大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百八 十六
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分難信解品第三十四之五
的諸受清淨；從觸界直到以身觸為緣所生的諸受清淨，皆是我之清淨。為什麼呢？這我的清淨與觸界乃至以身觸為緣所生的諸受清淨，沒有二元、沒有二分、沒有差別、沒有中斷。
的各種清淨感受；從觸界到因身觸而生的清淨感受，這些全都是我的清淨。這是為什麼呢？我的清淨，以及從觸界到以身觸為因緣所生的各種清淨感
受，都是一體的，沒有二分、沒有區別，也不會斷裂。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開示法義，標誌教說的層次推進。
此句強調自我與身界（身體及其所依之界）之間的清淨狀態是相互依存、不可分割的，體現身心一如、
內外無礙的教義。
修行者應知，內心的清淨與外在身界的清淨相互影響，兩者圓融無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調自我清淨與身界清淨本質上無分別，體現一體無二、
無分割、無差異、無間斷的境界，顯示清淨法性的圓滿與不可分性。本句說明『我』的清淨涵蓋觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，強調清淨不僅在於外在界與識，
亦在於由此緣起的感受皆能清淨，展現身心諸法皆可證得清淨的義理。此句為經文常用的提問語，表示將要說明前述道理的原因或依據，引出下文的解釋或開示。
本句說明由清淨自性與觸界乃至身觸為緣所生的諸受，皆本具
清淨，無二無別，顯示一切受法皆歸於不二、無分別的本體，強調法界無分別性與不斷絕性。
- 善現：即須菩提，佛陀弟子，常以智慧聞名。
- 清淨：指遠離煩惱、無染污的狀態。
- 身界：指身體及其所依的界分，為五蘊之一的色蘊相關範疇。
- 無二：無二元對立，非二分法。
- 無二分：沒有分割成兩部分。
- 無別：沒有差異或區別。
- 無斷：沒有中斷、隔絕。
- 觸界：六界之一，指身根與外境接觸所成的界。
- 身識界：六識之一，指身根對境時所生之識。
- 身觸：身根與外境接觸所生之觸。
- 諸受：由觸緣起的各種感受。
- 無二、無二分、無別、無斷：強調法性一味，無分別、無間斷。
「復次，善現！我清淨即身界清淨，身界清淨即 我清淨。何以故？是我清淨與身界清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。我清淨即觸界、身識 界及身觸、身觸為緣所生諸受清淨，觸界乃 至身觸為緣所生諸受清淨即我清淨。何以 故？是我清淨與觸界乃至身觸為緣所生諸 受清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
生的諸受皆清淨；當觸界乃至由身觸為緣所生的諸受皆清淨時，即是有情清淨。為什麼呢？這些有情的清淨，以及從觸界乃至以身觸為緣所生的諸清淨受，皆無二、無二分、無別、無斷。
到由身觸為緣所生的各種感受都清淨時，就稱為有情清淨。這是為什麼呢？這些有情的清淨，以及從觸界到由身體接觸作為條件所生
起的各種清淨感受，都是一樣的，沒有分別、沒有差異，也沒有中斷。
本句強調有情（眾生）與身界（身體及其存在範疇）之間的相互關聯，指出兩者的清淨是互為因果、不
可分割。
此處清淨指遠離煩惱、染污，顯現本有的純淨狀態，體現身心一如、內外無礙的教義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句強調有情（眾生）清淨與身界（身心或存在範疇）清淨本
質上無分別、無差異，兩者圓融無礙，並非二元對立，也不會彼此斷裂，體現清淨法界的無分別性。本句說明有情清淨的內涵，強調當觸界、身識界、身觸及由身
觸為緣所生的諸受皆得清淨時，即可稱為有情清淨，顯示身心諸法相依而淨的次第與條件。此句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典中作為承上啟下的語句。
本句說明有情的清淨與由觸界乃至身觸為緣所生的清淨感受，皆無差別、無分別、無異相、無間斷，強
調一切清淨法的平等無二，體現法界無分別、無障礙的本質。
- 有情：指具備情識的眾生，強調生命主體。
「有情清淨 即身界清淨，身界清淨即有情清淨。何以故？ 是有情清淨與身界清淨，無二、無二分、無別、 無斷故。有情清淨即觸界、身識界及身觸、身 觸為緣所生諸受清淨，觸界乃至身觸為緣 所生諸受清淨即有情清淨。何以故？是有情 清淨與觸界乃至身觸為緣所生諸受清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。
生諸受的清淨；觸界乃至身觸為緣所生諸受的清淨，就是命者清淨。為什麼呢？此生命的清淨，以及觸界乃至以身觸為緣所生諸受的清淨，皆無二、無分別、無差異、無間斷。
、沒有分段、沒有不同、也沒有斷裂。所謂生命的清淨，就是指觸界、身識界、身觸，以及由身
觸為條件所生起的各種感受的清淨。從觸界到由身觸生起的諸受的清淨，就是生命本身的清淨。這是為什麼呢？這個生命的清淨，以及從觸界到以身觸為條件所生起的各
種感受的清淨，都是一樣的，沒有分別、沒有分割、沒有不同、也沒有中斷。
本句強調生命（命）與身界（身體及其範疇）之間的相互依存
與清淨無染，指出兩者的清淨是互為因果、不可分割，體現身心一如、彼此映照的佛教觀點。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調生命的清淨與身界的清淨本質上無分別，兩者不二、
不分、不異、不斷，顯示清淨性為一體無礙，無有分隔或中斷，體現本經對清淨法界的圓融觀。本句說明『命者清淨』與『觸界、身識界、身觸及由身觸所生諸受的清淨』是同義，強調生命的清淨狀
態即體現在感官接觸、身識及由此生起的感受皆無染著，顯示身心諸法清淨無礙的境界。此句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為承上啟下的轉折，提示將有法義解釋或因緣說明。本句說明生命的清淨與由觸界、身觸為緣所生諸受的清淨本質
上無有差別，皆同一體性，無分別、無分割、無異相、無間斷，強調諸法平等無二的義理。
- 命者：指生命、生命體。
「命者清淨即身界 清淨，身界清淨即命者清淨。何以故？是命者 清淨與身界清淨，無二、無二分、無別、無斷故。 命者清淨即觸界、身識界及身觸、身觸為緣所 生諸受清淨，觸界乃至身觸為緣所生諸受 清淨即命者清淨。何以故？是命者清淨與觸 界乃至身觸為緣所生諸受清淨，無二、無二 分、無別、無斷故。
生的諸受皆清淨；從觸界到以身觸為緣所生的諸受皆清淨，即為生者清淨。為什麼呢？此眾生的清淨，與觸界乃至以身觸為緣所生諸受的清淨，實為無二、無分別、無差異、無間斷。
體與世界清淨時，眾生自身也會變得清淨。這是為什麼呢？這類眾生的清淨和他們身界的清淨，其實是一體的，沒有分開、沒有差別、也沒有中斷。所謂『生者清淨』，就是指觸界、身識界，以及身觸和由身觸作為條件而生起的各種感受都清淨；從觸
界到以身觸為緣而生的各種感受都清淨時，就稱為生者清淨。這是為什麼呢？這類眾生的清淨，與從觸界乃至身觸為因緣所生的各種感
受的清淨，其實是一體的，沒有兩樣、沒有分割、沒有差別，也不會中斷。
此句強調眾生的清淨與其身界（身體及所依世界）的清淨互為因果、相互影響，體現身心與環境不可分
割的關係。
修行者應內外兼修，內心清淨能感得外在清淨，外在清淨亦能助益內心清淨。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調眾生本具的清淨性與其身界的清淨本質無有分別，體
性一如，無有二相、分別、差異或斷裂，顯示清淨法界的圓融無礙。本句說明『生者清淨』的定義，強調身根與觸界、身識界及由身觸為緣所生諸受皆達到清淨，則稱為生
者清淨。
此處聚焦於身根相關的觸與受的清淨，屬於身心現象的淨化，並未泛指一切眾生本體清淨。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明眾生的清淨與由觸界乃至身觸為緣所生諸受的清淨，實為同一法性，無分別、無差異、無間斷
，強調法界本體的無二無別，顯示一切現象皆歸於平等清淨。
- 生者：指有情眾生，強調主體性。
- 生者清淨：指身根、觸界、身識界及由身觸為緣所生諸受皆清淨的狀態。
「生者清淨即身界清淨，身界 清淨即生者清淨。何以故？是生者清淨與身 界清淨，無二、無二分、無別、無斷故。生者清淨 即觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受清 淨，觸界乃至身觸為緣所生諸受清淨即生 者清淨。何以故？是生者清淨與觸界乃至身 觸為緣所生諸受清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。
為緣所生的諸受皆清淨。從觸界乃至以身觸為緣所生的諸受皆清淨，即名為養育者清淨。為什麼呢？這些養育者的清淨，與觸界乃至以身觸為緣所生的諸受清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
別、沒有分割、沒有不同、也沒有中斷。所謂『養育者清淨』，就是指觸界、身識界，以及身觸和由身觸作為條件而生起的各種感受都清淨。從
觸界到因身觸而生的所有感受都清淨，這就叫做養育者清淨。這是為什麼呢？這些養育者的清淨，以及從觸界到因身體接觸而生起的各
種清淨感受，都是一體的，沒有分別、沒有分割、沒有差異、也沒有中斷。
此句強調養育者與身界（身體及其所依處）之間的相互影響與
依存，兩者清淨互為因果，顯示修行中身心環境與主體德行不可分離，彼此成就清淨。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調養育者的清淨與身界的清淨本質上無分別，體現一種無二無別、圓融不分的境界，說明在修行
或觀照中，主體與所依的清淨性本來一如，無有分裂或對立。本句說明『養育者清淨』的內涵，強調身根與觸界、身識界，以及由身觸緣起的諸受皆達到清淨無染，
顯示身根相關的感受與認知若能清淨，則名為『養育者清淨』，此為修行中身根淨化的重要階段。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明從養育者的清淨、觸界到由身觸緣起的諸受清淨，皆
本質無二、無分別，顯示諸法相應、無自性差別，強調法界一體、無分割的本質。
- 養育者：指照顧、培養身界者，或比喻修行者自身。
「養育者清淨即身界清淨，身界清淨即 養育者清淨。何以故？是養育者清淨與身界 清淨，無二、無二分、無別、無斷故。養育者清淨 即觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受清 淨，觸界乃至身觸為緣所生諸受清淨即養 育者清淨。何以故？是養育者清淨與觸界乃 至身觸為緣所生諸受清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。
別、沒有區隔、沒有差異，也不會斷裂。修行人的清淨，就是指觸界、身識界、身觸，以及因身觸
而生的各種感受都清淨；從觸界到因身觸而生的各種感受都清淨，就是修行人的清淨。這是為什麼呢？這位修行人的清淨，以及從觸界到以身體接觸為因緣所生
的各種清淨感受，都是一體的，沒有二分、沒有區別、沒有差異、也沒有斷裂。
本句強調修行者的內在清淨與其身體、感官所涉境界的清淨是相互影響、不可分割的。
修行者若能淨化
自心，則身界亦得清淨；反之，身界清淨亦能助於自心清淨，體現身心一體、互為因緣的佛法觀。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行者的內在清淨與其身界（身心及所依境界）的清淨本質上無分別，體現一種不二、無分割
的境界，說明修行達到究竟清淨時，主體與所依皆圓融無礙，無有對立與斷裂。本句說明修行者的清淨，體現在對觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受皆能保持清淨無染。
強調身
與感受的清淨是修行者證得清淨的重要標誌，展現身心相應的修證次第。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明修行者於清淨法與由觸界乃至身觸所生諸受皆得清淨，並強調這些清淨法性本無二分、無差別
、無間斷，顯示修行中身心諸受與清淨本質相融無礙，無有分別執著。
- 士夫：此處指修行者或有志於修道之人。
「士夫清淨即身界清淨，身界清淨 即士夫清淨。何以故？是士夫清淨與身界清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。士夫清淨即觸 界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受清淨， 觸界乃至身觸為緣所生諸受清淨即士夫清 淨。何以故？是士夫清淨與觸界乃至身觸為 緣所生諸受清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
為緣所生諸受的清淨；從觸界到由身觸為緣所生諸受的清淨，皆名為補特伽羅清淨。為什麼呢？補特伽羅的清淨，與觸界乃至以身觸為緣所生諸受的清淨，無二、無分段、無別異、無斷絕。
觸界到由身觸為緣所生的各種感受的清淨，這一切都稱為補特伽羅的清淨。這是為什麼呢？個體的清淨，和從觸界到由身觸為緣所生的各種感受的清
淨，這兩者本質上沒有差異、沒有分開、沒有區別，也沒有中斷。
本句強調補特伽羅（個體）與身界（身體範疇）在清淨上的不
可分性，說明個體的清淨與其身界的清淨互為表裡，彼此成就，體現身心一如、無二無別的教義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調補特伽羅（個體）與身界（身心界限）在清淨的層面上本無差別，無分別、無區隔、無斷裂，
顯示二者於究竟清淨時的無二性，體現身心一如、無自性分別的教義。本句說明補特伽羅（有情個體）的清淨，涵蓋了觸界、身識界、身觸，以及由身觸為緣所生諸受的清淨
。
強調身心諸界與感受皆能達到清淨，顯示清淨不僅限於某一法，而是整體相關法的淨化。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明補特伽羅（個體）之清淨與由觸界乃至身觸為緣所生諸受的清淨，於本質上無有二別，無分段
、無區隔、無斷裂，強調清淨性在主體與受用間的無差異性，體現法界一體、無分別的義理。
- 補特伽羅：意指有情、個體、眾生，為佛教術語，強調個體存在。
- 受：指感受，為五蘊之一。
「補特伽羅清淨即身界清淨，身界清淨即補 特伽羅清淨。何以故？是補特伽羅清淨與身 界清淨，無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅 清淨即觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸 受清淨，觸界乃至身觸為緣所生諸受清淨 即補特伽羅清淨。何以故？是補特伽羅清淨 與觸界乃至身觸為緣所生諸受清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。
為緣所生諸受的清淨；從觸界乃至以身觸為緣所生諸受的清淨，就是意念所生的清淨。為什麼呢？這種由意念所生的清淨，與觸界乃至以身觸為緣所生的諸
受的清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
的，沒有分開、沒有差別、沒有分段、也沒有中斷。心念所生的清淨，就是指觸覺界、身體識界、身體觸覺，以及由身體觸覺引發的各種感受都清淨；從觸
覺界到由身體觸覺引發的各種感受都清淨，這就叫做心念所生的清淨。這是為什麼呢？這種由心意生起的清淨，和從觸覺到身體接觸所引發的各
種感受的清淨，其實沒有分別、沒有區隔、沒有差異，也沒有斷裂。
此句強調心與身的清淨是互為因果、不可分離。
心念的清淨能
帶動身體的清淨，反之亦然，體現身心一如、互相影響的佛教觀點。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明心意所生的清淨與身界的清淨本質上無分別，強調身
心圓融無二，無有分割或對立，體現佛教對身心一如、清淨無礙的見地。本句說明『意生清淨』的內涵，強調心念生起的清淨狀態，涵蓋觸界、身識界、身觸及由身觸為緣所生
的諸受皆得清淨，顯示身心諸界與感受皆因心念清淨而清淨。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明由意念或身觸等緣起的清淨受，彼此本質上無分別、
無差異，皆同一清淨性，強調諸受平等無二，無有分割或斷裂之相，體現法界一味的義理。
- 意生：指由心意所生起的現象或作用，強調心的主導性。
- 意生清淨：指由心意所生起的清淨狀態。
- 身界清淨：指身體或身界的清淨無染。
- 身觸為緣所生諸受：以身體接觸為條件所生起的各種感受。
「意生清淨即身界清淨， 身界清淨即意生清淨。何以故？是意生清淨 與身界清淨，無二、無二分、無別、無斷故。意生 清淨即觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸 受清淨，觸界乃至身觸為緣所生諸受清淨 即意生清淨。何以故？是意生清淨與觸界乃 至身觸為緣所生諸受清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。
所生諸受的清淨；觸界乃至以身觸為緣所生諸受的清淨，就是儒童的清淨。為什麼呢？這儒童的清淨與觸界，乃至以身觸為緣所生的諸受清淨，無二、無二分、無別、無斷。
、沒有區隔、沒有不同、也沒有斷裂。儒童的清淨，其實就是指觸界、身識界、身觸，以及由身
觸作為條件而生起的各種感受的清淨。從觸界到由身觸所生的諸受的清淨，就是儒童的清淨。這是為什麼呢？這位儒童的清淨，以及從觸界到以身體接觸為因緣所生的
各種清淨感受，彼此之間沒有區分、沒有分割、沒有差異，也沒有中斷。
本句強調主體（儒童）與其所處身界的清淨性質相即無二，體
現主客不二、境界與心性相融的佛法觀點。
此處「即」字表現出彼此無礙、互為依存，說明修行者的清淨心與
所感知的世界同樣清淨，兩者不可分割。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調儒童的清淨與身界的清淨本質上無有分別，體現一種
無二無別、圓融無礙的境界，說明清淨性並非分割存在，而是本來一如、不可分斷。本句說明儒童清淨的內涵，強調其涵蓋觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受的清淨，顯示清淨不僅
止於外在感官，亦及於由感官觸發的內在感受，體現身心層面的徹底清淨。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明儒童的清淨與由觸界乃至身觸為緣所生的諸受清淨，
彼此本質上無有差別、分別或斷裂，強調一切清淨法的無二無別，顯示法界平等、無分別的義理。
- 儒童：此處為經中重要人物，象徵清淨、善根具足的修行者。
「儒童清淨即身界清淨，身界清淨 即儒童清淨。何以故？是儒童清淨與身界清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。儒童清淨即觸 界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受清淨， 觸界乃至身觸為緣所生諸受清淨即儒童清 淨。何以故？是儒童清淨與觸界乃至身觸為 緣所生諸受清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
緣所生諸受的清淨；觸界乃至以身觸為緣所生諸受的清淨，就是修行者的清淨。為什麼呢？此修行者的清淨，與觸界乃至以身觸為緣所生諸受的清淨，無二、無二分、無別、無斷。
而當身體和行為清淨時，修行者的內心也會隨之清淨。這是為什麼呢？修行者的清淨和身界的清淨，其實是一體的，沒有分開、沒有差別，也沒有中斷。修行人的清淨，就是指觸界、身識界、身體的觸覺，以及
因身體觸覺而生起的各種感受都清淨；從觸界到因身觸而生的各種感受都清淨，就是修行人的清淨。這是為什麼呢？這位修行人的清淨，和從觸界到身體接觸所引發的各種感
受的清淨，其實是一體的，沒有分別、沒有差異，也不會中斷。
本句強調修行者的內心與身體行為之間的相互影響，指出內心
清淨能帶動身界清淨，反之亦然，體現身心互攝、修證相應的原則。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調修行者自身的清淨與其身界（身心及所依境界）的清淨本質上無分別、無差異，體現一種不二
、圓融無礙的境界，說明修行達到究竟清淨時，主體與所依皆同證無二法性。本句說明修行者的清淨，涵蓋觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受皆達到清淨。
強調修行者於身體
感官接觸及由此生起的感受，皆能遠離染污，達到純淨無雜的境界。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明修行者的清淨與由觸界乃至身觸為緣所生的諸受清淨，於本質上無有二致，無分別、無差異、
無間斷，強調修行中主體與所緣境界的清淨性本為一體，無有分隔。
- 作者：此處指修行者，非世俗意義的創作者。
- 作者清淨：指修行者自身的清淨狀態。
「作者清淨即身界清淨，身界清淨即作者清 淨。何以故？是作者清淨與身界清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。作者清淨即觸界、身識 界及身觸、身觸為緣所生諸受清淨，觸界乃 至身觸為緣所生諸受清淨即作者清淨。何 以故？是作者清淨與觸界乃至身觸為緣所 生諸受清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
生的諸受皆清淨；從觸界乃至以身觸為緣所生的諸受清淨，即是受者清淨。為什麼呢？這受者清淨與觸界，乃至由身觸為緣所生的諸受清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
到由身觸引發的各種感受的清淨，這一切都稱為受者清淨。這是為什麼呢？這些受的清淨，從受者本身到觸界，乃至由身體接觸作為
條件所生的各種清淨感受，都是一體的，沒有分成兩個、沒有分段、沒有差異，也沒有中斷。
本句強調受者與身界的清淨是相互依存、不可分割的，說明個
體的清淨與其身心狀態密切相關，彼此映現，體現身心一如的教義。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調受者清淨與身界清淨本質上無分別、無差異，兩者圓融無礙，顯示清淨法界的無二性，無有分
割或斷裂之相，體現佛法中一切法無自性、無二無別的深義。本句說明『受者清淨』的內涵，強調與身觸相關的諸界與由身
觸緣起的各種感受皆達到清淨無染，顯示身心諸法因緣和合而生，清淨亦由正因緣而成。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明受的清淨性，無論是受者本身、觸界，還是由身觸緣
起的諸受，其清淨本質無分別、無差異、無間斷，強調法界一體、無二無別的義理。
- 受者：指有情、眾生，強調能受五蘊、業報者。
- 受者清淨：指能受（主體、眾生）之清淨本性。
- 緣：條件、因緣。
「受者 清淨即身界清淨，身界清淨即受者清淨。何 以故？是受者清淨與身界清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。受者清淨即觸界、身識界及身 觸、身觸為緣所生諸受清淨，觸界乃至身觸 為緣所生諸受清淨即受者清淨。何以故？是 受者清淨與觸界乃至身觸為緣所生諸受清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。
所生的諸受的清淨；觸界乃至身觸作為緣所生的諸受清淨，即是知者的清淨。為什麼呢？知者的清淨，與觸界乃至身觸為緣所生的諸受清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
界到身觸這些作為緣而生起的感受清淨，也就是知者的清淨。這是為什麼呢？這位知者的清淨，以及從觸界乃至身觸為因緣所生的各種
清淨感受，都是一體無分別，沒有二元、沒有分割、沒有差異、也沒有斷裂。
本句強調知者（覺知、心識）與身界（身體及其所依的界限）之間的相互關聯與影響，指出兩者的清淨
是互為因果、不可分割，體現身心一如、內外無礙的佛法觀點。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調知者（能知）與身界（所知、身體及其界限）在清淨
本質上無分別、無二元對立，兩者本來一體，無有間斷或差異，體現究竟清淨的圓融無礙。本句說明知者（能知、覺知者）的清淨，實際上即是對於觸界
、身識界、身觸，以及由這些緣起所生的諸受（感受）皆能保持清淨無染。
強調知者與諸界、諸受之間的緣起
關係，並指出清淨並非離開身心現象而自存，而是在緣起法中顯現。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明知者的清淨與由觸界、身觸等緣起所生的清淨諸受，
皆本質無二、無分別，體現一切法無二無別、圓融無礙的境界，強調清淨法性不可分割、無有對立。
- 知者：指能知覺、了知的心識或覺性。
「知者清淨即身 界清淨，身界清淨即知者清淨。何以故？是 知者清淨與身界清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。知者清淨即觸界、身識界及身觸、身觸 為緣所生諸受清淨，觸界乃至身觸為緣所 生諸受清淨即知者清淨。何以故？是知者清 淨與觸界乃至身觸為緣所生諸受清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。
皆清淨；觸界乃至以身觸為緣所生諸受清淨時，見者亦清淨。為什麼呢？這見者的清淨與觸界，乃至以身觸為緣所生的諸受皆清淨
，因為無二、無分割、無差別、無斷裂。
境界清淨時，觀照的人也會變得清淨。這是為什麼呢？見者的清淨和身界的清淨，其實是一體的，沒有分成兩個
、沒有區分、沒有差別，也沒有分離。當觀照者心清淨時，觸覺的境界、身體識別的境界、身體的觸覺，以及由身體觸覺引發的各種感受也都
會清淨；反過來說，從觸覺的境界到由身體觸覺引發的各種感受都清淨時，觀照者的心也會清淨。這是為什麼呢？這種見解的清淨，和與觸相關的境界，乃至因身體接觸而
生起的各種感受都清淨，因為它們沒有二元對立、沒有分割、沒有差別，也沒有斷裂。
此句強調見與身界的相互影響，指出修行者的內在觀照（見者）若能清淨，則身體及其所處的境界亦隨
之清淨；反之，身界清淨也能促使見者清淨，體現身心互攝、相依的修行觀。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調見者（能見）與身界（所見）皆本自清淨，兩者無分別、無差異、無分割，體現一種不二、圓
融無礙的境界，顯示主客一如、無有對立，是修行中證得清淨無分別智的重要義理。本句說明見者（觀照者）與觸界、身識界、身觸及由身觸所生
諸受之間的相互關聯，強調心的清淨與感官經驗的清淨是相互影響、不可分割的。
當內心清淨時，感官所接觸
的境界與由此生起的感受也會清淨；反之，感官經驗清淨時，內心亦得清淨，體現身心互依的教義。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因由與合理性。本句說明見者的清淨與觸界的清淨，乃至由身觸緣起的諸受皆
本質清淨，無二無別，顯示一切法無分別、無差異、無斷裂，強調法界一體、無分割的本質。
- 見者：指能觀照、認知的主體，亦即修行者的心識。
「見者清淨即身界清 淨，身界清淨即見者清淨。何以故？是見者清 淨與身界清淨，無二、無二分、無別、無斷故。見 者清淨即觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生 諸受清淨，觸界乃至身觸為緣所生諸受清 淨即見者清淨。何以故？是見者清淨與觸界 乃至身觸為緣所生諸受清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。
受的清淨；從法界到以意觸為緣所生諸受的清淨，皆即是我清淨。為什麼呢？這我的清淨與法界，乃至因意觸為緣所生諸受的清淨，皆無二、無分割、無差異、無分離。
而生的各種感受的清淨；從法界到因意觸而生的各種感受的清淨，其實就是我的清淨。這是為什麼呢？我的清淨、法界的清淨，乃至因意觸而生的各種受的清淨
，彼此之間沒有二元、沒有分割、沒有差異，也沒有分離。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。此句強調自我與意界（心識領域）之間的清淨本質相互依存、
無二無別，體現主體與心識的純淨狀態是一體的，無有分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調自我清淨與意界清淨本質上無分別、無差異，體現一
種不可分割、圓融無礙的境界，說明清淨性本自一如，無有對立或分斷。本句強調「我」的清淨與法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受的清淨無二無別，顯示主體清淨與一
切法界現象的清淨性質相即，體現法界與心識、受用皆本具清淨的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調「我」的清淨、法界的清淨，乃至由意觸緣起的諸受
的清淨，皆本質無二、無分別、無差異、無斷裂，顯示一切法本自平等無礙，無有分隔。
此處「清淨」指本性
無染，法界與諸受皆同一體性，無二無別，契合原始佛教對法界平等、無自性之見。
- 我：此處指修行者自身或自性，非世俗我執。
- 意界：指六界之一，為心意識活動的範疇，屬於精神層面的界域。
- 法界：一切法的本體、總體，萬有的根本實相。
- 意識界：六識之一，指意識的認知範疇。
- 意觸：意根與法塵接觸所生的認知作用。
「復次，善現！我清淨即意界清淨，意界清淨即 我清淨。何以故？是我清淨與意界清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。我清淨即法界、意識界 及意觸、意觸為緣所生諸受清淨，法界乃至意 觸為緣所生諸受清淨即我清淨。何以故？是 我清淨與法界乃至意觸為緣所生諸受清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。
所生諸受的清淨；從法界到由意觸為緣所生諸受的清淨，就是有情的清淨。為什麼呢？這有情的清淨與法界，乃至以意觸為緣所生的諸受清淨，皆無二、無分割、無異、無斷裂。
而生的各種感受的清淨。從法界到因意觸而生的各種感受的清淨，就是眾生的清淨。這是為什麼呢？眾生的清淨、法界的清淨，乃至因意根接觸而生的各種感
受的清淨，都是一樣的，沒有區分、沒有分別、沒有不同、也沒有斷裂。
本句強調有情（眾生）與意界（心識領域）之間的相互關聯，指出眾生的清淨與其心識的清淨是互為因
果、不可分離的。
修行者應從淨化自心著手，因心淨則境界淨，境界淨則心更清淨，形成良性循環。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調眾生本具的清淨與其意界的清淨性質完全一致，無有
分別、差異或斷裂，顯示清淨性為一體無二，無有隔閡，體現法界平等無二的義理。本句說明眾生的清淨與法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受的清淨是一體的，強調有情的清淨涵蓋從
法界到心識活動及感受的全體，顯示清淨性遍及一切法與心識現象。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調眾生本具的清淨性與法界的清淨性，乃至一切由意觸緣起的諸受，其清淨本質皆無差別、無分
別、無異相、無斷裂，顯示一切法本性平等無二，無有隔閡與分界。
「有情清淨即意界 清淨，意界清淨即有情清淨。何以故？是有情 清淨與意界清淨，無二、無二分、無別、無斷故。 有情清淨即法界、意識界及意觸、意觸為緣所 生諸受清淨，法界乃至意觸為緣所生諸受 清淨即有情清淨。何以故？是有情清淨與法 界乃至意觸為緣所生諸受清淨，無二、無二 分、無別、無斷故。
生諸受的清淨；從法界到以意觸為緣所生諸受的清淨，就是命的清淨。為什麼呢？這命者的清淨，與法界，乃至以意觸為緣所生的諸受的清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
作為條件所生起的各種感受都清淨。從法界到因意觸而生的各種感受都清淨，這就叫做命的清淨。這是為什麼呢？這個生命的清淨，從法界到因意觸而生的各種感受的清淨
，都是沒有差別、沒有分割、沒有區別、也沒有斷裂的。
本句強調『命』與『意界』的清淨本質相通，說明生命的純淨
與心意的純淨不可分割，兩者互為表裡，體現身心一體、相依不離的佛法觀點。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調生命本體的清淨與意界（心識領域）的清淨本質上無
分別、無差異，兩者圓融無礙，無有分割或斷裂，顯示一種本質上的同一與純淨。本句說明『命的清淨』，即涵蓋法界、意識界、意觸及由意觸為緣所生諸受的清淨，強調命的本質與這
些法的清淨性相連，顯示命非獨立存在，而與諸法清淨相應。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明生命的清淨與法界、乃至由意觸緣起的各種感受的清淨，皆本質無二無別，無有分割與斷裂，
強調一切法性本來平等無差，顯示法界與眾生心性之圓融無礙。
- 命：此處指生命或有情的存在本質。
「命者清淨即意界清淨，意界 清淨即命者清淨。何以故？是命者清淨與意 界清淨，無二、無二分、無別、無斷故。命者清淨 即法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受清 淨，法界乃至意觸為緣所生諸受清淨即命 者清淨。何以故？是命者清淨與法界乃至意 觸為緣所生諸受清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。
生的諸受皆清淨；從法界乃至以意觸為緣所生的諸受清淨，即是生者清淨。為什麼呢？是生起的清淨與法界，乃至以意觸為緣所生的諸受清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
觸而生的各種感受都清淨。從法界到因意觸而生的各種感受的清淨，其實就是生起的清淨。這是為什麼呢？這種清淨的生起與法界，甚至是由意識接觸作為條件所生
的各種清淨感受，彼此之間沒有分別、沒有差異、沒有隔閡，也沒有斷裂。
本句強調眾生的清淨與意界（心意活動範疇）的清淨是相互依存、不可分割的。
意界若清淨，眾生本身
即得清淨，顯示修行重點在於淨化心意，從而達到整體的清淨。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調生起的清淨與意界的清淨本質上無有二致，無分別、
無差異、無間斷，顯示清淨法性不可分割，體現法界一體、無二無別的義理。本句說明『生者清淨』涵蓋法界、意識界、意觸及由意觸緣起
的諸受，皆本具清淨性。
強調一切法自性清淨，無論是法界本體、意識活動，還是由意觸所生的感受，皆不離
清淨本質，體現法界圓融無染的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明清淨的生起與法界本體，以及由意觸為緣所生的清淨
感受，皆本質無二無別，無分割、無差異、無間斷，強調一切清淨法與法界圓融無礙。
- 意界清淨：指心意識領域的清淨本性。
「生者清淨即意界清淨，意界清淨即生 者清淨。何以故？是生者清淨與意界清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。生者清淨即法界、意 識界及意觸、意觸為緣所生諸受清淨，法界 乃至意觸為緣所生諸受清淨即生者清淨。 何以故？是生者清淨與法界乃至意觸為緣 所生諸受清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
為緣所生的諸受皆清淨；法界乃至意觸為緣所生的諸受皆清淨，即是『養育者清淨』。為什麼呢？這是由養育者清淨與法界，乃至意觸為緣所生的諸受皆清
淨，因為無二、無二分、無別、無斷的緣故。
界到意觸為緣所生的諸受皆清淨，這就叫做養育者清淨。這是為什麼呢？這些感受是因為養育者的清淨、法界，直到意觸等因緣而
生，都是清淨的，因為它們沒有二元對立、沒有分別、沒有差異、也沒有中斷。
本句強調養育者（指能生起、滋養心意的因緣）與意界（心識
活動的範疇）之間的相互依存與清淨關係。
當能生起心意的因緣清淨時，心意本身也會清淨；反之亦然，兩者
互為因果，顯示心境與外緣的淨染息息相關。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明養育者與意界的清淨本質上無二無別，強調其無分別
、無間斷的圓滿狀態，體現一種不可分割的清淨合一。本句說明『養育者清淨』的內涵，涵蓋法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受皆得清淨，強調一切法
與心識相關的現象皆可達到清淨無染，體現法界本淨的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句說明諸受（感受）若以養育者清淨、法界、意觸等為緣而生，則其本性清淨，無二元對立、無分別
、無差異、無斷絕，顯示一切法本自平等無礙，感受亦無自性分別。
- 養育者清淨：指能滋養、成就諸法清淨之本體或條件。
「養 育者清淨即意界清淨，意界清淨即養育者 清淨。何以故？是養育者清淨與意界清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。養育者清淨即法界、 意識界及意觸、意觸為緣所生諸受清淨，法 界乃至意觸為緣所生諸受清淨即養育者清 淨。何以故？是養育者清淨與法界乃至意觸 為緣所生諸受清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。
生諸受的清淨；從法界到因意觸為緣所生諸受的清淨，就是士夫的清淨。為什麼呢？這士夫的清淨與法界，乃至由意觸為緣所生的諸受的清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
開、沒有差別、沒有隔閡、也沒有中斷。一個修行人的清淨，其實就是法界、意識界、意觸，以及
因意觸而生的各種感受的清淨；從法界到因意觸而生的各種感受的清淨，其實也就是修行人的清淨。這是為什麼呢？這位修行人的清淨，從法界到因意識接觸而生起的各種感
受的清淨，都是沒有分別、沒有差異、沒有斷裂的。
本句強調個體（士夫）與其內在心識（意界）之間的相互關聯
，指出人的清淨與心的清淨不可分割，彼此映現。
修行上，淨化內心即是淨化自身，兩者本質一致。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行者本身的清淨與其心界的清淨本質上無有分別，
兩者圓融無礙，體性一如，無有分割、差異或斷裂，顯示清淨法界的無二性。本句說明修行者的清淨與法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受的清淨無二無別，強調主體與法界、心
理現象的清淨性本質相通，顯示修行清淨並非離於諸法而自有，而是與一切法界現象同體清淨。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的原因。本句強調修行者的清淨與法界、乃至由意觸緣起的各種感受的
清淨，皆本質無二無別，無有分割或斷裂，顯示一切法性本來平等無差，無有對立分別。
「士夫清淨即意界清淨，意界清淨即士夫 清淨。何以故？是士夫清淨與意界清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。士夫清淨即法界、意識界 及意觸、意觸為緣所生諸受清淨，法界乃至 意觸為緣所生諸受清淨即士夫清淨。何以 故？是士夫清淨與法界乃至意觸為緣所生 諸受清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
為緣所生諸受的清淨；從法界直到以意觸為緣所生諸受皆清淨時，即是補特伽羅的清淨。為什麼呢？這種補特伽羅的清淨，與法界，乃至以意觸為緣所生的諸受清淨，無二、無二分、無別、無斷。
個、沒有分割、沒有不同，也沒有中斷。所謂補特伽羅的清淨，就是指法界、意識界、意觸，以及由意觸作為條件而生起的各種感受都清淨無染
。從法界到由意觸所生的諸受都清淨時，就是補特伽羅的清淨。這是為什麼呢？這種個體的清淨，和法界，甚至到由意識接觸而生的各種
感受的清淨，都是一體沒有分別、沒有差異、也沒有斷裂。
本句強調補特伽羅（個體、眾生）與意界（心意識領域）在清
淨上的同一性，說明個體的清淨與其心意的清淨不可分割，彼此相即。
此處體現身心不二、主客一如的佛教思
想，強調修行中內在心意的淨化即是個體本身的淨化。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調補特伽羅（個體）與意界（心識領域）的清淨本質上無分別、無差異，兩者圓融無礙，顯示清
淨性非二元對立，亦無分段或隔閡，體現原始佛教對清淨本性的統一觀。本句說明補特伽羅（有情個體）的清淨，必須涵蓋法界、意識
界、意觸及由意觸為緣所生諸受的清淨。
強調補特伽羅的清淨並非僅指個體本身，而是與法界及心識活動相關
的各層面皆須清淨，顯示清淨的全面性與條件性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調補特伽羅（個體）與法界及由意觸緣起的諸受，其清淨性本質上無分別、無差異、無分割，顯
示一切法本自平等無二，無有隔閡或斷裂，體現法界一體的觀念。
「補特伽 羅清淨即意界清淨，意界清淨即補特伽羅 清淨。何以故？是補特伽羅清淨與意界清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清淨即 法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受清 淨，法界乃至意觸為緣所生諸受清淨即補 特伽羅清淨。何以故？是補特伽羅清淨與法 界乃至意觸為緣所生諸受清淨，無二、無二 分、無別、無斷故。
生的諸受皆清淨無染；從法界乃至以意觸為緣所生的諸受皆清淨，這就是意生清淨。為什麼呢？這心念所生的清淨與法界，乃至於以意觸為緣所生的諸種
感受的清淨，皆因無二、無二分、無差別、無斷絕之故。
因意觸而生的各種感受都清淨無染。從法界到因意觸而生的感受都清淨，這就叫做意生清淨。這是為什麼呢？心念所生的清淨和法界，甚至是由意觸為條件產生的各種
感受的清淨，都是因為沒有二元對立、沒有分別、沒有差異、也沒有中斷。
本句強調心念（意生）與意界的清淨是相互依存、不可分割的
，說明內在心念的純淨與所依意界的清淨互為因果，彼此成就，體現心與境一體的教義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調心念所生的清淨與意界本身的清淨本質上無分別，體
現一種無二、無分割的境界，說明在修行或觀照中，應體會心與法界的圓融無礙，無需執著於分別。本句說明『意生清淨』的內涵，強調心意相關的法界、意識界
、意觸及由意觸緣起的諸受，若皆清淨無染，即為意生清淨。
此處以界、觸、受的清淨，展現心念純淨時，相
關法亦皆清淨，體現法界與心意的相應無染。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明心念與法界、乃至由意觸緣起的各種感受，其清淨本
性皆無二無別，無有分裂與斷絕，強調一切法本自平等無差別，顯示法界與心性圓融無礙。
「意生清淨即意界清淨，意界 清淨即意生清淨。何以故？是意生清淨與意 界清淨，無二、無二分、無別、無斷故。意生清淨 即法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受清 淨，法界乃至意觸為緣所生諸受清淨即意 生清淨。何以故？是意生清淨與法界乃至意 觸為緣所生諸受清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。
諸受的清淨；法界乃至以意觸為緣所生諸受的清淨，即是儒童清淨。為什麼呢？這儒童的清淨與法界，乃至以意觸為緣所生的諸受清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
兩個、沒有分割、沒有不同、也沒有中斷。儒童的清淨，其實就是法界、意識界、意觸，以及因意觸
而生的各種感受的清淨；從法界到因意觸而生的各種感受的清淨，都等同於儒童的清淨。這是為什麼呢？這位儒童的清淨、法界的清淨，甚至到因意識接觸而生起
的各種感受的清淨，彼此之間沒有差異、沒有分割、沒有區別、也沒有斷裂。
本句強調儒童與意界的清淨本質無二無別，彼此相即，顯示主
體與心識境界的圓融無礙，體現本經所重的清淨法義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調儒童的清淨與意界的清淨本質上無分別，體現一種無
二、無分割的圓融境界，說明在修行或證悟中，主體與心境皆歸於同一清淨，無有對立或隔閡。本句說明儒童的清淨與法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受
的清淨無二無別，強調一切法的清淨本性與儒童清淨相即，體現法界圓融、無礙的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明儒童的清淨、法界的清淨，乃至由意觸緣起的各種感
受的清淨，皆本質無二無別，無有分割與斷裂，強調一切法界與眾生本具清淨性，無有差異。
「儒童清淨即意界清淨，意界清淨即儒 童清淨。何以故？是儒童清淨與意界清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。儒童清淨即法界、意 識界及意觸、意觸為緣所生諸受清淨，法界 乃至意觸為緣所生諸受清淨即儒童清淨。 何以故？是儒童清淨與法界乃至意觸為緣 所生諸受清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
所生諸受的清淨；從法界到以意觸為緣所生諸受的清淨，就是作者的清淨。為什麼呢？所謂作者清淨與法界，乃至以意觸為緣所生諸受的清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
到由意觸所生的各種感受的清淨，其實就是作者的清淨。這是為什麼呢？所謂作者的清淨和法界，乃至由意觸因緣生起的各種清淨
感受，這些都沒有分別、沒有差異，也沒有斷裂，完全是一體的。
本句強調作者（能作之人）與意界（心識活動範疇）之間的相互關聯與同一性。
當修行者的心地清淨，
則其所涉意界亦清淨，反之亦然，顯示主體與心境不可分割，強調修心與境界淨化的同步。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調作者清淨與意界清淨本質上無有二致，無分別、無差
異、無分斷，顯示其同一性與不可分割，體現清淨法界的無分別性。本句說明『作者清淨』涵蓋法界、意識界、意觸及由意觸為緣所生諸受的清淨，強調一切法自性清淨，
從根本法界到心識活動及其所生感受，皆可證得清淨無染，體現法界圓融無礙的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明從作者的清淨到法界，乃至由意觸緣起的各種清淨感
受，皆本質無二無別，無有分割或斷裂，強調一切法的平等與無分別性，體現法界圓融的思想。
「作 者清淨即意界清淨，意界清淨即作者清 淨。何以故？是作者清淨與意界清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。作者清淨即法界、意 識界及意觸、意觸為緣所生諸受清淨，法 界乃至意觸為緣所生諸受清淨即作者清 淨。何以故？是作者清淨與法界乃至意 觸為緣所生諸受清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。
生諸受的清淨；法界乃至由意觸為緣所生諸受的清淨，就是受者清淨。為什麼呢？這感受的清淨與法界乃至以意觸為緣所生的諸感受的清淨，沒有二元、沒有二分、沒有差別、沒有中斷。
、沒有分割、沒有差異、也沒有中斷。感受能保持清淨，就是指法界、意識界、意觸，以及因意
觸而生的各種感受都清淨；從法界到因意觸而生的各種感受都清淨時，感受本身也就清淨了。這是為什麼呢？這些感受的清淨，從法界到由意觸因緣生起的各種感受的
清淨，都是沒有二元、沒有分別、沒有差異、也沒有中斷的。
本句強調感受（受）與意界（心識活動範疇）之間的相互依存
與淨化關係，說明二者清淨時彼此成就，體現心與受不可分割的修行觀點。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調受者（感受）與意界（心識領域）的清淨本質無分別
，體現一種無二、無分割、無差異、無間斷的圓融境界，顯示法界本體的平等與無礙。本句說明『受』的清淨，必須建立於法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受的清淨。
當這些層面皆無染
污時，感受的本體亦得清淨，強調諸法緣起下的清淨性與相互依存。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明一切感受的清淨性，從法界本體到因意觸緣起的諸受，皆無二元對立、無分別、無差異、無斷
絕，強調法界與諸受本質上的平等與無分隔，體現一切法無二無別的圓融性。
「受者清淨即意界清淨，意界清淨即 受者清淨。何以故？是受者清淨與意界清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。受者清淨即法 界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受清淨， 法界乃至意觸為緣所生諸受清淨即受者清 淨。何以故？是受者清淨與法界乃至意觸為 緣所生諸受清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
諸受的清淨；法界乃至以意觸為緣所生諸受的清淨，就是知者清淨。為什麼呢？是知者的清淨與法界，乃至以意觸為緣所生諸受的清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
分開、沒有差別、沒有隔閡，也沒有中斷。那個能覺知的心的清淨，其實就是法界、意識界、意觸，以及由意觸作為條件而生起的各種感受的清淨
；從法界到由意觸生起的各種感受的清淨，其實就是能覺知的心的清淨。這是為什麼呢？所以能覺知的心的清淨，和法界，乃至由意觸作為條件所
生起的各種感受的清淨，這些都沒有分別、沒有區隔、沒有差異，也沒有斷裂。
本句強調知者（能知之心）與意界（心識活動範疇）本質相依
，彼此清淨無染時即互為因果，顯示心性與心所法的清淨不可分割，修行應雙向淨化。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調知者（能覺知者）與意界（心識活動範疇）的清淨本質無有二致，兩者本來一體，無分別、無
差異、無間斷，顯示心性與其作用在究竟上皆歸於清淨無染。本句說明知者（能覺知的心）的清淨與法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受的清淨是一體的，強調主
體與法界、諸法之間的無二無別，顯示清淨性遍及一切法與心識現象。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明知者（能覺知的心）的清淨與法界，以及由意觸緣起的各種感受的清淨，彼此本質上無分別、
無差異、無分割、無斷裂，強調一切法性本來平等無二，顯示法界與心、受等皆同一清淨性。
「知者清淨即意界清淨，意界清淨即知者清 淨。何以故？是知者清淨與意界清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。知者清淨即法界、意識 界及意觸、意觸為緣所生諸受清淨，法界乃 至意觸為緣所生諸受清淨即知者清淨。何 以故？是知者清淨與法界乃至意觸為緣所 生諸受清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
生諸受的清淨；法界乃至由意觸為緣所生諸受的清淨，就是見者清淨。為什麼呢？見者清淨與法界，乃至以意觸為緣所生諸受的清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
觸作為條件而生起的各種感受的清淨。從法界到因意觸而生的各種感受的清淨，都稱為見者清淨。這是為什麼呢？見到的清淨、法界，乃至由意觸為因緣所生的各種感受的
清淨，都是一樣的，沒有二分、沒有分別、沒有區隔，也沒有斷裂。
本句強調『見者』（能見、認知主體）與『意界』（心意活動
範疇）之間的相互依存與同一性。
當心意清淨時，見者自然清淨；見者清淨時，心意亦無染。
此處說明主體與
心的不可分割，強調修行中淨化心意即是淨化自我認知。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調見者（能見）與意界（所見）在清淨本性上無有二致，無分別、無區隔、無異相、無斷裂，顯
示其本質一如、圓融無礙，體現此經典所述的心性本淨與境界無二的義理。本句說明『見者清淨』涵蓋法界、意識界、意觸及由意觸為緣所生諸受的清淨，強調見者的清淨與諸法
本性、心識活動及由緣起所生諸受的清淨性質相應，顯示見與境、心與法無二無別的圓融觀。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明從見者的清淨、法界，到由意觸緣起的諸受清淨，皆
本質無二、無分別、無隔閡、無斷裂，強調一切法的平等無差與圓融無礙，體現法界一如的思想。
- 見者清淨：指證得真理者的心性清淨。
「見者 清淨即意界清淨，意界清淨即見者清淨。何 以故？是見者清淨與意界清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。見者清淨即法界、意識界及意 觸、意觸為緣所生諸受清淨，法界乃至意觸 為緣所生諸受清淨即見者清淨。何以故？是 見者清淨與法界乃至意觸為緣所生諸受清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。
體的，沒有分成兩個、沒有分割、沒有差異、也沒有斷絕。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。此句強調自我與地界（大地）之間的清淨性是相互依存、不可
分割的，體現主體與環境一體無二的觀念，並非單向的因果，而是圓融互攝。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調「我」的清淨與「地界」的清淨本質上無分別、無二
元對立，體現一種圓融無礙、不可分割的境界，說明清淨性遍一切處，無有隔閡與中斷。本句強調自我清淨與五界（五大）清淨無二無別，展現主體與法界的相即關係，體現一種本體與現象界
圓融無礙的教義，並非分別對立，而是彼此映現、同體清淨。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調「我」的清淨與五界（五大）之清淨本質上無分別、無二元對立，體性平等無差，顯示一切法
本來清淨、無有隔閡，無始以來不生不滅、不斷不異，契合本經所述清淨法界義理。
- 地界：指大地、地元素，為四大之一，亦象徵物質世界。
- 水、火、風、空、識界：五界（五大），為構成一切現象的基本元素，識界指精神作用。
「復次，善現！我清淨即地界清淨，地界清淨即 我清淨。何以故？是我清淨與地界清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。我清淨即水、火、風、空、 識界清淨，水、火、風、空、識界清淨即我清淨。何 以故？是我清淨與水、火、風、空、識界清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。
和大地的清淨，其實沒有區別、沒有分別、沒有差異、也沒有斷開。有情清淨時，即是水、火、風、空、識界清淨；水、火、風、空、識界清淨時，即是有情清淨。為什麼呢？是有情的清淨與水、火、風、空、識界的清淨，無二、無二分、無別、無斷。
本句強調有情（眾生）與地界（大地、環境）之間的相互影響與依存關係。
眾生的心若清淨，所處環境
亦隨之清淨；反之，環境清淨也能助益眾生心地的清淨，體現身心與外境的互動與和合。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調眾生的清淨性與大地的清淨性本質上無有差別，兩者
不分彼此、不相分離，顯示一切法界本來平等無二，無有對立與隔斷，體現法界無礙的圓融觀。本句強調有情（眾生）與五界（五大）之間的相互關聯，指出
眾生的清淨與水、火、風、空、識界的清淨是互為因果、不可分割，體現身心與世界的相依共存。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明有情（眾生）的清淨性與五大（地、水、火、風、空）及識界的清淨本質無有差別，皆同一體
性，無分別、無隔閡、無斷裂，強調一切法界本來平等無二，顯示清淨性非分別所得。
「有情清淨即地界清淨， 地界清淨即有情清淨。何以故？是有情清淨 與地界清淨，無二、無二分、無別、無斷故。有情 清淨即水、火、風、空、識界清淨，水、火、風、空、識界 清淨即有情清淨。何以故？是有情清淨與水、 火、風、空、識界清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
；而這五界清淨，也就等同於生命的清淨。這是為什麼呢？這個生命的清淨性，和水、火、風、空、識界的清淨性，
其實是一體的，沒有分別、沒有分割、沒有不同、也沒有斷裂。
本句強調生命（命者）與地界（大地、物質基礎）之間的相互依存與清淨無染，指出身心與外在環境的
清淨是彼此呼應、不可分割的，體現身心與世界一體的觀念。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調生命的清淨與地界的清淨本質上無分別、無二相，體
性平等無間斷，顯示一切法界本來清淨無礙，無有對立分隔。本句說明『命』的清淨與五界（水、火、風、空、識）的清淨
是相互依存、不可分割的。
強調生命本質與構成生命的五界同體共淨，顯示身心與界的圓融無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調生命的清淨本質與五界（四大及識界）的清淨性本無
差別，皆同一體性，無分別、無分割、無異相、無間斷，體現法界平等、無二無別的義理。
- 無二、無二分：無有二體、無分別之意。
- 無別、無斷：無區隔、無間斷，強調一體性。
- 水、火、風、空：四大元素，構成色身的基本要素。
- 識界：指心識、精神作用的範疇。
「命者清淨即地界清淨，地界清淨即命者清 淨。何以故？是命者清淨與地界清淨，無二、 無二分，無別、無斷故。命者清淨即水、火、風、空、 識界清淨，水、火、風、空、識界清淨即命者清淨。 何以故？是命者清淨與水、火、風、空、識界清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。
；而這五界清淨，也就等同於生命的清淨。這是為什麼呢？這種生命的清淨，和水、火、風、空、識這五界的清淨本
質是一樣的，沒有分別、沒有區隔、沒有不同，也沒有斷裂。
此句強調眾生的清淨與地界（大地、環境）的清淨互為因果、
相互影響，體現身心與外境不可分割的關係，說明修行者內心清淨則外在世界亦得清淨，反之亦然。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調生者（眾生）清淨與地界（物質界）清淨本質上無有
差別，兩者圓融無礙，無分別、無隔閡，體性平等不二，顯示法界一體、無有斷裂之義。本句強調『生者清淨』與五界（水、火、風、空、識）清淨的同義關係，說明個體的清淨狀態即是構成
生命的五界皆達到清淨，兩者互為表裡，體現身心與界的無二無別。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調『生者清淨』與五界（即水、火、風、空、識）本質上同樣清淨，彼此無分別、無二相、無差
異、無間斷，顯示一切法性平等、無自性差別，體現佛教對諸法無二無別的根本見地。
- 地界清淨：指地界（物質界）本具的清淨性。
「生者清淨即地界 清淨，地界清淨即生者清淨。何以故？是生 者清淨與地界清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。生者清淨即水、火、風、空、識界清淨，水、火、風、 空、識界清淨即生者清淨。何以故？是生者清 淨與水、火、風、空、識界清淨，無二、無二分、無別、 無斷故。
淨；而這五界的清淨，也就是養育者的清淨。這是為什麼呢？這位養育者的清淨，與水、火、風、空、識這五界的清淨
，其本質沒有分別、沒有區隔、沒有差異，也沒有斷裂。
此句強調養育者（如父母、守護者）與所依土地（地界）之間
的相互關聯，兩者的清淨互為因果，彼此影響。
修行上，外在環境與內在德行相應，彼此淨化。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調養育者清淨與地界清淨本質上無分別，體性一如，無
有二相或分裂，顯示一切法界圓融無礙，無自性分別。本句強調養育者（可能指五蘊或構成生命的要素）與五界（水、火、風、空、識界）之間的相互依存與
本質清淨，說明彼此清淨即互為因果、不可分離，體現原始佛教對身心與界的關聯性理解。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的根本原因。本句強調養育者的清淨與五界（水、火、風、空、識）的清淨
本質上無有差別，皆同一體性，無分別、無隔閡，顯示諸法平等、無二無別的義理。
「養育者清淨即地界清淨，地界清淨 即養育者清淨。何以故？是養育者清淨與地 界清淨，無二、無二分、無別、無斷故。養育者清 淨即水、火、風、空、識界清淨，水、火、風、空、識界清 淨即養育者清淨。何以故？是養育者清淨與 水、火、風、空、識界清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。
，彼此沒有差別、沒有分隔、沒有分別、也沒有中斷。
此句強調人與所處環境的相互影響，指出個人內心的清淨能帶
動外在世界的清淨，反之亦然，體現身心與境界不可分割的關係，呼應修行中內外相應的原則。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調修行者的清淨與地界的清淨本質上無分別，體現一種
無二無別、圓融無礙的境界，說明主體與所依處於同一清淨法性中，無有分隔或斷裂。本句強調個體與五界（五大）之間的相互關聯，指出人的清淨
與水、火、風、空、識等界的清淨是互為因果、不可分割。
此處體現身心與外界和合無礙的觀念，強調修行者
內在清淨能感通外在界的清淨，反之亦然。此句為經文常用的提問語，表示接下來將說明理由或因緣，導入法義解釋。
本句說明修行者的清淨與五界（五大）本質上無分別、無二相
，體性平等無間斷，強調一切法界本來清淨無礙，無有自他、分別與斷續之相。
- 何以故：佛典中常用的提問語，意為『為什麼』、『因何緣故』，用於引出下文說明。
「士夫清淨即地界清淨，地界清淨即士夫 清淨。何以故？是士夫清淨與地界清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。士夫清淨即水、火、風、空、識 界清淨，水、火、風、空、識界清淨即士夫清淨。何 以故？是士夫清淨與水、火、風、空、識界清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。
實是一樣的，沒有分別、沒有區隔，也不會中斷。
本句強調補特伽羅（個體、眾生）與地界（地元素）在清淨性
上的無二無別，顯示身心與外境的清淨本質相通，無有自性差異，體現法界一如的觀點。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調補特伽羅（個體）與地界（物質界）在清淨性上本無差別，兩者的清淨無分別、無區隔、無分
段，顯示一切法性平等、無自性分別，呼應本經對清淨本質的詮釋。本句強調補特伽羅（個體、眾生）與五界（五大元素）之間的
清淨性是相互依存、不可分割的。
補特伽羅的清淨並非離開五界而有，五界的清淨也即是補特伽羅的清淨，體
現身心與界的無二無別，顯示清淨本性遍於一切法。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調補特伽羅（個體眾生）之清淨性與五界（五大元素）之清淨性本質無異，無有分別、區隔或斷
裂，顯示一切法性平等、無二無別，體現原始佛教對諸法無我、平等無差的教義。
「補特伽羅清淨即地界 清淨，地界清淨即補特伽羅清淨。何以故？是 補特伽羅清淨與地界清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。補特伽羅清淨即水、火、風、空、識界 清淨，水、火、風、空、識界清淨即補特伽羅清淨。 何以故？是補特伽羅清淨與水、火、風、空、識界 清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
；水界、火界、風界、空界、識界的清淨，也就是意生的清淨。為什麼呢？由意識所生的清淨與水、火、風、空、識界的清淨，無二、無分別、無差異、無分斷。
淨，其實是一體的，沒有分別、沒有差異，也沒有分離或中斷。
此句強調心識（意生）與地界的清淨性是相互依存、不可分割的，說明身心與外在環境的清淨具有同等
重要性，彼此映現、互為因緣，體現本經典重視界性圓融的思想。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調意生清淨與地界清淨本質上無有二致，無分別、無差
異、無間斷，顯示一切法界圓融無礙，清淨性無分割。本句說明意生（由心識所生）與五界（五大）清淨的相互關聯，強調心識的清淨與水、火、風、空、識
五界的清淨是互為表裡、不可分割，體現身心與界的圓融無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句說明意識所生的清淨與五界（即水、火、風、空、識界）
的清淨本質上無有差別，皆同一體性，無分別、無差異、無分斷，強調諸法平等、無二無別的義理。
「意生清淨即 地界清淨，地界清淨即意生清淨。何以故？是 意生清淨與地界清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。意生清淨即水、火、風、空、識界清淨，水、火、 風、空、識界清淨即意生清淨。何以故？是意生 清淨與水、火、風、空、識界清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。
兩個、沒有區隔、沒有不同、也沒有斷開。儒童的清淨狀態，其實就是水、火、風、空、識這五界的
清淨；而這五界的清淨，也正是儒童的清淨。這是為什麼呢？這位儒童的清淨，和水、火、風、空、識這五界的清淨，
其實是一體的，沒有分別、沒有區隔，也不會斷裂。
此句強調主體（儒童）與所依（地界）之間的清淨性是相互成
就、不可分割的，體現彼此依存、無二無別的法義，並非單向因果，而是圓融共顯。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示接下來將闡述原因或根據。本句強調儒童的清淨與地界的清淨本質上無有差別，體性平等
無分別，顯示一切法無二無別、圓融無礙的義理。本句強調儒童與五界（五大）清淨的相即不二，說明個體的清
淨與界的清淨無有差別，體現一切法無自性、互為緣起的原理，並非分別對立。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調儒童的清淨與五界（五大）之清淨本質無二無別，體
現一切法界平等、無分別的義理，說明清淨性遍於諸法，無有障礙與分隔。
「儒童清淨即地界清淨，地界清淨 即儒童清淨。何以故？是儒童清淨與地界清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。儒童清淨即水、 火、風、空、識界清淨，水、火、風、空、識界清淨即儒 童清淨。何以故？是儒童清淨與水、火、風、空、識 界清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
就是地界的清淨；地界的清淨，就是作者的清淨。為什麼呢？這作者的清淨與地界的清淨，沒有差別、沒有區分、沒有分別、
沒有中斷。主體的清淨，就是水界、火界、風界、空界、識界的清淨
；水界、火界、風界、空界、識界的清淨，就是主體的清淨。為什麼呢？此清淨與水界、火界、風界、空界、識界的清淨，無二、無二分、無別、無斷。
清淨；而這五界的清淨，也正是作者的清淨。這是為什麼呢？這位作者的清淨，和水、火、風、空、識這五界的清淨，
其實是一樣的，沒有分別、沒有區隔，也沒有中斷。
此句強調修行者（作者）與所處土地（地界）之間的相互影響
與映現，兩者清淨互為因果，顯示身心與環境不可分割，修行的清淨會帶動環境的清淨，反之亦然。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調作者的清淨與地界的清淨本質上無有差異，彼此不分二、不分別、不隔離，亦無中斷，顯示一
種圓融無礙、無分別的境界，體現法界本體的平等與無二性。本句強調『作者』與五界（即水、火、風、空、識）之間的清
淨性是相互依存、不可分割的。
此處『作者』並非指世俗意義的創造者，而是指眾生或主體，說明主體的清淨
與五界的清淨本質上無二無別，體現法界一體、無自性之義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調作者的清淨與五界（即水、火、風、空、識界）的清
淨本質上無有差別，皆同一體性，無分別、無間斷，顯示諸法平等、無二無別的義理。
「作者清淨 即地界清淨，地界清淨即作者清淨。何以故？ 是作者清淨與地界清淨，無二、無二分、無別、 無斷故。作者清淨即水、火、風、空、識界清淨，水、 火、風、空、識界清淨即作者清淨。何以故？是作 者清淨與水、火、風、空、識界清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。
、火界、風界、空界、識界清淨即是受者清淨。為什麼呢？這位受者的清淨與水界、火界、風界、空界、識界的清淨，無二、無二分、無別、無斷。
、沒有差別、沒有隔閡，也沒有中斷。所謂受者清淨，就是水、火、風、空、識這五界清淨無染
；而這五界清淨，也正代表受者的清淨。這是為什麼呢？這位受者的清淨，與水、火、風、空、識這五界的清淨本
質上沒有分別、沒有區隔、沒有差異，也沒有斷裂。
本句強調受者（感受、受用者）與地界（地大元素）的清淨狀
態是相互依存、不可分割的。
當內心或主體清淨時，外在的地界也隨之清淨，反之亦然，體現身心與外境的相
應與互融，符合本經典強調界與受之間的關聯性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調受者的清淨與地界的清淨本質上無有二致，彼此不分
彼此，無有分別、差異或隔斷，顯示一切法界本來平等無二，無自性分別。本句強調受者（即眾生的感受作用）與五界（五大元素）之間
的清淨性是相互依存、不可分割的。
當五界本性清淨時，受者亦得清淨，顯示身心與界的本質皆可達到無染狀
態，呼應本經對界與受的本體論觀點。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明受者的清淨與五界（水、火、風、空、識）的清淨本質上無有差別，強調一切法界的平等無二
，無分別、無隔閡、無斷裂，體現法界本來清淨無礙的義理。
「受者清淨即地界清淨，地界清 淨即受者清淨。何以故？是受者清淨與地界 清淨，無二、無二分、無別、無斷故。受者清淨即 水、火、風、空、識界清淨，水、火、風、空、識界清淨即 受者清淨。何以故？是受者清淨與水、火、風、空、 識界清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
清淨；而這五界的清淨，也正是知者的清淨。這是為什麼呢？所以，覺知者的清淨和水、火、風、空、識這五界的清淨
本質，彼此沒有分別、沒有區隔、沒有不同、也沒有斷裂。
本句強調知者（具智慧者）與地界（物質世界）之間的相互關聯，指出心地的清淨與外在世界的清淨是
相互映照、不可分割的。
修行者應觀察內心與外境的清淨本質，體會主客一如的境界。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調知者（覺悟者）的清淨與地界（地大本性）的清淨本
無二致，兩者無分別、無差異、無間斷，顯示一切法性本來平等無二，無有自性分隔。本句強調知者（有覺知者）的清淨與五界（水、火、風、空、
識界）的清淨本質上無二無別，彼此相即。
此處「知者」指具備覺知、認識作用的主體，與五界的清淨狀態互
為表裡，顯示身心與界的清淨是一體的。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調知者（覺知、識者）的清淨性與五界（水、火、風、
空、識界）的清淨性本質上無有差別，彼此不分二、不分別、不異、不斷，顯示一切法界本體平等無二，無有
自性分隔，體現究竟清淨與圓融無礙的法義。
- 水界、火界、風界、空界、識界：五界，為構成現象界的五種基本元素，此處不含地界，著重於 流動、變化、空間與識的清淨性。
「知者清 淨即地界清淨，地界清淨即知者清淨。何以 故？是知者清淨與地界清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。知者清淨即水、火、風、空、識界清淨， 水、火、風、空、識界清淨即知者清淨。何以故？是 知者清淨與水、火、風、空、識界清淨，無二、無二 分、無別、無斷故。
；水界、火界、風界、空界、識界的清淨，也就是見者的清淨。為什麼呢？這位觀察者的清淨與水界、火界、風界、空界、識界的清淨，無二、無分別、無差異、無間斷。
，沒有分別、沒有區隔、沒有差異、也沒有斷裂。所謂見者的清淨，就是水、火、風、空、識這五界的清淨
；而這五界的清淨，也正是見者的清淨。這是為什麼呢？這位觀察者的清淨，和水、火、風、空、識這五界的清淨
，其實是一體的，沒有分別、沒有差異、也不會斷裂。
此句強調主體（見者）與客體（地界）之間的相互依存與感應
，說明修行者的心境清淨，所觀的地界亦現清淨，反之亦然，體現心境與外境不可分割的關係。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調見者（能觀者）與所觀地界的清淨本質無分別，體現
一種無二、無分割的境界，說明在究竟智慧中，主體與客體的清淨性本來一如，無有對立與斷裂。本句強調見者（能觀察者）與五界（五大元素）之間的相即關係，指出見者的清淨與五界的清淨互為表
裡、不可分割，體現身心與法界本質上的清淨無二。
此處「見者」並非單指眼識，而是指能觀照、能知的主體
，與五界的本性同樣清淨，顯示主客一如、內外無礙的法義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句強調見者（觀察者）與五界（五大）之清淨本質無二無別，體現一種超越對立、無分別的境界，說
明清淨性本來平等無差，無有分隔或中斷，契合本經所述的清淨法性。
「見者清淨即地界清淨，地界 清淨即見者清淨。何以故？是見者清淨與地 界清淨，無二、無二分、無別、無斷故。見者清淨 即水、火、風、空、識界清淨，水、火、風、空、識界清淨 即見者清淨。何以故？是見者清淨與水、火、風、 空、識界清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱的清淨，從行乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱的清淨即是我之清淨。為什麼呢？這我的清淨與行，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱的清淨，無二、無二分、無別、無斷的緣故。
的清淨；從行直到老死、愁、歎、苦、憂、惱的清淨，也就是我的清淨。這是為什麼呢？我的清淨與修行，直到老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱的
清淨，都是一體沒有分別、沒有差異、沒有斷裂。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。此句強調「我」與「無明」在清淨上的不二，顯示二者本質無別，體現一種圓融無礙的法義。
於此語境
下，清淨並非對立於無明，而是指出無明本具清淨性，兩者互為表裡，無有障礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調「我清淨」與「無明清淨」本質上無二無別，顯示一
切法性本自平等，無有分裂或對立，體現究竟清淨的圓融無礙。本句強調『我』的清淨涵蓋十二緣起支及其所生的苦惱等一切
法的清淨，指出從行至老死等一切煩惱皆能清淨，顯示清淨法界無所不包，無一法不歸於清淨。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調「我」的清淨與修行，乃至於生老病死及一切苦惱的清淨本質，皆無分別、無差異、無斷裂，
顯示一切法本自平等無二，無有分段或隔閡，體現究竟清淨的境界。
- 無明：煩惱根本，指無知或迷惑，但此處強調其本具清淨性。
- 行：十二緣起支之一，指造作、業力。
- 識：十二緣起支之一，指識蘊、心識。
- 名色：十二緣起支之一，指精神與物質。
- 六處：十二緣起支之一，指六根處。
- 觸：十二緣起支之一，指根塵識三和合之接觸。
- 愛：十二緣起支之一，指貪愛。
- 取：十二緣起支之一，指執取。
- 有：十二緣起支之一，指有業、存在。
- 生：十二緣起支之一，指出生。
- 老死：十二緣起支之一，指衰老與死亡。
- 愁、歎、苦、憂、惱：苦果的各種表現，屬於老死支的展開。
- 老死愁歎苦憂惱：涵蓋人生各種苦惱與煩憂，為生死流轉中的苦。
「復次，善現！我清淨即無明清淨，無明清淨即 我清淨。何以故？是我清淨與無明清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。我清淨即行、識、名色、六 處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱清淨，行 乃至老死愁歎苦憂惱清淨即我清淨。何以 故？是我清淨與行乃至老死愁歎苦憂惱清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。
、有、生、老死、愁歎苦憂惱等一切的清淨；行乃至老死、愁歎苦憂惱的清淨，也就是有情的清淨。為什麼呢？此有情的清淨，從行乃至老死、愁歎、苦、憂、惱的清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
生、老死、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱這一切上都清淨無染，這就叫做眾生清淨；而這些從行到老死、愁歎、痛
苦、憂愁、煩惱的清淨，其實也就是眾生的清淨。這是為什麼呢？這一切有情的清淨，從修行直到老死、愁歎、痛苦、憂愁
、煩惱的清淨，彼此之間沒有差異、沒有分割、沒有區別，也不會中斷。
本句強調有情（眾生）與無明的清淨狀態是相互依存、不可分
割的。
當眾生的本性清淨時，無明也隨之消融；而無明若得清淨，眾生本具的清淨性亦顯現。
此處顯示二者在
究竟義上無二無別，體現佛教對本性與煩惱不二的深義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調有情（眾生）本具的清淨性與無明狀態下的清淨性，
兩者本質無二無別，並非對立或分割，亦無中斷之相，顯示清淨性超越分別與對待，為本有之理。本句強調有情（眾生）的清淨，必須涵蓋十二緣起支及相關苦
惱的徹底清淨。
當行、識、名色等一切因緣法乃至老死、愁歎、苦、憂、惱皆得清淨時，眾生本身亦得清淨，
顯示清淨不僅是結果，也是過程中各支分的淨化。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調有情眾生的清淨本性，從修行到生老病死及各種苦惱
的清淨，皆無差別、無分別、無區隔，且此清淨性不會斷絕，顯示一切法平等無二，無有分別相。
- 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二緣起支，說明眾生生死流轉的因果 次第。
- 愁歎苦憂惱：苦的多種表現，為有情於生死流轉中所受之苦惱。
「有情清淨即無 明清淨，無明清淨即有情清淨。何以故？是 有情清淨與無明清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。有情清淨即行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、 有、生、老死愁歎苦憂惱清淨，行乃至老死愁 歎苦憂惱清淨即有情清淨。何以故？是有情 清淨與行乃至老死愁歎苦憂惱清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。
切的清淨；從行直到老死及其所生的愁、歎、苦、憂、惱皆得清淨，這就是命的清淨。為什麼呢？這生命的清淨與行，乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱的清淨，無二、無二分、無別、無斷。
愛、取、有、生、老死，乃至憂愁、歎息、痛苦、憂傷、煩惱等一切的清淨；從行直到老死及相關的憂愁、歎
息、痛苦、憂傷、煩惱都清淨了，這就是生命的清淨。這是為什麼呢？這個生命的清淨與其行為，直到老死、憂愁、歎息、痛苦
、煩惱等的清淨，都是一樣的，沒有分別、沒有區隔、沒有中斷。
本句強調『命』與『無明』在清淨狀態下的同一性，指出兩者本質上無二無別，皆可達到究竟清淨。
此
處並非將『命』與『無明』視為對立，而是揭示其圓融無礙的法義，體現本經典獨特的教理架構。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調生命本體的清淨性與無明的清淨性本無二致，兩者在
究竟義上無分別、無隔閡、無差異，也不會因緣而斷裂，顯示一切法本性平等、無二無別的深義。本句強調『命』的清淨，乃是十二緣起支及其所生諸苦皆得清
淨。
即從行、識、名色等至老死、憂愁、苦惱等，若一切皆離染污，則生命本身亦得清淨。
此處以緣起支與苦
蘊的清淨，詮釋生命究竟的無染狀態，體現原始佛教對解脫的根本詮釋。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調生命本質的清淨，從行為到老死及一切苦惱皆具清淨
性，無有分別、區隔或斷裂，顯示一切法本無二相，體性平等無別。
「命者清淨即無明清淨， 無明清淨即命者清淨。何以故？是命者清淨 與無明清淨，無二、無二分、無別、無斷故。命者 清淨即行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁 歎苦憂惱清淨，行乃至老死愁歎苦憂惱清 淨即命者清淨。何以故？是命者清淨與行乃 至老死愁歎苦憂惱清淨，無二、無二分、無別、 無斷故。
清淨；而行乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱的清淨，也正是生的清淨。為什麼呢？此生的清淨，及從行至老死、愁歎、苦、憂、惱的清淨，皆無二、無分別、無差異、無斷裂。
、惱這一切的清淨；而從行到老死、愁、歎、苦、憂、惱的清淨，也正是『生』的清淨。這是為什麼呢？生命的清淨與從行到老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱的清
淨，其實是一體的，沒有分別、沒有差異，也不會分開或中斷。
本句強調『生』與『無明』在清淨本性上的同一，指出二者本
質無二，皆可達到清淨無染的境界，體現此經典對於本性圓融、無二無別的見解。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調『生者清淨』與『無明清淨』本質上無有二致，無分別、無差異、無斷裂，顯示一切法本自平
等無二，破除對清淨與無明對立的執著，體現原始佛教中緣起性空、無自性的教義。本句強調十二緣起支乃至苦憂惱等皆能清淨時，即是『生』的清淨，亦即一切煩惱因緣皆滅，生死輪迴
得以超脫。
此處以緣起支相互關聯，說明清淨無染的圓滿狀態。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。本句強調從生命的開始到老死及一切苦惱，皆本具清淨性，無論生、行、老死或各種苦惱，於本性上無
有二致、分別、差異或斷裂，顯示一切法本來平等清淨，無有對立。
- 無明清淨：指無明本性亦無染污，或無明本體亦清淨，強調無明與清淨非二。
「生者清淨即無明清淨，無明清淨即 生者清淨。何以故？是生者清淨與無明清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。生者清淨即行、識、 名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱清 淨，行乃至老死愁歎苦憂惱清淨即生者清 淨。何以故？是生者清淨與行乃至老死愁歎 苦憂惱清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
的清淨；行乃至老死及愁歎、苦、憂、惱的清淨，也就是養育者的清淨。為什麼呢？這位養育者的清淨與修行，乃至於老死、愁歎、苦、憂、
惱的清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
、憂、惱這一切的清淨。換句話說，當這一連串的因緣法都清淨時，就是養育者的清淨。這是為什麼呢？這位養育者的清淨與修行，從生到老死，連同愁歎、痛苦
、憂愁、煩惱的清淨，都是一體無二，沒有分別、沒有間斷。
本句強調『養育者清淨』與『無明清淨』二者本質相同，互為表裡，顯示在此語境下，養育與無明皆可
達到清淨無染的境界，並無二致，體現法界一體、無分別的義理。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示接下來將闡述原因或根據。本句強調養育者清淨與無明清淨本質上無二無別，顯示一切法
的平等性與不可分割，體現無分別、無對立的佛法觀點。本句強調『養育者清淨』與十二因緣各支的清淨相互呼應，指出當行、識、名色等乃至老死、愁歎、苦
、憂、惱等一切因緣法皆得清淨時，即是『養育者』本身的清淨。
此處『養育者』指十二因緣流轉的根本，強
調因緣法的淨化即是根本的淨化，體現原始佛教對因緣生滅與清淨解脫的重視。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調養育者的清淨與修行，乃至於生老病死及一切苦惱的
清淨，皆無二無別，體性平等無分割，顯示法界本淨、無二無分的義理。
「養育 者清淨即無明清淨，無明清淨即養育者清 淨。何以故？是養育者清淨與無明清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。養育者清淨即行、識、 名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱清 淨，行乃至老死愁歎苦憂惱清淨即養育者 清淨。何以故？是養育者清淨與行乃至老死 愁歎苦憂惱清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
得清淨；從行乃至老死、愁歎、苦、憂、惱等皆清淨，即是士夫的清淨。為什麼呢？這位士夫的清淨與修行，乃至於老死、愁歎、痛苦、憂愁
、煩惱的清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
樣、沒有分開、沒有差別、也沒有斷裂。一個修行人的清淨，就是從行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生，到老死、愁歎、痛苦、憂
愁、煩惱等一切都清淨了。當這些從行到老死等煩惱都清淨時，這就是修行人的清淨。這是為什麼呢？這位修行人的清淨與修行，乃至於面對老死、愁歎、痛苦
、憂愁、煩惱時的清淨，都是一樣的，沒有分別、沒有區隔、沒有斷裂。
本句強調修行者（士夫）所證得的清淨，與無明被淨化後的狀
態無二無別，顯示二者本質相通，體現清淨與煩惱轉化的不可分割性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調士夫（修行者）所證得的清淨與無明本具的清淨性質，於本體上無二無別，無分界、無差異、
無間斷，顯示一切法性本來平等無二，無明與清淨皆不離法性。本句強調修行人（士夫）若能於十二緣起支及其所生的苦惱等皆得清淨，則稱為真正的清淨。
此處以緣
起次第，說明煩惱與生死的根本，唯有徹底淨除，方為究竟清淨。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調修行者的清淨與其行持，乃至面對生老病死及各種煩
惱時，皆能保持同等的清淨，無有分別與間斷，顯示清淨法性貫穿一切境界。
「士夫清淨即無明清淨，無明清淨即士夫清 淨。何以故？是士夫清淨與無明清淨，無二、無 二分、無別、無斷故。士夫清淨即行、識、名色、六 處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱清淨，行 乃至老死愁歎苦憂惱清淨即士夫清淨。何 以故？是士夫清淨與行乃至老死愁歎苦憂 惱清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
；而從行到老死、愁歎苦憂惱的清淨，也就是補特伽羅清淨。為什麼呢？這補特伽羅的清淨與諸行，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱
的清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
成兩個、沒有分界、沒有不同，也沒有分離。所謂補特伽羅的清淨，就是從行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生，到老死、憂愁、痛苦、
煩惱等一切的清淨；而這些從行到老死、憂愁、痛苦、煩惱的清淨，也正是補特伽羅的清淨。這是為什麼呢？這個補特伽羅的清淨，以及他的行為，從生到老死、憂愁
、痛苦、煩惱的清淨，都是一樣的，沒有分別、沒有差異，也沒有中斷。
本句強調補特伽羅（眾生）與無明的清淨性質相即，說明在此
語境下，眾生的本性清淨與無明的清淨無有差別，體現一種不二、無分別的法義。
此處「清淨」並非指現象界
的無垢，而是指本性上超越分別、無染的狀態。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調補特伽羅清淨與無明清淨在究竟上無有二相，無分別、無差異、無分斷，顯示一切法本性平等
無二，破除對清淨與無明的對立執著，體現本經所說的法界無差別義。本句強調補特伽羅（有情個體）的清淨，等同於十二緣起支（
行、識、名色等）乃至老死、愁歎、苦、憂、惱等一切煩惱的清淨。
此處指出個體的清淨與一切煩惱根本的清
淨是同一義，顯示解脫不僅是個體現象，也是煩惱因緣的徹底斷除。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調補特伽羅（有情個體）在清淨與諸行、乃至老死及一切苦惱的清淨上，皆無差別、無分別、無
斷裂，顯示清淨性貫穿生命全程，無有二致，體現法界平等無二的義理。
「補特伽羅 清淨即無明清淨，無明清淨即補特伽羅清 淨。何以故？是補特伽羅清淨與無明清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清淨即行、 識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 清淨，行乃至老死愁歎苦憂惱清淨即補特 伽羅清淨。何以故？是補特伽羅清淨與行乃 至老死愁歎苦憂惱清淨，無二、無二分、無別、 無斷故。
的清淨，彼此沒有差別、沒有分界、沒有分別、沒有斷裂。
一切都清淨無染。換句話說，從行直到老死、愁歎、苦、憂、惱都清淨時，就是意生清淨。這是為什麼呢？這種由意識所生的清淨，從行一直到老死、愁歎、苦、憂
、惱的清淨，彼此之間沒有差別、沒有分界、沒有分別、也沒有斷裂。
本句強調意生與無明二者在清淨境界中無有差別，顯示二法本體同一，皆歸於清淨。
此處「意生」指由
意識所生諸法，「無明」為煩惱根本，二者清淨時皆無染污，體性平等無二。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調意生清淨與無明清淨本質上無有二致，無分別、無隔
閡，顯示一切法性平等、不可分割，體現本經所述清淨法界的圓融無礙。本句說明意生清淨涵蓋十二緣起支及相關苦惱的徹底清淨，強
調從行起至老死等一切煩惱皆得淨化，顯示修行圓滿時，心識與生命流轉的根本皆得清淨無染。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調由意識所生的清淨，從行到老死、愁歎、苦、憂、惱等一切法的清淨性質，皆無差別、無分界
、無分別、無斷裂，顯示諸法本性平等無二，無有自性分別，體現一種圓融無礙的法界觀。
「意生清淨即無明清淨，無明清淨即 意生清淨。何以故？是意生清淨與無明清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。意生清淨即行、識、 名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱清 淨，行乃至老死愁歎苦憂惱清淨即意生清 淨。何以故？是意生清淨與行乃至老死愁歎 苦憂惱清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
得清淨；從行直到老死、愁歎、苦、憂、惱的清淨，就是儒童的清淨。為什麼呢？這儒童的清淨與行，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱的清淨
，沒有二、沒有二分、沒有別、沒有斷。
、煩惱等一切皆得清淨；從行直到老死、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱都清淨，這就是儒童的清淨。這是為什麼呢？這位儒童的清淨修行，從開始到老死、愁歎、痛苦、憂愁
、煩惱的清淨，都是一樣的，沒有分別、沒有區隔、沒有不同，也沒有中斷。
本句強調儒童與無明在清淨義上的同一，顯示二者於本性上無二無別，體現一種圓融無礙的法界觀，並
非對立或分別。
此處「清淨」指本性本來無染，無明亦可顯現清淨本質，與儒童的清淨無異。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調儒童清淨與無明清淨本質上無有二致，無分別、無差
異、無隔閡、無間斷，顯示一切法本性平等無二，破除對清淨與無明對立的執著。本句強調『儒童清淨』涵蓋十二緣起支乃至老死、愁歎、苦、
憂、惱等一切煩惱皆得清淨，顯示清淨不僅止於某一法，而是貫穿生死流轉的全部過程。
此處以緣起次第展現
清淨的圓滿，說明修行者能於一切法中證得無染，達到究竟清淨。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調儒童的清淨與修行，乃至於面對生老病死、各種苦惱
時，皆能保持同等的清淨，無有分別、區隔或中斷，顯示修行的圓滿與一貫性。
「儒童 清淨即無明清淨，無明清淨即儒童清淨。何 以故？是儒童清淨與無明清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。儒童清淨即行、識、名色、六處、觸、 受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱清淨，行乃至 老死愁歎苦憂惱清淨即儒童清淨。何以故？ 是儒童清淨與行乃至老死愁歎苦憂惱清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。
切的清淨；從行乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱的清淨，也就是所謂作者清淨。為什麼呢？所謂作者的清淨，與從行乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱
等的清淨，兩者無二、無二分、無別、無斷。
憂、惱這一切的清淨；而從行到老死、愁、歎、苦、憂、惱的清淨，也正是所謂作者的清淨。這是為什麼呢？所謂造作者的清淨，與從行到老死、憂愁、歎息、痛苦、
煩惱等一切的清淨，這兩者沒有不同、沒有分開、沒有差別，也沒有中斷。
本句強調『作者』與『無明』在清淨義上的同一，指出兩者本質無別，皆歸於清淨。
此處『作者』並非
指世俗造作者，而是指能起作用之根本，與『無明』同體，皆可證得清淨無染。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調『作者清淨』與『無明清淨』在究竟義上無有二致，無分別、無差異、無分斷，顯示一切法性
本來平等無二，無論是覺悟或無明，於本性皆清淨無染，體現法界平等不二之理。本句強調『作者清淨』即是十二緣起支及相關苦惱現象皆得清
淨，說明煩惱與生死流轉的根本若得清淨，則一切苦因苦果皆滅，顯示修行斷惑證淨的核心義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調『作者』與『行乃至老死等諸苦』的清淨性本無二無
別，顯示一切法本性平等、無分別，無有自性差異或斷裂，體現佛法中諸法平等、無二無別的義理。
- 行乃至老死愁歎苦憂惱：指十二因緣中從行至老死及其相關苦惱。
「作者清淨即無明 清淨，無明清淨即作者清淨。何以故？是作 者清淨與無明清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。作者清淨即行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、 生、老死愁歎苦憂惱清淨，行乃至老死愁歎 苦憂惱清淨即作者清淨。何以故？是作者清 淨與行乃至老死愁歎苦憂惱清淨，無二、無 二分、無別、無斷故。
法及其苦惱皆得清淨，從行乃至老死、愁歎、苦、憂、惱皆清淨，這即是受者清淨。為什麼呢？此受者的清淨與行，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱的清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
、惱等一切法都清淨無染。從行直到老死、愁歎、苦、憂、惱都清淨，這就叫做受者清淨。這是為什麼呢？這個受者的清淨，從行一直到老死、愁歎、痛苦、憂愁、
煩惱的清淨，都是一樣的，沒有分別、沒有區隔，也不會中斷。
本句強調『受者』與『無明』在清淨上的同一性，指出兩者在
究竟清淨的境界中無有差別，體現法界一如、無二無別的義理。
此處『受者』並非指個體靈魂，而是指對五蘊
執取的主體，與『無明』同為煩惱根本，兩者清淨即顯示煩惱與主體皆可徹底淨化，回歸本性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調「受者清淨」與「無明清淨」本質上無分別，皆同一
清淨性，無二無別，顯示一切法性平等、無自性分隔，破除對清淨與無明對立的執著。本句說明『受者清淨』，即十二緣起支乃至老死、愁歎、苦、
憂、惱等一切煩惱皆得清淨，表示煩惱因緣徹底斷除，證得究竟清淨的境界。
強調清淨不僅限於單一法支，而
是整體緣起流轉的各階段皆得清淨，顯示修行圓滿的狀態。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句說明受者的清淨與諸行乃至老死、愁歎、苦、憂、惱等一
切法的清淨本質無有差別，皆平等無二，亦無分段、區隔或斷絕，強調法性平等、無分別的義理。
- 愁歎、苦、憂、惱：生命中因無明與煩惱而生的各種苦惱。
「受者清淨即無明清淨，無 明清淨即受者清淨。何以故？是受者清淨與 無明清淨，無二、無二分、無別、無斷故。受者清 淨即行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎 苦憂惱清淨，行乃至老死愁歎苦憂惱清淨 即受者清淨。何以故？是受者清淨與行乃至 老死愁歎苦憂惱清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。
清淨；從行直到老死、愁歎、苦、憂、惱皆清淨時，即是知者的清淨。為什麼呢？因此，知者的清淨，從修行直到老死、愁歎、苦、憂、惱
的清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
惱等一切的清淨。從行直到老死、愁歎、苦、憂、惱都清淨時，就是覺知者的清淨。這是為什麼呢？所以，覺悟者的清淨，從修行到老死、愁歎、痛苦、憂愁
、煩惱的清淨，都是一體的，沒有二分、沒有區別、沒有斷裂。
本句強調知與無明在究竟清淨時無二無別，顯示二者本性圓融
，無有對立。
修行至極致，智慧與無明皆歸於清淨，體現一切法無自性、無二無別的深義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調知者（覺悟者）與無明（未覺悟者）在清淨本性上無二無別，體性平等無分割，顯示一切法本
自清淨，無有對立與斷裂，契合大乘教法中性空平等的思想。本句強調『知者』的清淨，等同於十二緣起各支乃至老死、愁歎、苦、憂、惱等一切現象的清淨。
當緣
起諸法皆得清淨，則知者本身亦清淨，顯示知與法無二、清淨無礙的義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調知者（覺悟者）所證得的清淨，無論是修行過程還是
生死苦惱，皆無二無別，體性平等無分隔，顯示究竟清淨不受分別與斷續所限。
「知者清淨即無明清淨，無明清淨即知 者清淨。何以故？是知者清淨與無明清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。知者清淨即行、識、名 色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱清 淨，行乃至老死愁歎苦憂惱清淨即知者清 淨。何以故？是知者清淨與行乃至老死愁 歎苦憂惱清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
、生、老死、愁歎苦憂惱的清淨，行乃至老死、愁歎苦憂惱的清淨也就是見者清淨。為什麼呢？見者的清淨，以及從行乃至老死、愁歎、苦、憂、惱等皆
清淨，因為無二、無二分、無別、無斷。
一切的清淨；而這些從行到老死、愁歎、痛苦、憂惱的清淨，也正是見者清淨的體現。這是為什麼呢？見到的人本性清淨，從行為直到老死、愁歎、痛苦、憂惱
等，這一切本質上都是清淨的，因為沒有二元、沒有分割、沒有差別、沒有斷裂。
本句強調見與無明在清淨時的無二無別，指出當見者（認知主
體）清淨時，無明（煩惱根本）亦得清淨，兩者互為表裡，顯示修行中主客一體、障淨不二的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調見者清淨與無明清淨本質上無二無別，無有分裂或對
立，顯示一切法性本來平等無差，超越分別心的對待執著。本句強調『見者清淨』與十二緣起支及其相關苦惱的清淨狀態相即，說明證得見者清淨時，十二緣起支
乃至老死、愁歎、苦、憂、惱等皆得清淨，兩者互為表裡，顯示見道與煩惱滅盡的圓融關係。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調見者與一切行、乃至生老病死及諸苦惱，皆本具清淨
性，無有二分、差別或斷裂，顯示諸法平等無二、無自性分別，契合大乘空義與清淨本性思想。
「見 者清淨即無明清淨，無明清淨即見者清淨。 何以故？是見者清淨與無明清淨，無二、無 二分、無別、無斷故。見者清淨即行、識、名色、六 處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱清淨，行 乃至老死愁歎苦憂惱清淨即見者清淨。何 以故？是見者清淨與行乃至老死愁歎苦憂 惱清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
多這些修行的清淨，這些修行的清淨也就是我的清淨。這是為什麼呢？我的清淨、清淨的戒律，乃至般若波羅蜜多的清淨，都是
一體，沒有二元、沒有分別、沒有差異、也沒有中斷。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚『善現』以引起注意，準備聽受後續教法。
本句強調修行者的內在清淨與布施波羅蜜多的圓滿清淨本質相
應，兩者互為表裡，顯示布施不僅是外在行為，更是內心清淨的展現。
此處突顯布施波羅蜜多的實踐需以自心
清淨為基礎，亦即行布施時，心無染著，方能成就究竟清淨。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行者自身的清淨與布施波羅蜜多的清淨本質上無有
分別，體性一如，無二無別，亦無間斷，顯示修德與自性圓融不二的義理。本句強調佛的清淨與五種波羅蜜多（持戒、安忍、精進、靜慮、般若）的清淨無二無別，顯示佛德與修
行功德圓滿相應，修行者若成就此五波羅蜜多的清淨，即與佛的清淨相契合。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調從自我清淨、持戒清淨，直到般若波羅蜜多的清淨，
皆本質無二、無分別、無差異、無間斷，顯示修行各階段與究竟智慧本為一體，無有分隔。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜之一，意為以無所求、無染著之心行布施，達到究竟圓滿。
- 淨戒：持戒清淨，為修行基礎。
- 安忍：忍辱波羅蜜多，修習忍耐不動心。
- 精進：不懈怠地修行善法。
- 靜慮：禪定，心專注寂靜。
- 般若波羅蜜多：智慧到彼岸，通達實相。
「復次，善現！我清淨即布施波羅蜜多清淨，布 施波羅蜜多清淨即我清淨。何以故？是我清 淨與布施波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。我清淨即淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波 羅蜜多清淨，淨戒乃至般若波羅蜜多清淨 即我清淨。何以故？是我清淨與淨戒乃至般 若波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
淨；從淨戒乃至般若波羅蜜多清淨，即是有情清淨。為什麼呢？有情的清淨與從淨戒乃至般若波羅蜜多的清淨，無二、無二分、無別、無斷。
智慧等修行上的清淨；只要這些修行清淨了，眾生本身也就清淨了。這是為什麼呢？眾生的清淨，從持守清淨戒律直到證得般若波羅蜜多的清
淨，彼此之間沒有分別、沒有區隔、沒有差異，也不會中斷。
本句強調眾生的清淨與布施波羅蜜多的清淨是相互依存、不可
分離的。
修行布施波羅蜜多時，若能令眾生心地清淨，則布施本身也達到圓滿清淨；反之，布施波羅蜜多圓滿
清淨時，也能令眾生獲得清淨。
此處顯示布施與眾生之間的互攝關係，體現大乘菩薩行的圓融無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調眾生本具的清淨與布施波羅蜜多的清淨性質無有分別，兩者本質上不二、不分、不異、不斷，
顯示修行與本性圓融無礙，體現大乘教法中清淨與實踐合一的思想。本句強調眾生的清淨與五種波羅蜜多（持戒、安忍、精進、禪定、智慧）的清淨密不可分，修行者若能
於這些法門中達到清淨，則自身亦得清淨，顯示修德與本性清淨的相互成就。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調眾生的清淨與從戒律到般若波羅蜜多的清淨本質上無有差別，皆為一體，無分別、無間斷，體
現佛法中清淨法性的無二無別，顯示修行各階段皆歸於同一清淨本源。
「有 情清淨即布施波羅蜜多清淨，布施波羅蜜 多清淨即有情清淨。何以故？是有情清淨與 布施波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。 有情清淨即淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多清淨，淨戒乃至般若波羅蜜多清淨即 有情清淨。何以故？是有情清淨與淨戒乃至 般若波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。
的清淨；從淨戒乃至般若波羅蜜多的清淨，即是命者清淨。為什麼呢？此生命的清淨，與從清淨戒律乃至般若波羅蜜多的清淨，皆無二、無分別、無差異、無斷裂。
禪定，以及般若波羅蜜多等法門都達到清淨，從戒律到般若波羅蜜多的清淨，就是命的清淨。這是為什麼呢？這個生命的清淨，以及從清淨的戒律到般若波羅蜜多的清
淨，都是一樣的，沒有分別、沒有差異、也沒有中斷。
本句強調生命的純淨與布施波羅蜜多的純淨本質相通，兩者互為表裡，說明修行布施波羅蜜多時，若能
保持生命本質的清淨，則布施也自然清淨無染，反之亦然，體現修行與生命本體不可分割。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調生命本身的清淨與布施波羅蜜多的清淨性質完全一致
，兩者無有分別、差異或隔閡，體現法界無二、平等無礙的義理。本句說明『命的清淨』並非單指生命本身，而是指修行者於戒、忍、精進、禪定、智慧等諸波羅蜜多皆
能清淨無染，則其命亦得清淨。
強調修行各階段的圓滿清淨，命與法行不可分離。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句強調生命的清淨與從戒律到般若波羅蜜多的清淨本質上無
有差別，皆為一體，無分別、無斷裂，顯示修行各階段的圓融無礙。
「命者清淨即布施波羅蜜多清淨，布施波 羅蜜多清淨即命者清淨。何以故？是命者清 淨與布施波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、 無斷故。命者清淨即淨戒、安忍、精進、靜慮、般 若波羅蜜多清淨，淨戒乃至般若波羅蜜多 清淨即命者清淨。何以故？是命者清淨與淨 戒乃至般若波羅蜜多清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。
布施波羅蜜多的清淨即是生命的清淨。為什麼呢？這
生命的清淨與布施波羅蜜多的清淨，沒有二、沒有二分、沒有差別、沒有中斷。生者的清淨，就是淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜
多的清淨；從淨戒到般若波羅蜜多的清淨，也就是生者的清淨。為什麼呢？此生者的清淨，與清淨戒乃至般若波羅蜜多的清淨，無二、無分別、無差異、無間斷。
施波羅蜜多清淨時，這個人的生命也自然清淨。這是為什麼呢？那個時候，生命的清淨和布施波羅蜜多的清淨，彼此沒有
區分、沒有分別、沒有差異，也沒有中斷。一個人的清淨，其實就是持戒、忍辱、努力、禪定和智慧
圓滿的清淨；而這些修行的清淨，也正代表著一個人的清淨。這是為什麼呢？這種生命的清淨，和從清淨戒律到般若波羅蜜多的清淨是
一樣的，沒有兩樣、沒有分別、沒有差異、也沒有中斷。
本句強調生命的清淨與布施波羅蜜多的清淨是相互成就、不可分割的。
修行布施波羅蜜多時，若能保持
內心清淨，則布施行為純淨無染；反之，真正的布施波羅蜜多也能淨化行者的生命。
此處體現布施與自心清淨
的圓融無二，符合本經典強調的修行實踐與內在德行一致的原則。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調生命本身的清淨與布施波羅蜜多的清淨性質完全一致，無有分別、差異或間斷，體現一種究竟
平等、無二無別的法性觀，呼應布施波羅蜜多與眾生本具清淨性的圓融無礙。本句強調個體的清淨與五種修行（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多）之間的相互關係，指出修
行這些法門的清淨即是生命本身的清淨，兩者不可分割，體現修德與本性合一的觀點。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調生命的清淨與從持戒到般若波羅蜜多的清淨本質無二
，皆無分別、無差異、無間斷，顯示修行各階段的清淨性質本來一致，無有分隔。
「生者清淨即布施波羅蜜多清淨， 布施波羅蜜多清淨即生者清淨。何以故？是 生者清淨與布施波羅蜜多清淨，無二、無二 分、無別、無斷故。生者清淨即淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若波羅蜜多清淨，淨戒乃至般若波羅 蜜多清淨即生者清淨。何以故？是生者清淨 與淨戒乃至般若波羅蜜多清淨，無二、無二 分、無別、無斷故。
蜜多等五波羅蜜多的清淨；從持戒到般若波羅蜜多的清淨，即是養育者的清淨。為什麼呢？養育者的清淨、淨戒，乃至般若波羅蜜多的清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
波羅蜜多真正清淨時，也代表養育者本身是清淨的。這是什麼原因呢？養育者的清淨和布施波羅蜜多的清淨，其實是一樣的，沒有分開、沒有區別、也沒有中斷。所謂養育者的清淨，就是指具備清淨的持戒、忍辱、精進
、禪定與般若波羅蜜多；從持戒到般若波羅蜜多的清淨，就是養育者的清淨。這是為什麼呢？養育者的清淨、淨戒，直到般若波羅蜜多的清淨，這些本
質上沒有差別、沒有分開、沒有區別、也沒有斷裂。
本句強調養育者（如父母、護持者）若能以清淨心行布施，即與布施波羅蜜多的究竟清淨無異；兩者互
為表裡，顯示修行布施時，行者本身的心地清淨與布施的圓滿不可分割。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調養育者的清淨與布施波羅蜜多的清淨本質上無有差別，兩者在究竟義上是一體無分，無有分別
、區隔或斷裂，顯示修行中不同善行於清淨性上皆歸於一致。本句強調『養育者清淨』與五種波羅蜜多（持戒、安忍、精進、靜慮、般若）之清淨本質相同，指出修
行者若能圓滿這些波羅蜜多的清淨，即具備養育眾生、成就佛道的根本條件。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調從養育者的清淨、淨戒到般若波羅蜜多的清淨，皆同
一體性，無有分別或斷裂，顯示修行各階段與究竟智慧本質無二無別，體現佛法圓融無礙的義理。
「養育者清淨即布施波羅蜜 多清淨，布施波羅蜜多清淨即養育者清淨。 何以故？是養育者清淨與布施波羅蜜多清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。養育者清淨即 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多清淨，淨戒 乃至般若波羅蜜多清淨即養育者清淨。何 以故？是養育者清淨與淨戒乃至般若波羅 蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
；而布施波羅蜜多的清淨，也正是修行人的清淨。這是為什麼呢？這位修行人的清淨心與布施波羅蜜多的清淨本質，兩者其
實沒有分別、沒有區隔、沒有不同，也沒有分離。一個修行人的清淨，就是他在持戒、忍辱、精進、禪定和
智慧這些修行上都清淨無染；從持戒到般若波羅蜜多這些功德的清淨，就是修行人本身的清淨。這是為什麼呢？這位修行人的清淨，和他從持戒到般若波羅蜜多的清淨，
其實是一體的，沒有分別、沒有差異，也沒有中斷。
本句強調修行者（士夫）內心的清淨與布施波羅蜜多的清淨本質相即，兩者互為表裡，說明布施若能離
染無著，即與修行者的清淨心相應，體現布施波羅蜜多的圓滿。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調修行者自身的清淨與布施波羅蜜多的清淨本質無有差
別，體現二者本為一體、不分彼此，說明修德與法德圓融無礙，無有分別執著。本句說明修行者的清淨，體現在持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等各項修行功德的清淨無染。
這些功德
的圓滿清淨，正是修行人本身清淨的體現，強調修德與自性清淨的一致。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行者本身的清淨與其修持諸波羅蜜多（從持戒到般
若）所成就的清淨，實為一體無二，無有分別與斷裂，顯示修德與本性圓融不二的義理。
「士夫清 淨即布施波羅蜜多清淨，布施波羅蜜多清 淨即士夫清淨。何以故？是士夫清淨與布施 波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。士 夫清淨即淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 清淨，淨戒乃至般若波羅蜜多清淨即士夫清 淨。何以故？是士夫清淨與淨戒乃至般若波 羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
蜜多的清淨，淨戒乃至般若波羅蜜多的清淨即是補特伽羅的清淨。為什麼呢？這個補特伽羅的清淨，與從淨戒乃至般若波羅蜜多的清淨
，實為無二、無分別、無差異、無分割。
和般若波羅蜜多等法門的清淨；而這些法門的清淨，也正代表這個人的清淨。這是為什麼呢？這個人的清淨，和從持守清淨戒律到證得般若波羅蜜多的
清淨，其實是一體的，沒有分別、沒有差異、也沒有分割。
本句強調個體（補特伽羅）與布施波羅蜜多的清淨性質無二無別，說明修行者的清淨心與布施圓滿的德
行本質相通，兩者互為表裡，體現修德與自性清淨的不可分性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
本句強調個體（補特伽羅）的清淨與布施波羅蜜多的清淨本質
上無有分別，兩者圓融無礙，顯示修行者的清淨心與布施實踐的功德不可分割，皆同一清淨法性。本句說明個體（補特伽羅）的清淨，與其修持的五種波羅蜜多（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）之清
淨是相即不離的，強調修行德行與個體本身的清淨性質互為表裡、不可分割。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調個體（補特伽羅）的清淨與修行過程中各階段（如淨戒、般若波羅蜜多）的清淨本質上無有差
別，皆為同一清淨性，無分別、無二相、不可分割，體現佛法中清淨無二的根本義理。
「補特 伽羅清淨即布施波羅蜜多清淨，布施波羅 蜜多清淨即補特伽羅清淨。何以故？是補特 伽羅清淨與布施波羅蜜多清淨，無二、無二 分、無別、無斷故。補特伽羅清淨即淨戒、安忍、 精進、靜慮、般若波羅蜜多清淨，淨戒乃至般 若波羅蜜多清淨即補特伽羅清淨。何以故？ 是補特伽羅清淨與淨戒乃至般若波羅蜜多 清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
的清淨；從淨戒到般若波羅蜜多的清淨，即是意生清淨。為什麼呢？這由心意生起的清淨，與清淨戒律，乃至般若波羅蜜多的
清淨，皆無二、無分段、無區別、無間斷。
，沒有兩樣、沒有分開、沒有不同、也沒有間斷。心意的清淨，其實就是從持戒、忍辱、精進、禪定到般若
智慧這些修行的清淨；只要這些修行清淨了，心意自然也清淨。這是什麼原因呢？這種由心生起的清淨，從持守清淨戒律到般若波羅蜜多的
清淨，彼此之間沒有二元、沒有分段、沒有區別、也沒有斷裂。
本句強調心意的清淨與布施波羅蜜多的清淨是相互成就、不可
分離的。
修行布施波羅蜜多時，若能保持內心無染、無我，則布施才能圓滿清淨；同時，真正的心意清淨也必
然體現在無所求、無執著的布施行為中。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明心意的清淨與布施波羅蜜多的清淨本質上無有差別，
強調二者圓融無分別，體現修行中內心與實踐布施的統一與無礙，無有分割或間斷。本句說明心意的清淨與六度（持戒、忍辱、精進、禪定、般若
）修行的清淨密不可分，強調修行各項波羅蜜的清淨即是心意清淨的體現，彼此相即無二。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調從意生清淨、持戒清淨，直到般若波羅蜜多的清淨，
皆本質無二，無分別、無差異、無間斷，顯示修行各階段皆歸於一味平等的清淨法性。
「意生清淨即 布施波羅蜜多清淨，布施波羅蜜多清淨即 意生清淨。何以故？是意生清淨與布施波羅 蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。意生 清淨即淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多清 淨，淨戒乃至般若波羅蜜多清淨即意生清 淨。何以故？是意生清淨與淨戒乃至般若波 羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
般若波羅蜜多這些修行上都非常清淨，從持戒到般若波羅蜜多的清淨，就是儒童的清淨。這是為什麼呢？這位儒童的清淨，以及從清淨戒律到般若波羅蜜多的清淨
，彼此之間沒有差別、沒有分割、沒有分離，也沒有中斷。
本句強調儒童（菩薩）本身的清淨與布施波羅蜜多的清淨無二
無別，顯示修行者的德行與所修法門本質相通，體現人法不二、德法相融的教義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調儒童的清淨與布施波羅蜜多的清淨本質上無有分別，
兩者圓融無礙，體性一如，顯示修行者的德行與波羅蜜多法門在究竟義上是無二無別的。本句說明儒童的清淨德行，體現在五種波羅蜜多（持戒、忍辱、精進、禪定、般若）皆圓滿清淨，強調
修行者的德行須從基礎戒律到智慧皆無染污，方稱真正清淨。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調儒童的清淨與一切從戒律到般若波羅蜜多的清淨本質上無有差別，皆同一體性，無分別、無分
割、無異相、無間斷，體現佛法中諸法平等、無二無別的義理。
「儒童 清淨即布施波羅蜜多清淨，布施波羅蜜多 清淨即儒童清淨。何以故？是儒童清淨與布 施波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。 儒童清淨即淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多清淨，淨戒乃至般若波羅蜜多清淨即儒 童清淨。何以故？是儒童清淨與淨戒乃至般 若波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
蜜多等五種波羅蜜多的清淨；從持戒到般若波羅蜜多的清淨，就是修行者的清淨。為什麼呢？此修行者的清淨，從淨戒乃至般若波羅蜜多的清淨，皆無二、無分別、無差異、無間斷。
樣地，布施波羅蜜多清淨，也代表修行人本身是清淨的。這是為什麼呢？那個時候，修行者自身的清淨和布施波羅蜜多的清淨，兩
者沒有分別、沒有區隔、沒有差異，也不會分離。修行人的清淨，就是他在持戒、忍辱、精進、禪定和智慧
這些修行上都清淨無染；從持戒到智慧的清淨，就是修行人本身的清淨。這是為什麼呢？這位修行人的清淨，從持守清淨戒律到證得般若波羅蜜多
的清淨，彼此之間沒有分別、沒有區隔、沒有差異，也沒有中斷。
本句強調修行者的內心清淨與布施波羅蜜多的清淨是相互成就、不可分割的。
行布施時，若能遠離染污
與執著，則布施行為與行者本身皆得清淨，顯示修德與心德一體。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行者自身的清淨與布施波羅蜜多的清淨本質上無有二致，彼此不分彼此，體性無別，亦無斷
裂，顯示修德與本性圓融無礙，布施實踐與內在清淨相應無二。本句強調修行者的清淨，體現在五種波羅蜜多（持戒、安忍、精進、靜慮、般若）的圓滿無染。
這些修
行功德的清淨，正是行者本身清淨的體現，顯示修德與自性清淨相應。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行者從持戒到般若波羅蜜多的清淨本質上無有差別
，皆為一體，無分別、無間斷，體現佛法中清淨無二、圓融無礙的義理。
「作 者清淨即布施波羅蜜多清淨，布施波羅蜜 多清淨即作者清淨。何以故？是作者清淨與 布施波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。作者清淨即淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波 羅蜜多清淨，淨戒乃至般若波羅蜜多清淨 即作者清淨。何以故？是作者清淨與淨戒乃 至般若波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。
清淨，從淨戒乃至般若波羅蜜多的清淨即是受者清淨。為什麼呢？這受者的清淨，從淨戒乃至般若波羅蜜多的清淨，皆是一體無二，無分別、無差異、無間斷。
施波羅蜜多清淨時，受者自然也是清淨的。這是為什麼呢？那個受者的清淨和布施波羅蜜多的清淨，其實是一體的，
沒有分別、沒有區隔、沒有差異，也不會中斷。所謂受者清淨，就是指持戒清淨、能忍辱、勤修精進、專
注禪定，以及般若波羅蜜多的清淨。從持戒到般若波羅蜜多的清淨，這一切都代表受者的清淨。這是為什麼呢？這個受持者的清淨，從持戒的清淨一直到般若波羅蜜多的
清淨，都是一體無二，沒有分別、沒有差異，也沒有間斷。
此句強調布施的圓滿（波羅蜜多）與受者的清淨本質相互成就，說明布施不僅在於施者的動機與行為，
受者的清淨同樣關鍵，兩者互為因果、不可分離，體現布施法門的純淨無染。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示接下來將有進一步的解釋或開示。本句強調受者的清淨與布施波羅蜜多的清淨本質上無分別，體現一種圓融無礙、無二無別的法界觀，說
明修行布施時，能、所、法三輪皆空，清淨無礙，亦無間斷。本句強調『受者清淨』與五種波羅蜜多（持戒、安忍、精進、靜慮、般若）之清淨相互映證，說明修行
者若能於這些修持中達到清淨，即可稱為受者清淨，體現修行圓滿的標準。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調受持者的清淨，從持戒到般若波羅蜜多，皆為一體無
二，無分別、無差異、無間斷，顯示修行各階段本質上圓融無礙，無有分裂或隔閡。
「受者清淨即布施波羅蜜多清淨，布施 波羅蜜多清淨即受者清淨。何以故？是受者 清淨與布施波羅蜜多清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。受者清淨即淨戒、安忍、精進、靜慮、 般若波羅蜜多清淨，淨戒乃至般若波羅蜜 多清淨即受者清淨。何以故？是受者清淨與 淨戒乃至般若波羅蜜多清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。
布施波羅蜜多的清淨也就是覺悟者的清淨。為什麼呢？所以覺悟者的清淨與布施波羅蜜多的清淨，沒有區分、沒有分裂、沒有不同、也沒有分離。知者的清淨，就是淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜
多的清淨；從淨戒乃至般若波羅蜜多的清淨，就是知者的清淨。為什麼呢？是故知者之清淨，與從淨戒乃至般若波羅蜜多之清淨，無二、無二分、無別、無分斷。
；而布施波羅蜜多的清淨，也正是有智慧者的清淨。這是為什麼呢？因此，覺悟者的清淨與布施波羅蜜多的清淨，其實是一體
的，沒有區分、沒有分裂、沒有不同、也沒有分離。有智慧的人之所以清淨，是因為他具備清淨的戒律、忍辱
、精進、禪定和般若波羅蜜多；而這些從戒律到般若波羅蜜多的清淨，也正是有智慧者的清淨本質。這是為什麼呢？因此，覺悟者的清淨，從持守清淨戒律到般若波羅蜜多的
清淨，都是一樣的，沒有區分、沒有差別、也沒有分離。
本句強調知者（具足智慧者）與布施波羅蜜多的清淨本質相同
，兩者互為表裡，顯示修行布施波羅蜜多時，若具智慧則能達到究竟清淨，智慧與布施不可分離。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調知者（覺悟者）的清淨與布施波羅蜜多的清淨本質上
無有差別，兩者圓融無二，無分別、無隔閡，體現佛法中清淨與實踐（布施）不可分割的圓滿境界。本句說明『知者』（具足智慧者）的清淨，體現在持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多等修行法門
的清淨圓滿。
這些修行的清淨與知者本身的清淨互為表裡，彼此成就，強調修德與證德不可分。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調知者（覺悟者）所證得的清淨，從戒律的清淨到般若波羅蜜多的清淨，皆本質無二，無分別、
無差異、無分斷，顯示修行各階段的清淨性質圓融一致，無有對立或隔閡。
「知者清淨即布施波羅蜜多清 淨，布施波羅蜜多清淨即知者清淨。何以故？ 是知者清淨與布施波羅蜜多清淨，無二、無 二分、無別、無斷故。知者清淨即淨戒、安忍、精 進、靜慮、般若波羅蜜多清淨，淨戒乃至般若 波羅蜜多清淨即知者清淨。何以故？是知者 清淨與淨戒乃至般若波羅蜜多清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。
清淨，從淨戒到般若波羅蜜多的清淨，也正是見者清淨。為什麼呢？此見者的清淨，與清淨的戒，乃至般若波羅蜜多的清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
波羅蜜多這些修行都達到清淨無染；而這些修行的清淨，也正是見者清淨的體現。這是為什麼呢？這種見解的清淨，和清淨的戒律，直到般若波羅蜜多的清
淨，都是一體沒有分別、沒有區隔、沒有斷裂。
本句強調見解（見者）與布施波羅蜜多的清淨性是相互成就、
不可分割的。
修行者若能以清淨無染的心行布施，則布施圓滿；同時，布施的圓滿也反映出見解的清淨，兩者
互為因果，顯示修行中內心與行為的統一。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調見者（正見、智慧）與布施波羅蜜多（圓滿布施行）的清淨本質無有差別，兩者在究竟義上不
分彼此，皆無分別、無對立、無隔閡，體現法界平等無二的深義。本句說明『見者清淨』與五種波羅蜜多（持戒、安忍、精進、靜慮、般若）之清淨本質相通，強調修行
各階段的清淨皆屬於見者清淨的展現，彼此互為因果、圓融無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調見者的清淨、戒的清淨與般若波羅蜜多的清淨本質上
無有差別，皆為一體，無分別、無區隔、無斷裂，顯示修行各階段與智慧圓滿的無二性。
「見者清淨即布施波羅 蜜多清淨，布施波羅蜜多清淨即見者清淨。 何以故？是見者清淨與布施波羅蜜多清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。見者清淨即淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多清淨，淨戒乃 至般若波羅蜜多清淨即見者清淨。何以故？ 是見者清淨與淨戒乃至般若波羅蜜多清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。