大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百八 十八
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分難信解品第三十四之七
、沒有分割、沒有差異，也沒有中斷。我的清淨，就是四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、
八聖道分等修行法門的清淨；從四正斷到八聖道分的清淨，就是我的清淨。這是為什麼呢？我這種清淨，從四正斷到八聖道分的清淨，都是一體的，
沒有分成兩個、沒有分段、沒有差別，也沒有中斷。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。此句強調自我清淨與四念住清淨無二無別，表現出修行者身心清淨與正念觀照（四念住）之間的相互成
就與一致性，說明修行的清淨本質即在於四念住的實踐與圓滿。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調「我」的清淨與四念住的清淨本質上無分別，體性一
如，無二無別，顯示修行所證的清淨與法門本身的清淨相應無礙，無有分裂或間斷。本句強調佛陀的清淨與修行的各種聖道法門密不可分，修習四
正斷等諸道品而得清淨，正是佛陀本身的清淨體現。
此處以「我」指佛陀，表明佛的清淨即是圓滿實踐這些修
行法門的結果，亦顯示修行者若能成就諸道品清淨，即與佛同證清淨。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行中從四正斷到八聖道支的清淨本質上無分別、無
二元對立，皆屬同一純淨法性，無有間斷或差異，體現佛法中修證一貫、圓融無礙的義理。
- 善現：即須菩提，佛陀弟子，常以其名作為問答對象。
- 四念住：佛教修行的四種正念觀察，包括觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是修習清 淨心的重要法門。
- 清淨：指遠離煩惱、無染污的狀態，為修行所證之境。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進法門。
- 四神足：修習欲、勤、心、觀四種成就神通的根本。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：信、進、念、定、慧五種堅固力量。
- 七等覺支：七種助於覺悟的修行支分。
- 八聖道支：八正道，成就解脫的八項修行要素。
「復次，善現！我清淨即四念住清淨，四念住清 淨即我清淨。何以故？是我清淨與四念住清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。我清淨即四正 斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支清 淨，四正斷乃至八聖道支清淨即我清淨。何 以故？是我清淨與四正斷乃至八聖道支清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。
覺支、八聖道分這些法門的清淨。換句話說，這些修行法門清淨了，眾生也就清淨了。這是為什麼呢？這些有情的清淨，和從四正斷到八聖道分的清淨，其實是
一體的，沒有分別、沒有區隔、沒有差異，也沒有中斷。
本句強調有情（眾生）清淨與四念住修行的清淨是相互成就、
不可分離的。
修習四念住能令眾生心地清淨，而眾生的清淨也體現於四念住的圓滿實踐。
此處顯示修行與果德
的直接關聯，強調修法與身心淨化的統一。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調有情（眾生）本具的清淨與修習四念住所得的清淨本
質上無有差別，兩者圓融無礙，不可分割，顯示修行與本性清淨相應，無有二致。本句說明眾生（有情）之所以清淨，正是因為修習並成就四正斷等聖道諸支的清淨。
這些法門是修行者
斷除煩惱、證得解脫的具體實踐，當這些修道支分圓滿清淨時，眾生本身也就達到清淨無染的境界。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調有情眾生的清淨與修行過程中四正斷至八聖道支的清淨本質無二無別，顯示修行各階段與眾生
本具清淨性相融無礙，無有分裂或差異，體現佛法中清淨一味的義理。
- 有情：指一切有情識的眾生。
「有情清淨即四 念住清淨，四念住清淨即有情清淨。何以故？ 是有情清淨與四念住清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。有情清淨即四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支清淨，四正斷乃至 八聖道支清淨即有情清淨。何以故？是有情 清淨與四正斷乃至八聖道支清淨，無二、無 二分、無別、無斷故。
、八聖道支的清淨；從四正斷直到八聖道支的清淨，就是命的清淨。為什麼呢？這生命的清淨與四正斷一直到八聖道支的清淨，沒有差別、沒有分別、沒有區別、沒有中斷。
成兩種、沒有分開、沒有不同、也沒有斷裂。所謂生命的清淨，就是指四正斷、四神足、五根、五力、
七覺支、八聖道分這些修行法門都清淨無染；只要這些法門清淨了，生命也就清淨了。這是為什麼呢？這個生命的清淨，從四正斷到八聖道分的清淨，都是一樣
的，沒有差異、沒有分開、沒有區別，也沒有中斷。
本句強調生命的清淨與四念住的修行成果密不可分，兩者互為表裡。
修習四念住能令生命清淨，生命清
淨亦是四念住圓滿的體現，顯示修行與生命本質的相互依存。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調個體生命的清淨與四念住修行所得的清淨本質上無有差別，兩者圓融無分別、無分段、無異相
、無間斷，顯示修行所證與本具清淨性相應，體現佛法中清淨無二的義理。本句說明『命者清淨』的內涵，即修行者若能於四正斷等三十七道品各支分皆得清淨，則其生命亦得清
淨。
強調修道諸支的圓滿清淨即是生命清淨的根本，體現佛教修行以道品為核心的實踐觀。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明生命的清淨，從四正斷到八聖道支的修行階段，皆同
樣純淨無別，法義上強調修行各階段本質一致，無有分別與間斷，體現佛法修證的連貫與圓融。
- 命者：指生命、生命體。
- 命者清淨：指生命或存在的清淨無染狀態。
「命者清淨即四念住清淨， 四念住清淨即命者清淨。何以故？是命者清 淨與四念住清淨，無二、無二分、無別、無斷故。 命者清淨即四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支清淨，四正斷乃至八聖道支清 淨即命者清淨。何以故？是命者清淨與四正 斷乃至八聖道支清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。
覺支、八聖道支等諸道品的清淨；從四正斷到八聖道支皆得清淨，也就是修行者本身的清淨。為什麼呢？此生者的清淨，與四正斷乃至八聖道支的清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
，也就代表這個人生存的狀態是清淨的。這是為什麼呢？這種生命的清淨和四念住的清淨，其實是一體的，沒有分
成兩個、沒有分割、沒有差異，也不會中斷。一個人的清淨，其實就是四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分這些修行法門都清淨了；從
四正斷到八聖道分都清淨，也就代表這個人本身是清淨的。這是為什麼呢？這種生命的清淨，從四正斷到八聖道分的清淨，都是一體
無分別，沒有二元、沒有分割、沒有差異、也沒有中斷。
本句強調生存（生者）與四念住的清淨性是相互依存、不可分
割的。
修行者若能於四念住（觀身、受、心、法）中得清淨，則其生命本身亦得清淨；反之，生命清淨亦表現
於四念住的圓滿。
此為修行與生命本質相應的教示。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調『生者清淨』與『四念住清淨』本質上無分別，皆為一體，無二無別，體現佛法中對清淨法性
的究竟理解。
此處指出清淨的狀態不落於對立、分別或斷續，顯示修行所證的清淨境界圓滿無礙。本句說明修行者的清淨，實際上是指其修習四正斷等諸道品皆
得清淨。
這些道品的圓滿清淨，正是修行者身心清淨的具體表現，兩者互為因果、不可分離。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調修行者的清淨，從四正斷到八聖道支皆圓滿無雜染，
於法義上無二無別，體現佛法中一味平等、無分別的境界，修行次第雖有差別，實相中則無二無斷。
- 生者：指有情生命、眾生，於此處強調其本質或狀態。
- 生者清淨：指生命本具的清淨性，非染污之相。
「生者清淨即四念住清淨，四念住清淨 即生者清淨。何以故？是生者清淨與四念住 清淨，無二、無二分、無別、無斷故。生者清淨即 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 清淨，四正斷乃至八聖道支清淨即生者清 淨。何以故？是生者清淨與四正斷乃至八聖 道支清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
支、八聖道支的清淨，從四正斷乃至八聖道支的清淨，即是養育者清淨。為什麼呢？這養育者的清淨，以及四正斷乃至八聖道支的清淨，皆無二元、無分段、無差別、無中斷。
、七覺支、八聖道支等修行法門的清淨。從四正斷到八聖道支這些法門的清淨，就是養育者的清淨。這是為什麼呢？這裡所說的養育者的清淨，以及從四正斷到八聖道分的清
淨，彼此之間沒有二元、沒有分段、沒有差別、也沒有中斷。
本句強調養育者（指修行者或導師）之清淨與四念住的清淨本
質相同，兩者互為表裡，顯示修習四念住即能成就養育者的清淨德行，亦即修行與教化不可分離。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調養育者的清淨與四念住的清淨本質上無有二致，彼此
不分彼此，無分別、無差異、無間斷，顯示修行中主體與法門的圓融無礙，體現清淨法性的統一。本句說明『養育者清淨』的內涵，即指修行人透過四正斷、四
神足、五根、五力、七覺支、八聖道支等佛法修持，令其圓滿清淨，這些法門的清淨即是養育、成就聖道的根
本。
強調修行各階段法門的清淨，才能真正達到養育、滋養聖道的目的。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行過程中，從養育者的清淨、四正斷到八聖道支的
清淨，皆為一體無別，無有分割或差異，顯示修道各階段本質相通、圓融無礙。
- 養育者：此處指能教導、培育他人修行的導師或修行者。
- 七覺支：證悟所需的七種修行要素。
「養育者 清淨即四念住清淨，四念住清淨即養育者 清淨。何以故？是養育者清淨與四念住清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。養育者清淨即四 正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支清 淨，四正斷乃至八聖道支清淨即養育者清 淨。何以故？是養育者清淨與四正斷乃至八 聖道支清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
支、八聖道支的清淨；從四正斷到八聖道支的清淨，就是士夫的清淨。為什麼呢？這修行者的清淨與四正斷一直到八聖道支的清淨，沒有差別、沒有分別、沒有區別、沒有中斷。
五力、七覺支、八聖道分的清淨；從四正斷到八聖道分的清淨，也正是修行人本身的清淨。這是為什麼呢？這位修行人的清淨，從四正斷到八聖道分的清淨，都是一
樣的，沒有分別、沒有區隔、也沒有中斷。
本句強調修行者的內在清淨與四念住修法的清淨本質相互一致
，說明修行者若能依四念住觀照身心，即能達到真正的清淨，兩者不可分離。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調修行者自身的清淨與四念住所證得的清淨本質上無有
差別，兩者圓融無二，無分別、無間斷，顯示修行與法義的統一性。本句強調修行者的清淨，必須依靠四正斷等三十七道品的修習
與圓滿，這些法門的清淨即代表修行者自身的清淨，兩者不可分離，顯示修證與法門實踐的一體性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調修行者所證得的清淨，無論是四正斷還是八聖道支，皆本質一致，無有差別或間斷，顯示修行
各階段法門在究竟上同歸於一，體現佛法中法法平等、無二無別的義理。
- 士夫：指有志於修行的修行者。
「士夫 清淨即四念住清淨，四念住清淨即士夫清 淨。何以故？是士夫清淨與四念住清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。士夫清淨即四正斷、 四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支清淨， 四正斷乃至八聖道支清淨即士夫清淨。何 以故？是士夫清淨與四正斷乃至八聖道支 清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
覺支、八聖道支的清淨；四正斷至八聖道支的清淨，也正是補特伽羅的清淨。為什麼呢？這補特伽羅的清淨與四正斷一直到八聖道支的清淨，沒有差別、沒有區分、沒有分別、沒有中斷。
沒有分開、沒有區別、沒有不同、也沒有中斷。一個人的清淨，就是他修行四正斷、四神足、五根、五力
、七覺支、八聖道分等法門都達到清淨；這些修行法門的清淨，也就代表這個人的清淨。這是為什麼呢？這個人的清淨，從四正斷到八聖道分的清淨，都是一樣的
，沒有分別、沒有區隔，也沒有中斷。
本句強調個體（補特伽羅）清淨與四念住修行成果的等同關係
，指出修習四念住能成就個人的清淨，兩者互為表裡，無有差別，體現修行與身心淨化的直接關聯。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調個體（補特伽羅）清淨與四念住所證清淨本質無二，
說明修行所得的清淨與法義上的清淨無分別、無間斷，體現修行與法理合一的原則。本句說明個體（補特伽羅）的清淨，必須依靠四正斷等諸道品的修習與成就。
這些道品的清淨，正是個
體身心清淨的具體表現，兩者互為表裡，無有離開修道法門而得清淨之人。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明個體（補特伽羅）於修行過程中，從四正斷到八聖道
支的清淨本質上無有差別，皆屬於同一清淨法，無分別、無間斷，強調修行各階段的圓融一致。
- 補特伽羅：意指有情、個體、眾生，為佛教術語，強調個體存在。
- 五根、五力：信、進、念、定、慧五種修行根本及其增強狀態。
「補特伽羅清 淨即四念住清淨，四念住清淨即補特伽羅 清淨。何以故？是補特伽羅清淨與四念住清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清淨 即四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 支清淨，四正斷乃至八聖道支清淨即補特 伽羅清淨。何以故？是補特伽羅清淨與四正 斷乃至八聖道支清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。
、八聖道支清淨；四正斷乃至八聖道支清淨，即是意生清淨。為什麼呢？這種意生的清淨與四正斷，乃至八聖道支的清淨，沒有二
、沒有二分、沒有差別、沒有斷絕的緣故。
覺支、八聖道分這些修行法門都清淨了；從四正斷到八聖道分都清淨時，心念自然也清淨。這是為什麼呢？這種由心生起的清淨，從四正斷到八聖道分的清淨，都是
一體的，沒有分別、沒有區隔、沒有差異，也沒有中斷。
本句強調心念的清淨與四念住修行的清淨是相互成就、不可分割的。
修習四念住能令心念清淨，而心念
清淨又是四念住圓滿的體現，二者互為因果，顯示修行與心境的密切關聯。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明意生清淨與四念住清淨本質上無分別，兩者同體無二
，無有分割、差異或斷裂，強調修行中心念清淨與四念住的圓融一致性。本句說明『意生清淨』與諸修行法門的清淨是相互成就的，強
調修習四正斷等諸道品，能令心念清淨，而心念清淨亦表現於這些道品的圓滿清淨。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明意生清淨與四正斷、八聖道支的清淨本質上無有分別
，皆屬同一清淨法性，無二無別，強調修行各階段的圓融無礙與法義一體。
- 意生清淨：指由心意所生起的清淨狀態，強調內心本質的純淨。
- 意生：指由心意所生起的清淨狀態。
- 無二、無二分、無別、無斷：強調法義上的無分別、無差異、無間斷。
「意生清淨即四念住清淨，四念住清淨 即意生清淨。何以故？是意生清淨與四念住 清淨，無二、無二分、無別、無斷故。意生清淨即 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 清淨，四正斷乃至八聖道支清淨即意生清 淨。何以故？是意生清淨與四正斷乃至八聖 道支清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
成兩種、沒有分開、沒有不同，也沒有中斷。所謂儒童的清淨，就是指四正斷、四神足、五根、五力、
七覺支、八聖道支等修行法門的清淨；而這些從四正斷到八聖道支的清淨，也正是儒童清淨的內涵。這是為什麼呢？這位儒童的清淨，從四正斷到八聖道分的清淨，彼此之間
沒有差異、沒有分隔、沒有區分，也沒有中斷。
本句強調儒童（菩薩初學者）所證得的清淨境界，與四念住（觀身、受、心、法四種正念觀照）所達到
的清淨無二無別，顯示修行次第與法義本質相通，無有差別。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調儒童所證的清淨與四念住的清淨本質上無有差別，體
性一如，無分別、無隔閡、無間斷，顯示修行所證皆歸於同一清淨法性。本句說明儒童清淨的內涵，等同於佛教修行中四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支等諸道
品的清淨圓滿，強調修行各階段法門的清淨即是儒童清淨的體現。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句強調儒童的清淨與四正斷、八聖道支等修行法門的清淨本
質上無有差別，皆同一體性，無分別、無間斷，顯示修行各階段皆歸於究竟清淨。
- 儒童：指初學菩薩，猶如純潔童子，象徵修行初階的清淨心。
「儒童清 淨即四念住清淨，四念住清淨即儒童清淨。 何以故？是儒童清淨與四念住清淨，無二、無 二分、無別、無斷故。儒童清淨即四正斷、四神 足、五根、五力、七等覺支、八聖道支清淨，四正 斷乃至八聖道支清淨即儒童清淨。何以故？ 是儒童清淨與四正斷乃至八聖道支清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。
八聖道支的清淨；四正斷乃至八聖道支的清淨，就是作者清淨。為什麼呢？修行者自身的清淨與四正斷乃至八聖道支的清淨，沒有兩
樣、沒有分別、沒有區別，也沒有間斷。
兩種、沒有分開、沒有不同，也不會中斷。修行人之所以清淨，就是因為他具備了四正斷、四神足、
五根、五力、七覺支和八聖道支的清淨；只要這些法門清淨，修行人本身也就清淨了。這是為什麼呢？修行人自身的清淨，和從四正斷到八聖道分的清淨，其實
是一樣的，沒有兩樣、沒有分開、沒有區別，也沒有間斷。
本句強調修行者的內心清淨與四念處修習的清淨是相互成就、
不可分離的。
修行人若能安住於四念處的清淨，則自身亦得清淨，顯示修行與法門實踐的密切關聯。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行者自身的清淨與四念住所成就的清淨本質上無分
別、無差異，兩者圓融無二，並且這種清淨狀態是恆常不斷的，體現修行與法義的統一。本句說明修行者的清淨，實際上是依於四正斷等三十七道品的
清淨而成。
這些法門的圓滿清淨，正是修行者證得清淨的根本依據，強調修行與法門不可分離。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行者本身的清淨與修習四正斷至八聖道支所成就的
清淨本質無異，皆為同一無分別、無間斷的清淨法性，體現修行次第與本性圓融一致。
- 作者：指修行者、實踐佛法者。
「作者清淨即四念 住清淨，四念住清淨即作者清淨。何以故？是 作者清淨與四念住清淨，無二、無二分、無別、 無斷故。作者清淨即四正斷、四神足、五根、五 力、七等覺支、八聖道支清淨，四正斷乃至八 聖道支清淨即作者清淨。何以故？是作者清 淨與四正斷乃至八聖道支清淨，無二、無二 分、無別、無斷故。
聖道支清淨，四正斷乃至八聖道支清淨即受者清淨。為什麼呢？此受者的清淨與四正斷，乃至八聖道支的清淨，皆無二、無分別、無差異、無間斷。
樣、沒有分開、沒有不同、也沒有中斷。所謂受者的清淨，就是指四正斷、四神足、五根、五力、
七覺支、八聖道支等修行法門都達到清淨，從四正斷到八聖道支的清淨，就是受者的清淨。這是為什麼呢？這個受者的清淨，從四正斷到八聖道分的清淨，都是一體
的，沒有分別、沒有差異、沒有中斷。
本句強調修行者的清淨與四念住的清淨是相互成就、不可分離
的。
四念住為觀身、受、心、法四種正念觀照，修行者若能於四念住中得清淨，則其身心亦清淨；反之，修行
者身心清淨，亦顯示四念住修習圓滿。
此為修證與法門一體的教示。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句強調受者的清淨與四念住的清淨本質上無有差別，兩者圓
融無礙，不可分割，體性一致，顯示修行中主體與法門的無二無別。本句說明『受者清淨』的內涵，即指修行者於四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支等諸道
品皆得清淨，強調修行各階段法門圓滿無染，則受者亦得清淨。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調受者的清淨與四正斷、八聖道支的清淨本質上無有差
別，皆屬於同一清淨法性，無分別、無間斷，體現佛法中修行各階段的圓融無礙。
- 受者：指修行者、實踐佛法之人。
「受者清淨即四念住清淨，四 念住清淨即受者清淨。何以故？是受者清淨 與四念住清淨，無二、無二分、無別、無斷故。受 者清淨即四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、 八聖道支清淨，四正斷乃至八聖道支清淨 即受者清淨。何以故？是受者清淨與四正斷 乃至八聖道支清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。
有分成兩個、沒有分割、沒有差異，也不會斷開。所謂有智慧者的清淨，就是指四正斷、四神足、五根、五
力、七覺支、八聖道分等法門的清淨修持。從四正斷到八聖道分的清淨，就是有智慧者的清淨。這是為什麼呢？這位覺者的清淨，從四正斷到八聖道分的清淨，都是一體
無分，沒有二元、沒有分別、沒有差異、也沒有間斷。
本句強調知者（能如實觀察、覺知者）與四念住（觀身、受、心、法）的清淨本質相即，修行四念住能
令知見清淨，知見清淨亦即四念住圓滿，二者互為因果、不可分離，體現修證與智慧的統一。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調知者（修行者）所證得的清淨與四念住的清淨本質上
無分別，體性一如，無有二元、分割、差異或間斷，顯示修行與所證法義的圓融無礙。本句說明『知者』的清淨，實際上體現在修行四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分等諸菩
提分法的清淨成就。
這些法門的圓滿清淨，即是知者（具足智慧者）所證得的清淨境界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調知者（覺者）所證得的清淨，從四正斷到八聖道支，皆為無分別、無二元、無差異、無間斷的
圓滿境界，顯示修行各階段本質上無有分別，皆歸於一味清淨。
- 知者：指能如實知見、觀察身心現象的修行者或覺知心。
「知者清淨即四念住清淨，四念住清淨即 知者清淨。何以故？是知者清淨與四念住清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。知者清淨即四 正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支清 淨，四正斷乃至八聖道支清淨即知者清淨。 何以故？是知者清淨與四正斷乃至八聖道 支清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
；而四念住能夠清淨，也是因為觀照者本身清淨。這是為什麼呢？見者的清淨和四念住的清淨，其實是一體的，沒有二分、沒有分別、沒有差異，也沒有中斷。所謂見者的清淨，就是指四正斷、四神足、五根、五力、
七覺支、八聖道分等法門都清淨無染；而這些法門的清淨，也正是見者本身的清淨。這是為什麼呢？這種見解的清淨，和四正斷直到八聖道分的清淨，其實是
一體的，沒有二分、沒有分別、沒有差異，也沒有中斷。
本句強調修行者的心地清淨與四念住法門的清淨是相互成就、不可分割的。
修四念住能令見解與心性清
淨，而心地清淨又能圓滿四念住的修持，展現修行與見地的互融關係。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調見者（觀照者）的清淨與四念住的清淨本質上無分別
、無二元對立，體現修行中主體與所觀法無二無別，證入一味平等的境界。本句說明見者（修行者或證見者）的清淨，與四正斷等諸道品的清淨是相互表現、不可分割的。
修行者
若能圓滿這些道品，其見地與心行自然清淨，兩者互為因果、相即不離。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調見者的清淨與修行諸道（四正斷至八聖道分）的清淨本質上無有二分、分別、差異或間斷，顯
示修證過程與正見本體圓融無礙，體現佛法中修證與智慧不二的原則。
- 見者：指能如實觀照、修行四念住的行者。
「見者清淨 即四念住清淨，四念住清淨即見者清淨。何 以故？是見者清淨與四念住清淨，無二、無二 分、無別、無斷故。見者清淨即四正斷、四神足、 五根、五力、七等覺支、八聖道支清淨，四正斷 乃至八聖道支清淨即見者清淨。何以故？是 見者清淨與四正斷乃至八聖道支清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。
無相、無願解脫門的清淨，也正是我的清淨。這是為什麼呢？我的清淨，以及無相、無願這兩種解脫門的清淨，彼此之
間沒有二致、沒有分割、沒有差別，也沒有斷絕。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。本句強調自我清淨與空解脫門的清淨無二無別，顯示修行者的
清淨心與空性解脫的境界相應，兩者互為表裡，無有分別。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調「我」的清淨與「空解脫門」的清淨本質上無有二致，無分別、無差異、無分裂，體現一種究
竟平等、無分別的境界，契合本經典所述清淨與空性不可分割的法義。本句強調「我」的清淨與「無相、無願解脫門」的清淨本質上
無二無別，彼此相即。
此處「無相」指不執著一切相，「無願」指不求一切境，二者皆為解脫之門，證得清淨
無染的境界。
此句顯示修行者若能入無相、無願解脫門，即能證得自性清淨。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調佛的清淨與無相、無願兩種解脫門的清淨性質，皆無
分別、無二致，體性平等無差，亦無分割或斷裂，顯示解脫境界的圓融無礙。
- 空解脫門：三解脫門之一，通過觀空而得解脫的法門。
- 無相解脫門：三解脫門之一，指不執著一切現象相，超越分別。
- 無願解脫門：三解脫門之一，指不生一切希求願望，心無所求。
「復次，善現！我清淨即空解脫門清淨，空解脫 門清淨即我清淨。何以故？是我清淨與空解 脫門清淨，無二、無二分、無別、無斷故。我清淨 即無相、無願解脫門清淨，無相、無願解脫門 清淨即我清淨。何以故？是我清淨與無相、無 願解脫門清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
而無相、無願解脫門的清淨，也正是眾生的清淨。這是為什麼呢？這是眾生的清淨，以及無相、無願這兩種解脫門的清淨，
因為沒有二元對立、沒有分別、沒有差異、也沒有斷絕。
本句強調有情（眾生）清淨與空解脫門清淨的無二無別，顯示二者本質相通，體現空性教義下的平等與
圓融。
修行者應體會，眾生本具清淨性，與空解脫門的究竟清淨無異，無需執著分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明有情眾生的清淨與空解脫門的本質，強調其無二、無分別、無差別、無斷絕，顯示一切法本來
平等無礙，清淨無染，無有對立與分隔，契合空性與解脫的根本義理。本句強調有情（眾生）清淨與無相、無願解脫門的清淨本質上無二無別，說明修行者若能證得無相、無
願的解脫門，即能達到眾生本具的清淨，兩者互為表裡，體現解脫與本性清淨的相即不二。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明有情眾生的清淨與無相、無願解脫門的清淨，皆因遠
離二元分別、差別與斷滅等執著，顯示究竟清淨無礙的境界。
- 無二：無二元對立，法性平等。
- 無二分：無分別、無區隔。
- 無別：無差異。
- 無斷：無中斷、無隔絕。
- 解脫門：通向解脫的法門，常指空、無相、無願三門。
「有 情清淨即空解脫門清淨，空解脫門清淨即 有情清淨。何以故？是有情清淨與空解脫門 清淨，無二、無二分、無別、無斷故。有情清淨即 無相、無願解脫門清淨，無相、無願解脫門清 淨即有情清淨。何以故？是有情清淨與無相、 無願解脫門清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
有二元對立、沒有分割、沒有區別、也沒有斷裂。生命的清淨，其實就是無相、無願這兩種解脫門的清淨；
而無相、無願解脫門的清淨，也正是生命的清淨。這是為什麼呢？這種生命的清淨，和無相、無願這兩種解脫門的清淨，其
實是一體的，沒有分成兩個、沒有區別、沒有分離、也沒有中斷。
本句強調命的清淨與空解脫門的清淨本質上無二無別，兩者互
為表裡，顯示命的本質即是空性，通過空解脫門得以證得清淨無染。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調『清淨』與『空解脫門』本質上無分別、無二相，皆
圓滿純淨，無有對立與分割，體現佛法中一切法平等、無自性、無障礙的義理。本句強調『命的清淨』與『無相、無願解脫門的清淨』本質相同，說明修行者若能證得無相、無願的解
脫境界，則其生命本身即得清淨，兩者互為表裡、不可分離。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調「命者清淨」與「無相、無願解脫門清淨」本質上無分別、無差異，皆為同一清淨法性，無有
二相、分別、隔閡或斷裂，體現佛法中諸法平等、無二無別的義理。
「命者清淨即空解脫門清淨，空解脫門清淨 即命者清淨。何以故？是命者清淨與空解脫 門清淨，無二、無二分、無別、無斷故。命者清淨 即無相、無願解脫門清淨，無相、無願解脫門 清淨即命者清淨。何以故？是命者清淨與無 相、無願解脫門清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。
兩樣、沒有分開、沒有差別，也沒有中斷。眾生的清淨，其實就是無相、無願這兩種解脫門的清淨；
而無相、無願解脫門的清淨，也正是眾生的清淨。這是為什麼呢？這些眾生的清淨，以及無相、無願這兩種解脫門的清淨，
彼此之間沒有二元、沒有分別、沒有差異，也沒有分斷。
本句強調眾生本具的清淨與空解脫門的清淨無二無別，顯示清
淨性與空性解脫門相互融通，兩者本質一致，體現佛教對清淨與空性的圓融理解。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調眾生本具的清淨與空解脫門的清淨本質上無有差別，
皆無二、無分別、無差異、無斷裂，顯示一切法本來平等無二，無有分隔與對立。本句強調眾生的清淨與無相、無願兩種解脫門的清淨本質相同
，彼此無二無別，顯示修行達到無相、無願時，即證得眾生本具的清淨性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調眾生的清淨與無相、無願解脫門的清淨本質上無二無
別，皆同一體性，無有分裂或差異，體現究竟平等與圓滿的解脫境界。
「生者清淨即空解脫門清淨，空解脫門清 淨即生者清淨。何以故？是生者清淨與空解 脫門清淨，無二、無二分、無別、無斷故。生者清 淨即無相、無願解脫門清淨，無相、無願解脫 門清淨即生者清淨。何以故？是生者清淨與 無相、無願解脫門清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。
的清淨；而無相、無願的解脫門清淨，也正是養育者的清淨。這是為什麼呢？這位養育者的清淨，以及無相、無願解脫門的清淨，彼此
之間沒有差異、沒有分割、沒有分別、也沒有中斷。
本句強調養育者（可能指護持、培育眾生或法者）之清淨與空
解脫門的清淨本質無二無別，兩者互為表裡，顯示修行中世間行為與出世間智慧的圓融一致。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調養育者的清淨與空解脫門的清淨本質上無有差別，皆
同一體性，無分別、無二相，亦無間斷，顯示法界本來平等無二，清淨無礙。本句強調『養育者清淨』與『無相、無願解脫門清淨』本質相
同，彼此互為表現。
養育眾生的清淨行為，正是無相、無願的實踐；而無相、無願的解脫門，也體現於養育眾
生的清淨行為中，顯示二者不二、圓融無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者將有進一步的解釋或開示。本句強調養育者的清淨與無相、無願解脫門的清淨本質上無有
差別，皆同一體性，無分別、無隔閡、無間斷，體現法界平等無二的義理。
「養育者清淨即空解脫門清淨，空解脫 門清淨即養育者清淨。何以故？是養育者清 淨與空解脫門清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。養育者清淨即無相、無願解脫門清淨，無 相、無願解脫門清淨即養育者清淨。何以故？ 是養育者清淨與無相、無願解脫門清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。
二、無二分、無別、無斷，所以本質上無有分別。
而空性解脫門的清淨，也正是修行人本身的清淨。這是為什麼呢？這位修行人的清淨和空解脫門的清淨，其實是一體的，沒有分開、沒有差別，也沒有中斷。修行人的清淨，其實就是無相、無願這兩種解脫門的清淨
；而無相、無願解脫門的清淨，也正是修行人的清淨。這是為什麼呢？這位修行人的清淨，和無相、無願這兩種解脫門的清淨，
其實沒有分別、沒有區隔、沒有不同，也沒有中斷。
本句強調修行者的清淨與空解脫門的清淨本質上無二無別，指
出修行者若能證得內心清淨，即與空性解脫門相應，兩者互為表裡，體現修行與法門的圓融無礙。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行者所證得的清淨與空解脫門的清淨本質上無分別、無差異，體現一種究竟無二、圓融不二
的境界，說明修行所得與法門本身在究竟上是同一體性，無有隔閡或斷裂。本句強調修行者的清淨與無相、無願兩種解脫門的清淨本質相同，說明修行達到真正清淨時，已超越一
切相與願的執著，與解脫門的境界無二無別，體現修行成果與法門圓融一致。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明修行者所證得的清淨，與無相、無願兩種解脫門的清
淨本質上無有差別，皆同一體性，無分別、無對立、無間斷，體現究竟平等的解脫境界。
「士夫清淨即空解脫 門清淨，空解脫門清淨即士夫清淨。何以故？ 是士夫清淨與空解脫門清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。士夫清淨即無相、無願解脫門 清淨，無相、無願解脫門清淨即士夫清淨。何 以故？是士夫清淨與無相、無願解脫門清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。
，沒有分成兩個、沒有分割、沒有差別，也沒有斷裂。個體的清淨，其實就是無相、無願這兩種解脫門的清淨；
而無相、無願解脫門的清淨，也正是個體的清淨。這是為什麼呢？這個補特伽羅的清淨，和無相、無願解脫門的清淨，其實
是一樣的，沒有分別、沒有差異，也沒有分離。
本句強調補特伽羅（個體）之清淨與空解脫門的清淨無二無別
，顯示個體的究竟清淨需依空性正見而成，兩者相即相融，無有差別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句說明補特伽羅（有情眾生）的清淨與空解脫門的清淨本質上無二無別，強調二者在究竟義上是一體
，無有分別、差異或斷裂，體現佛法中清淨與空性不可分割的真理。本句說明個體（補特伽羅）的究竟清淨，與無相、無願兩種解脫門的清淨本質相同，彼此無二無別。
強
調修行者若證得無相、無願的解脫門，即證得個體的清淨，顯示解脫與個體清淨的圓融一致。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明個體（補特伽羅）的清淨與無相、無願等解脫門的清淨本質上無有二致，無分別、無差異、無
分斷，強調解脫境界的平等與無分別性，體現原始佛教對清淨與解脫本質的直觀理解。
「補特伽羅清淨即 空解脫門清淨，空解脫門清淨即補特伽羅 清淨。何以故？是補特伽羅清淨與空解脫門 清淨，無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清 淨即無相、無願解脫門清淨，無相、無願解脫 門清淨即補特伽羅清淨。何以故？是補特伽 羅清淨與無相、無願解脫門清淨，無二、無二 分、無別、無斷故。
而無相、無願解脫門的清淨，也正是心意的清淨。這是為什麼呢？這種由心所生的清淨，以及無相、無願解脫門的清淨，因
為沒有二元對立、沒有分別、沒有差異、也沒有間斷。
本句強調心意的清淨與空解脫門的清淨本質上無二無別，彼此
相即。
修行者若能證得心意清淨，即與空解脫門相應，顯示解脫與內心狀態的直接關聯。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，強調接下來將解釋原因或道理。本句強調心意的清淨與空解脫門的清淨本質上無二無別，體現
一切法無分別、無障礙、無間斷的圓融境界，顯示清淨法性不可分割。本句強調意生清淨與無相、無願解脫門的清淨本質相同，彼此
互為表現，說明修行中心意的清淨與證入無相、無願解脫門不可分割，體現解脫的圓融無礙。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句說明意生清淨與無相、無願解脫門的清淨本質，皆超越二
元分別，無有差別與間斷，顯示解脫境界的圓滿無礙與一味平等。
「意生清淨即空解脫門清淨， 空解脫門清淨即意生清淨。何以故？是意生 清淨與空解脫門清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。意生清淨即無相、無願解脫門清淨，無 相、無願解脫門清淨即意生清淨。何以故？是 意生清淨與無相、無願解脫門清淨，無二、無 二分、無別、無斷故。
而無相、無願解脫門的清淨，也正是儒童的清淨。這是為什麼呢？這位儒童的清淨，和無相、無願這兩種解脫門的清淨，其
實是一體的，沒有分別、沒有差異，也沒有分開。
本句強調儒童的清淨與空解脫門的清淨本質無二無別，顯示修
行者的清淨心與空性智慧相應，兩者互為體用、圓融無礙，體現佛法中清淨與空性不可分割的義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示接下來將闡述因由或深義。
本句強調儒童所證的清淨與空解脫門的清淨本質無二無別，體
性平等無分隔，顯示修行所證與法門本體一致，無有分別與斷裂。本句強調儒童清淨與無相、無願解脫門的清淨本質相同，彼此
無二無別，顯示修行至純淨境界時，個體與法門圓融無礙，體現法界平等無差別的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調儒童的清淨與無相、無願解脫門的清淨本質上無有差
別，皆同一體性，無分別、無對立、無斷裂，體現一切法平等無二的義理。
「儒童清淨即空解脫門清 淨，空解脫門清淨即儒童清淨。何以故？是儒 童清淨與空解脫門清淨，無二、無二分、無別、 無斷故。儒童清淨即無相、無願解脫門清淨， 無相、無願解脫門清淨即儒童清淨。何以故？ 是儒童清淨與無相、無願解脫門清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。
清淨，空性解脫門的清淨就是作者的清淨。為什麼呢？這是因為作者的清淨與空解脫門的清淨，無二、無二分、無別、無斷。作者的清淨就是無相、無願解脫門的清淨，無相、無願解脫門的清淨也就是作者的清淨。為什麼呢？是作者的清淨與無相、無願解脫門的清淨，因為無二、無二分、無別、無斷。
淨；而無相、無願解脫門的清淨，也正是作者的清淨。這是為什麼呢？這裡所說的作者清淨，以及無相、無願解脫門的清淨，其
實是一體的，沒有分成兩個、沒有區分、沒有差異，也沒有分離。
本句強調修行者（作者）內心的清淨與空解脫門的清淨本質相
同，兩者互為表裡，顯示修行所證的清淨與法門本身的清淨無二無別，體現空性與解脫的根本一致。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調作者的清淨與空解脫門的清淨本質上無二無別，體性
平等無分隔，顯示一切法皆歸於無分別、無差異的究竟清淨，契合空義與解脫的根本精神。本句強調『作者清淨』與『無相、無願解脫門清淨』本質上無二無別，彼此相即。
說明修行者若證得無
相、無願的解脫門，即能成就真正的清淨，兩者互為表裡，無有差別。此句為經文中常見的設問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句強調作者清淨與無相、無願解脫門的清淨本質上無分別、無差異，皆同一體性，無有分裂。
此處體
現佛法中對於諸法平等、無二無別的見地，強調解脫門的究竟圓滿與無分別性。
- 作者清淨：指修行者或證悟者所證得的清淨境界。
「作者清淨即空解脫門 清淨，空解脫門清淨即作者清淨。何以故？是 作者清淨與空解脫門清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。作者清淨即無相、無願解脫門清 淨，無相、無願解脫門清淨即作者清淨。何以 故？是作者清淨與無相、無願解脫門清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。
無相、無願解脫門的清淨，也正是受者的清淨。這是為什麼呢？這個受者的清淨，和無相、無願這兩種解脫門的清淨，其
實是一樣的，沒有分別、沒有區隔，也沒有中斷。
本句強調受者（能受持法者）與空解脫門（以空義得解脫之法門）兩者的清淨本質相同，彼此無二無別
，顯示修行者若能證得空解脫門，其自性亦得清淨，體現法與人、能所不二的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本依據。本句強調受者的清淨與空解脫門的清淨本質上無有差別，兩者
不分彼此、不可分割，體現法界無二、無分別的真理，顯示一切法本自清淨、無障礙。本句強調受者的清淨與無相、無願解脫門的清淨是同一義理，彼此無二無別，顯示修行中主體（受者）
與法門（無相、無願解脫）在清淨境界上圓融無礙，無有分別。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因由與合理性。本句說明受者的清淨與無相、無願兩種解脫門的清淨本質上無
有差別，皆同一體性，無分別、無隔閡、無間斷，強調法界平等無二的義理。
- 受者清淨：指受持者或眾生本具的清淨性。
「受者清淨即空解脫 門清淨，空解脫門清淨即受者清淨。何以故？ 是受者清淨與空解脫門清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。受者清淨即無相、無願解脫 門清淨，無相、無願解脫門清淨即受者清淨。 何以故？是受者清淨與無相、無願解脫門清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。
解脫門清淨，空解脫門的清淨即是知者的清淨。為什麼呢？是知者的清淨與空解脫門的清淨，沒有二、沒有二分、沒有差別、沒有斷裂。知者的清淨即是無相、無願解脫門的清淨，無相、無願解脫門的清淨也就是知者的清淨。為什麼呢？是故知者的清淨與無相、無願解脫門的清淨，實無二、無二分、無別、無斷。
當解脫之門清淨時
，空性的解脫門清淨也就是有智慧者的清淨。這是為什麼呢？所以覺知者的清淨和空解脫門的清淨，其實是一體的，沒
有分成兩個、沒有區別、也沒有分裂或中斷。有智慧的人所證得的清淨，就是無相、無願這兩種解脫門
的清淨；而無相、無願的解脫門清淨，也正是有智慧者的清淨。這是為什麼呢？因此，覺知者的清淨與無相、無願的解脫門的清淨，其實
是一體的，沒有分別、沒有差異、也沒有分裂。
本句強調知者（具足智慧者）所證的清淨與空性本質相應，並指出解脫門的清淨與空性不可分，兩者互
為表裡。
此處「知者」指能如實知見諸法實相者，其清淨即是證入空性，亦即究竟解脫的境界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調知者（能證者）的清淨與空解脫門的清淨本質上無分
別，體性一如，無有二相、分別、差異或斷裂，顯示證悟與法門本體的圓融無礙。本句強調知者（具足智慧者）所證的清淨境界，與無相、無願兩種解脫門的清淨無二無別，彼此相即。
說明證得無相、無願解脫門，即是證得知者的究竟清淨，體現解脫與智慧的圓融無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句說明知者（覺知者）所證得的清淨與無相、無願的解脫門
本質上無二無別，皆為究竟清淨，無有分別、差異或斷裂，強調解脫境界的圓融無礙。
- 空：諸法無自性，離一切執著之義。
「知者清淨即空 解脫門清淨，空解脫門清淨即知者清淨。何 以故？是知者清淨與空解脫門清淨，無二、無 二分、無別、無斷故。知者清淨即無相、無願解 脫門清淨，無相、無願解脫門清淨即知者清 淨。何以故？是知者清淨與無相、無願解脫門 清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
、無別、無斷，皆無差別、無分割、無異、無中斷。
分開、沒有差別、沒有隔閡，也沒有中斷。當一個人的見解清淨時，就是達到無相、無願這兩種解脫
門的清淨；而無相、無願解脫門的清淨，也正是見解清淨的表現。這是為什麼呢？這種見地的清淨，和無相、無願解脫門的清淨，其實是一
體的，沒有分別、沒有差異、沒有分割，也沒有中斷。
本句強調見解的清淨與空解脫門的清淨是相互成就、不可分離的。
修行者若能於見地上達到清淨，便能
契入空解脫門；同時，證得空解脫門也必然令見解清淨，顯示兩者圓融無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調見解的清淨與空解脫門的清淨本質上無分別、無差異，體現法界無二、無礙的境界，說明修行
中證得清淨見與空性解脫門時，兩者本為一體，無有分隔或對立。本句強調見解的清淨與無相、無願兩種解脫門的清淨是相互印
證、不可分割的。
修行者若能於見地上離於相、無所願求，即能證得真正的清淨解脫。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者將有進一步的解釋或開示。本句強調見地的清淨與無相、無願等解脫門的清淨本質上無有
差別，皆為無分別、無二、無斷裂的圓滿境界，顯示解脫法門的究竟平等與無礙。
- 見者清淨：指修行者於見地、觀照上的無染無著，見諸法如實。
「見者清淨即 空解脫門清淨，空解脫門清淨即見者清淨。 何以故？是見者清淨與空解脫門清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。見者清淨即無相、無願 解脫門清淨，無相、無願解脫門清淨即見者 清淨。何以故？是見者清淨與無相、無願解脫 門清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
『善現』以引起注意，預示下文將有新義展開。此句強調自我清淨與菩薩十地清淨無二無別，顯示修行圓滿時
，個體與菩薩究竟清淨境界相契合，體現佛法中清淨平等的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調佛的清淨與菩薩十地的清淨本質上無有差別，體性平
等無二，無分別、無間斷，顯示究竟清淨的圓滿與不可分割性。
- 菩薩十地：菩薩修行的十個階位，每一地皆有其清淨功德，最終圓滿佛果。
「復次，善現！我清淨即菩薩十地清淨，菩薩十 地清淨即我清淨。何以故？是我清淨與菩薩 十地清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
、沒有分開、沒有不同、也沒有中斷。
本句強調有情（眾生）清淨與菩薩十地清淨的無二無別，顯示
修行圓滿的菩薩境界與眾生本具的清淨性質相通，體現眾生與菩薩在究竟清淨上的平等與互融。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調眾生本具的清淨性與菩薩十地圓滿清淨無有差別，說
明究竟清淨無分別、無隔閡、無間斷，體現眾生與菩薩在本性上的平等與無二。
「有情清 淨即菩薩十地清淨，菩薩十地清淨即有情 清淨。何以故？是有情清淨與菩薩十地清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。
本句強調『命』的清淨與菩薩十地的清淨本質相同，說明修行
至菩薩十地時，生命本體亦達到究竟清淨，無有染污，顯現菩薩修證的圓滿境界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調個體生命的清淨與菩薩十地所證的清淨本質上無有差
別，無分別、無隔離、無斷裂，顯示究竟清淨的平等與圓滿，體現一切法無二無別的深義。
- 命：此處指生命本體或存在的根本。
- 菩薩：修行大乘道、發菩提心者。
- 十地：菩薩修行的十個階位，代表修證次第的圓滿。
「命者清淨即菩薩 十地清淨，菩薩十地清淨即命者清淨。何以 故？是命者清淨與菩薩十地清淨，無二、無二 分、無別、無斷故。
而菩薩十地的清淨，也正是眾生的清淨。為什麼呢？這種眾生的清淨，和菩薩十地的清淨，沒有差別、沒有分別、沒有區別、也沒有斷裂。
本句強調眾生與菩薩十地清淨的本質無二，顯示修行圓滿的菩
薩與眾生在清淨性上並無差別，體現眾生本具清淨性，與菩薩究竟清淨相應。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調眾生所證得的清淨與菩薩十地的清淨本質上無有差別
，體性平等，無分別、無隔閡、無間斷，顯示修行圓滿時眾生與菩薩同證究竟清淨。
「生者清淨即菩薩十地清淨， 菩薩十地清淨即生者清淨。何以故？是生者 清淨與菩薩十地清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。
本句強調養育者的清淨與菩薩十地的清淨無有差別，兩者互為
表裡，顯示修行中世間行與菩薩道的圓融一致，體現大乘教法中世出世間不二的精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明養育者的清淨與菩薩十地的清淨本質上完全一致，無
有分別、界限或間斷，強調修行圓滿時清淨的無二性與持續性。
「養育者清淨即菩薩十地清淨，菩薩十 地清淨即養育者清淨。何以故？是養育者清 淨與菩薩十地清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。
本句強調修行者與菩薩十地的清淨本質無二，說明凡夫修行若
達究竟清淨，即與菩薩十地同等，體現修行層次的平等與圓融。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行者所證得的清淨境界，與菩薩十地所證的清淨無
有差別，體性平等，無分別、無間斷，顯示修行圓滿時與菩薩同等的究竟清淨。
「士夫清淨即菩薩十地清淨，菩薩十地清 淨即士夫清淨。何以故？是士夫清淨與菩薩 十地清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
沒有兩樣、沒有分開、沒有差別，也沒有中斷。
本句強調個體（補特伽羅）與菩薩十地在清淨境界上的無二無
別，顯示修行圓滿時，個人與菩薩的究竟清淨本質相同，無有差別。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調補特伽羅（有情眾生）所證得的清淨與菩薩十地所證
清淨本質上無有差別，體性平等無二，無分別、無差異、無間斷，顯示究竟清淨的圓滿與平等。
「補特伽 羅清淨即菩薩十地清淨，菩薩十地清淨即 補特伽羅清淨。何以故？是補特伽羅清淨與 菩薩十地清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
別、沒有區隔、沒有差異，也沒有中斷。
本句強調心念的清淨與菩薩十地的清淨本質相同，說明修行的關鍵在於內心的清淨，菩薩十地的成就亦
不離於此。
此處突顯心性與修證階位的圓融無二，體現大乘菩薩道重視內心轉化的教義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調意生清淨與菩薩十地清淨在本質上完全一致，無有分
別、區隔或斷裂，顯示修行至此，心地與菩薩十地圓滿清淨無異，體現究竟平等無二的法義。
「意 生清淨即菩薩十地清淨，菩薩十地清淨即 意生清淨。何以故？是意生清淨與菩薩十地 清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
本句強調儒童與菩薩十地在清淨境界上的等同，顯示修行層次
雖有名相差別，實際證得的清淨無二無別，體現佛法中平等無礙的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調儒童所證的清淨與菩薩十地的清淨在本質上完全一致
，無有分別、區隔或間斷，顯示究竟清淨的平等無二，體現佛法中證悟境界的圓融無礙。
「儒童清淨即 菩薩十地清淨，菩薩十地清淨即儒童清淨。 何以故？是儒童清淨與菩薩十地清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。
樣、沒有分開、沒有差異、也沒有中斷。
本句強調修行者（作者）所證得的清淨境界，與菩薩十地所達
的清淨無二無別，說明修行圓滿時，個人與菩薩的證境相契合，體現佛法中修證與果位的相應。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調作者所證得的清淨境界與菩薩十地所證的清淨無有差
別，體性平等無二，無分別、無間斷，顯示證悟的究竟圓滿與平等性。
「作者清淨即菩薩十地 清淨，菩薩十地清淨即作者清淨。何以故？是 作者清淨與菩薩十地清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。
、沒有分別、沒有差異，也沒有中斷。
本句強調受持者（受者）與菩薩十地清淨的同一性，說明修行
者若能達到清淨，便與菩薩十地的清淨無二無別，體現修行成果與菩薩境界的相應與平等。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調受者所證得的清淨境界，與菩薩十地所證的清淨無有
差別，體性平等無二，無分別、無差異、無間斷，顯示證悟境界的圓滿與究竟。
「受者清淨即菩薩十地清淨，菩薩 十地清淨即受者清淨。何以故？是受者清淨 與菩薩十地清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
菩薩十地的清淨，也正是有智慧者的清淨。這是為什麼呢？所以覺悟者的清淨和菩薩十地的清淨，其實是一樣的，沒有分別、沒有差異、也沒有中斷。
本句強調知者（具足智慧者）與菩薩十地所證清淨境界的等同
，顯示修行至究竟智慧時，與菩薩十地的圓滿清淨無有差別，體現證悟境界的平等與一致。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調知者（覺悟者）與菩薩十地所證的清淨本質上無有差
別，皆同一真如，無分別、無差異、無間斷，顯示究竟清淨的圓滿與平等。
「知者清淨即菩薩十地清淨，菩薩十地清淨 即知者清淨。何以故？是知者清淨與菩薩十 地清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
分成兩個、沒有分段、沒有差異，也沒有中斷。
本句強調見者（能見之人）的清淨與菩薩十地的清淨本質上無
二無別，說明修行至菩薩十地時，見解與心性皆達到究竟清淨，主體與所證境界圓融無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句強調見者的清淨與菩薩十地的清淨本質上無分別、無二元
對立，體現究竟圓滿的清淨境界，無有分段、差別或間斷，顯示修行至此已達無礙一如。
「見者清淨 即菩薩十地清淨，菩薩十地清淨即見者清 淨。何以故？是見者清淨與菩薩十地清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。此句強調「我」的清淨與五眼的清淨無二無別，顯示證得五眼
者，其本性清淨與自我本具的清淨相應，兩者圓融無礙，體現佛教中清淨無染的境界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調「我」的清淨與五眼的清淨本質上無分別、無二相，
體性圓融無礙，無有分割、差異或斷絕，顯示清淨法界的無二無別，契合本經圓融不二的教義。此句強調自我清淨與六神通清淨本質相通，表現出修行者內在
清淨與神通成就間的不可分割，顯示修證圓滿時，內外皆淨，無有差別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或法義，提
示聽者注意接下來的因由或理由。本句強調自我本具的清淨與六神通的清淨本質上無有分別，體
性一如，無二無別，亦無間斷，顯示修證圓滿時主體與神通之間的無礙合一。
- 五眼：指佛教中所說的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，分別代表不同層次的見解與智慧。
- 六神通：指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，為佛教修行圓滿者所具足的六 種超越凡夫能力。
「復次，善現！我清淨即五眼清淨，五眼清淨即 我清淨。何以故？是我清淨與五眼清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。我清淨即六神通清 淨，六神通清淨即我清淨。何以故？是我清 淨與六神通清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
、沒有區隔、沒有不同，也沒有中斷。
本句強調有情（眾生）與五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）清淨的相即關係，說明修行達到清淨
時，智慧與見地亦圓滿無礙，兩者互為表裡，體現清淨無染的境界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句強調眾生本具的清淨與五眼（佛眼等五種殊勝眼力）的清淨性質本無差別，兩者本質上無分別、無
隔閡、無分斷，顯示清淨法性的平等與圓融，契合本經強調的清淨無二義。本句強調眾生心性的清淨與六神通的清淨是相互依存、不可分
離的。
當眾生內心清淨時，所現起的神通亦純淨無染；反之，神通若清淨，亦顯示眾生本具的清淨性德。
此句
體現修行中內外相應、境界與心性一致的原則。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調眾生本具的清淨與六神通的清淨性質，兩者在究竟上
無有差別、分界或隔閡，體性圓融無礙，亦無斷裂之相，顯示清淨與神通在本質上是一體的。
- 有情清淨：指眾生本具的清淨性。
- 五眼清淨：指佛教所說的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五種眼力的清淨無染。
「有情清淨即五眼清淨，五眼清淨即有情清 淨。何以故？是有情清淨與五眼清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。有情清淨即六神通清 淨，六神通清淨即有情清淨。何以故？是有 情清淨與六神通清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。
兩個、沒有分開、沒有不同、也沒有中斷。生命的清淨，其實就是六種神通的清淨；六種神通若清淨，也就代表生命本身清淨。這是為什麼呢？這個生命的清淨和六種神通的清淨，其實是一樣的，沒有
分成兩個、沒有分開、沒有不同、也沒有斷裂。
本句強調生命本質的清淨與五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、
佛眼）清淨無二無別，說明修行達到五眼圓明時，生命本體亦得清淨，兩者互為表裡、不可分割。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
本句強調「命者清淨」與「五眼清淨」本質上無分別、無二致，體現一種究竟平等、無分割的清淨境界
，說明在證得五眼清淨時，生命本體的清淨與智慧觀照的清淨無有差別，皆圓滿無礙。本句強調生命的清淨與六神通的清淨本質相通，兩者互為表裡
。
六神通若無染污，則生命亦純淨無礙，顯示修行達到神通圓滿時，生命本體亦得清淨。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調生命本質的清淨與六神通所證得的清淨無有差別，兩
者本體一如，無分別、無隔閡、無異相、無間斷，顯示清淨法性的圓融無礙。
「命者清淨即五眼清淨，五眼清淨即命 者清淨。何以故？是命者清淨與五眼清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。命者清淨即六神通 清淨，六神通清淨即命者清淨。何以故？是 命者清淨與六神通清淨，無二、無二分、無別、 無斷故。
兩個、沒有分割、沒有差異，也沒有斷絕。當一個人的生命清淨時，就是六種神通也清淨；六種神通清淨時，也代表這個人的生命清淨。這是為什麼呢？這種生命的清淨和六種神通的清淨，其實是一體的，沒有分別、沒有區隔，也不會斷裂。
本句強調『生者』（眾生）與『五眼』的清淨本質相通，說明
修行者若能證得五眼清淨，則其生命本體亦得清淨，兩者互為表裡，顯示修證與本性圓融無二。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調『生者清淨』與『五眼清淨』本質上無分別，皆為一
體，無二無別，無有間斷，體現佛法中清淨無礙、圓融不二的義理。本句強調生命的清淨與六神通的清淨是相互成就、不可分割的
。
修行者若能令自身清淨，則六神通自然清淨無染；反之，六神通若清淨，亦顯示其生命本質清淨。
此處「清
淨」指遠離煩惱、無染無礙的境界，非僅外在行為，而是內在本質的圓滿無垢。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調生命本具的清淨與六神通的清淨本質上無分別、無二
元對立，兩者圓融無礙，體現佛法中清淨與神通皆不離本性，無有差別與中斷。
「生者清淨即五眼清淨，五眼清淨即 生者清淨。何以故？是生者清淨與五眼清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。生者清淨即六神 通清淨，六神通清淨即生者清淨。何以故？是 生者清淨與六神通清淨，無二、無二分、無別、 無斷故。
神通的清淨，也正是養育眾生的清淨。這是為什麼呢？這位養育者的清淨和六種神通的清淨，彼此之間沒有任何區分、分割、差異或中斷。
本句強調養育者（可能指佛或修行者）所具備的清淨與五眼（佛教中觀察真理的五種眼）之清淨無二無
別，彼此圓融無礙，顯示修行與證悟的境界相互成就、不可分割。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調養育者的清淨與五眼的清淨本質上無分別，體性平等
無二，無有分割或對立，顯示修行中證得清淨時，主體與智慧的圓滿合一。本句強調養育眾生的清淨德行與六神通的清淨本質相等，兩者互為表裡，顯示修行者若能以清淨心利益
眾生，即與六神通的圓滿無二無別，體現修德與證德的統一。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調養育者的清淨與六神通的清淨本質上無有分別，體性
一如，無有二相、分割、差異或斷裂，顯示修行至此，內外功德圓融無礙。
「養育者清淨即五眼清淨，五眼清淨 即養育者清淨。何以故？是養育者清淨與五 眼清淨，無二、無二分、無別、無斷故。養育者清 淨即六神通清淨，六神通清淨即養育者清 淨。何以故？是養育者清淨與六神通清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。
別、沒有區隔、沒有不同，也不會中斷。修行人心地清淨時，六種神通也自然清淨；六種神通清淨時，修行人的心也同樣清淨。這是為什麼呢？這位修行人的清淨和六種神通的清淨，其實是一體的，沒
有分別、沒有區隔、沒有不同、也沒有斷裂。
本句強調修行者的內在清淨與五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）的清淨是相互成就、不可分割的
。
修行者若能達到真正的清淨，則五眼自然圓滿無礙；五眼圓滿，亦顯示修行者已證得究竟清淨。此句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典中作為承上啟下的語句。
本句強調修行者自身的清淨與五眼（天眼、慧眼等）所證得的清淨本質無異，皆無分別、無差別、無間
斷，顯示修行達到究竟清淨時，主體與所證法無二無別，體現佛法中清淨無礙的境界。本句強調修行者內心的清淨與六神通的清淨是相互成就、不可分離的。
六神通並非外在神異能力，而是
修行清淨心的自然展現，兩者本質相應，體現修行成果的圓滿無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行者自身的清淨與六神通的清淨本質上無有差別，
兩者圓融無礙，無分別、無隔閡，顯示修證圓滿時主體與所證法無二無別，體現究竟清淨的境界。
「士夫清淨即五眼清 淨，五眼清淨即士夫清淨。何以故？是士夫 清淨與五眼清淨，無二、無二分、無別、無斷故。 士夫清淨即六神通清淨，六神通清淨即士 夫清淨。何以故？是士夫清淨與六神通清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。
本句強調補特伽羅（個體眾生）之清淨與五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）清淨無二無別，顯示
修行圓滿時，個體與智慧、證悟的圓滿境界相契合，無有差別。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句強調補特伽羅（有情眾生）所證得的清淨與五眼（佛或聖者的五種殊勝眼力）所具的清淨本質上無
有差別，無分界、無分別、無間斷，顯示證悟境界的平等與圓滿。本句強調個體（補特伽羅）清淨與六神通清淨的不可分性，說明修行者若能證得六神通的清淨，則其人
本身亦清淨無染，兩者互為表裡，體現修證與人格圓滿的相應關係。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調個體（補特伽羅）的清淨與六神通所證得的清淨本質上無有差別，兩者圓融無礙，無分別、無
間斷，顯示修行所證的清淨境界與神通所現的清淨同體無二。
「補特伽羅清淨即 五眼清淨，五眼清淨即補特伽羅清淨。何以 故？是補特伽羅清淨與五眼清淨，無二、無二 分、無別、無斷故。補特伽羅清淨即六神通清 淨，六神通清淨即補特伽羅清淨。何以故？是 補特伽羅清淨與六神通清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。
有分別、沒有分割、沒有不同，也沒有中斷。心念清淨時，就等同於六種神通都清淨；六種神通清淨時，也代表心念清淨。這是為什麼呢？這種由心意所生的清淨和六種神通的清淨，其實是一體的
，沒有分別、沒有區隔、也沒有中斷。
本句強調心識（意生）與五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之間的相互關聯，指出兩者的清淨是
同時成立、互為因果，體現修行中內心與觀照力的圓融無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明意識所生的清淨與五眼的清淨本質上無有差別，強調
兩者圓融無礙，無分別、無分割、無異相、無間斷，體現佛教對於心性與感官證知圓滿無二的觀點。本句強調心識（意生）與六神通的清淨性是相互成就、不可分
離的。
修行者若能令心念純淨無染，自然能具足圓滿六種神通；反之，六神通圓滿時，亦顯示其心已達清淨無
礙。
此處顯示心與神通的本質一致，皆以清淨為本。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調意生清淨與六神通清淨本質上無分別，皆圓融無礙，
顯示修行至此，心與神通皆達無二無別的境界，無有分裂或障礙。
- 六神通清淨：指六種神通（天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡）皆達到清淨無染的狀態。
「意生清淨即五眼清淨，五眼清 淨即意生清淨。何以故？是意生清淨與五眼 清淨，無二、無二分、無別、無斷故。意生清淨即六 神通清淨，六神通清淨即意生清淨。何以故？ 是意生清淨與六神通清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。
本句強調儒童（菩薩）所證得的清淨境界，與五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）所達到的清淨無
二無別，顯示修行圓滿者的智慧與境界與佛智相應，無有差異。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調儒童的清淨與五眼的清淨本質上無有差別，體性平等
無分別，顯示修證境界的圓融無礙，無有分隔或中斷，體現法界一味的特質。本句強調儒童（菩薩）所證得的清淨與六神通的清淨無二無別
，顯示修行圓滿時，內在德行與神通自在相應，兩者互為表裡，無有差別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調儒童的清淨境界與六神通的清淨本質完全一致，無有
分別、差異或間斷，顯示修行至極致時，內在清淨與神通自在無二無別，體現究竟平等的法義。
「儒童清淨即五眼清淨，五眼清淨 即儒童清淨。何以故？是儒童清淨與五眼清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。儒童清淨即六 神通清淨，六神通清淨即儒童清淨。何以故？ 是儒童清淨與六神通清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。
、沒有區隔、沒有差異，也不會斷絕。修行者的清淨就是六種神通的清淨，六種神通的清淨也就是修行者本身的清淨。這是為什麼呢？這位修行者的清淨和他所證得的六種神通的清淨，彼此沒
有二分、沒有分別、沒有差異、也沒有斷裂。
本句強調修行者（作者）內在的清淨與五眼（肉眼、天眼、慧
眼、法眼、佛眼）的清淨本質相通，彼此無二無別，顯示修證圓滿時主體與智慧境界的合一。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調作者本身的清淨與五眼（佛教五種超越凡夫的眼識）所證得的清淨本質上無分別、無差異，體
現究竟圓滿的無二法性，說明證悟境界中一切清淨無礙、無有分斷。本句強調修行者的內在清淨與六神通的圓滿無礙是相互成就、不可分離的。
六神通的清淨展現於修行者
的德行，而修行者的清淨亦體現在六神通的無染運用上，兩者互為表裡，顯示修證與功德的統一。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示接下來將闡述原因或根本義理。本句強調修行者本身的清淨與其六神通的清淨性質完全一致，
無有分別、對立或間斷，體現修證圓融無礙的境界。
「作者清淨即五眼清淨，五眼清淨 即作者清淨。何以故？是作者清淨與五眼清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。作者清淨即六 神通清淨，六神通清淨即作者清淨。何以故？ 是作者清淨與六神通清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。
兩個、沒有分割、沒有不同、也沒有斷開。所謂受者清淨，就是指六種神通都清淨無染；而六種神通清淨，也就代表受者本身清淨。這是為什麼呢？這個受者的清淨和六種神通的清淨，其實是一體的，沒有
分成兩個、沒有分割、沒有差異、也沒有中斷。
本句強調受者（能受持佛法者）的清淨與五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）清淨是相互成就、不
可分離的。
受者若能清淨，則五眼圓明無障；五眼清淨，則能如實受持佛法，顯現清淨本性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者將有進一步的解釋或開示。本句強調受者的清淨與五眼的清淨本質上無分別，體性一如，
無有二相、分別、差異或斷裂，顯示清淨法界的無分別性與圓融無礙。本句強調受者的清淨與六神通的清淨是相互成就、不可分離的。
當一個修行者六種神通圓滿清淨時，其
身心也達到清淨無染的境界，兩者互為表裡，顯示修證圓滿的狀態。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調受者的清淨與六神通的清淨本質上無分別，皆同一清
淨法性，無有二相、分別、隔閡或斷裂，體現法界無礙、圓融一體的義理。
「受者清淨即五眼清淨，五眼清淨 即受者清淨。何以故？是受者清淨與五眼清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。受者清淨即六 神通清淨，六神通清淨即受者清淨。何以故？ 是受者清淨與六神通清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。
別、沒有區隔、沒有差異，也不會斷絕。有智慧的人清淨，就是六種神通清淨；六種神通清淨，也就是有智慧的人清淨。這是什麼原因呢？所以，覺者的清淨和六種神通的清淨，其實是一體的，沒有分別、沒有區隔、也不會中斷。
本句強調知者（具足智慧者）與五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）清淨的同一性，指出智慧的圓
滿與五眼的圓淨互為表裡，彼此無二無別，體現修行圓滿時智慧與觀照力的究竟清淨。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調知者（覺者）與五眼的清淨本質上無分別，體現究竟
清淨無二、無分別、無間斷的境界，顯示證悟者與其所具五眼的清淨性完全一致，無有差異。本句強調知者（具足智慧者）與六神通的清淨本質相通，彼此互為表現。
修行者若智慧清淨，則六神通
亦得清淨；六神通圓滿清淨，亦顯示智慧的清淨無染，兩者不可分割，體現修證圓融。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典論述中作為承上啟下的關鍵語句。
本句強調知者（覺悟者）的清淨與六神通的清淨本質上無有差
別，兩者圓融無二，無分別、無間斷，顯示證悟與神通皆歸於究竟清淨，無有對立或分割。
「知者清淨即五眼清淨，五眼清淨 即知者清淨。何以故？是知者清淨與五眼清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。知者清淨即六 神通清淨，六神通清淨即知者清淨。何以故？ 是知者清淨與六神通清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。
、沒有分開、沒有不同、也沒有中斷。能見到真理的清淨，其實就是六種神通的清淨；六種神通清淨時，也就是見者本身清淨。這是為什麼呢？這種見者的清淨和六種神通的清淨，其實是一體的，沒有
兩樣、沒有分開、沒有區別、也沒有斷裂。
本句強調見者（能見之人或智慧）與五眼（肉眼、天眼、慧眼
、法眼、佛眼）清淨的同一性，指出修行者若能證得五眼清淨，即是見者本身的清淨，兩者互為表裡，無有差
別，體現見與能見之智慧圓滿無染。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調見者的清淨與五眼的清淨本質上無分別，體性一如，
無有二相、分別、差異或間斷，顯示證見與所依五眼皆歸於究竟清淨。本句強調見者（能見真理的智慧或心性）與六神通的清淨本質相同，兩者互為表裡。
修行者若能證得六
神通的清淨，則其見地亦清淨無染，反之亦然，顯示修證與智慧不可分割。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調見者的清淨與六神通的清淨本質上無分別，皆為同一
無二的清淨境界，無有分割、差異或中斷，顯示修證圓滿時主客一如、境智無礙。
「見者清淨即五眼清淨，五眼清淨 即見者清淨。何以故？是見者清淨與五眼清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。見者清淨即六 神通清淨，六神通清淨即見者清淨。何以故？ 是見者清淨與六神通清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。
佛的十種力量的清淨也就是我的清淨。為什麼呢？我的清淨和佛的十種力量的清淨，沒有區別、沒有分別、沒有差異、沒有斷裂。我的清淨，即是四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜
、大捨，以及十八種佛不共法的清淨，從四無所畏直到十八佛不共法的清淨，皆是我的清淨。為什麼呢？我的清淨與四無所畏乃至十八種佛不共法的清淨，皆無二、無二分、無別、無分割。
佛的十種力量的清淨也就是我的清淨。這是為什麼呢？我的清淨和佛的十種力量的清淨，兩者沒有任何區別、分割、差異或斷裂。我的清淨，正是指四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲
、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的清淨法，從四無所畏到十八佛不共法的清淨，都代表我的清淨。這是為什麼呢？我的清淨，以及從四種無所畏到十八種佛獨有法的清淨，
都是一樣的，沒有分別、沒有差異、沒有分割、沒有中斷。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文段落銜接處。此句強調自我清淨與佛的十力清淨無二無別，顯示修行者若能
證得究竟清淨，即與佛的智慧與力量等同，體現眾生本具佛性與佛德的平等無差。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調自我清淨與佛十力清淨本質上無有差別，體性平等無
二，無分別、無隔閡，顯示修行者與佛的究竟清淨可達一致，體現佛法中清淨無二的根本義理。本句強調佛的清淨涵蓋四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨與十八佛不共法，這些皆為佛獨
有的圓滿功德，顯示佛的清淨無染與究竟圓滿，並非一般眾生所能具足。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調佛的清淨本性與其所證得的四無所畏、十八不共法等，皆無差別、無分割，體性一如，顯示佛
果圓滿無二、無別，無有分斷之相，突顯佛地功德的究竟圓滿與不可分性。
- 佛十力：佛所具備的十種殊勝智慧與力量，能徹知諸法、無所畏懼，為佛果圓滿的標誌。
- 四無所畏：佛具足的四種無畏，能於眾生前自在說法無懼。
- 四無礙解：佛對法義、義理、辭句、辯才四種無障礙的智慧。
- 大慈：給予眾生安樂的無量慈心。
- 大悲：拔除眾生苦惱的無量悲心。
- 大喜：見眾生得樂而生歡喜心。
- 大捨：平等無私、無執著的心。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種殊勝功德，非聲聞、緣覺所能具足。
「復次，善現！我清淨即佛十力清淨， 佛十力清淨即我清淨。何以故？是我清淨與 佛十力清淨，無二、無二分、無別、無斷故。我清 淨即四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、 十八佛不共法清淨，四無所畏乃至十八佛 不共法清淨即我清淨。何以故？是我清淨與 四無所畏乃至十八佛不共法清淨，無二、無 二分、無別、無斷故。
分別、沒有區隔、沒有差異，也不會斷裂。眾生的清淨，指的就是具足四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的清淨
功德；而從四無所畏到十八佛不共法的清淨，也正是眾生清淨的體現。這是為什麼呢？有情的清淨、四無所畏，乃至十八種佛獨有的清淨法，彼
此之間沒有二元、沒有分別、沒有差異，也沒有中斷。
本句強調有情（眾生）與佛的十力清淨本質無二，顯示眾生本
具佛性，佛的十力與眾生的清淨相即不二，體現佛與眾生平等、無障礙的圓融思想。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調眾生本具的清淨與佛的十力清淨本質上無分別，體性
平等無二，無有分割、差異或中斷，顯示眾生與佛的究竟平等性。本句說明有情（眾生）達到究竟清淨時，具備佛陀的四無所畏、四無礙解、四無量心及十八佛不共法等
圓滿功德，這些功德的清淨即是有情清淨的內涵，兩者互為表裡。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明從有情的清淨、四無所畏到十八佛不共法的清淨，皆
本質無二、無分別、無差異、無間斷，強調佛法中諸清淨法的圓融無礙與一體性。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，廣大無邊的慈悲喜捨。
「有情清淨即佛十力清淨， 佛十力清淨即有情清淨。何以故？是有情清 淨與佛十力清淨，無二、無二分、無別、無斷故。 有情清淨即四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法清淨，四無所畏乃至 十八佛不共法清淨即有情清淨。何以故？是 有情清淨與四無所畏乃至十八佛不共法清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。
種力量清淨時，也就是生命清淨的展現。這是為什麼呢？這個生命的清淨和佛的十力清淨，其實是一樣的，沒有兩
樣、沒有分開、沒有差別，也沒有斷絕。
本句強調『命者清淨』與『佛』的同一性，並指出佛的十力圓滿清淨時，即顯現生命本具的清淨。
此處
『十力』為佛果圓滿的十種智慧力，說明佛與眾生本具清淨性質相應，修行即是顯發此清淨本性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調個體生命的清淨與佛的十力清淨本質無異，兩者無分
別、無差異、無分割、無間斷，顯示清淨性與佛德的圓融一致，體現佛法中清淨本性的平等觀。
- 佛：覺悟者，證得究竟清淨者。
- 十力：佛所具足的十種智慧力量，為佛果圓滿的標誌。
「命者清淨即佛 十力清淨，佛十力清淨即命者清淨。何以故？ 是命者清淨與佛十力清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。命者清淨即四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法清淨，四 無所畏乃至十八佛不共法清淨即命者清 淨。何以故？是命者清淨與四無所畏乃至十 八佛不共法清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「生者清淨即佛十力清淨，佛十力清淨即生 者清淨。何以故？是生者清淨與佛十力清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。生者清淨即四無 所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不 共法清淨，四無所畏乃至十八佛不共法清 淨即生者清淨。何以故？是生者清淨與四無 所畏乃至十八佛不共法清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。
「養育者清淨即佛十力清淨，佛 十力清淨即養育者清淨。何以故？是養育者 清淨與佛十力清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。養育者清淨即四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法清淨，四無所 畏乃至十八佛不共法清淨即養育者清淨。 何以故？是養育者清淨與四無所畏乃至十 八佛不共法清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「士夫清淨即佛十力清淨，佛十力清淨即士 夫清淨。何以故？是士夫清淨與佛十力清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。士夫清淨即四無 所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不 共法清淨，四無所畏乃至十八佛不共法清 淨即士夫清淨。何以故？是士夫清淨與四無 所畏乃至十八佛不共法清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。
「補特伽羅清淨即佛十力清淨， 佛十力清淨即補特伽羅清淨。何以故？是補 特伽羅清淨與佛十力清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。補特伽羅清淨即四無所畏、四無 礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法清 淨，四無所畏乃至十八佛不共法清淨即補 特伽羅清淨。何以故？是補特伽羅清淨與四 無所畏乃至十八佛不共法清淨，無二、無二 分、無別、無斷故。
「意生清淨即佛十力清淨，佛 十力清淨即意生清淨。何以故？是意生清淨 與佛十力清淨，無二、無二分、無別、無斷故。意 生清淨即四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、 大捨、十八佛不共法清淨，四無所畏乃至十 八佛不共法清淨即意生清淨。何以故？是意 生清淨與四無所畏乃至十八佛不共法清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「儒童清淨即佛 十力清淨，佛十力清淨即儒童清淨。何以故？ 是儒童清淨與佛十力清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。儒童清淨即四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法清淨，四 無所畏乃至十八佛不共法清淨即儒童清 淨。何以故？是儒童清淨與四無所畏乃至十 八佛不共法清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「作者清淨即佛十力清淨，佛十力清淨即作 者清淨。何以故？是作者清淨與佛十力清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。作者清淨即四無 所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不 共法清淨，四無所畏乃至十八佛不共法清 淨即作者清淨。何以故？是作者清淨與四無 所畏乃至十八佛不共法清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。
「受者清淨即佛十力清淨，佛 十力清淨即受者清淨。何以故？是受者清 淨與佛十力清淨，無二、無二分、無別、無斷故。 受者清淨即四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、 大喜、大捨、十八佛不共法清淨，四無所畏 乃至十八佛不共法清淨即受者清淨。何以 故？是受者清淨與四無所畏乃至十八佛不 共法清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「知者 清淨即佛十力清淨，佛十力清淨即知者清 淨。何以故？是知者清淨與佛十力清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。知者清淨即四無所 畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法清淨，四無所畏乃至十八佛不共法清淨 即知者清淨。何以故？是知者清淨與四無所 畏乃至十八佛不共法清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。
「見者清淨即佛十力清淨，佛十力 清淨即見者清淨。何以故？是見者清淨與佛 十力清淨，無二、無二分、無別、無斷故。見者清 淨即四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、 十八佛不共法清淨，四無所畏乃至十八佛 不共法清淨即見者清淨。何以故？是見者清 淨與四無所畏乃至十八佛不共法清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。
「復次，善現！我清淨即無忘失法清淨，無忘失 法清淨即我清淨。何以故？是我清淨與無忘 失法清淨，無二、無二分、無別、無斷故。我清淨 即恒住捨性清淨，恒住捨性清淨即我清淨。 何以故？是我清淨與恒住捨性清淨。無二、無 二分、無別、無斷故。
「有情清淨即無忘失法清 淨，無忘失法清淨即有情清淨。何以故？是 有情清淨與無忘失法清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。有情清淨即恒住捨性清淨，恒住 捨性清淨即有情清淨。何以故？是有情清淨 與恒住捨性清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「命者清淨即無忘失法清淨，無忘失法清淨 即命者清淨。何以故？是命者清淨與無忘失 法清淨，無二、無二分、無別、無斷故。命者清淨 即恒住捨性清淨，恒住捨性清淨即命者清 淨。何以故？是命者清淨與恒住捨性清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。
「生者清淨即無忘失 法清淨，無忘失法清淨即生者清淨。何以故？ 是生者清淨與無忘失法清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。生者清淨即恒住捨性清淨，恒住 捨性清淨即生者清淨。何以故？是生者清淨 與恒住捨性清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「養育者清淨即無忘失法清淨，無忘失法清 淨即養育者清淨。何以故？是養育者清淨與 無忘失法清淨，無二、無二分、無別、無斷故。養 育者清淨即恒住捨性清淨，恒住捨性清淨 即養育者清淨。何以故？是養育者清淨與恒 住捨性清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「士夫 清淨即無忘失法清淨，無忘失法清淨即士 夫清淨。何以故？是士夫清淨與無忘失法清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。士夫清淨即恒 住捨性清淨，恒住捨性清淨即士夫清淨。何 以故？是士夫清淨與恒住捨性清淨，無二、無 二分、無別、無斷故。
「補特伽羅清淨即無忘失 法清淨，無忘失法清淨即補特伽羅清淨。何 以故？是補特伽羅清淨與無忘失法清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清淨即恒 住捨性清淨，恒住捨性清淨即補特伽羅清 淨。何以故？是補特伽羅清淨與恒住捨性清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「意生清淨即無 忘失法清淨，無忘失法清淨即意生清淨。何 以故？是意生清淨與無忘失法清淨，無二、無 二分、無別、無斷故。意生清淨即恒住捨性清 淨，恒住捨性清淨即意生清淨。何以故？是 意生清淨與恒住捨性清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。
「儒童清淨即無忘失法清淨，無忘 失法清淨即儒童清淨。何以故？是儒童清淨 與無忘失法清淨，無二、無二分、無別、無斷故。 儒童清淨即恒住捨性清淨，恒住捨性清淨 即儒童清淨。何以故？是儒童清淨與恒住捨 性清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「作者清淨 即無忘失法清淨，無忘失法清淨即作者清 淨。何以故？是作者清淨與無忘失法清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。作者清淨即恒住捨 性清淨，恒住捨性清淨即作者清淨。何以故？ 是作者清淨與恒住捨性清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。
「受者清淨即無忘失法清淨，無 忘失法清淨即受者清淨。何以故？是受者清 淨與無忘失法清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。受者清淨即恒住捨性清淨，恒住捨性清 淨即受者清淨。何以故？是受者清淨與恒住 捨性清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
「知者清 淨即無忘失法清淨，無忘失法清淨即知者 清淨。何以故？是知者清淨與無忘失法清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。知者清淨即恒住 捨性清淨，恒住捨性清淨即知者清淨。何以 故？是知者清淨與恒住捨性清淨，無二、無二 分、無別、無斷故。
「見者清淨即無忘失法清淨， 無忘失法清淨即見者清淨。何以故？是見者 清淨與無忘失法清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。見者清淨即恒住捨性清淨，恒住捨性 清淨即見者清淨。何以故？是見者清淨與恒 住捨性清淨，無二、無二分、無別、無斷故。