，展現慈悲寬仁的德行。
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此處描述統治者在施政時，雖有寬厚之情，但面對重罪仍堅持法度。
體現了慈悲與公正並行，避免因盲目憐憫而損害法治的原則。
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此句描述主體改變了神色或儀容，並維持了相當長的時間。
在處理嚴峻罪案的語境下，這顯示主體在行使法律權力與展現慈悲心之間，透過調整心態與神情，進入一種莊嚴或平靜的狀態，隨後進行禮佛。
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描述透過焚香供養與誦唸佛號，以表達虔誠與專注心唸的儀軌。
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此句為史傳敘事，記錄君主在宗教儀軌之後，隨即下達政令的行為。
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描述統治者對百姓懷有悲憫之心，其慈愛與憐恤的態度正是如此。
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此句描述統治者具備敏銳的洞察力，能辨別奸邪並予以懲治，其智慧與判斷力被形容為如神明般通達。
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描述統治者剋制感官慾望、崇尚簡樸的生活態度，體現佛教中遠離奢靡、清淨心行的實踐。
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描述後宮生活簡樸，妃嬪皆不使用絲綢等華麗織物，體現了節儉與剋制的風氣。
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此句描述統治者生活極其簡樸，摒棄奢華，體現出對物質慾望的剋制與清淨心。
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此句列舉生活用品之材質，皆為粗簡之物，用以說明其生活極其簡樸，不事奢華。
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描述帝王生活極其簡樸，完全屏除奢華的衣著與玩樂之物，展現出剋制物慾、趨向清淨簡素的修行態度。
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藉由描述帝王因持守清淨飲食（僅食菜蔬）而使身體排泄與氣味轉為清淨，來彰顯其修行與慈悲的功德。
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此處描述對飲食的節制，展現修行者或具足戒德者剋制物慾、維持清淨生活的實踐。
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描述帝王在天監年間的飲食規律，僅食用蔬菜，不食肉類。
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此句描述君主在實踐極簡飲食時，對天然蔬食的感官體驗。
結合後文「與肉何異」可知，此處旨在說明即便蔬食美味，亦應警惕對口腹之慾的執著，進而實踐更深層的剋制與禁慾。
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此句為敘事性的感嘆，描述品嚐食物後對其美味程度的感官評價，將植物性食物的味道與肉類進行類比。
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此處描述君主對感官享受的剋制。
因覺芋蒻滋味過美，似與肉類無異，故採取禁慾之舉，以維持簡樸清淨的修行生活。
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此句承接前文所述之嚴格飲食與生活節制，說明帝王亦能實踐如此的自律與簡樸生活。
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此句是對前文所述能嚴守戒律、節制飲食之帝王的讚嘆，稱其德行已具備菩薩境界，令人感佩。

此句為書名與卷數，指對《般若經》內容所作的摘錄或筆記，共計十二卷。

此句為史傳記載之年代標記，用以交代前述事蹟所發生的時間。
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此句為史傳記載，說明該文獻是由皇帝下令由靈根寺的沙門釋慧所編撰。
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此句為文獻索引，指引讀者參閱《寶唱錄》以獲取相關記載。

此句為文獻目錄中的書名與卷數，指《高僧傳》此部著作共計十四卷。

此句為史籍記載文獻時的總結語，用以說明前文所列文獻之部數與卷數。
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此句為史傳記載，介紹作者釋慧皎的身分、所處時代及學識造詣。
文中提到其學通內外並善講經律，顯示其在經學與律學領域皆有深厚造詣。
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此句記錄僧人慧皎的著作，內容涵蓋對涅槃義理的闡述以及對大乘菩薩戒（梵網戒）的註釋。
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此句說明前文所列之著作在當時社會中廣泛流傳。
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此句為史傳記載，說明前述僧侶之著作在當時具有極高的影響力，成為學術或修持上的規範與典範。

此句為經籍名稱及其卷數的記載。

此句為史傳記載，說明前述著作（《成實論類抄》）成書於天監年間。
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此句為書目記錄，標記該著作的作者身分與姓名。
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此句為史傳記載，用於比對不同版本經書的內容或風格，說明該著作與齊文宣所抄寫的經書具有相似性。
。
此句為史傳記錄之考據註記，說明前述之著作在另一部名為《唱錄》的目錄或記錄中亦有記載。

此句為史傳文獻中的書目記載，說明名為《法寶集》的佛教著作共有二百卷。

此句為目錄式的總結語，指代前文所列出的《法寶集》共計一部，總數為二百卷。
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此句為史傳記錄，記載梁文帝蕭綱在太子時期即開始整理佛典，顯示其對佛法的熱忱與對經論分類的重視。
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此句記載簡文帝蕭綱在儲宮時期，親自參與佛典的整理與分類工作，反映了當時對佛教典籍目錄編纂的重視。
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此句為史傳記載，描述帝王命學者進行經籍或文獻的編纂與系統性整理。
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本句為史傳記載，描述編纂佛典工作的完成，指完成該部經書或文獻的編撰工作。
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此處描述編纂《法寶集》的編排方式，將性質或主題相似的經論分門別類地整理，以利於查閱與學習。
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此句為史傳記錄，說明將佛典按類編纂（如前文所述之「以類相從」）之實用價值，能大幅提升學者研習與查考的效率。

此句為記載佛典編纂作品《義林》之卷數，屬於史傳記載中的書目資訊。

此句為史傳記錄之結語，用以標記前述著作（義林）的總卷數。
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本句記載該文獻的編纂背景，說明其於普通年間奉皇帝詔令，在開善寺由釋智藏等二十位德高望重的沙門共同撰寫而成。
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此句說明編纂經論的方法，即將經論中具備義理與規例之處悉數記錄，並使其依循規例進行編排。
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此句描述在編纂經論義例時，依據其性質或種類進行分類歸納的編排方式。
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此處以「世林」比喻《義林》一書的內容詳盡且全面，說明該編著將經論中的義例悉數記錄並分類，如同森林中種植各種樹木般無所遺漏。
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此處指大規模的佛教集會，描述在重大宗教活動中，帝王會親自審閱經論內容。
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此句出自史傳部，記載當時統治者對佛教講論的重視，透過親自出席大法會來觀摩學習，體現了政權對佛法研究的支持。
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此句說明皇帝親臨法會的目的，即是為了觀察與聽取經論的宣說與辯論。
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此處描述在法會講論中，提問者（賓）與回答者（主）之間透過對話交流，以釐清義理。
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此處指經論中所闡述的道理邏輯與發展趨向，說明編纂內容對於教理的脈絡與路徑掌握得極為清晰。
。
此處為歷史敘事，描述皇帝在觀看大法會的講論時，其理路與方向呈現得極為明晰，使其能迅速且全面地掌握要義。

此句為記載特定文獻之名稱與卷數，指名為《內典博要》的著作共計三十卷。

此句為書目記錄，用以總結前述《內典博要》的部數與卷數。
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此句為史傳記載，說明湘東王記室的虞孝敬撰寫了涵蓋經與論之所有要點的著作。
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此句為史傳敘述，說明編纂者將經論中的要點完整地記錄與收錄。
。
此句用以形容該著作內容廣博且分類有序，性質猶如皇室閱覽的百科全書。
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此句為人物傳記之敘事，記錄僧侶敬法在出家後受朝廷召喚進入關中地區的歷史事實。
。
此句為史傳記載，說明除了前述作品外，還有其他的著作或文獻記載。
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本句說明《內典博要》一書的功能，將其視為研習佛教內在教義各個部門的精要路徑與指南。

此句為書目記錄，記載周代曇顯所著之佛學要義彙編，反映當時僧侶將龐雜經論精簡為「要」與「法門」以利於傳習的編纂傾向。

此句為史傳記載，用以總結前文所列出的兩部經籍之總卷數。
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此句記載北魏官員王宇文黑泰對佛教經典的推崇，以及對於大乘教法的重視。
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此句描述世俗權臣在處理繁雜政務之餘，仍能恆常信仰並弘揚佛法，體現了世間法（治理國家）與出世間法（信仰三寶）在實踐上的並行。
。
本句敘述王宇文黑泰在府邸研習大乘要義之情形，反映出當時將博大經藏濃縮為「要」與「法門」以利於研習的文獻傳統。
。
此句描述王宇文所撰之《菩薩藏眾經要》等書的編排邏輯，其義理脈絡由基礎的佛性潛能出發，最終導向萬法圓融的最高境界。
。
指在講授佛法教義時，會針對前述之教理進行恆常的宣揚與闡述。
。
描述王宇文將宣說大乘經要與法門作為恆常的修行與教化準則，體現其對三寶的虔誠與持恆。
。
此處指以大乘經要等更為系統的教法，取代早期將佛陀教法分為五個時期的傳統分類方式（五時教跡），旨在提供更完整或不同的義理框架。
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本句為歷史記錄，說明前文所述王宇文所撰之大乘教法在中國山東與江南地區具有深遠的影響力與流傳度。
。
此句是對前文所述教理或規範的肯定，意指即便將其稱為博大精深的學問規矩，其做法也完全沒有過失。
。
本句說明前文所述之教法或軌儀範疇極廣，甚至包含日常的供養、誦經、禮拜與讚歎佛陀等儀軌行為。

此句為書名與卷數記錄，記載了一部綜合論述「五明」的著作。
在佛教傳統中，「五明」是指為了圓滿智慧而需學習的五種學問。

此句為史籍或目錄中的格式用語，用以標示前述經論的總卷數。
。
此句為史傳記載中的年代標記，用以交代後續譯經事件所處的歷史時期。
。
此句為史傳記載，列舉明帝時期波頭摩國出身、具備三藏與律師身份的僧侶攘那跋陀羅。
。
此句為人物名錄，記載參與譯經的人員。
在本段語境中，周言智賢是與三藏律師攘那跋陀羅及闍那耶舍共同參與譯經的人員。
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此句為史傳記載，說明該經籍是由共闍那耶舍於長安舊城的婆伽寺所翻譯。
。
此句記錄譯經團隊的人員分工，說明耶舍崛多與闍那崛多等人擔任口譯員（傳語），協助主譯者將經文譯出。
。
此句為譯經人員名錄，記錄在翻譯過程中，由沙門智僊擔任筆錄人員，將譯師口述的內容記錄成文。

此句為經錄條目，記載譯入中國的婆羅門天文學著作。
顯示在早期佛教傳播過程中，印度的天文、數學等世俗知識亦隨譯經僧侶一同傳入。

此句為史籍中的編目結語，用以總結前文所列經籍的卷數。
。
此句為史傳中的年代標記，用以交代後續所載譯經事蹟或僧侶活動所處的歷史時期。
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此句為史傳記載，指明一位來自摩勒國的沙門（修行者）名為達摩流支。
。
此句為譯經人員之名錄，記載周言法希參與了達摩流支的譯經工作。
。
此句為經籍目錄之史傳記載，說明該經文的翻譯背景與委託或受贈對象。

此句為經書目錄之記載，列出由定意天子發問而成就的經典名稱及其卷數。

此句為經名及其卷數的記載，屬於史傳文獻中對佛經目錄的列舉。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此句為經典目錄之記載，指明《寶積經》此版本共有三卷。

此句為經名記載，指《佛頂咒經》及其所載之功用，共一卷。

此句為經名與卷數之標題，指《大雲輪經》中關於祈求降雨之品，共一百一卷。

此句為經錄中的統計語，用以總結前文所列出的六部經籍之總卷數。
。
此句為史傳記載之時間標記，用以交代後續譯經事件所處的歷史年代。
。
此句為人物記錄，標記了譯經僧闍那耶舍的出身地及其在佛法理論（三藏）與實踐（禪定）方面的身分地位。
。
此句為歷史記錄，說明闍那耶舍在北周時被賦予「三藏」之稱號，認可其對佛法經、律、論三部的精通。
。
本句為史傳記錄，記載譯經團隊的組成，說明三藏禪師闍那耶舍在譯經時有兩位弟子協助。
。
此句記載譯經的贊助者。
在北魏時期，譯經事業常由高官或皇室支持，反映了當時政教互助的歷史背景。
。
此句為史傳記錄，標記譯經活動的具體地理位置。
。
此句屬於史傳記載，記錄參與經文翻譯之官員（宇文護）所擁有的爵位與職務，用以說明翻譯工作的官方背景與監督機制。

此句為經錄之目錄記載，指明《金光明經》中關於增加壽命之大辯陀羅尼的篇章，共計五卷。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經錄目錄之形式。

此句為經名，指記載十一面觀世音菩薩咒語及其所具備之功用（如消除災難、增益福德等）的經典，全書共一卷。

此句為經錄中的統計語，說明前文所列之三部經合計為八卷。
。
此句為史傳記載中的時間標記，用以交代後續人物或經籍活動所處的歷史年代。
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此句為史傳記載，指明在武帝時期參與譯經的僧侶身份，即優婆國三藏法師耶舍崛多。
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此句記載北周朝廷對耶舍崛多法師學識的官方認可，稱其為精通三藏的法師。
。
此句為史傳記載，說明該經文是由耶舍崛多與其同儕闍那崛多共同參與翻譯。
。
此句為歷史記錄，記載經文翻譯的贊助者或發起人，反映了當時權貴支持佛經譯事的社會現象。

此句為經名及其卷數的目錄記載，屬於史傳文獻中對佛經篇幅的記錄。

此句為目錄條目，記錄一部將《妙法蓮華經》普門品之內容以偈頌形式重新表述的經卷。

此句為經錄，記載譯經之名稱與卷數。

此句為經籍目錄之統計，說明前文所列之四部經籍總計為五卷。
。
此句為歷史年代的標記，用以說明前述經文或事蹟所處的時代。
。
此句為史傳記載，用於標示僧侶之出身地、職銜與姓名。
。
此句為史傳記錄，記載參與譯經的人員名單，指北周時期的言志德。
。
此句為記載譯經者的官職與身分，說明當時高官參與或資助譯經的歷史實況。
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此句記錄佛經翻譯過程中的分工，說明沙門圓明在翻譯團隊中擔任筆記記錄員（筆受）的角色。

此句為書目清單，列舉兩部著作的名稱及其卷數。

此句為史傳部之目錄記錄，用以總結前文所列書籍的總卷數。
。
此句為文獻記載，標示該著作的作者身分與所屬寺院。
。
此處描述作者僧𪟢在撰寫時，採取以特徵或形象作為對比的手段，旨在辨析正法與邪說的差異。
。
描述世俗大眾因情感與慾望淺薄且易受動搖，容易陷入世俗名利的盲目奔波與爭逐之中，進而難以辨別真偽。
。
說明世俗眾生因缺乏辨別真偽的能力，容易受到外界評價影響，使名聲在讚美與毀謗之間不斷變換。
。
此句說明該著作的論證方法，即透過十八個難題來檢驗三個分類範疇，藉此駁斥謬誤並闡明義理。
。
此句接續前文，指透過特定的分析方法（三科遣釋），能使聖者與凡夫的差異變得明瞭，旨在強調辨別真偽、區分正邪的清晰度。
。
此句為史傳文獻中的承接語，用以引出後續對該著作序言內容的簡要引用。
。
此句提及「老子化胡說」，即主張老子西行至印度傳法並創立佛教的觀點。
在本文脈絡中，作者引用此說法是為了隨後對其進行辨析與批判。
。
此句描述一種關於「老子化胡」的說法，主張老子出家後，其教法成為解釋佛經的戒律或準則。
此處為史傳對該種觀點的記錄。
。
此句描述尹喜進行佛教教化的行為。
依據上下文，此處是在敘述一種流傳的說法，作者隨後對此種將道家人物與佛教教化混淆的說法表示否定。
。
此句屬於史傳記載，用以補充說明前文所述人物的另一種稱號，並非直接論述佛法教義。
。
此句為史傳記載，說明有人撰寫了《南山四皓注》，在本文脈絡中，此註釋書被視為傳播錯誤說法（如老子西渡化胡說）的依據之一。
。
本句強調考證與辨析的重要性，警示若缺乏深入探究的智慧，容易盲信錯誤的傳聞或偽作，將其視為事實。
。
此句為感嘆語，針對前文所述關於老子西渡化胡之謬傳，表達驚訝與否定之意。
。
作者在此批評前文提到的關於老子化胡等虛構傳說，認為其論據拙劣，連具備辨別力的君子都不會被矇蔽，旨在反駁那些試圖透過假託名義來貶低佛陀（大聖）的論調。
。
此句用於批判前述關於老子西渡化胡的傳說，強調此類說法不僅不可信，更涉及對大聖（老子）的貶低。
。
本句在史傳語境中，旨在揭露假託名義的偽說，強調對傳承記錄應予以嚴謹考證，以免被異端之說誤導。
。
此句指出世間存在因錯誤而假借或誤用名號的情況。
在本文脈絡下，是用於批判某些傳說或著作錯誤地將名號歸屬於特定人物，以致造成誤解。
。
此句批評他人假託名義、歪曲原意，指出其翻譯或解釋僅停留在文字表面，未能觸及真正的法義，導致對聖賢之意的誤解。
。
此句指出某些錯誤的傳說或誤解，不僅偏離事實，甚至到了侮辱老子思想本意的程度。
。
此句透過指出品德高尚者不會發表此類言論，用以否定前文所述之謬誤或貶損性的言說，強調正當言論與錯誤言論在說話者人格上的區別。
。
此句批判了那些缺乏智慧且誤入邪道的教派，透過錯誤的說法來誇耀或爭奪佛法的主導權，藉此誤導世人。
。
本句描述有人為了增加異論的可信度，而假借古之名賢之名來傳播錯誤見解，旨在警示後人辨別真偽，勿被名相所惑。
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此句說明某些異端人士假託名號，將其言論附屬於尹喜的傳記之中，藉此誤導世人。
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此句描述後世製造錯誤或異端的論說，藉此誤導一般大眾，使其偏離正法。
。
指教法、名號或典籍僅在世間流傳，卻缺乏實際的研習與修持，導致教義流於表面。
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強調傳承教法必須嚴謹，不可隨意歪曲或捏造，以免誤導他人。
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本句指出妄造異論、假託名義以迷誤世人者，其行為正屬於老子所警告的兇惡之事，強調誠實與正道的必要性。
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本句指出傳播異端邪說、誤導凡夫會造成嚴重的業力損害，導致眾生墮入三惡道。
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本句強調面對異端邪說與誤導凡俗的錯誤見解時，必須及時予以糾正，以防止眾生因迷信而墮入三途之苦。
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說明教法在傳承或應用時，因涉及內在覈心義理與外在表現形式（或內典與外典）的交錯，可能導致教義的真偽變得模糊，使人產生疑慮。
。
說明即便具備高度修養的聖賢，在面對教法內外之分或異論時，仍可能對正法原本的宗旨產生迷惘。
。
此句描述作者在編撰《歷代三寶紀》時，採取嚴謹的考據方法，透過核對時間與調查人物史實，以區分真偽，避免妄言，確保三寶傳承記錄的真實性。
。
此句說明作者在考證佛法真偽與歷史事實時，採取比對佛教內部經典與外部世俗典籍的考據方法，以求真確。
。
此句描述考證真偽的方法，指在依據內經外典之外，亦採集許多通達理路之人的誠實言論，以作為辨別真偽的參考。
。
此處指透過考校經典、年代與大德之言，以辨別佛法教義與歷史記載的真實性與虛假性。
。
此句說明前述考校、採集與區別真偽之目的，旨在使辨別後的結果清晰明瞭，一目瞭然。

此句為經籍名稱及其卷數的標示，用於引出後續關於該論書的作者與內容說明。

此句為編目語，指代前文所提及之著作共計八卷。
。
此句為作者署名，交代編撰者為釋慧善，其身份為沙門，活動地點在揚州棲玄寺。
。
此句說明作者運用阿毘達磨（毘曇）的分析方法，來對般若智慧類的論典進行解說。
。
說明該著作的論證手法，即藉由引用小乘教說，作為證實大乘教義的依據。
。
說明《散華論》的編撰方式，即依循經文文字的順序，將法義如散花般逐一拆解並進行詳細的解釋。
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此句為比喻，說明《散華論》的撰寫手法：以小乘教義（星月）作為佐證，來烘托並證成大乘正義（太陽）的光明。
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此句以眾花繽紛散落為喻，用以形容《散華論》的內容或名稱，意指其論述如繁花般豐富且分佈散落。
。
此句為對《散華論》的文獻評價，說明其名稱由其解釋方式所致，並讚賞其文字精煉且義理深廣。
。
此句為作者於序言中，針對前文所述之編撰宗旨與方法，表達其已對其內容與理路皆有充分掌握與知悉。
。
此句為作者在介紹其著作《散華論》時的承接語，表示接下來將對相關內容進行詳細的分析與闡述。
。
此句為承接語，將前文所述之論書體例（言約理豐）與後文所述之現狀（罕人諳練）建立因果聯繫。
。
此句說明由於《散華論》文字精簡而義理深奧，導致能熟稔其義的人極少。
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此句為作者在為《散華論》撰寫釋義時的自述，強調透過對文字的精確研磨與推敲，將深奧的義理轉化為易於理解的狀態，以利後世學習。
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此句為作者在敘述完畢後，向讀者表達的謙辭，請求讀者詳加審閱並鑒察其編撰之初衷與淺薄之意。
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本句為人物傳記之敘事，記錄僧人善太於南齊太清年間前往江陵承聖寺的行跡。
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此句為史傳記載，敘述特定人物最後進入關中，並居住於長安舊城的崇華寺。
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此句記載特定人物透過供養與弘揚佛法之行為，展現對三寶的恭敬與對教法的傳播。
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此句為史傳記載，說明該人物壽命終結時的年齡。

此句為記載論書名稱及其卷數的書目清單。

此句為經籍目錄之記載，列舉了《遣執論》與《不殺論》兩部論書及其卷數。

此句為經籍目錄之記載，列舉了兩部論書的名稱及其卷數。

此句為文獻目錄，列舉了《影喻論》與《法界寶人銘》兩部著作及其卷數。

此句為書目清單，記錄了兩部著作的名稱及其卷數。

此句為文獻目錄之記載，指名為《韶法師傳》的傳記作品，其篇幅為一卷。

此句為佛教史傳文獻之目錄記載，指名為《驗善知識傳》的傳記作品共有一卷。

此句為書目清單的結語，用以總結前文所列之論著與傳記的總卷數。
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此句為史傳記載之年代標記，用以交代後文所述人物之生存或活動時代。
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此句為史傳記載，說明該著作的作者為一名姓釋的沙門，但其具體姓名已不詳。
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此句為史傳記載，說明該沙門的世俗姓氏與家族名諱在記載中並不完整或已佚失。
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此句為傳記敘事，說明該人物可能的籍貫。
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此句為人物傳記之敘事，記錄該僧侶出家前的社交背景，說明其與當時權貴的關係。
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此句為傳記敘事，描述該人物過去未曾進行婚娶，用以交代其生活背景或修行狀態。
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描述個體在經歷世俗政治變故後，產生出離心而選擇出家，體現了對世間無常的體悟與對解脫的追求。
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本句為史傳記載，敘述齊王進入京城並請求進行謁見的歷史事件，屬於僧傳記載之敘事。
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本句描述世俗權力對出家身分真實性的質疑。
在佛教脈絡中，出家之真偽應依其持戒之誠與心志，而非由世俗統治者判定。
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此句為史傳記載，描述朝廷派遣官員（少保蜀郡公）寫信，試圖勸說該沙門回歸俗世。
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此句說明勸喻書的內容，提及了六項不可為之事，後文隨即列舉沙門持戒時心口相應、不可誑偽的六條準則。
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此句為史傳文獻之承接語，用以引出前述書信內容之簡要摘要。
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強調僧侶在修行持戒時，必須達到內心誠實與言語真實的高度統一，不得虛偽或欺瞞，這是僧伽清淨與誠信的基礎。
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此句強調沙門持戒必須誠實無欺，若在所列的六項準則中出現任何虛偽欺瞞的行為，將會面臨極其嚴厲的果報。
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此句以天道與神靈的懲罰，強調沙門若違背戒律、心口不一，將面臨極其嚴厲的因果報應。
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此句為僧人為證明持戒之誠而發的誓言，以地獄中極其慘烈的刑罰作為若有誑語的果報，展現其對戒律的絕對忠誠與決心。
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此處並非論述深奧教理，而是僧人以天地日月（三光）為證，表達其行事光明磊落、不欺天地的操守。
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此句為敘述人物當時的年歲，指該人年屆六十歲。
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強調修行者應在獨處或無人察覺的幽暗環境中，依然能持守戒律、誠實自律，不因無人監督而行違背戒律之事。
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此句承接前文「不欺暗室」，強調若在私密處皆能守誠不欺，在眾人皆可見的明朗世間，更應當如此。
說明修行者應具備內外一致的誠實與戒律。
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此句描述說話者所處的世俗環境，透過鄉國與宗族的毀滅，體現世間無常之理，說明其出家修行、遠離塵垢的動機。
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此句體現對生命無常的體悟，表達在時局動盪與親友喪失的背景下，對個人生命脆弱且不可長久的謙卑認知。
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表達修行者欲隱遁山林，遠離世俗紛擾，以專注心神、專心修行的志向。
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表達修行者在晚年面對世事無常時，將重心轉向內在智慧修行的決心，強調利用餘生精進求道的緊迫感。
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此句指修行者內心最根本的志向或修行的初衷，在此脈絡下指退隱山林、專心修慧的本意。
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描述僧侶在精舍居住修行，並在城中乞食以維持生活，體現了出家者在靜修與入世化導之間的平衡。
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表達修行者願以自身能力實踐佛法，並在隨順世間因緣的同時，教化與轉化眾生。
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此句與前文之「本志」相對。
前文所述隱居山林、攝心修慧為其「本志」（原初志向）；而此處所述在王城乞食、隨緣化物（度化眾生）則為其「此次願」（當下的實踐誓願），展現了個人修行與利益眾生之間的權衡與結合。
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此句接續前文關於「本志」（山中修慧）與「此願」（城中化物）的論述。
說明若不採取這種兼顧個人修持與利他度眾的方式，而僅僅是獨自隱居山林，將難以在人間（閻浮地）安穩久住。
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此句表達在充滿紛擾與苦難的人間（閻浮提），若不攝心修行、遠離塵垢，難以獲得悠然自在且長久的安寧。
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此句為史傳記錄，記載該人物留有十卷的著作集。
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此句說明清素所著文獻豐富，且其教言的核心在於恆常勸導眾生行持善法。
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此句描述經文或著作的特質，強調透過保留真實法義本質並去除浮華修飾，使教法在世間獲得崇高的地位與重視。

此句為文獻名稱及其卷數的標註，指涉前文所述記載三寶事蹟之著作。

此句為書目記錄，用以標記前文所述之《三寶集》的總卷數。
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此句為人物傳記之開端，交代《三寶集》作者釋淨藹的生存年代與身分。
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說明該著作的編撰依據，係依循各種佛經與論書所編纂而成。
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此句說明編撰者透過撰述，旨在弘揚大乘教法，並使佛法之光照耀於歷代之中。
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此句說明該著作的內容，即記載與佛、法、僧三寶相關的事蹟或事務。
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此句說明該著作因記錄佛、法、僧三寶之相關事蹟，故命名為《三寶集》。
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此句記載沙門釋淨藹因厭惡肉身，進而選擇捨棄生命的經過。
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此句為承接語，用以引出前文所述釋淨藹捨命時所作的偈頌，並說明後文內容為該偈頌之簡略版本。
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此句為釋淨藹捨壽偈之首句，表達其對自身不足與缺陷的深刻省察，以此作為厭離色身、欲求解脫的動機。
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此句出自捨壽偈，說明修行者因自覺能力有限，無法擔當護持佛法之責，故生起捨身之念。
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此句為捨壽偈之三項理由，表達修行者渴望脫離肉身束縛，以期迅速達到見佛的覺悟境界。
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此句說明修行者希望藉由捨身，使肉身早日脫離束縛，以求自在解脫並能速見佛陀。
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此處依上下文「捨壽偈」之語境，指修行者透過捨棄肉身，脫離肉身所帶來的病苦、限制或束縛，達到身心無礙的狀態，以便能隨緣於各個生命境界中護持佛法與救度眾生。
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此句表達了在獲得身心自在後，願能遍在六道輪迴的各種境界中，以利他心救度眾生的願力。
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此句表達了修行者在捨身後，願在六道諸趣中，只要有能利益眾生之處，即現身救度，體現了救苦救難的慈悲願力。
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此句表達了修行者在獲得身自在後，願在諸趣中隨處利益他人，以護持正法並救度眾生脫離苦海的菩提心願。
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此處意指在護法救眾生的過程中，亦應盡其應盡的因果業或修行職責。
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指一切因緣所生、有生滅變遷的現象，皆具有無常與壞滅的本質。
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說明欲界、色界、無色界三種存在皆處於生滅變遷之中，並非永恆不變。
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此句承接三界無常之義，說明當因緣成熟、命定的時刻（如業報或死期）到來時，眾生受制於因果與無常，無法隨心所欲地掌控自身。
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此句接續前文關於三界無常的論述，說明眾生在業力牽引下，無法自在掌控生死，最終必然面臨被殺或自然死亡的無常實相。
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本句接續前文對三界無常、業力盡時必然面臨死亡（他殺或自死）的描述，「如是處」指的就是這種無常且不自在的死亡處境，強調眾生若不修行，終將無法逃脫此種苦境。
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承接前文關於三界無常與生死變遷的描述，說明具備智慧的人能洞察到無常與死亡的苦，因此不會對此種狀態感到喜悅。
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此句承接前文對三界無常與業力盡期的論述，提示修行者應對生命的無常與死亡的必然性進行正思惟。
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指促成事物生起或變化的各種因與緣都已集結完備。
在此語境下，指死亡的條件已趨於成熟。
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此句說明生命終結的因果機制。
佛教認為個體的壽命由業力與緣分決定，當維持生命的業力耗盡且死亡條件湊齊時，生命即告終結。
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此句為數量總結，指所記載的偈頌共計三十餘首。
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此處描述修行者在生命終結前，以血書將偈頌記錄於自然之處，體現其對法義傳承的極端虔誠與決心。
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此句為敘事，描述在因緣湊合與業力耗盡後，生命終結的過程。

此句為書名與卷數的標註，說明《二教論》此部著作總計為一卷。

此句為文獻編排之結語，用於標示前文所述之論著總計為一卷，屬於史傳記載中的書目結尾說明。
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此句為歷史敘事之時間標記，用以交代後續事件之時代背景。
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本句描述北涼武帝試圖將儒、釋、道三家思想進行整合與調和的歷史意圖，反映了早期中國佛教與本土思想互動的「三教合一」傾向。
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描述當時社會風氣混亂，各種非正統教說紛紛湧現並互相競爭的歷史背景。
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此句為史傳記載，用於標記特定歷史事件的起始日期。
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此句為史傳敘事，記載武帝召集各界人士進行論議的歷史場景。
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此句為歷史敘事，描述梁武帝在召集三教人士論義時，親自登上御座主持會議的場景。
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此句記載皇帝親自參與教義討論的歷史情境。
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此句描述梁武帝試圖將佛教、道教與儒家三種思想體系進行整合或使其地位平等，以達到思想上的和諧。
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此句記載梁武帝於天和四年三月，再次召集僧、儒、道人士進行教義辯論的歷史事實。
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此句為歷史敘事，記錄統治者為達成「齊三教」之目的，再次召集三教代表進行議論的過程。
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此句為史傳記載之時間標記，描述事件持續進行至該日期。
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此句描述在皇帝召集各教進行教義討論（論義）的歷史情境下，司隷大夫甄鸞參與其中並提出見解。
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此句為敘事承接語，用以引出前文所述論議的具體內容或形式，不涉及特定教理。
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此句為敘事之時間標記，記錄事件發生的日期。
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本句記述歷史事實，描述當時朝廷大臣對三教論義之論著持否定與嘲諷態度，反映出佛教在特定政治環境中遭遇的排斥。
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此處記載歷史事實，指當時集議的羣臣在評議後，認為將三教合一（齊三教）的論點不可行，故而予以否定。
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此句為歷史敘事，記錄當時朝廷大臣因認為不可行而將相關論著焚毀，反映出佛教典籍在早期傳播中曾遭遇的毀損與政治壓力。
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此句記載沙門釋道安在特定歷史背景下，透過編纂教論的方式來闡明佛法至理，展現了護持教法與闡發真理的歷史行動。
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此句為史傳敘事，交代事件發生的時間與主體，指明當時的皇帝。
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此句為歷史敘事，記載統治者對佛教論著的排斥，反映出佛教在傳播過程中曾遭遇的政治阻力。
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此句為史傳記載，描述因帝王不肯妥協，導致相關教法或事物隨即遭到毀滅的歷史結果。
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此句為承接語，指涉前文提到的釋道安所撰之論書，用以引出後續引用的文獻內容。
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此句為引用史籍《春秋左傳》之引言，用以引出後續關於歷史徵兆或事件的記載。
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此句為引用史籍之年代記載，用以標示特定天文現象發生的時間。
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此句引用《左傳》記載，屬於史傳性質的年代紀年描述，說明當時天文現象中並未出現流星如雨般的異象。
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此句為歷史紀年之對照，將前文提到的魯莊公七年對應至周王朝的紀年（周莊王十年），旨在透過中國史籍記載的天文異象，為佛陀出世的時間點提供歷史參照。
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此句為史傳文獻的銜接語，指出接下來的內容是引用關於周莊王的「別傳」（即不同於《左傳》等正史的記載）所記載的內容。
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此處為史傳敘事，記載以中國傳統易佔來詮釋天文異象，旨在將世俗預兆與佛陀出世之時空背景相聯繫。
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此句記載西域出現了一位膚色如銅的人，結合上下文所述之天文異象，指涉聖者或佛陀降生於世間。
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本句將天文異象與佛陀出世聯繫起來，說明佛陀降生或成道時，常伴隨巨大的光明祥瑞，以此證明其非凡之身。
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此句說明前文所述之星殞異象與西域人出世之預言，並非中原地區的災難。
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本句記載佛陀入胎的日期，旨在透過佛經紀錄與世俗史料對比，考證佛陀出世之時間。
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本句記載佛陀的出生日期。
在《歷代三寶紀》的脈絡中，作者旨在透過對比不同曆法（如周曆與夏曆），考證佛陀出生與成道的時間。
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此句指出佛陀成道的日期亦為二月八日，與前文所述之出生日期一致。
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描述佛陀在出生與成道（成佛）這兩個重大時刻，皆會展現放射光明的瑞相。
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此處在分析占卜詞義。
在史傳語境中，「出世」指聖者降生或顯現於世，而非指脫離世俗的解脫義。
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此句用於指明前文所論述的日期，即為佛陀成就佛果的年份。
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此句為曆法考據，旨在說明周朝曆法將十一月視為年初，用以對比與校正佛陀誕生、成道等日期在不同曆法系統中的差異。
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此句說明不同曆法系統間月份的對應關係，用於校準佛陀生平事蹟的時間點。
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此句為曆法對照，旨在說明天竺曆法與中國夏曆在正月設定上的一致性，用以校正佛陀出生與成道之日期。
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此句為引述歷史人物的計算方式，說明後續日期是依據杜預所使用的晉朝曆法推算而得。
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此句為杜預依晉曆計算佛陀相關日期之結果，屬於歷史紀年記錄，無特定深奧法義。
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此句為史傳記載，說明安與董奉兩人是採用魯曆來推算相關日期。
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本句為《歷代三寶紀》中關於佛陀生平日期的曆法考證，說明依據魯曆計算之結果為二月七日。
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此句為史傳記錄，旨在透過比對不同曆法（如晉曆、魯曆、周曆）來考證佛陀相關日期的準確性，體現了編撰者對佛傳年代考據的嚴謹態度。
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此句屬於歷史考據過程，說明作者在推算佛陀生平年代時，採取多方比對的方法，將法師的年代記錄與石柱銘文等實物證據相互驗證，以確保日期準確。
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此句說明透過什法師的年紀及石柱銘文進行考證，其結果與《春秋》所記載的年代一致。
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此句為歷史紀年記錄，旨在將佛陀的出生時間與中國古代周朝的曆法進行對應，屬於史傳部的傳記記載。
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記載佛陀於桓王統治時期之第二十二年（癸未年）捨棄世俗，進入僧團。
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此句記錄佛陀（或文中提及之覺者）成道之具體時間，將佛法傳承與世俗曆法對照，以證實其歷史存在。
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此句記載佛陀於襄王十五年、歲次甲申時圓寂滅度之年代。
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此句為年代計算，記錄從佛陀滅度至作者所處時代（天和四年）的經過年數，用以確立佛法傳承的歷史時間軸。
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此句為敘事轉折，引出關於占卜結果的說明。
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此句為占卜之辭，以「銅色」形容佛陀之身色，指其誕生於世。
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此句為史傳性質之敘述，用以將前文易筮預言中的「銅色人出世」與如來實際的出生事實進行對照與連結。
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此句為對人物生平記錄或預言之質疑。
說話者在確認出生年份後，對其「成佛」的時間點或事實提出疑問，隨後以「恐少乖謬」表明對紀錄準確性的懷疑。
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此句是對前文所引用的易筮預言表達疑慮，指出該占卜結果可能與實際情況有微小的出入。