大藏經白話翻譯計畫

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此句為人物傳記之描述，交代該人物在東晉時期的身份或職責。
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此句為人物傳記之身分敘述，記載其家族世系，無特定法義。
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此句為記載人物家世譜系，說明其為瑯瑘武王的後裔。
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此句為人物傳記之家世記錄，說明該人物之父為恭王瑾之。
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此句為史傳人物傳記之記載，僅說明該人物之姓名與字，不涉及佛法教義。
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此句記載人物出生時的祥瑞徵兆，以神光滿室象徵其身分非凡或具備殊勝功德。
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此句記載人物出生時的生理異象，在佛教史傳記載中，此類特徵常被視為預示其非凡身分或命運的瑞相。
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此句描述人物出生時的瑞相，指其雙目具有精光，注視時顯得明亮。
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本句為記載人物生平之官職紀錄，並非直接論述佛法教義。
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此句為歷史敘事，記錄政權崩潰後官員四散的局面，用以交代人物即位前的時代背景。
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此句為史傳敘事，描述在戰敗與百官分離後，部分人員的去向。
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此句為歷史敘事，記載當時政治動盪中，部分官員遭到司馬曜的處決。
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此句為歷史記載，描述長安失守後，皇帝退避至平陽的史實。
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此句為史傳記載，敘述江東政局變動時，部屬勸進皇室成員稱王的歷史事件，不涉及佛法教義。
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此句為史傳記載，描述君主統理國家政務並統治臣民的狀態，並非直接闡述佛法教義。
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此句為歷史敘事，記錄西晉愍帝崩逝後，東晉元帝（司馬睿）繼位之過程。
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此句為敘述帝王即位後所定之年號。
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此句為歷史敘事，記載東晉初年定都之情況，不涉及特定佛法教理。
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此句為歷史敘事，記錄東晉都城由建業改名為建康的過程，旨在交代佛教傳播之地理與時代背景。
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此句為史實記載，敘述太康二年吳國舊將管恭造反的歷史事件。
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此句為史傳敘事，記載伍振針對當時的局勢進行占卜。
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此句為占卜之語，預言管恭的叛亂將會失敗滅亡。
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此句為史傳記載中的時間銜接語，用以標示歷史事件間的時間跨度，並無直接的教理說明。
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此句為占卜之預言，預示揚州地區將有天子出現。
此處屬於史傳記載中的讖緯預言，並非直接的佛法教義。
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此句為史傳記載，用以證實前文所預言的內容（揚州將有天子）確實應驗。
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此句為史傳敘事，引述秦始皇時代觀測氣象（或預測吉凶）者的預言，用以銜接後文關於金陵山與天子出世的傳說。
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此句為史傳記錄，記載關於金陵山的政治預言，反映當時社會對天命與瑞兆的信仰，用以說明特定地理位置與權力更迭的關聯。
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此句為歷史敘事，描述秦始皇因預言而心生忌憚。
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此句為歷史敘事，描述秦始皇試圖透過破壞地理風水與更改地名來消除預言中的天子之氣，反映出當時對『瑞徵』與命運不可違之觀唸的對抗。
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此句描述秦始皇因忌憚預言，試圖透過改變地理名稱來阻斷預言中天子出現的意圖。
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此句為史傳記載的時間跨度，用以標記從「正至睿」時期到後續歷史事件發生的五百二十六年時間歷程。
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此句為歷史敘事，記載晉朝興起並驗證先前關於金陵山的政治預言，用以說明王朝更替之時勢。
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此句記載金陵出現祥瑞徵兆的時間，與前文所述之秦始皇預言及後文晉朝興起的歷史脈絡相應，表徵天時與地緣的感應。
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此句為敘事銜接語，用以引出後續的傳聞或預言內容。
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此句為當時流傳的讖言，用以預示政治局勢的變動或王權的興替。
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此句為民間讖言，描述神異的變化現象，作為歷史興衰或祥瑞降臨的徵兆。
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此句為史傳記載，描述永嘉之亂導致天下政權與社會秩序的崩潰。
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此句為史傳記載，敘述特定地域的五位王侯救濟長江以南地區的歷史事實，用於交代佛教傳播的時代背景。
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本句記載歷史事件，指司馬睿在永嘉之亂後，於江表地區建立政權，成為東晉元帝。
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本句出自史傳部《歷代三寶紀》，屬歷史敘事，描述統治者受天命與利用地理優勢以建立政權的過程，旨在交代佛教傳播之時代背景，非論述特定佛法教理。
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此句描述特定地理或時運之恆久，強調其受天命所歸，縱使強大的歷史力量進行改動，其根本之勢亦不會消亡。
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此句出自史傳部，描述特定地點或事物雖遭破壞而未亡，係因上天賦予靈驗之力，反映當時將佛教史實與傳統天命、靈驗觀念相結合的敘事風格。
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此句為史傳記載，描述歷史人物或政權遭殲滅但未完全耗盡之事實，不涉及佛法教義。
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此句為史傳記載，用於標記特定時期之起始與都城建立，作為記錄三寶歷史之時序依據。
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此句為歷史敘事，記錄東晉王朝結束的時間點，用以界定該時期佛教譯經活動的時間範圍。
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此句為史傳記載，用以標示前文所述之兩個歷史時間點之間所經過的時數。
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此句為歷史記錄，統計特定時期內參與譯經的人數，顯示譯經者不分種族（華戎）與身分（道俗）。
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此句為統計經藏總數時的說明，將當時所產出的經典與舊時已失傳的譯本一併計入。
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此句為史傳記載，用於統計所提及之佛教經論總數，屬於經藏編纂與傳承之數量紀錄。
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此句接續前文，說明所提及之經部總計包含五百八十五卷。
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此句為史傳文獻中的銜接語，將前述經卷依東晉十二位君主的統治時期進行分類彙整，並引述《建康錄》作為後續僧侶與經部名錄的文獻來源。

此句為歷史名錄，記錄譯經僧侶帛屍梨蜜多羅所翻譯的經卷數量。

此句出自《歷代三寶紀》之譯經名錄，旨在記錄東晉時期譯經僧侶及其翻譯經卷的數量，此處記載支道根譯有二部經。

此句為史傳記載，列舉沙門康法邃所留下的經部數量為一部。

此句為史傳記載，列舉特定沙門傳承（竺曇無蘭）所屬的部派數量。

此句為史傳記載，列舉沙門康道和所留下的經卷數量為一部。

此句為史傳記載，列舉沙門迦留陀伽所留下的著作數量為一部。

此句為史傳記載，列舉沙門僧伽提婆所屬或傳承之部派數量為五部。

此句為歷史名錄，記錄僧侶卑摩羅叉所譯經卷之數量。

此句為《歷代三寶紀》中的譯經名錄，記錄沙門曇摩譯出一部經卷。

此句為譯經目錄之記錄，記載沙門佛馱跋陀羅所譯經典之數量。

此句為史傳記錄，記載沙門釋法顯所譯或傳之經典數量為六部。

此句為史傳記載，列舉特定名稱的沙門及其所屬的部派數量。

此句為史傳記載，記錄外國居士竺難提及其所屬的部眾數量為二部。

此句為史傳記載，列舉名為釋法力的沙門及其所屬或帶領的部眾數量為一部。

此句為名錄紀錄，記載僧人釋嵩公所譯或傳承的經典數量。

本句為史傳記載，列舉名為「釋退公」的沙門教派，其規模為一部。

此句為史傳名錄，記錄僧人釋法勇所譯經卷之數量。

此句為史傳記載，列舉沙門釋慧遠所留下的著作數量為十四部。

此句為歷史名錄，記錄僧人釋僧敷所譯經典之數量。

此句為史傳記載，列舉沙門釋曇詵及其相關的部數（可能指經籍或部派數量）。

此句為《歷代三寶紀》中記錄譯經僧侶及其譯經數量的名錄，記載沙門支遁共翻譯七部經典。

此句為史傳記載，列舉沙門竺僧度所留下的經籍或著作數量為一部。

此句為史傳記載，列舉沙門釋道祖所著或傳述之經論作品共有四部。

此句為史傳名錄，記載沙門支敏度所留下的經籍數量為一部。

此句為史傳記載，列舉沙門康法暢及其所留下的經籍或著作數量。

此句為史傳記載，列舉沙門竺法濟所留下的著作數量為一部。

此句為史傳記載，列舉名為釋曇微的沙門及其所屬之二個部派。

此句為《歷代三寶紀》中記錄譯經僧侶及其譯作數量的目錄清單，記載譯師「諸失」共翻譯了五十三部經典。

此句為經籍目錄之記載，說明特定經文之名稱與卷數。

此句為經書目錄之記載，列出譯經師所譯之《大孔雀王神咒經》及其卷數。

此句為經名與卷數之記載，指《孔雀王雜神咒經》此部經典，全書共一卷。

此句為目錄總結，說明前述三部經籍的卷數總計。
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此句為歷史記載中的時間標記，用以指明後文所述人物或事件所處的年代。
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此句為史傳記載，介紹一位來自西域的沙門，其名為帛屍梨蜜多羅。
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此句為史傳記載，說明西域沙門帛屍梨蜜多羅在晉朝時的稱呼為吉友。
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此句為敘述西域沙門帛屍梨蜜多羅的身分背景，說明其為國王之子。
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此句敘述西域沙門帛屍梨蜜多羅的身世，說明其本具繼承世俗王位的資格，卻選擇讓位給弟弟，進而投身沙門修行。
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描述修行者透過捨棄世俗權位（比喻為太伯讓位），進而契入覺悟，使內心智慧與心性得以開啟的過程。
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描述人物在內心覺悟後，放棄世俗權位，正式進入僧團修行。
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此句描述沙門吉友（帛屍梨蜜多羅）的外貌與氣度。
在佛教傳記中，卓越的相貌與風神通常被視為福德的顯現，有助於在弘法時令他人產生信受之心。
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此句為史傳敘事，描述該沙門因具備高尚的氣質與風範，僅僅是面對眾人，便已顯現出卓越的特質。
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此句描述該沙門的外貌或氣質極其出眾，展現其非凡之姿。
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此句為敘事，描述人物氣質卓越，超脫於一般凡俗的表象。
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此句為史傳敘事，用以形容該人物不僅外表出眾，且具備聰慧與辯才，言談通達。
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此句為史傳敘事，描述王導初次見到該人時，察覺其非凡的氣質或才華，藉此襯託該人物的卓越。
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此句為史傳敘事，描述王導見到該人後，認為其為自己的門徒或追隨者。
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此句為史傳敘述，描述因前述之特質與機緣，使該人物之名聲得以顯揚。
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此句為史傳敘事，交代王導與蜜之間對話的起始。
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此句為史傳記載之對話，描述王導對外國統治者單一性的觀察或評論，屬於人物傳記中的敘事對答，不涉及直接的佛法教義。
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此句為敘事語，描述人物「蜜」在面對王導的言論時，以微笑的方式進行回應。
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此句為說話者以謙稱「貧道」自稱，並以尊稱「檀越」稱呼對方，透過假設語氣進行對話，展現修行者與施主間的禮節。
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此句為僧侶對施主的機智回應，藉由身份地位的對比，說明修行者與世俗權力者在生活與行動自由上的差異。
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此句為史傳敘事，描述當時的人對於該對話內容認為是非常巧妙且精彩的回答。
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描述該人物具備精通呪術（如陀羅尼或儀軌咒語）的修持能力，其所施行的咒力能產生實際的感應與效用。
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此句為歷史敘事，記錄該人物及其所持的呪術在當時的都城建康廣為流行。
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此句為人物傳記之敘事，記錄當時社會對該修行者之稱號與認可。
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此句記載佛教儀軌中梵唄唱誦的傳承，說明當時僧侶將唱誦技巧傳授給弟子，以利於法會或弘法之用。
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此句記載特定梵唄唱法在佛教社羣中的傳承與延續，體現了宗教儀軌的歷史傳承。

此句為經名，指由阿閦佛所制定的、關於菩薩修習以達成圓滿成就的經文，全書共二卷。

此句為經名與卷數之記載，指屬於「方等」部類之《法華經》，全書共五卷。

此句為經籍目錄的統計語，用以總結前文所列兩部經書的總卷數。
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此句為史傳記載，用以標示前述經卷或人物所處的歷史年代，即成帝在位的時期。
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此句為史傳記載，說明沙門支道根於成帝時期出現。
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此句為史傳記載，說明前述人物（支道根）的事蹟亦記載於《晉世雜錄》中，用以佐證史料來源。

此句為經籍目錄之記載，指名為《譬喻經》的經典，其篇幅為十卷。

此句為文獻編纂之數量統計，用於標記前述經卷之總數，無特定法義。
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此句為史傳記載，敘述成帝時期的沙門康法邃。
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此句說明經籍編纂的整理方式，即將各類經典依其性質分類收集，並編撰成此一章節或部類。
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此句形容所編撰之經部內容極其精微奧妙。

此句為經名及其卷數的記載，屬於佛經目錄的列舉。

此句為經籍目錄之項目，指名為《二百六十戒三部合異》的著作，全書共二卷。
其內容涉及比丘二百六十戒之不同版本或分類的彙編與比對。

此句為經名及其卷數的記載，屬於書目目錄之內容。

此句為經名，指記載賢劫中千位佛陀名號的經典，全書共一卷。

此句為經名與卷數的羅列，記載《八師經》與《玉耶經》各為一卷。

此句為經名，指《荷鵰阿那含經》，全書共一卷。

此句為經書目錄之列舉，記錄當時傳世之經卷名稱及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列舉經名及其卷數。

此句為經錄中的書目條目，列舉了兩部經典的名稱及其卷數。

此句為經錄中記載之經名與卷數，列舉了《暴象經》與《羣牛千頭經》各一卷。

此句為經書目錄之記載，列出《拘薩國烏王經》之卷數。

此句為經籍目錄之記載，列舉經名及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列舉當時譯出的經卷名稱及其卷數。

此句為經名與卷數的記載，屬於史傳文獻中對經典目錄的列舉。

此句為經名與卷數之記載，屬於史傳部中對經典目錄的編排。

此句為經典目錄之記載，指名為《十善十惡經》的經典，全書共一卷。

此句為經名，指記載關於「五苦」義理的經典，全書共一卷。

此句為經名與卷數之記載，屬於經藏目錄之項目。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此句為經名目錄，記載名為《國王不梨先泥十夢經》之經典，全書共一卷。

此句為經錄中的項目，標示出《摩天國王經》這部經文共有一卷。

此句為經錄條目，標示經名與卷數。

此句為經文目錄，記載名為《梵志頞波羅延問種尊經》的經典，數量為一卷。

此句為經書目錄之記載，列出一部名為《羅婆鳥為鷹所捉經》的經典及其卷數。

此句為經名清單，列舉了《寂志果經》與《大魚事經》兩部經典及其卷數。

此句為經錄之記載，列舉經名及其卷數。

此句為經錄之目錄記載，列舉兩部經書之名稱及其卷數。

此句為經錄之目錄記載，列舉經名與卷數。

此句為經籍目錄的記載，列舉了《戒相應經》與《阿耨風經》兩部經書及其卷數，屬於史傳文獻中的目錄編排。

此句為經名目錄之記載，指《阿難多洹羅雲母經》共一卷，不涉及具體教理。

此句為經名，記載關於阿育王供養菩提樹（道場樹）之經文，全書共一卷。

此句為經書目錄之記載，列出《採蓮華王經》之卷數，屬史傳部對譯經目錄的記錄。

此句為經名，記載關於四天王巡視或治理世間之教法，全書共一卷。

此句為經名，意指描述帝釋天以慈悲心來戰勝障礙或敵對力量的經典。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經典目錄的列舉。

此句為經名，記載比丘向佛陀請教關於釋提桓因因緣事蹟的經典，全書共一卷。

此句為經書目錄之記載，列出一部關於天人與阿修羅之間鬥爭的經典名稱及其卷數。

此句為經名，指記載天帝受持戒律之經典，全書共一卷。

此句為經名，記載釋提桓因前往目連尊者處，目連尊者展現放光神通之經文，全書共一卷。

此句為經名記載，指《梵天策數經》共一卷。

此句為經名與卷數的記載，指名為《諸天地經》的經典，全書共一卷。

此句為經名，描述比丘在沐浴時，遇見天子發放光芒的因緣故事。

此句為經書目錄之記載，列出一部關於天神與禁寶（或禁戒寶物）之教義的經典名稱及其卷數。

此句為經名，記載諸天神眾向如來（佛）請教關於不可思議之警戒（或教誡）的經文，全書共一卷。

此句為經書目錄之記載，列舉了關於罪業報應與救護身命之兩部經典及其卷數。

此句為經籍目錄之記載，列舉經名及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列出一部名為《禪思滿足經》的經典及其卷數。

此句為經名及其卷數的記載。

此句為經書目錄之記載，列出經名《見正經》及其卷數。

此句為經名，記載《四大泥梨經》共有一卷。

此句為經錄記載，說明佛陀針對比丘眾所宣說的《大熱地獄經》，該經共計一卷。

此句為經名，記載於《歷代三寶紀》中，指描述地獄眾生彼此互相殘害之情狀的經典。

此句為經名，說明因成就十種特定的法（惡行）而造下惡業，進而導致墮入地獄之果報的經典。

此句為經名，描述眾生在特定地獄境遇中，頭頂承受鐵磨且火勢猛烈的痛苦狀態。

此句為經名，描述經中內容為見到一名全身塗滿糞穢的眾生。
依上下文脈絡，此經屬於記載眾生苦難或地獄景象的經文。

此句為經名清單中的一項，指《鐵城泥梨經》共有一卷。

此句為經名清單之記載，指名為《泥梨經》的經典共有一卷。

此句為經名，描述目連見到體型巨大的眾生，其身體被鐵所纏繞。
依上下文地獄相關經名的排列脈絡，此經內容應涉及地獄眾生受苦之景。

此句為經名，說明比丘若成就（具備或實踐）特定的五種法，將導致墮入地獄的經文。

此句為經錄目錄，列舉兩部經書的名稱及其卷數。

此句為經名，記載大迦葉尊者於佛陀入涅槃時隨行相關事蹟的經卷。

此句為經名與卷數的記載，指《五眼文經》這部經典共有一卷。

此句為經書目錄之記載，列出一部名為《弟子命過經》的經典，篇幅為一卷。

本句為經名與卷數之紀錄。

此句為經名，指記載龍王發願與五龍神咒內容的經典，全書共一卷。

此句為經名記載，指《摩尼羅亶神咒經》一卷。

此句為經籍目錄之記載，列舉了《龍王呪水浴經》與《大神將軍呪經》兩部經卷的名稱及其卷數。

此句為經名，記載於《歷代三寶紀》中，屬於神咒類經典之目錄。

此句為經名與卷數的記載，指名為《十八龍王神咒經》的經典，總計一卷。

此句為經書目錄之記載，列舉咒術類經典之名稱與卷數。

此句為經書目錄，列舉了《大神母結誓咒經》與《咒毒經》兩部經典，各為一卷。

此處為經籍目錄，列出兩部咒語類經典及其卷數。

此句為經名，指名為『檀持羅麻油述』的神咒經典，共一卷。

此句為經名，指由過去七尊佛所結成的「麻油述」咒經，全書共一卷。

此句為經籍目錄之記載，列舉了兩部咒經及其卷數。

此句為經錄目錄，列舉兩部經書之名稱與卷數。

此句為經籍目錄，列舉兩部咒語類經典及其卷數。

此句為經錄中的書名條目，記載名為《幻師跋陀神咒經》的經典，全書共一卷。

此句為經卷目錄，記載了兩部以神咒治療疾病的經典，分別針對季節性流行病與兒童疾病，反映了早期佛教在傳播過程中兼具醫療救濟的功能。

此句為經錄中的目錄條目，列舉了兩部用於治療牙痛與眼痛之咒語經書。

本句為經錄條目，列舉兩部關於神咒的經典。
這反映了早期佛教傳入中國時，包含許多針對具體病痛（如牙痛）或祈請神靈的實用咒術文本。

此句為經名，屬於收錄神聖咒語的經典。

此句為經名，指稱一部關於醫王與惟婁延神咒的經典，全書共一卷。

此句為經錄中記載的經書名稱與卷數。

此句為經名，指記載離欲之優婆塞與優婆夷應當具備修行的二十二條戒律條文，全書共一卷。

此句為目錄統計語，用以總結前文所列經籍的分類部數與卷數總計。
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此句為史傳性質的年代標記，說明後續所述經籍或人物所處的歷史時期。
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此句為史傳記載，指稱一位來自西域的沙門，名為竺曇無蘭。
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此句為史傳目錄之記載，說明西域沙門竺曇無蘭在晉（人名）的紀錄中，被稱為法正。
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本句為史傳記載，說明前述經卷的來源地（楊都謝鎮、西寺蘭）以及其內容構成（取其要略，大部由其出）。
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此句為文獻考據之紀錄，說明在先前列舉的經卷中，僅有兩部被僧祐的經錄所收錄，用以標記文獻來源的依據。
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此句為目錄編纂之說明，指出除前述經卷外，其餘在雜錄中見到的條目將另行分開記錄。
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此句描述佛經版本之狀況，說明雖然皆有標準的正本，但同時也有其他不同的版本在流傳。
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此句為史傳文獻之編纂說明，表示編者在記載經錄時，所列出的項目皆有可靠的文獻或史料作為依據，以證明記載的真實性與嚴謹性。

此句為經錄中的條目，標示經名及其卷數。

此句為《歷代三寶紀》中的文獻記錄，用於總結前文所列經書（即《益意經》）的卷數，屬於史傳部的目錄式記載，無特定教理分析。
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此句為歷史年代的標記，用以說明前述經卷所處的時代背景。
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此句記載該經文的譯者身分（沙門康道和）及其譯經的時間（太元末期）。
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此句為文獻考據之引用，旨在說明前文關於經譯資訊的來源依據。
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此句為書目考據，記錄另一種文獻來源對該經卷數的記載，用以對比或佐證經卷之規模。
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此句為史傳記載，說明該經卷在相關文獻中並未明確記載其譯者的姓名。

此句為經錄條目，僅記載一部名為《十二遊經》的經典及其卷數。

此句為目錄記載之語，用以總結前文所列經籍之卷數。
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此句為史傳記載，用以標示該經卷翻譯或存在的歷史年代。
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此句為史傳記載，指一位來自外國的沙門（修行者）迦留陀伽。
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此處為史傳目錄之記載，指明譯經者的姓名及其所屬朝代。
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此句為記載經文翻譯之年代，屬於史傳記載，並非教理說明。
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此句為文獻引註，指引讀者可於竺道祖的《晉世雜錄》與寶唱的著作中，查考前述譯經或僧侶的相關詳細資料。

此句為經名及其卷數的目錄記載，用於標示該部經典的名稱與篇幅。

此句為《歷代三寶紀》中記載的譯經目錄，列出《增一阿含經》及其卷數。

此句為經籍目錄之記載，標示《阿毘曇心論》此部論典之名稱與卷數。

此句為經籍目錄之記載，指名為《三法度論》的文獻，其總卷數為二卷。

此句為經錄中的書名條目，指稱一部關於教授比丘尼戒律或法規的文獻，全書共一卷。

此句為史傳記載中的統計語，用以總結前文所列出的五部佛教文獻之總卷數。
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此句為史傳記載，用以標示相關經籍或人物所處的歷史年代，即劉宋孝武帝與安帝在位的時期。
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此句為人物介紹，記錄了三藏法師瞿曇僧伽提婆的國籍、法稱與姓名。
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此句為史傳記錄，記載三藏法師瞿曇僧伽提婆在晉朝時期翻譯或傳播名為《眾天》的經典。
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本句為歷史敘事，記錄後秦時期的姚世渡江南下的事實，屬於佛教傳播史的記載。
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本句為史傳記載，描述廬山慧遠大師對於研讀深奧佛經極其勤勉。
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此句為史傳記載，敘述慧遠聽聞提婆至之名。
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此句記載了慧遠大師與三藏法師瞿曇僧伽提婆合作譯經的歷史事實，體現了早期佛教傳播中譯經僧侶間的協作。
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指在整理或傳承經典時，去除虛華的修飾，以保留教義真實的核心。
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此句為作者對經文傳承的歷史評論。
承接前句「去華存實」，說明儘管翻譯過程力求去蕪存精，但現今流傳的版本多僅餘文字形式，而其深層的實義可能未能完全傳承。
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此句為史傳記載，敘述特定人物於隆安末年春季前往建康遊歷的歷史事實。
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本句記載佛教在晉朝時期的社會影響力，顯示當時的權貴與知識分子對佛教或譯經活動具有高度關注與參與。
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此句為史傳記載，敘述王珣之官爵與字號，於經文中用於交代參與佛經翻譯之相關人物背景。
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此句記載了當時所翻譯或刊出的經典種類，包含《中阿含經》與《增一阿含經》等。
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此句記載了在都城由四十位德高望重的沙門共同進行詳細譯經的歷史事實。
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本句為歷史敘事，記錄譯經工作的時間跨度，說明當時翻譯《中增阿含經》等經典所需的時間。
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此句記載在江洛地區前後所產出的經書與論書，數量規模達百餘萬言，說明瞭當時佛教文獻產出的豐碩。
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此句讚歎譯經品質，指譯文能精準地捕捉並呈現原典中深奧的佛法義理。

此句為史傳記載，說明《毘尼誦》這部律藏文獻的編裝卷數。

此句為記載某部關於律法事務的問答類著作之名稱及其卷數。

此句總結前文所列之兩部律籍的卷數，並標註其所屬的歷史年代。
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此句為史傳記載，指明一位來自罽賓國、精通三藏與律法的僧侶，其名為卑摩羅叉。
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此句為史傳記載，說明晉朝對罽賓國三藏律師卑摩羅叉的稱號。
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本句為歷史記載，記錄三藏律師卑摩羅叉於姚秦弘始八年抵達當時的都城長安。
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此句為史傳記載，記錄譯經大師羅什的逝世事實。
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此句為史傳記載，敘述人物或僧團前往壽春並於石澗寺停留居住的行程。
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描述律學僧眾大量聚集，並廣泛傳播與闡述僧團戒律的盛況。
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此句記載譯師羅什所翻譯的《十誦》律典之卷數。
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此句為史傳記載，說明該律典在羅叉之後，卷數由五十八卷增加至六十一卷。
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本句記載律師卑摩羅叉在校訂羅什譯本後，將該律典的名稱由「誦」改為「毘尼誦」，因此該典籍在歷史上具有兩種稱呼。
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此句說明因律典文本經過增訂與改編，導致該律藏目前存在兩種不同的名稱。
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此句記載了律典傳承的歷史事實，說明在上述律典演變之後，江陵地區出現了名為《律雜事》的律儀相關文獻。
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記載道場慧觀將前述律典進行筆錄，使其得以文字化傳承。
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此句為歷史敘事，描述前文提到的律典在當時的社會或僧團中被廣泛接納與使用。
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此句說明前述之律典或相關記載，從過去一直傳承延續到現在。

此句為史傳記載，說明大眾所使用的律典要義部分共計二卷。

此句為文獻記載之結語，用以總結前述內容之部數與卷數。
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此句為史傳記載之日期，用於標記歷史事件或文獻紀錄的時間。
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此句記載參與編纂或記錄的僧侶成員，指以釋僧遵為首的二十餘位具德沙門。
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此句記載了世俗官員對佛教的護持，即透過興建精舍來供養僧眾，支持佛法傳播。
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此句為歷史敘事，記錄邀請高僧翻譯律典之經過。
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此句為史傳記載，描述律師受邀後完成翻譯的動作。
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此句為史傳部之目錄紀錄，說明該譯本包含一份完整的序言，用以闡述戒律執行的相關事宜。
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此句說明該律典卷首部分，旨在闡明三寶（佛、法、僧）與相關事務之間的相互關聯，並明確界定其職責或歸屬的分別。
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此處強調佛、法、僧三寶在相互關聯與交涉的同時，其各自的角色與定義必須有明確的區別，這種分別對於維護三寶的清淨與法義的正確性至關重要。
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承接前文關於三寶（佛、法、僧）交涉與分齊之重要性，強調必須謹慎地維護這些界分，以防教理或戒律發生混淆或錯誤。

此句為經典名稱及其卷數的目錄記載。

此句為經名與卷數的記載，指《觀佛三昧經》這部經典共計八卷。

此句為經名與卷數之記載，指涉說明過去業力與因果報應規律的經文。

此句為經籍目錄之記載，列舉《新無量壽經》之書名及其卷數。

此句為經名及其卷數的記載，屬於目錄式的史傳文獻列舉。

此句為經名，記載《大方等如來藏經》共一卷。

此句為經名，指以文殊菩薩發願之偈頌形式所構成的經典，全書共一卷。

此句為經名及其卷數的記載，指名為《出生無量門持經》的經典，共一卷。

此句為經錄中的書目條目，記載經名與卷數。

此句為經名與卷數的記載，指《新微密持經》共一卷。

此句為經名及其卷數的記載。

此句為經名與卷數的記載，指《菩薩十住經》共一卷。

此句為經籍目錄之記載，指明《僧祇律》這部律典的總卷數為四十卷。

此句為經籍名稱與卷數，指記載大比丘戒律規定的《僧祇大比丘戒本》共一卷。

此句為經論目錄之記載，指一部名為《方便心論》的論書，全書共一卷。

此句為統計句，用以總結前文所列出的經、律、論等經典之總部數與總卷數。
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此句為音譯名詞，於史傳記載中指稱特定地點或人名，不涉及具體佛法教義。
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此句為史傳記載，指明一位來自北天竺國、具備三藏與禪師身份的僧侶，其名為佛駄跋陀羅。
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本句為人物傳記之記錄，說明印度譯經師佛駄跋陀羅在晉朝時的中文譯名。
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此句為史傳記載，說明該譯經師是在楊都與廬山這兩個地點進行翻譯。
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此句為史傳記載，說明法業、慧義、慧嚴等沙門共同參與了經文的筆錄與記錄工作。
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此句為引文承接語，作者引用《高僧傳》以佐證前文關於譯經卷數的紀錄。
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本句為史傳文獻中的目錄記載，列舉了《賢出泥洹》與《修行》等十五部經籍，並說明其總卷數為一百一十七卷。
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此句為目錄學的考證說明，指出經卷數量依據寶唱的目錄，已足以涵蓋《無量壽經》與戒律相關的經本。
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此句為經籍目錄之校勘說明，指出經籍部數雖已列出，但總卷數仍缺少二卷，且不明其所屬之經。
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此句表達了對佛法傳承的期許，希望透過博學者的尋求與聽聞，能補足經典遺漏，使法流得以圓滿。
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此句表達編纂者之意圖，旨在透過記錄與整理，補足既有文獻中遺漏的佛經與法脈，以求佛法傳承之圓滿與完整。

此句為《歷代三寶紀》中的譯經目錄條目，記錄該譯本《大般泥洹經》的卷數。

此句為經名與卷數的記載，指《方等泥洹經》共二卷。

此句為經籍目錄之記載，指名為《雜藏經》的經典共有一卷。

此句為經錄中的書名條目，指記載尼師（女性出家僧侶）所持戒律的典籍，共一卷。

此句為書名及其卷數，屬於目錄清單，記錄當時傳入或翻譯的論典名稱。

此句為經籍名錄中的一項，指名為《歷遊天竺記傳》的一卷文獻，屬於記載遊歷印度事蹟的史傳類著作。

此句為文獻目錄之統計總結，用以核對前述所列之六部經論總卷數。
。
此句為史傳記載，用於介紹人物的籍貫、身份與姓名。
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此句為史傳記載，記錄法顯於安帝隆安三年從長安開始其求法旅程。
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描述求法僧人前往天竺，透過尋訪佛陀留下的聖跡，以實地考察佛法傳承之處。
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本句記載僧人法顯西行之目的，旨在補足當時晉朝佛教典籍之缺失，體現了早期譯經僧對完整法義的追求。
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此句記載法顯法師在求法過程中，透過遊歷各國並學習梵文、書寫與語言，以利於正確抄寫經律論。
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此句記載法顯和尚在天竺期間，親自抄寫前述的梵文經律論，說明瞭古代僧侶透過手抄經卷來保存與傳遞佛法真義的歷史實踐。
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此句為敘事語，描述法顯和尚行經的地理路徑，由北方往南方行進。
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本句為史傳敘事，記載法顯和尚在遊歷天竺途中，於師子國發現佛陀的牙齒舍利。
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此句為時間狀語，指明後續所述之宗教儀軌或盛事發生的固定週期。
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描述師子國國王為年度佛齒供養儀式，提前十日進行準備。
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此句敘述國王為迎接佛齒舍利而進行的儀式準備，透過莊嚴白象與派遣高階臣子，展現對聖物的崇敬。
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此句描述在宣揚佛齒事宜時，於象上擊鼓並大聲宣告的儀式動作。
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此句記載如來在世間弘法度化的時長。
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描述佛陀在世期間，透過宣說正法，引導無數眾生脫離苦海、獲得解脫的功德。
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此處指佛陀度化眾生的因緣圓滿，當眾生與佛陀的因緣用盡時，佛陀便進入般泥洹。
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本句記錄佛陀入滅後經過的時間，作為三寶傳承之年代標記。
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描述佛陀涅槃後，世間缺乏正法明燈的直接引導，處於長期的無明黑暗之中，使眾生陷於輪迴苦難，處境甚是悲哀。
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此句記載佛牙舍利於特定時間與地點（無畏精舍）顯現的歷史事蹟，屬於三寶史蹟的時序紀錄。
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佛齒現世之際，信眾可準備香、花等供品前來供養。
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此句為史傳記載，用以標示特定歷史事件發生的時間點，即晉朝義熈元年。
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此句為史傳記載，描述特定人物（顯）經由海路返回並抵達楊都的行蹤。
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本句記載僧侶在特定地點（道場寺）從事譯經工作的歷史事實，涵蓋了佛教三類經典：經、律（戒）、論。
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此句為史傳文獻之引言，用以引出其他傳記中關於「備委」之生平事蹟或年代紀錄，作為後文年代計算之依據。
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此句為史傳記載中的年代計算，用以界定特定歷史時段的起訖。
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此句為史傳年代之計算，說明從義熙元年至開皇十七年之總年數為一千六百八十一載。

此句為經籍目錄之記載，列舉佛經名稱及其所含卷數。

此句為經籍目錄之記載，列舉《禪經》與《大智度經》之卷數。

此句為前文所列四部經籍之卷數總計。

此句為經籍目錄之記載，列舉特定經名及其所含卷數。

此句為經書目錄之記載，列出《無所悕望經》之卷數。

此句為經名與卷數之記載，列於歷代三寶之經藏目錄中，指稱《普賢觀經》此部經典共有一卷。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此經名包含了「五蓋」與「疑結」等修行障礙之名，意指探討阻礙修行之五種煩惱、懷疑之結縛，以及修行失於正道之相關法義。

此句為經名及其卷數的記載，屬於目錄式的敘述。

此句為經名與卷數，記載於歷代三寶紀中，指名一部名為《如來獨證自誓三昧經》的經典，共一卷。

此句為經籍目錄之記載，列舉經名與卷數。

此句為經籍目錄的記載，列舉了兩部經典的名稱及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列出《威革長者六向拜經》共一卷。

此句為經錄中的書目條目，列舉了兩部經典的名稱及其卷數。

此句為經錄中的書名清單，列舉了《指鬘經》與《浮光經》兩部經典及其卷數。

此句為經錄之書目記載，列舉經典名稱及其卷數。

此句為經籍目錄之記載，列出經名及其卷數，屬於史傳文獻中對佛經種類與規模的紀錄。

此句為經錄條目，記載經名與卷數。

此句為經籍統計，用以總結前文所列出的經部數量與卷數。
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此句為史傳記載，指稱一位來自西域的修行者（沙門）祇多蜜。
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此句為記載經文譯者與時代的史實紀錄，說明該經文係由訶友於晉代所譯。
。
此句為史傳記載中的承接語，表示後續關於譯者身分與譯名的資訊，是依據各種現存的佛經目錄所記載的內容。
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此句為史傳記載，說明西域沙門祇多蜜生活的時代為晉朝。
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此句屬於史傳考據，討論譯經師名號在不同目錄中出現重複的現象，強調在辨識歷史人物或統計譯本數量時，應謹慎辨析，不可因譯名相同而產生誤判。
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此句為史傳記載，針對人物之出身地進行推測，指出其可能來自鹹洛或江南。
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此句為史傳記載，表示對於該西域沙門祇多蜜所屬的國家或帝國，目前尚無明確記載或無法確定。
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此句為文獻引註，說明所論之內容有一部分記載於僧祐所撰之《三藏集記》。
。
此句為文獻考據之說明，指出除前述《三藏集記》外，其餘相關資料均引用自各種雜項記錄。

此句為經名與卷數的記載，指名為《大乘方便經》的經典，其篇幅為二卷。

此句為經名，指一部祈請觀世音菩薩以陀羅尼咒力來消除與降伏毒害之經文，全書共一卷。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此句為目錄編纂中的統計語，用以總結前述所列經籍之總部數與總卷數。
。
此句為人物記錄，介紹一名來自外國的在家佛教徒（居士）竺難提，旨在標記譯經者的身分。
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此句為史傳記載，說明在晉朝時期，該人物被稱為「喜法」。
。
此句為史傳文獻中的銜接語，用以引述前文所提到的紀錄或文獻內容。
。
此句為史傳記載，說明該經典是在晉朝時期翻譯而成的，用於標註經典翻譯的年代背景。
。
此句為史傳記載，說明該經文譯本的翻譯時間，雖知為晉代，但具體的皇帝年號並不清楚。

此句為經名，指涉關於無量壽與成就至高無上正等正覺之教法。

此句為史傳目錄之格式用語，用以總結前文所述經名與卷數。
。
此句為記錄佛經譯出時間的歷史紀年，不涉及具體法義。
。
此句為經錄記載，標明該譯本的譯者身分與姓名。
。
此句為史傳記載中的序數標記，用以指明在三寶紀錄中所列出的第六個經籍條目。
。
此句為史傳記載，說明該經版本與支謙、康僧鎧、白延、竺法護、鳩摩羅什等譯師所出的版本，在經名與文字內容上大致相同，僅存些微差異。
。
此句為史傳文獻中的引註語，指引讀者查閱《釋正度錄》以獲取關於前述經文更詳盡的記載或考證。

此句為經名，指由大迦葉尊者主持結集僧團戒律之經文，全書共一卷。

此句為經名與卷數的記載，指《蓱沙王五願經》此部經典共一卷。

此句為經籍目錄之記載，指明《曰難經》此部經典共有一卷。

此句為目錄彙編之總結，記錄上述三部經書的總卷數。
。
此句為史傳記載，說明前述經籍在多部目錄中的出現時間皆指向晉朝末年。
。
此處為史傳記錄，說明在記載經書譯出時間時，僅知大致年代（晉末），但無法確定具體的皇帝年號。
。
本句為史傳記載，指稱某位沙門（出家僧侶）的姓名，並提及其另有別名。
。
此句為文獻考據之註記，說明前述經文或人物之相關資訊，可於《趙錄》與《始興錄》中查考。

此句為經名之記載，指名為《迦葉禁戒經》的一卷本經典。

此句為目錄編纂之總結語，說明前文所列經籍的數量與卷數。
。
此處為歷史年代標記，說明前述經卷之成書或流傳時間為晉朝末年。
。
此句為史傳記載，說明該經文出現的年代雖知為晉末，但具體的皇帝年號或年份並不明確。
。
此句為史傳記錄，旨在標記前述經典的譯者或傳入者，屬於佛教文獻目錄的考證記錄。
。
此句為史傳目錄之引註，說明前述經文之相關記載可於《始興錄》中查考。

此句為經名，指佛陀對梵志阿颰進行開示教導的經文，全書共一卷。

此句為目錄記載之語，用以總結前文所列之經名及其卷數。
。
此句為歷史記載之時間標記，指該經譯出或傳入之年代為晉朝末年。
。
此句為史傳記錄，說明該譯經時間僅知在晉末，但具體的皇帝年號不詳，不涉及特定佛法教理。
。
此句為史傳記載，說明沙門釋法勇之出現。
。
此句為史傳記載中的書目引註，指引讀者查閱趙代時期的佛教目錄以獲取關於該經文的詳細資訊。

此句為經籍目錄之記載，指名為《大智論要略》的著作，全書共計二十卷。

此句為經籍目錄之記載，指稱一部名為《問大乘中深義》的著作，其內容分為十八個科目，全書共計三卷。

此句為書目記錄，記載一部名為《阿毘曇心》之著作的序言，篇幅為一卷。

此句為文獻目錄之記載，指明《妙法蓮華經》之序言文獻，其篇幅為一卷。

此句為書目清單，記錄了一卷關於《修行方便禪經》的序言作品。

此句為經籍目錄之記載，列舉了兩部著作及其卷數。

此句為經籍目錄之記載，列舉了兩部論著及其卷數。

此句為書目記載，列舉了兩部論書的名稱及其卷數。

此句為書名，列於《歷代三寶紀》之目錄中，指關於出家僧侶傳統法規的論著。

此句為經籍目錄之記載，列出《大智論序》與《佛影讚》兩部著作及其卷數。

此句為對前文所列經、論或序言等文獻篇章進行數量上的總結，說明上述十四部文獻共計三十五卷。
。
此句為歷史年代記載，用以標示相關文獻或事件所處的時代背景。
。
此句為史傳記載之註記，標示該段內容之地理位置（廬山）與編撰者（沙門釋慧遠）。
。
此句為傳記敘述，交代該人物的師承關係。
。
此句為傳記敘述，用以交代該人物之姓氏。
。
此句為傳記敘事，記錄人物在特定年齡與高僧相遇的時機，為其後皈依佛法之契機。
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此句描述賈氏遇見釋道安後，在心靈上認可其為真正的導師，確立了師徒的承傳關係。
。
此句敘述學習者在道安大師的指導下研習般若經，體現了早期中國佛教對般若智慧之傳承。
。
此句為敘事承接語，銜接前文聽聞經典的行為，引出後文說話者的見解。
。
此句表達了在聽聞般若經後，對世俗學說空虛無益的體悟，認為儒、道等各家思想皆不及佛法真理之實益。
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描述因領悟佛法真義而捨棄世俗身分，正式投身僧團修行的出家行為。
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描述此人皈依後，將維護佛法正統與僧團秩序，視為自己最重要的使命與責任。
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此句為史傳記載，記錄了譯經大師鳩摩羅什進入中國境內的歷史事件。
。
此句為敘事，記載釋慧遠在得知鳩摩羅什入關後，主動建立聯繫以求法之情景。
。
此句為書信開頭的禮節，體現僧伽內部相互尊重與謙卑的禮儀。
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此句表達對他人德行的敬意，說明透過書信往來，德行與教誨得以傳播與感應。
。
此句為書信往來中的敘事詢問，描述對方往昔從遙遠異地跨越邊境而來的經歷，屬於史傳記載之語境。
。
此句表達了對善知識名聲或法音傳播的歡喜，反映了對正法與聖賢的敬仰。
。
此句為書信敘事，說明得知尊者即將到訪的消息。
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此句描述對精妙法味的渴慕與欣喜，表現出聞法者在面對高深教法時，那種急切且永無止盡的法悅。
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此句為書信中的感懷，描述因渴望見到對方而不斷望向來路，反而增加了等待時的勞累。
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以栴檀比喻高德之僧，說明聖者來到某地，其德行與智慧會自然地感化並影響周圍的人。
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此處以摩尼寶珠放射光輝吸引珍寶聚集為喻，比喻具足德行或法力者，其光輝自然能感召並聚集眾多珍貴之物或追隨者。
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此句承接前文以栴檀、摩尼寶比喻其自然特性的語境，說明圓滿願望的殊勝，並非僅限於當代，而是具有跨越時代的連續性。
。
此句為史傳文獻中的修辭，以龍樹菩薩為典範，透過反問句式，說明聖者的足跡與教法傳承並非僅由一人所獨有，藉此襯託所述人物在法脈傳承上的地位。
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此句為史傳敘事，記錄僧侶之間寄送僧衣的往來，體現當時佛教僧團成員間的禮節與相互關懷。
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此句表達了欲取得地位以進行撰述或記錄的意願，在史傳語境中，指透過文字記錄來傳承法脈或聖賢事蹟。
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此句為史傳體裁之承接語，用以引出書信回覆之內容。
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此句為書信開頭的頂禮問候語，體現佛教對高僧或導師的恭敬心。
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說明法義傳承的障礙：若缺乏直接的口頭教導，且文字表達方式存在巨大差異，將導致法義難以正確傳遞與領悟。
。
指因言辭隔閡或缺乏直接教導，導致無法有效引導修行者心智以領悟法義。
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此句說明因缺乏面對面的教導且文辭隔閡，導致無法建立起領悟教義真意之契機。
。
此句說明透過書信與驛使傳遞教法，相較於面對面指導，其傳達的深度受限，僅能粗略領受高僧的德澤。
。
此句強調領悟核心義理的重要性。
結合後句「一途可以蔽百經言」，意指若能掌握正確的修行路徑或真諦，不必強求遍讀所有經典。
。
本句強調領悟核心義理的重要性。
認為不必追求博聞強記所有經典，只要能契入一條貫通的真理（一途），便能涵蓋並理解所有經典的深意。
。
預示在未來的東方地區，將會有菩薩出現以護持佛法。
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此處將成就事業所需的五種精神資糧（福德、戒律、博學、辯才、深智）稱為「財」，用以勉勵仁者具足這些條件以弘揚事業。
。
說明若能具足前文所述的五種資糧，其修行與弘法之道路將會非常廣大隆盛。
。
指若缺乏前文所述之五種資糧（福、戒、博聞、辯才、深智），則在修行或弘法進程中會因根基不足而產生疑心與障礙。
。
勉勵德行高尚者應當具足前文所述之五種資糧（福、戒、博聞、辯才、深智），以利於道業興隆。
。
此句為文末的結語，說明因上述緣故，故藉由文字來表達彼此的善意與情誼。
。
此句描述說話者透過翻譯的方式，將其內心的意圖或法義傳達給對方。
在佛教傳播史中，翻譯是跨文化傳法、傳遞心印的重要手段。
。
此句為謙辭，說明語言與譯文在傳達深層心意時的侷限性，難以完全窮盡其義。
。
此句表達說話者對於其所作（如譯經或傳法）僅是為了初步回應來者的意圖，並非全然盡善盡美，展現謙遜之意。
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此句以裁衣為喻，說明為了使法衣（或法義）在登法座時能莊嚴合宜，必須經過精確的量度與裁剪，即便過程中會產生損耗。
。
此句說明為了在登上法座講經時，能有適切的衣著或法物，以符合如來的本意。
。
此句說明所進行的準備或行為，是為了符合如來（佛陀）的意旨或心願。
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此處指在準備法座儀軌時，因器物無法完全符合如來的意旨或理想的規格，而感到不稱。
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此句表達因人或物與理想（或佛意）不相稱，而產生的慚愧心。
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本句為敘事，描述供養或準備用於僧團儀軌（如後文提到的澡灌）的物質器具，體現對法物之備置。
。
說明盥洗或灌頂用的器皿，已足以滿足儀軌中法物所需的數量。
。
此句為史傳敘述中的銜接語，指引後文將呈現該人物所留下的偈頌內容。

本偈描述修行者捨離染污欲樂後，追求心之攝受與深入實相的過程。
強調在究竟空相中，心不應執著於任何法（包括禪定智慧本身），並指出虛妄不實之處非心之歸宿，旨在示現仁者所證得之法的要義。

此句為敘事，說明遠重以偈頌的形式對前文進行回應。

此偈頌描述現象界生滅無際、因緣變幻的特性。
說明微細動念即可引發宏大現象，且過度思慮反而會造成對理法的執著與滯礙。
同時感嘆在缺乏明師的時代，修行者尋求真理之艱難。

此句說明佛教教理傳入中國初期，對涅槃的理解尚停留在「壽命長久」的層次，尚未具備「涅槃常住」的深層教義。
。
此句為敘事語，描述人物「遠乃」在聞及前文關於泥洹常住之說後的感嘆與發言。
。
此句指出佛的境界是達到極致、無以復加的，並以此引出後文關於「至極即無變」的法理探討，用以論證涅槃常住的理路。
。
此句說明佛陀或涅槃之至極境界，其本質是不會改變的，強調其不生不滅、不遷流的特性。
。
此句說明佛陀或法性的至極境界是以「不變」為特徵，而這種不變的真理是無邊無際、永恆不盡的。
。
此句為引述語，用以引入《法性論》的教理，作為前文探討涅槃不變之理的依據。
。
此句引用《法性論》，說明至極（最高境界或真理）的特徵在於其不變性，用以支持涅槃常住的法理。
。
此句接續前文對「至極」之定義。
前文指出至極的特性是不變，因此若要領悟此本性，必須將至極的本體作為認知的核心宗旨。
。
此句為敘事轉折，描述某人（什）在閱覽前文所述之《法性論》後，所發出的感嘆與評論。
。
此句為敘事之歎賞，指該論著雖出自邊國，但其內容精準地契合了佛法真理。
。
此句說明前文所述之現象或論述，與前文所闡述的法性或至極無變之道理相契合。
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此句為感嘆語，用以讚嘆前文所述：邊國之人雖未見經文，卻能與真理契合的現象。
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此句記載護法君主對高僧德行與才智的推崇，反映了僧伽在當時社會的影響力。
。
此句為史傳敘事，描述君主與受讚者之間誠懇往來、頻繁聯繫的歷史情境，並無涉及具體佛法教義。
。
此句為史傳記載，說明當時某部釋義論書剛好新出。
。
此句為史傳記載，描述秦主姚興透過贈送論書與書信，促成論序之撰寫，反映佛學文獻在當時的傳播與保存。
。
此句描述姚興請求撰寫論序的目的，旨在將經論的精義與導引留存，以利後世學習者研習。
。
此句為史傳記載，描述該人物名聲遠播，在鄰近國家亦享有極高的聲望。
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此句說明《智度論》篇幅宏大且文句繁複，對於初次接觸此類深奧論著的學習者而言，要掌握其義理具有相當的難度。
。
此句描述對繁複論典進行摘要與編纂的過程，透過刪略冗餘、保留要綱，將其整理為二十卷，以利於初學者研習。
。
此句描述所撰寫之序言辭藻深奧且格調典雅，屬於對文獻編纂品質的史實記載。
。
此句說明透過對繁雜經論進行刪略要綱，能使學習者更有效地掌握核心義理，達到事半功倍的效果。
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本句為史實敘述，記載當時的政治與軍事背景，用以交代相關僧侶或事件發生的時代環境。
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此句為史傳敘事，描述欲邀請名為「遠」之人出山以進行會面。
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此句為史傳記載，描述要遠因病而婉拒會面的歷史情境，不涉及具體佛法教義。
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此句為史傳敘事，記錄桓玄進入山中並對隨從說話的情景，屬於《歷代三寶紀》中的歷史記載。
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此句為歷史敘事，記錄桓玄之隨從提醒其不必對高僧遠過分致敬，因其政敵殷仲堪此前亦曾如此。
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此句為敘事性的對話標記，指明說話者為玄。
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此句為桓玄對隨從所言之質疑，表示對前述情況之理據不認同。
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此句為史傳記載中的對話，描述對殷仲堪身分或狀態的看法，並非佛法教義之闡述。
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此句為史傳敘事，描述桓玄進入山中與遠會面的動作。
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此句為敘事，描述玄進入見遠時，在無意識間行禮致敬。
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此句為敘事承接語，記錄人物對話之開端，不涉及特定法義。
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此句以遞進的方式表達敬畏，意指若連毀壞、傷害都不敢，更遑論去剪裁、削減其完整性。
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此句說明修行者應當端正身行，並實踐佛法之道。
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此句為敘事語句，描述玄對遠先前所言之認同與讚賞。
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此句為史傳敘事，描述人物在對話中的心理狀態，表現其有所顧慮而不敢重申心中之意。
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此句為歷史敘事，記錄人物之間的對話過程，並無特定佛法教理。
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此句為史傳敘事，描述「遠」對於前文所提之意圖不予回應。
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此句為敘事承接語，記錄對話過程，無特定法義。
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此句詢問發願的動機或願心的性質，涉及修行中發願（願心）的意涵。
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此句為敘事承接語，標誌著人物「遠」對前文提問的回答開始。
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此句為對施主的祝願，祈求施主身心安定，並使其免於其他的煩惱或困擾。
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此句為史傳敘事，紀錄人物之行蹤與對話開端，無直接涉及之法義。
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此句為玄對左右所言，表達其對所遇之人（遠）的驚嘆，紀錄其對該人物特質或德行的深刻印象。
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此句描述玄（人物）隨後意欲對僧團進行規律整飭或汰除不合格僧侶。
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此處描述對僧眾進行整頓，要求沙門實踐禮敬的儀軌。
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此句為歷史敘事，記錄玄與遠之間就僧侶行為準則進行的書信往來與詢問。
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此句說明僧侶的袈裟是出家人的身份象徵，而非用於朝見君主或參與朝廷禮儀的官服，強調沙門身份與世俗權力體系的區別。
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此句強調僧侶生活與世俗朝廷之區別，說明僧侶所持之鉢盂是修行生活之用，而非世俗權力或朝廷官員所使用的器物。
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此句記載關於沙門（出家僧侶）與王者（世俗君主）之間關係的爭議，提及有五篇針對「沙門不敬王者」此一議題所撰寫的論著。
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此句承接前文，說明關於「沙門不敬王者」的五篇論述，其全文皆完整保存在歷代的傳承集錄之中。
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此句說明透過確立沙門不從俗禮的論述與規範，使僧團得以維持其超脫於世俗禮法之外的獨特身份。
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本句為歷史敘事，記錄當時政權更迭與動盪的局勢，用以交代僧侶生活之時代背景。
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此句為史傳敘述，描述皇帝發出的詔令極其誠懇，並對相關人物表達了深切的關懷與慰勞。
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此句為史傳記載，描述世俗名士謝靈運之才情與性格，說明其因性格傲慢而鮮少受世俗推崇，屬於人物傳記性質的敘述。
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此句描述人物的威儀或德行足以令他人產生敬畏與信服之心。
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描述該修行者不僅在佛法教義上有深厚的內在領悟，在世俗的學問典籍上也同樣博學多聞。
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此句描述該高僧在學術或佛理上的影響力，說明其弟子皆以其學說或行持為準則進行效法。
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此句為史傳記載，記錄「遠」於廬阜居住的時間長度。
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描述修行者採取隱逸生活以遠離世俗幹擾，同時透過撰寫論著、銘讚等文學形式來弘揚佛法，體現了早期中國佛教僧侶兼具修行與學術研究的特質。
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此句為史傳敘述，說明謝靈運所著之各類文獻被彙集成十卷。
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此句為敘事，記錄該人物著作之數量，無特定法義。
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此句為傳記敘事，說明該人物的學問與著述在當時社會受到高度認可。
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此句描述該僧人在受到世人敬重後，仍持守隱遁之志，不再接受世俗的委任或官職。

此句為論書名稱，旨在論證心神並無物質形態，用以反駁當時認為心神有形的異學觀點。

此句為書目記載，說明前文所提到的論著共有一卷。
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此句為歷史年代的標記，說明後文所述論書或相關事件發生於元帝在位的時期。
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此句為記載論著作者的身分與所屬寺院，屬於史傳記載中的作者署名。
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此句為史傳敘事，用以引出當時異學追隨者對於心神有無形之觀點，作為後續論述的背景。
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此句為當時異學之徒的觀點，主張心神具有形體，僅在精微程度上勝過萬物。
此觀點在後文透過「有形必有數，有數必有盡」的邏輯予以反駁，藉此論證神無形。
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描述異學之徒在爭論心神有無形時，僅憑辯才而互相攻訐，而非基於真理的探求，揭示了缺乏正見之爭論僅是口舌之爭。
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此句描述異學之徒在爭論中，無法辨別正邪觀點，對於教理的採納與捨棄亦缺乏一致的準則。
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本句說明僧敷撰寫此論的背景與動機，即因應當時異學之徒對心神有無形之爭，進而著述此論以明辨是非。
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此句為承接語，用以引出前文所述論書的核心內容。
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此句為竺僧敷反駁異學之徒的邏輯推論。
其論點在於：任何具有物質形體的事物，必然具有可計量的數量或空間上的限制。
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此句透過數量與有限性的對照，說明凡具備可計數性質者必有其極限；而「神」因不具備數量，故是無窮無盡的。
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本句為邏輯推論的結論。
透過「有形則有數，有數則有盡」的遞進論證，反證心神因無盡故而無形，旨在破除將心神實體化（有形化）的錯誤見解。
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此句指當時對於前文所述「有形」與「無形」之理進行辯論的羣眾，為後文描述其辯論過程與最終信服所做的敘事鋪陳。
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描述從紛雜的口舌爭論轉向對真理的領悟。
強調當正確的理路被揭示時，能化解爭端並使人信服。
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本句描述在論辯過程中，當對方見到理路通達、論據充分後，由原本的紛爭轉為認同與信服的結果。

此句為書目記載，列舉了兩部著作及其卷數。

此句為史傳類文獻之目錄統計，用以總結前文所列之典籍數量，無特定教理分析。
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此句為作者署名，說明著作由廬山東林寺的沙門釋曇詵所撰。
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本句為史傳記載，說明作者詵即（即釋曇詵）與高僧慧遠之間的師承關係。
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此句為史傳記載，用以評價前文所述之沙門釋曇詵，指其具備極高的才華與學識。

此句為書目記錄，列舉作者（曇詵）所撰寫的論書名稱及其卷數。

此句為書目記錄，列舉兩部論書。
其標題涉及破除愚癡（曚）以及聖者超越言語辯論的直覺智慧（不辯知）。

此句為書目記載，列出兩部著作的序言及其卷數。

此句為經籍名稱及其卷數的記載，指名為《道行旨歸》的作品共有一卷。

此句為史傳記載，用以總結前文所列出的七部著作及其總卷數。
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此句為史傳記載中的年代標記，用以交代後文所述人物活動或撰述作品的時間背景。
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此句為史傳記載，指稱一位名為支遁撰的沙門。
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此句為人物傳記之記載，說明沙門支遁的字為道林。
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此句描述沙門支遁早年的才智，說明其對於佛學名相定義與教理邏輯具有極高的理解與表達能力。
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此句列舉了當時的一代名流，用以交代沙門支遁所處的時代背景。
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此句為史傳敘述，說明前文所列舉的人物皆為當時社會中極具聲望與地位的名流。
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本句描述當時名流傾向於遠離世俗、追求超脫的志趣。
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描述修行者（此處指道林法師）的修行志趣，認為透過隱居山林的生活方式，可以更有利於體悟與成就其本性。
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此句為史傳記載，描述僧侶頻繁受到皇室召見且無法推辭的歷史情境。
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此句為史傳敘事，描述道林法師在頻繁受到朝廷召見且無法辭拒的情況下，再次離開帝都。
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此句為史傳敘事，交代卻超寫信給親友的動作，用以引出後續信件的內容。
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此句讚歎道林法師具備卓越的悟性，能通達深奧的佛法真理，在當時具有獨到的覺悟。
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此句讚嘆道林法師在佛法傳承中的關鍵作用，強調其不僅繼承了法脈，更將深奧的佛法闡明，使正法得以延續而不至中斷。
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此句強調法脈傳承之重要，說明道林法師透過弘法，使佛法真理得以延續，不至因單一傳承者的缺失而中斷。
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此句為人物傳記之敘事，記錄道林法師在京師逗留的時間。
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此句為史傳記載，敘述道林法師請求返回山東，並透過上書的方式正式辭行。
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此處為史傳記載，描述人物從隱居簡陋之處，到頻繁接到朝廷詔令前往京城的生平轉折。
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此處描述修行人在面對世俗權力與出家戒律時，進退兩難、不知如何安放身心的困境。
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此句為史傳敘事，描述道林法師抵達京師後，多次獲得引薦而面見高層的經過。
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此句描述道林法師在京師期間的處世狀態，展現其在社交禮儀中保持自在，且能以簡練深奧的言語傳達義理，體現其高深的修行境界與智慧。
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此句為自謙之辭，表達說話者自覺才學平庸、理趣滯礙，無法掌握新知，以示謙遜。
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此句出自歷史傳記，為作者在奏章中的謙辭。
反映了當時佛教僧侶在面對朝廷盛行的清談（玄學）風氣時，以謙遜之姿自處的社交禮儀，並非在論述佛法教理。
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此句為史傳敘事，描述感官體驗之充盈，並無特定佛法教義。
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此句描述人在面對尊者或君主時，因敬畏或緊張而表現出的惶恐不安之神態。
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此句為史傳敘事，描述人物在特定場合因惶恐不安而於座位上流汗的生理狀態。
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此句為史傳記載，敘述四位前輩曾前往漢朝、木蕃與魏國等地。
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此句描述人物在不同處境（出處）中皆有其因緣緣由，且具備敏銳的覺察力，能於無聲處領會事理或他人的意圖。
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此句表達說話者自謙其德行不及前賢，並感嘆自身在動靜之間皆處於哀慼、不適的狀態，常見於史傳中表達對前輩聖賢的敬仰與自愧。
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此句為史傳文獻中的文學比喻，描述說話者在朝廷中如遊魂般不安或卑微的狀態，並在皇帝身邊進言。
此處並無特定佛法教義，而是表達臣子或修行者在世俗權力面前的謙卑。
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此處指因身心將陷於困頓，已無力進行任何有為（受因緣牽引之造作或行為）之作為。
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藉由感嘆歲月流逝，體現對時光無常的覺察，此種心境常作為追求出離或退隱清靜的心理動機。
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描述在偏遠清靜之處，與志趣相投者共同過著簡樸生活並修習佛法，以利於遠離塵囂、專注修行。
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此句為敘事性的情感表達，描述當事人身處困境或異鄉，向東眺望故土而產生的深切思念，屬於人物傳記中的情感描寫，並非在闡述特定的佛法教理。
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此句為求隱居之請，表達說話者希望獲得君主準許，離開現狀回到林間幽靜處生活的意願。
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此句描述隱居於林間的簡樸生活，指透過養鳥來維持生計。
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此句為奏請文書之結語，表達祈求恩典之意，並以此作為對君主恩賜的期許。
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此句為向君主呈遞奏章時的謙辭，表達對君主的敬意以及對自身見識淺薄的自謙。
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此句描述請求者在呈遞奏章後，以謙卑且迫切的心情等待獲準歸林的結果，體現了修行者渴望脫離世俗束縛、回歸清淨環境修行的願望。
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此句為史傳敘事，描述皇帝對其請求的即時答應。
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此句為敘事性文字，描述「遁」獲得馬匹的經過，作為後續比喻或對話的背景。
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此句為史傳敘事，描述人物收受並飼養遺留之馬的行為。
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本句記述僧人因畜養馬匹而受人譏議，體現出出家人在處理世俗物與修行之不執著之間，常受外界評判的處境。
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此句為敘事轉折語，標示文中人物「遁」開始說話，用以回應前文提到的譏諷。
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此句為「遁」對他人譏諷的回應，說明其收留遺失馬匹的原因是因愛慕該馬的神速與矯健。
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此句為敘事記錄，描述僧人遁在面對他人譏諷其飼養馬匹時，說明其僅因愛其神駿而暫時飼養，不涉及特定佛法教理。
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此句為史傳敘事，交代後續有一位餵養鶴的人，用以銜接後續放生鶴鳥的典故。
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此句為敘事句，描述遁對鶴說話的情景。
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此句為敘事語句，描述鶴的本性，意指其本應翱翔於高空，而非作為人的玩物。
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此句為敘事語句，透過對鶴的詢問，表達說話者不忍讓高潔之物淪為世人觀賞戲弄的對象，進而決定放生。
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此句為敘事，描述將生靈釋放的動作。
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此句記載當時有一套共十卷的經籍在世間廣泛流傳。

此句為文獻記載，指明一部名為《毘曇旨歸》的著作，其篇幅為一卷。

此句為史傳或目錄編排中的結語，用以標示前述所述之著作或篇章共計一卷。
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此句為歷史記載中的時間標記，用以交代後文所述人物所處的時代背景。
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本句為人物傳記之敘述，交代沙門度撰的身分。
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此句為記載人物生平之史實，說明竺僧度撰原本的姓氏為王。
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此句為記載僧侶竺僧度撰之姓名與字號的傳記敘述。
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此句為敘述人物籍貫，說明沙門竺僧度撰為東莞人。
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此句為人物傳記之敘述，描述其幼年時處境孤單貧寒，但天生具備出眾的容貌或才華。
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此句為傳記敘事，描述人物天資與神態。
在佛教傳記中，此類描述常暗示其具備良好的福德與未來的修行潛力。
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描述該人物天性善良且性格溫和，受到鄰裏間的稱讚與羨慕。
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描述人物透過獨自侍奉母親的行為，展現孝道德行，並以此聞名。
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此句為人物傳記之敘事，記載其出家前在世俗社會中的婚聘過程。
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此句為人物傳記之敘事，交代其家族成員之姓名，不涉及特定教理。
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此句為人物傳記之敘事，僅描述人物之外在相貌。
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此句為史傳記載，說明善墳與史兩位人物與度（本文主角）出生於同年，用於交代人物生平之時序關係。
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此句為史傳敘事，描述僧侶度在出家前的世俗生活經歷，為後文感悟世事無常、捨俗出家做鋪陳。
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此句為敘述人物在婚事安排之初，雙方即刻達成婚約的過程。
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此句為傳記敘事，描述世俗婚禮儀式尚未圓滿完成之狀態。
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此句敘述苕華母親去世的事件，作為其感悟世事無常、隨後捨俗出家的因緣。
。
此句描述親人接連亡故，為後文感悟世事無常、捨俗出家提供了因緣背景。
。
透過親人去世的變故，感悟到世間萬物皆是無常，進而生起出離心。
。
因目睹親人相繼離世，見證世間無常，進而對生命本質產生了突然的領悟，此感悟成為隨後捨俗出家的轉折點。
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描述修行者在體悟世事無常後，生起出離心而決定出家的過程。
。
記載該人物出家後，改換了原有的世俗姓名，取法名為「僧度」。
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描述修行者脫離世俗社會地位與外在表象，透過避開世俗環境並四處遊歷的方式來求取佛法。
。
此句為敘事，交代人物苕華完成服喪之禮，為後文討論出家與世俗責任之衝突做鋪陳。
。
此句描述人物在當時社會禮教（三從）的束縛下，對自身處境的省思。
。
此處並非指佛法上的「無我」或「空性」等抽象法義，而是指僧度在決定出家修行時的思維。
他認為修行並非可以完全拋棄社會與家族倫理，而採取完全脫離世俗關係的獨立方式，必須在遵循某些原則（如後文提到的不毀傷髮膚、不廢祖祀）的前提下進行。
。
本句為敘事，記錄修行者因受限於當時社會的禮教（三從之義），被建議回歸世俗，反映了早期佛教在中國傳播時，個人出家志向與家族宗法制度之間的衝突。
。
此句為書信內容，說明髮膚不應毀損，反映了在出家修行時，如何面對傳統孝道中對於身體完整性的要求。
。
此句反映了早期佛教在中國傳播過程中，處理出家修行與儒家孝道（祭祀祖先）衝突的折衷做法，強調在追求出世解脫時，不應採取激進方式廢除傳統祭祀，以顧及世俗教化與人情。
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此句描述勸誡僧侶在追求修行或遠大志向時，應兼顧世俗教化與社會倫理，避免因過於激進的志向而違背社會常規。
。
此句描述人物在盛明之世所展現出的卓越且光輝燦爛的姿態或風範。
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此句為史傳記載，用以交代事件發生的時代背景，指代一個繁榮且明亮的時代。
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本句出自史傳記錄，描述在修行或出家之際，仍兼顧對祖先的孝道與祭祀，體現佛教在中國傳播過程中與傳統孝親文化的調和，主張修行不應與孝道對立。
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此處說明所言之教能契合世俗情感與社會規範，使人在修行之際亦能符合人情世故的願望，達到宗教實踐與世俗責任的平衡。
。
此句為史傳敘事，記錄贈詩之舉，用以勉勵或傳達教誨。
。
此句為文獻中的承接語，用以引出前文所提到的作品（在此指詩作）中的其中一篇內容。

此句強調佛法真理（大道）的永恆性，與後文人生之短暫形成對比，旨在提示修行者體悟無常，追求永恆的覺悟。
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藉由天地之長久，對比人生之短暫，以呈現世間萬物與大道之時空尺度。
。
此句為詩文，藉由描述巨石的恆久，與後文所述人生如風、花開花落的無常進行對比，表達對天地長久與人世短暫的感懷。
。
此句以極微小的「芥子」對比前句的「巨石」，說明無論宏大或微小，世間萬物皆有其不可窮盡之處，以此鋪陳後文對人生短暫與無常的感嘆。
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此句於詩中描述人的一生僅存在於這一個世間之中，與前文所述天地之廣大、巨石之永恆形成對比，呈現生命在宏大時空中的微小。
。
以風過窗牖之象，比喻世間繁華如幻，生命短暫無常。
。
此句以反問句式描述花朵繁茂的景象，與後文凋朽的描述相對，藉此呈現事物在繁盛之後必然走向衰敗的無常規律。
。
此句藉由描述花朵隨時光流逝而凋零的現象，說明世間萬物皆處於生滅變化的無常之中。
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此句描述河流邊仍有餘下的吟唱聲，結合上下文關於人生無常與自然凋零的意境，表現出對時光流逝與生命變遷的感懷。
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此句描述在傍晚時分，產生想要透過敲擊陶罐來獲得聲音娛樂的念頭，用以呈現對感官愉悅的追求。
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此句描述聽覺感官的享受，在文中與味覺、觸覺等並列，用以說明世間感官之樂。
。
此句描述世俗感官（味覺）的享受，屬於對世間五欲、感官愉悅的文學性描寫，並非直接的佛法教義。
。
此句描述世俗物質對形體的裝飾，與上下文關於人生無常、花落凋零的語境相連，說明外在裝飾雖能美化肉身，卻無法改變生命凋零的實相。
。
此句描述世俗的華美裝飾，用以呈現世間享樂與外在裝飾之貌。
。
此句在語境中指透過削減自我或世俗生活來追求空性，若過度追求空性而忽略了「有」（實有的世俗責任或生命），即是「耽空以害有」。
。
此句警示修行若過度偏向「空」的觀點，而忽視了「有」的實踐（如慈悲的發起或有為法的修持），將會對修行與世間的法理造成損害。
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此句為史傳記載之書信內容，表達說話者的謙遜，並請求對方對後續事宜予以關懷，屬於個人情感與處世之言，並非直接闡述佛法教義。

此句為敘事承接語，交代回信之主體與行為，不涉及特定法義。
。
此句描述世俗的治理方式，即透過侍奉君主來治理一個國家，用以與後文弘揚佛法以濟度萬邦的殊勝功德進行對比。
。
此句將世俗的治國之功與弘揚佛法之功進行對比，強調弘揚佛法能利益廣大的世間國家，其功德與影響範圍遠勝於世俗的政治治理。
。
此句在文中用於對比世俗的孝道與弘揚佛法的功德。
世俗以事奉父母來成就家庭，但修行者應追求弘揚佛法以救度三界。
。
此句透過與世俗功德（治國、成家）的對比，強調弘揚佛法、救度三界眾生纔是最殊勝的事業。
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此處將「髮毀膚不毀」視為世俗間常見的淺近觀念，用以對比前文所述弘揚佛法、濟度三界之宏大志向。
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表達修行者自謙功德不足，無法將佛法弘傳至遠方，亦無法廣泛地利益一切眾生。
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此處表達修行者對自身德行不足、未能廣大濟世的謙卑與慚愧之心。
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說明功德或德行應當持之以恆地積累，即便起初只是微小的善行，持續累積後也能成就如山般巨大的功德。
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此句表達了從細微處著手，逐步累積以達到顯著成就或轉變的意涵，強調修行或改過應由微至著。
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描述僧侶的出家形象與行持特徵，透過袈裟與錫杖展現其身分與修行狀態。
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描述修行者生活清淨簡樸，以飲用清澈溪水與吟誦般若智慧為常態，象徵對戒律清淨與智慧修持的專注。
。
此處將出家人的清淨生活與世俗權貴的物質生活進行對比，藉此彰顯修行之道的殊勝。
。
此句描寫世俗王侯享用珍饈時，珍貴器皿碰撞的聲響，與前文所述僧侶飲清流、誦般若的清淨生活相對照，用以表現世俗享樂與出家清修的差異。
。
此句描述世俗奢華的視覺景象，在文中用以對比僧侶生活的清淨簡樸。
。
此句承接前文對世俗王侯榮華（服飾、珍饈、色彩）的描述，意指要捨棄這些世俗的誘惑或追求出世的道路，並非一件容易的事。
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此句說明修行者若能共同秉持一致的誓願或契合的修行目標，便能在解脫的涅槃境界中同時成就。
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此句以面貌之差異比喻人心志向的不同，說明世人對於佛法與世俗生活的抉擇與心態各異。
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說明當事人對於佛法修行或解脫之道缺乏志趣。
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此句以比喻方式，將對方不喜求道的心態，對照說話者不追求世俗事物的心態，用以說明兩者志向上的差異。
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此句描述世間緣分的斷絕與離散，反映了世事無常、人情聚散的必然性。
。
此句描述兩人之間累世的因緣已盡。
依佛法觀點，人與人的相遇與關係皆由因緣和合而成，當因緣耗盡或志向分歧，則關係終結。
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此句描述時光流逝，感嘆歲月已趨向盡頭。
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感嘆時光流逝，時機不再配合，無法達成預期的因緣或目標。
。
本句強調對「無常」的觀照。
修行者意識到生命隨時間流逝而日益減少（日損），能激發對生死流轉的警覺心，進而將此緊迫感轉化為不懈精進的修行志向。
。
本句與前句形成對比：修行者追求的是「日損」（減少執著與煩惱），而世俗之人則應注重把握時機以成就世間之事，明確區分了出世間與世間兩種不同的人生目標與實踐方向。
。
此句描述對象正處於年歲尚輕且德行兼備的狀態，強調其具備修行或成就事業的優越條件。
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此句強調人生與修行之緊迫性，勸勉對方在盛年之時應迅速確立精神信仰或修行目標，以免虛度光陰。
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提醒修行者應當把握時機，不應因過度專注於某種修行思維或狀態，而導致在最適合修行的黃金歲月中虛度光陰。
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此句為史傳記載之敘事語，說明在訊息中另外附上了五首詩作，用以銜接後文詩文內容。
。
此句為文句承接語，用以引出前文所述五篇詩作中的第一首內容。

此句藉由描述時機與運勢的流轉不息，警示世人時光與契機轉瞬即逝，應及時把握，不可因遲疑而錯失盛年或修行之機。
。
描述時光流逝之迅速，體現世間萬物無常、時節更迭不待人的道理。
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此句以巨石終將磨損殆盡為喻，說明世間萬物皆隨時空流逝而變遷，體現了無常的道理。
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本句與前句「巨石會當竭」相對，以極大（巨石）與極小（芥子）的對比，說明無論物質大小，在時間的流逝與無常的法則下，最終都將消逝，體現諸行無常的義理。
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此句描述時光與機緣的流轉從未停止，體現了世間萬物無常、歲月不居的特性。
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此句承接前文關於時光流逝與因果不息的描述，表達因感悟世事無常、歲月匆匆，而於河邊感嘆人生之短暫。
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此句藉由榮華開啟時機的不可知，來感嘆世間名利無常、變幻莫測。
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此句描述年老白髮時唱著清澈的歌，結合上下文感悟歲月無常與因果，表現出對生命流逝的感懷或對真理的體悟。
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此句強調簡樸生活足以滿足基本生存需求，與後文的奢華綾羅相對，旨在說明物質追求的虛幻，體現放下對物質奢靡之執著的義理。
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此句透過對華麗絲綢（綾羅）裝飾的質疑，強調世間物質與外在裝飾的虛幻與無常，意指在生命無常面前，追求外在的奢華裝飾並無實益。
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此句透過對現世享樂的質疑，引發對後世因果與生命無常的省思。
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此句說明業力因果之理，指出罪惡與福報的結果，皆是由個體自身的行為所決定。
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本句承接前句「罪福良由己」，強調因果自負的道理。
既然每人的罪福皆由自身業力決定，便不能單純以世俗的憐憫或救助來看待他人的處境，旨在提示修行者應正視因果律。
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此句描述修行者確立了堅定不移的志向與心態，其決心並非死板僵化，而是具有生命力且不可動搖、不退轉的。
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描述修行者在領悟教理後，內心生起對佛法真理堅定不移的信心。
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描述修行者透過專注於佛法，並深入研讀與闡釋經典的精微義理，以達成對教義的精通。
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本句說明該人物撰寫著作的宗旨，即在於對阿毘曇（論典）進行解釋與闡述。

此句為記載歷代佛教文獻目錄的編目資訊，說明魏世與吳世兩部錄目的卷數。

此句為史傳記載，列舉了晉代及河西地區所編纂的佛經目錄名稱及其卷數。

此句為文獻目錄的統計總結，說明前文所列出的四部經錄目錄總計為四卷。
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此句為史傳記錄，標記該目錄之編撰者及其師承關係，反映了早期中國佛教僧團對經錄文獻的整理與傳承。
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此句為史傳敘事，記載釋道流在著作尚未完成之際，便因流行病而去世。
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本句為史傳記錄，敘述道流未能完成的經目，由其同窗竺道祖接手完成之過程。
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此句為史傳敘事，說明因前述人物（釋道流）病逝未竟，由其同學（竺道祖）承接並完成其編撰之著作。
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此句描述僧侶在世間廣大行持德行。

此句為文獻目錄之書名與卷數，指《經論都錄》此部著作共有一卷。

此句為史傳記載，用以標示前文所列目錄之總卷數。
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此句為史傳記載，用以標示特定經論編纂或事件發生的時代，此處指成帝在位的時期。
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此句為史傳記載，指明在成帝時期，於預章山修行的沙門支敏度。
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此句描述文獻整理之方法，即透過總結校對各種佛經，並與古今已有的目錄進行比對，以求經籍記載之正確與完整。
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此句記錄了沙門支敏度對佛教經典目錄的編纂工作。
在佛教歷史中，編撰目錄（都錄）旨在對傳入的經論進行系統化整理，以辨別真偽並方便查閱，是保存法脈的重要手段。

此句為目錄中記載之書名與卷數，指名為《人物始義論》的一卷著作。

此句為文獻目錄之結語，用以標記前述論書的卷數，屬於史傳部之編纂紀錄，無特定法義。
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此句為史傳記載，用以標示該著作或人物所處的歷史年代。
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本句為史傳記載，介紹沙門康法暢在成帝時期的行止。
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此句描述沙門康法暢的行持習慣。
麈尾在佛教中象徵除垢，此處記錄其日常儀態。
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此句記載沙門康法暢的行止，說明其每逢名流貴客到訪，便會進行整日的清談，展現其學識與交遊之風。
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此句為史傳敘事，記錄庾元規與沙門康法暢之間的對話開端。
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此句為詢問康法暢沙門為何總是隨身攜帶麈尾。
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此句為敘事性的承接語，標示說話者的回應。
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說明不求與不貪的因果。
因不生求索之心，且無貪婪之念，故能使事物或心境保持恆常，不隨慾念起伏。
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此處說明沙門康暢因其廉潔不求、不與貪者為伍的品格，使得其隨身法器（麈尾）得以長久伴隨，不因世俗紛擾而失。

此句為傳記標題，記錄名為高逸的沙門之生平事蹟。

此句為史傳文獻中的編目語，用以標註前文所述傳記之篇幅。
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此句為史傳記載的時間標記，用以交代後文所述僧侶或著作所處的歷史背景。
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此句為史傳記載，說明前述文獻的作者為剡東御山的沙門竺法濟。

此句為經籍目錄之記載，列舉了兩部著作的名稱、篇章結構及卷數。

此句為文獻編目之數量說明，指代前文所列出的兩部著作，共計二卷。
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此句為歷史記載之時間標記，用以界定後續所述之人物或著作之年代。
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此句為史傳記載，說明特定著作的作者身分、所屬寺院與地域。
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此句交代了釋曇微的師承關係，說明其原為釋道安的弟子。
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描述僧侶透過傳授教化與講說佛法，來達到利益眾生的目的。
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本句以「法輪」比喻宣講佛法。
描述釋曇微在講經弘法時，吸引大量信眾晝夜往來，顯示其教化影響力之大。
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描述修行者透過恆常的自我檢視與對法義源流的明晰掌握，使心境安定，進而能有條理地進行規劃與經論撰寫。
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描述修行者對所修法或所著經文懷持敬意，並進行禮拜的虔誠態度。
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描述信眾透過面向西方與合掌等禮儀，對菩薩展現虔誠的恭敬心。
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此句記錄了對曇微法師修行成就與教化能力的詢問，將其與其師道安和上進行對比，旨在探詢其法脈傳承的深淺。
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此句為敘事語，指明接下來說話的人是釋曇微。
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描述高德僧侶內在修行的境界深邃，非外在觀察所能輕易衡量。
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本句描述高僧的修行境界，將其分為不可量化的內在功夫（內行）與顯而易見的外在感應（外緣、神驗），說明其德行已獲得天神與外界的共鳴與驗證。
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此句以一滴水與江河大海作對比，透過反問句式，強調和上所展現的神驗與影響力極其廣大，非僅憑微小之物所能衡量。

此句為經名及其卷數，於經錄中用於標示經典名稱與篇幅。

此句為經名及其卷數，指《未曾有因緣經》共二卷。

此句為經錄中的書目條目，列舉了《阿那含經》與《那先經》兩部經典及其對應的卷數。

此句為經籍名稱及其卷數的記載，屬於經籍名錄中的條目。

此句為經名及其卷數，記載於歷代三寶紀中，指稱一部名為《三世三千佛名經》的經典，全書共一卷。

此句為經書目錄之記載，列舉當時傳世之佛經名稱及其卷數。

此句為經典目錄之記載，列舉了《八部佛名經》與《十方佛名經》兩部經典及其卷數。

此句為經名，指記載賢劫中千位佛名號的經典，全書共一卷。

此句為經名，指記載讚歎一百七十位佛陀名號的經典，共一卷。

此句為經錄，記載當時傳譯之佛典名稱及其卷數。

此句為經名，指記載比丘應當遵守之各種戒律的經典，全書共一卷。

此句為典籍目錄，記錄當時傳入或存在的佛教文本。
此處指大眾部（摩訶僧祇部）律典中針對比丘戒律的精要彙編。

此句為經錄之書目記載，列舉兩部經典的名稱與卷數。

此句為經錄條目，記載了關於比丘尼十戒與十善戒之兩部經典及其卷數。

此句為經錄目錄，列舉了兩部經典及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列出經名《賢者五戒經》及其卷數。

此句為經籍目錄之記載，列舉了兩部關於優婆塞（在家男信徒）戒律與威儀的經典及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列舉當時傳譯之經卷名稱及其卷數。

此句為經典目錄之記載，標示經名為《本行六波羅蜜經》且全書共一卷。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此句為經名記載，指名為《般舟三昧唸佛章經》的一部經典，其篇幅為一卷。

此句為經名與卷數之記載，指《瑜伽三摩斯經》共一卷。

此句為經名，說明該經記載了關於禪定修持的方法（方便）與修行的先後順序（次第）。

此句為經名，指關於禪定要領與剋制慾望之教法的經卷。

此句為經名，指一部記載七萬二千位神王以咒語守護比丘的經典。

此句為經書目錄之記載，指一部旨在祈請十二萬位神王護持比丘尼的咒語經典。

此句為經名，說明該經典內容涉及三皈與五戒，並透過咒語之法，達到佩戴護身之用。

此句為經名，記載一部名為「百結神王護身咒」的經書，全書共一卷。

此句為經名，指記載神王守護宮殿與住所左右兩側之咒語的經典，共一卷。

此句為經書名稱之列舉。
該經涉及與塚墓（墳墓）相關的因緣，以及祈請四方神靈護佑或化解的咒語，屬於佛教儀軌或護法類經典。

此句為經名，記載了一部具有降伏並封印魔眾之功效的大神咒經典。

此句為經名，記載於《歷代三寶紀》中，指稱一部名為「摩尼羅亶」的大神咒經，全書共一卷。

此句為經名，說明經中記載透過召請五方龍王，以攝受或制伏引發疫病與毒害之神靈的咒語。

此句為經名，指《梵天神策經》共一卷。

此句為經名及其卷數的記載，屬於目錄式敘述，指《普廣經》此部經典共有一卷。

此句為經錄中的書名條目，記載了一部由過去七佛所結成的「麻油述」咒語經卷。

此句為經錄中的書名條目，指名為《七佛神咒》的經文，其篇幅為一卷。

此句為經書目錄之記載，列舉相關咒經之名稱與卷數。

此句為經籍目錄之記載，指名為《三歸五戒神王名》的經卷，全書共一卷。

此句為史傳目錄之統計語，用以總結前文所列經文之部數與卷數。
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此句為文獻目錄之註記，說明前述經卷的來源為僧祐三藏的收集，並指出在後續的新目錄集中，這些譯本已被記錄為遺失。
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此句為目錄編纂之記載，指在所列目錄中，凡是能見到有經文文本的部分。
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此句為史傳記載，用於統計所列經籍的總數，指該文獻中所收錄的經籍共計八百四十六部。
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此句為數量統計，指前述經部總計共有八百九十五卷。
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此句說明經籍的流傳狀況，指部分經文已散佚，並被收錄於不同時代的歷史典籍之中。
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此句為史傳記載，說明除了前述已列出的經卷外，其餘附在此處的經籍，其原始來源或記載在晉朝以後便已失傳。