大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百八 十七
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分難信解品第三十四之六
空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、
自性空、無性自性空；外空乃至無性自性空之清淨即是我之清淨。為什麼呢？這我的清淨與外在空性，乃至無性自性空的清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
個、沒有分割、沒有差異，也沒有中斷。我的清淨，就是包含外在的空、內外的空、空性的空、大
空、勝義的空、有為的空、無為的空、究竟的空、無邊際的空、散亂的空、不變異的空、本性的空、自相的空
、共相的空、一切法的空、不可得的空、無性的空、自性的空，以及無性自性空等各種空的清淨。從外空到無
性自性空的清淨，都等同於我的清淨。這是為什麼呢？我的清淨與外在的空性，乃至於無自性、無性自性空的清
淨，都是一體的，沒有二元對立、沒有分別、沒有差異、也沒有中斷。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經典中常見的提問或引入新段落的語氣。此句強調「我」的清淨與「內空」的清淨本質上無二無別，彼
此相即，顯示主體與空性不可分割的圓融關係，體現本經典所述的清淨法義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調自我清淨與內在空性清淨本質上無分別，體現一種無
二、無分割、無差別、無間斷的圓滿境界，符合原始佛教對清淨與空性的直觀合一理解。本句總攝諸種空義，強調「我」的清淨涵容一切空性，無論是
外在、內外、乃至本性、無性等各種空，皆歸於同一清淨本質。
此處「空」非僅否定性，亦顯示一切法無自性
、無障礙、無執著，最終皆歸於究竟清淨。
經文以多重空義展現法界無礙、清淨圓滿之理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調自我清淨與外在空性，乃至無性自性空，皆本質清淨
，無二無別，體現一切法無二、無分別、無障礙的圓融境界，顯示清淨法性無有對立與斷裂。
- 善現：即須菩提，佛陀弟子，常於般若經典中擔任問法者。
- 我清淨：指主體自性的清淨無染。
- 內空清淨：指內在空性（諸法無自性）的清淨本質。
- 清淨：指遠離煩惱、染污的純淨狀態。
- 內空：指內在本質的空性，無自性、無實體。
- 無二：無二元對立，體性一如。
- 無斷：無間斷、無分離。
- 外空：指外在諸法無自性之空。
- 內外空：內心與外境皆無自性之空。
- 空空：空性本身亦無自性。
- 大空：廣大無礙之空。
- 勝義空：究竟真實之空義。
- 有為空：有為法無自性之空。
- 無為空：無為法亦無自性。
- 畢竟空：徹底究竟之空。
- 無際空：無邊際之空。
- 散空：分散、無聚合之空。
- 無變異空：無變化之空。
- 本性空：本來自性即空。
- 自相空：個別自性無自性。
- 共相空：共通性質亦無自性。
- 一切法空：一切法皆無自性。
- 不可得空：不可執著、不可得之空。
- 無性空：無自性之空。
- 自性空：自性本空。
- 無性自性空：自性本無自性，亦空。
- 無二、無二分、無別、無斷：皆指法性無分別、無對立、無差異、無間斷。
「復次，善現！我清淨即內空清淨，內空清淨即 我清淨。何以故？是我清淨與內空清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。我清淨即外空、內外 空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無 際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一 切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 清淨，外空乃至無性自性空清淨即我清淨。 何以故？是我清淨與外空乃至無性自性空 清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性
空、自性空、無性自性空的清淨，從外空乃至無性自性空的清淨，就是有情的清淨。為什麼呢？是故，有情的清淨與外空，乃至無性自性空的清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
空、內外的空、空性的空、廣大的空、最殊勝的空、有為法的空、無為法的空、究竟的空、無邊的空、散亂的
空、不變異的空、本性空、自身特性的空、共通特性的空、一切法的空、不可得的空、無自性的空、自性空，
以及無自性自性空的清淨。從外空到無自性自性空的清淨，這一切都代表眾生的清淨。這是為什麼呢？因此，眾生的清淨和外在的空性，直到無自性自性空的清
淨，彼此沒有差別、沒有分開、沒有區別，也不會分離。
本句強調眾生的清淨與內在空性本質上無二無別，指出清淨的
本質在於內心的空性，兩者互為表裡，無有差別，體現佛教對於清淨與空性的同一性理解。此句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典中作為承上啟下的轉折。
本句強調眾生本具的清淨與內在空性本質上無有差別，兩者不
可分割，體性一如，顯示清淨與空性在修行與證悟上是同一實相，無有對立或分離。本句強調有情（眾生）之清淨，實即圓滿具足諸種空義。
經文
列舉多種空的層次與義項，顯示清淨非僅一義，而是涵攝一切法空、性空、無性等多重空義。
此處以「外空乃
至無性自性空」總攝前列諸空，說明眾生本具的清淨性即是圓滿的空性展現。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調有情（眾生）本具的清淨與外在空性，乃至最深層的無自性自性空的清淨，皆無二無別，體性
一如，無有分斷。
此處顯示一切法的清淨性本無差異，破除對內外、性相的分別執著。
- 有情：指一切有情識的眾生。
- 有情清淨：指眾生本具的清淨性。
「有情清淨即 內空清淨，內空清淨即有情清淨。何以故？是 有情清淨與內空清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。有情清淨即外空、內外空、空空、大空、勝 義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變 異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得 空、無性空、自性空、無性自性空清淨，外空乃 至無性自性空清淨即有情清淨。何以故？是 有情清淨與外空乃至無性自性空清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。
、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無
性空、自性空、無性自性空等諸空清淨。從外空乃至無性自性空清淨，皆是命者清淨。為什麼呢？這個生命的清淨與外空，乃至無性自性空的清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空
性的清淨。從外空一直到無性自性空的清淨，這一切都稱為生命的清淨。這是為什麼呢？這個生命的清淨，和外在空性、直到無性自性空的清淨，
都是一樣的，沒有分別、沒有區隔、沒有不同、也沒有中斷。
本句強調生命的清淨與內在空性的清淨本質上無二無別，兩者
互為表裡，顯示生命本體與空性本質的圓融一致。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調生命的清淨與內在空性的清淨本質上無有差別，兩者不分彼此、不可分割，體現一種無二無別
、圓融無礙的境界，說明清淨性與空性本為一體，無有斷裂或對立。本句闡明『命者清淨』即是涵攝一切空義的清淨，列舉諸種空
性，強調生命的本質清淨無染，與各種空義相應。
此處『空』非僅指無，而是顯示一切法無自性、無實體，生
命的清淨即在於徹證諸法皆空，無有執著，圓滿無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調生命的清淨與外空、無性自性空的清淨本質上無有差
別，皆為平等無二，無分別、無斷裂，體現一切法本自清淨、無自性、無分別的佛法核心義理。
- 命者：指生命、眾生的本體。
「命者清淨即內空清淨， 內空清淨即命者清淨。何以故？是命者清淨 與內空清淨，無二、無二分、無別、無斷故。命者 清淨即外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、 無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、 自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自 性空、無性自性空清淨，外空乃至無性自性 空清淨即命者清淨。何以故？是命者清淨與 外空乃至無性自性空清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。
為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空
、自性空、無性自性空的清淨，從外空乃至無性自性空的清淨即是生起的清淨。為什麼呢？此生起的清淨，與外空乃至無性自性空的清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
分成兩個、沒有分割、沒有不同、也沒有斷開。所謂生起的清淨，就是指外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散
空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性的
清淨。從外空一直到無性自性空的清淨，這一切都稱為生起的清淨。這是為什麼呢？這種生起的清淨，從外在的空性到無自性、性空的清淨，
都是一樣的，沒有分別、沒有區別、沒有斷裂。
本句強調『生者清淨』與『內空清淨』本質無二，說明現象的
清淨與內在空性的清淨互為表裡，體現一切法無自性、清淨無染的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調生起的清淨與內在空性的清淨本質上無分別，皆為同
一清淨法性，無有二相、分別、差異或斷裂，顯示法界本體的無二無別。本句總攝諸種空義，說明一切法的清淨本質皆以各種空性為體，從外空至無性自性空，皆顯示法無自性
、無實體，生起的清淨即是諸空義的圓滿展現，強調法界本淨、無染的根本義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明一切法的清淨性，從生起的清淨到外空、無性自性空
的清淨，皆無差別，強調諸法本性平等無二，無有分別與斷裂，體現空性與清淨的究竟一致。
- 生者清淨：指現象界（生起之法）本具的清淨性。
- 無二分：沒有分成兩部分。
- 無別：沒有差異。
「生者清淨即內空清淨，內空清淨 即生者清淨。何以故？是生者清淨與內空清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。生者清淨即外 空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢 竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共 相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性 自性空清淨，外空乃至無性自性空清淨即 生者清淨。何以故？是生者清淨與外空乃至 無性自性空清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性
空、自性空、無性自性空的清淨，從外空乃至無性自性空的清淨，皆是養育者的清淨。為什麼呢？這位養育者的清淨與外空，乃至無性自性空的清淨，無二、無二分、無別、無斷。
有分別、沒有區隔、沒有不同、也沒有斷裂。所謂養育者的清淨，就是指從外在的空性、內外的空性、層層空性、廣大空性、勝義空性、有為法與無
為法的空性、究竟空性、無邊空性、散亂空性、不變異空性、本性空性、自相與共相空性、一切法的空性、不
可得空性、無自性空性、自性空性，直到無自性自性空性的清淨，這一切都稱為養育者的清淨。這是為什麼呢？這位養育者的清淨，從外在的空性到無自性、性空的清淨
，都是一樣的，沒有分別、沒有區隔、沒有不同、也沒有中斷。
本句強調養育者（可能指父母、師長或護持者）與內在空性之
間的清淨本質是相通無別的，兩者互為表裡，顯示清淨不僅是外在行為，更根源於內在空性。
此處「內空」指
內在的空性，強調一切法無自性，清淨無染。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調養育者的清淨與內在空性的清淨本質上無有差別，兩者不分彼此、不分割、不對立，體現一種
圓融無礙、無分別的境界，符合本經典強調的清淨與空性合一之義。本句總攝各種空義，強調『養育者清淨』即涵容一切空性的層次與分類，顯示清淨本質遍及諸法空相，
無論外在、內外、乃至本性、無性等皆歸於清淨，體現空性圓融無礙的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明養育者的清淨與各種層次的空性清淨本質無異，從外
空到無性自性空，皆無差別、無分別、無斷裂，強調一切法性本來平等無二，無有自性分別。
- 養育者：指負責養育、護持或教導者，依經文脈絡可泛指父母、師長或護法。
「養育者清淨即內空清淨，內空清淨即養育 者清淨。何以故？是養育者清淨與內空清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。養育者清淨即外 空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢 竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共 相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性 自性空清淨，外空乃至無性自性空清淨即 養育者清淨。何以故？是養育者清淨與外空 乃至無性自性空清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。
有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性
空、自性空、無性自性空的清淨，從外空乃至無性自性空的清淨即是修行者的清淨。為什麼呢？這位士夫的清淨與外在空性，乃至無自性本自性空的清淨
，皆因無二、無二分、無別、無斷之故。
空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性的
清淨。從外空一直到無性自性空的清淨，這一切都稱為修行人的清淨。這是為什麼呢？這位修行人的清淨和外在的空性，甚至到無自性本自性空
的清淨，都是沒有分別、沒有區隔、沒有差異、沒有斷裂的。
本句強調修行者的清淨與內在空寂的清淨本質上無二無別，指出修行的清淨狀態即是內心遠離執著、空
寂無染的狀態，兩者互為表裡，體現本經典對『清淨』與『空』的同一性理解。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句強調修行者所證得的清淨與內在空性的清淨本質上無有差
別，兩者不可分割、無有區別與斷裂，顯示清淨與空性在修行證悟中本為一體，無二無別。本句總攝諸種空義，指出修行者的清淨涵蓋一切層次與類型的
空性，從外在現象到本性、從有為到無為、從自相到共相，乃至一切法皆空，皆歸於究竟清淨。
此處強調空性
的多重面向與圓融，顯示修行者證得無礙清淨時，已超越一切執著與分別，圓滿諸法空義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行者的清淨與外在空性，乃至無自性本自性空的清淨，皆無二無別，體性平等無分隔，顯示
一切法本性空寂、無自性，無有分斷與差異，體現空性平等的深義。
- 士夫：指修行者或有德之人，於本經語境下為修行佛法者。
「士夫清淨即內空清淨，內空清淨即士夫 清淨。何以故？是士夫清淨與內空清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。士夫清淨即外空、內外 空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無 際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一 切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 清淨，外空乃至無性自性空清淨即士夫清 淨。何以故？是士夫清淨與外空乃至無性自 性空清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空
、自性空、無性自性空清淨，外空乃至無性自性空清淨即補特伽羅清淨。為什麼呢？這補特伽羅清淨與外空，乃至無性自性空清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
成兩個、沒有區分、沒有差別、也沒有分離。所謂補特伽羅的清淨，就是指外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空
、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空
性的清淨。從外空一直到無性自性空的清淨，都稱為補特伽羅清淨。這是為什麼呢？這種補特伽羅的清淨，連同外在的空性，乃至於無性自性
空的清淨，都是沒有二相、沒有分段、沒有差別、沒有斷絕的。
本句強調補特伽羅（個體、眾生）的清淨本質，與內在空性（無自性、無我）的清淨無二無別，說明個
體的清淨即是體證內空，兩者相即相融，體現原始佛教對「空」與「人無我」的教義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調補特伽羅（個體）清淨與內空（內在空性）清淨本質上無分別，兩者不二、不分、不異、不斷
，顯示清淨性質的圓融無礙，無有自性分隔，體現本經對清淨與空性不可分割的見解。本句闡明補特伽羅（個體、眾生）之清淨，實即一切空義的圓
滿顯現。
列舉諸種空義，強調補特伽羅清淨並非離於法界諸空，而是與一切空性相應、無所不包。
此處「外空
乃至無性自性空」總攝諸空，顯示補特伽羅清淨即一切法空之清淨。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明補特伽羅（個體）清淨與外在空性，乃至無性自性空的清淨，皆無二無別，無分段、無差異、
無斷裂，強調一切法本性平等、無自性，無有分別相，體現空義的徹底圓融。
- 補特伽羅：梵語pudgala，意指個體、眾生，常用於指涉五蘊和合的假有。
「補特伽羅 清淨即內空清淨，內空清淨即補特伽羅清 淨。何以故？是補特伽羅清淨與內空清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清淨即外空、 內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟 空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相 空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自 性空清淨，外空乃至無性自性空清淨即補 特伽羅清淨。何以故？是補特伽羅清淨與外 空乃至無性自性空清淨，無二、無二分、無別、 無斷故。
空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、
自性空、無性自性空等諸空清淨；外空乃至無性自性空清淨，皆即意生清淨。為什麼呢？這意生的清淨與外空，乃至無性自性空的清淨，無二、無二分、無別、無斷。
，沒有分別、沒有區隔、沒有差異，也不會斷裂。意生的清淨，就是指各種空性的清淨，包括外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究
竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自
性空等。從外空到無性自性空的清淨，都稱為意生清淨。這是為什麼呢？這種由心意所生的清淨，和外在的空性，乃至於無自性的
本來清淨，彼此之間沒有二元對立、沒有分別、沒有差異，也沒有斷裂。
本句強調「意生清淨」與「內空清淨」二者本質無二，互為表
裡，說明心意所現的清淨與內在空性本質相通，體現佛教對心性與空性的統一理解。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句說明意生清淨與內空清淨本質上無分別，強調兩者在究竟義上無二、無分、無別、無斷，顯示清淨
法性不可分割、無二元對立，體現佛法中對清淨與空性的圓融理解。本句總攝諸種空義，說明意生清淨涵容一切空性，從外空至無性自性空，皆為意生清淨的展現。
此處強
調空性的多重層次與圓融，顯示意生清淨非單一義項，而是諸空圓滿無礙的總和。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調意生清淨與外空、無性自性空的清淨本質上無二無別
，皆為一體，無有分割或對立，體現一切法本來清淨、無自性、無分別的深義。
- 意生清淨：指由心意所生起的清淨狀態，強調主觀心識的清淨。
「意生清淨即內空清淨，內空清淨即 意生清淨。何以故？是意生清淨與內空清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。意生清淨即外空、 內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟 空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相 空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自 性空清淨，外空乃至無性自性空清淨即意 生清淨。何以故？是意生清淨與外空乃至無 性自性空清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空
、自性空、無性自性空等諸空的清淨，從外空乃至無性自性空的清淨，皆是儒童的清淨。為什麼呢？是故儒童的清淨與外在空性，乃至無自性的自性空清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
有分成兩個、沒有分割、沒有不同，也沒有中斷。儒童的清淨，就是指從外在的空性、內外的空性、空性的
空性、廣大的空性、究竟義的空性、有為法的空性、無為法的空性、徹底的空性、無邊際的空性、散亂的空性
、不變異的空性、本性空性、自相的空性、共相的空性、一切法的空性、不可得的空性、無自性的空性、自性
空性，到無自性自性的空性，這一切空性的清淨，全部都叫做儒童的清淨。這是為什麼呢？因此，儒童的清淨與外在的空性，乃至於無自性的自性空
清淨，彼此之間沒有差別、沒有分割、沒有分離，也沒有中斷。
本句強調儒童的清淨與內在空性的清淨無二無別，顯示主體（儒童）與法性（空性）在清淨上相即，體
現一種本質上的同一與圓融，符合本經典強調的法義平等與無分別。此句為提問語，用以引出下文說明理由或因由，常見於經典中作為承上啟下的語句。
本句強調儒童的清淨與內空清淨本質上無分別，體性一如，無
有二相、分別、差異或斷裂，顯示清淨法界的無礙圓融。本句總攝諸種空義，說明儒童清淨涵容一切空性的層次與分類
，從外在、內外、乃至本性、自性、無性等，皆歸於究竟清淨。
此處強調空性無所不包，無論法相如何分別，
最終皆歸於清淨本質，體現空義的圓滿無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調儒童的清淨與外在空性，乃至無自性、性空的清淨，
皆本質無二，無分別、無差異、無斷裂，體現一切法空性平等、無自性的根本義理。
- 儒童：此處為尊名，指特定菩薩或聖者，象徵純真與智慧。
- 無性：即無自性，強調一切法無固定自性。
「儒 童清淨即內空清淨，內空清淨即儒童清淨。 何以故？是儒童清淨與內空清淨，無二、無 二分、無別、無斷故。儒童清淨即外空、內外空、 空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際 空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一 切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 清淨，外空乃至無性自性空清淨即儒童清 淨。何以故？是儒童清淨與外空乃至無性 自性空清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性
空、自性空、無性自性空的清淨，從外空乃至無性自性空的清淨，就是作者的清淨。為什麼呢？所謂作者的清淨、外在空性，乃至無性自性空的清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
的空、內外的空、空性的空、廣大的空、究竟義的空、有為法的空、無為法的空、徹底的空、無邊際的空、散
亂的空、不變異的空、本性空、自身特質的空、共通特質的空、一切法的空、不可得的空、無自性的空、自性
的空，以及無自性自性的空。從外空一直到無性自性空的清淨，都稱為作者的清淨。這是為什麼呢？所謂作者的清淨與外在空性，乃至無自性自性空的清淨，
這些本質上沒有分別、沒有區隔、沒有差異，也不會分離。
本句強調『作者』與『內空清淨』的同一性，指出行者若能證
得內在空性，則其行為與身心皆得清淨，兩者互為表裡、不可分離，體現空性與清淨的圓融無礙。此句為經文常用的提問語，表示將要說明前述道理的原因或依
據，引導下文展開佛法義理的解釋。本句強調『作者清淨』與『內空清淨』本質上無分別，皆為同
一清淨法性，無二無別，亦無分割或斷裂，體現法界一味、無分別的義理。本句闡明『作者清淨』涵攝一切空義，列舉多種空的分類，強調清淨不執著於任何法相，無論是外在、
內在、性質、作用、究竟等層面的空，皆歸於清淨本質，體現一切法皆空、無自性的根本義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調作者的清淨與外在空性，乃至無自性自性空的清淨，皆無二無別，體性平等無分隔，顯示一切
法本自清淨、無自性，無有對立與斷裂，契合空性與平等義理。
- 作者：此處指行為的主體或修行者本人，非世俗意義的創作者。
- 何以故：經典中常見的提問語，意指『為什麼』、『因何緣故』，用於引出理由或法義。
- 作者清淨：指行者或主體本身的清淨無染。
「作者 清淨即內空清淨，內空清淨即作者清淨。何 以故？是作者清淨與內空清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。作者清淨即外空、內外空、空空、 大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散 空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、 不可得空、無性空、自性空、無性自性空清淨， 外空乃至無性自性空清淨即作者清淨。何 以故？是作者清淨與外空乃至無性自性空 清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空
、自性空、無性自性空的清淨；從外空乃至無性自性空的清淨，就是受者清淨。為什麼呢？這是因為受者清淨與外空，乃至無性自性空清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
空、廣大的空、究竟義的空、有為法的空、無為法的空、徹底的空、無邊際的空、散亂的空、不變異的空、本
性的空、自身特質的空、共通特質的空、一切法的空、不可得的空、無自性的空、自性的空，以及無自性自性
的空這些都清淨。從外空到無性自性空的清淨，這就叫做受者清淨。這是為什麼呢？這是因為受者的清淨與外在的空性，乃至於無自性、自性
空的清淨，彼此之間沒有二分、沒有區別、沒有分斷。
本句強調『受者』與『內空』的清淨本質相即，說明個體的清
淨與內在空性不可分割，兩者互為表裡，體現佛教對主體與空性的圓融觀。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調受者的清淨與內在空性的清淨本質上無有差別，兩者
不可分割、無有對立與中斷，體現一種圓融無礙的境界，符合本經典強調的清淨與空性不二之義。本句闡明『受者清淨』涵攝諸種空義，強調一切法皆空，無論
是外在、內在、性質、作用等層面，皆無自性、無可得，最終皆歸於清淨。
此處列舉多種空義，顯示空性的多
重面向，說明受者（受苦、受報之主體）本無自性，故得清淨。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調受者的清淨與外在空性，乃至無自性、自性空的清淨，皆無二無別，體性平等無分隔，顯示一
切法本自清淨、無自性，無有對立與分斷，契合大乘空義與平等性。
- 受者：指能受諸法、感受諸境的主體，非實有自性。
- 受者清淨：指受法者（或眾生）本具的清淨性。
「受者清淨即 內空清淨，內空清淨即受者清淨。何以故？是 受者清淨與內空清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。受者清淨即外空、內外空、空空、大空、勝 義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變 異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得 空、無性空、自性空、無性自性空清淨，外空乃 至無性自性空清淨即受者清淨。何以故？是 受者清淨與外空乃至無性自性空清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。
有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性
空、自性空、無性自性空的清淨，從外空乃至無性自性空的清淨即是覺知者的清淨。為什麼呢？所以覺知者的清淨與外在空性，乃至無性自性空的清淨，
沒有二元、沒有分段、沒有區別、沒有斷裂。
空、無為空等），一直到無性自性空，這一切空性的清淨，全部都代表覺知者的清淨。這是為什麼呢？因此，覺知者的清淨與外在的空性，乃至於無自性、本自
空的清淨，彼此之間沒有二元、沒有分別、沒有區隔、也沒有斷裂。
本句強調知者（有覺知者）與內在空性之清淨本質相即，兩者
無二無別，顯示清淨的本性既是覺知者所具，也是內在空性的體現，體現主體與空性本質的統一。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調覺知者的清淨與內在空性的清淨本質上無分別，兩者
不二、不分、不異、不斷，顯示清淨與空性在修行證悟中本為一體，無有對立或隔閡。本句總攝各種空性的層次，說明覺知者（知者）的清淨涵蓋一切法的空性，從外在、內外、乃至本性、
共相、自相等諸空，皆歸於究竟清淨。
強調空性無所不包，知者的清淨即是圓滿無礙的空性清淨。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調知者（覺知者）的清淨與外在空性、無性自性空的清淨本質上無有差別，皆同一體性，無二無
別，顯示一切法本自清淨、無自性，無有分隔或斷裂，體現究竟平等無二的佛法觀。
- 知者：指有覺知、能知的主體，非單指凡夫或聖者，強調覺知本身。
「知者清淨即內空清 淨，內空清淨即知者清淨。何以故？是知者清 淨與內空清淨，無二、無二分、無別、無斷故。知 者清淨即外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為 空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性 空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、 自性空、無性自性空清淨，外空乃至無性自 性空清淨即知者清淨。何以故？是知者清淨 與外空乃至無性自性空清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。
、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自
性空、無性自性空之清淨，從外空乃至無性自性空之清淨，即見者清淨。為什麼呢？此見者的清淨與外空，乃至無自性自性空的清淨，皆無二、無分別、無差異、無斷裂。
有二分、沒有分別、沒有差異、也沒有分離。所謂見者的清淨，就是指從外空、內外空、空空、大空、
勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得
空、無性空、自性空，到無性自性空等各種空性的清淨，這一切空性的清淨，正是見者的清淨。這是為什麼呢？這種見解的清淨，從外在的空性到無自性的自性空清淨，
都是一體無二，沒有分別、沒有差異、沒有斷裂。
本句強調見者（能觀察、能知者）與內在空性之間的相互關聯
，指出兩者的清淨本質上無有差別，體現了主體與內在法界的相即、無二。
此處「內空」指內在的空性，非單
指外境，強調修行中主客一如、清淨無染的境界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調見者的清淨與內在空性本質上無二無別，皆為一體，
無分別、無差異、無分斷，顯示究竟清淨與空性不可分割，體現佛法中對本體無二的深義。本句闡明見者（能見之智或證悟者）的清淨，等同於諸種空性
的清淨。
列舉多種空義，顯示空性涵攝一切法相，見者若能證入諸空，則其見地與心性皆得清淨無染。
此處強
調空性之多層次與圓融，見者清淨即是諸空圓滿無礙的體現。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調見者（觀照者）的清淨與外空（外在諸法的空性）乃至無自性自性空的清淨，皆無二無別，體
性平等無分隔，顯示空性本質的圓融無礙，無有分段或對立。
- 見者：指能見、能知的主體，亦即修行者自身的覺知。
「見者清淨即內空清淨，內空清 淨即見者清淨。何以故？是見者清淨與內空 清淨，無二、無二分、無別、無斷故。見者清淨即 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、 畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、 共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無 性自性空清淨，外空乃至無性自性空清淨 即見者清淨。何以故？是見者清淨與外空乃 至無性自性空清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。
、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界的清淨，法界乃至不思議界的清淨即是我的清淨。為什麼呢？這我的清淨與法界乃至不思議界的清淨，無二、無二分、無別、無斷。
、沒有分割、沒有不同、也沒有中斷。我的清淨本質就是法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法的規律、法的安住、真實境界、虛空
界和不可思議界的清淨。從法界到不可思議界的清淨，其實就是我的清淨。這是為什麼呢？我的清淨和法界，乃至最不可思議的境界的清淨，都是一
樣的，沒有分別、沒有區隔、沒有不同、也沒有中斷。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。此句強調自我本具的清淨與真如（本性）清淨無二無別，體現
主體與法界本質上的一致性，說明個體的清淨與宇宙真理的清淨相互映現、不可分割。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調自我清淨與真如清淨本質上無分別，體性一如，無有
二相、分別、差異或斷裂，顯示清淨本性與真如圓融無礙，無有隔閡。本句強調「我」的清淨與法界、法性等諸法本體無二無別，涵蓋一切真實、平等、不變、不虛妄等性質
，並與虛空界、不思議界等無限境界同體清淨，顯示自性與法界圓融無礙。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調自我清淨與法界乃至不可思議界的清淨本質無有差別
，皆同一體，無分別、無區隔、無斷絕，體現法界平等無二的義理。
- 真如：指一切法的真實本性，超越分別、無染無淨。
- 我：此處指眾生本具的自性，非世俗我執。
- 法界：一切法的本體、總體。
- 法性：諸法的真實本性。
- 不虛妄性：不虛假、不顛倒的本性。
- 不變異性：恆常不變的性質。
- 平等性：無差別、無高下的本性。
- 離生性：超越生滅的本性。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的安住、存在狀態。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：無邊無際的空間界。
- 不思議界：超越思議、不可思議的境界。
「復次，善現！我清淨即真如清淨，真如清淨即 我清淨。何以故？是我清淨與真如清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。我清淨即法界、法性、 不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、 實際、虛空界、不思議界清淨，法界乃至不思 議界清淨即我清淨。何以故？是我清淨與法 界乃至不思議界清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。
思議界的清淨，法界乃至不思議界的清淨即是有情的清淨。為什麼呢？眾生的清淨與法界乃至不思議界的清淨，無二、無二分、無別、無斷。
界、虛空界、不可思議界的清淨；而法界乃至不可思議界的清淨，也正是眾生的清淨。這是為什麼呢？眾生的清淨與法界，乃至最不可思議的境界的清淨，其實
完全沒有區別、沒有分割、沒有差異，也沒有中斷。
本句強調眾生本具的清淨性與真如（本性）清淨無二無別，說
明眾生與真如在本質上同體，無有差別，體現如來藏思想中「眾生本具佛性」的觀點。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調眾生本具的清淨性與真如（如來藏）的清淨性本無差別，兩者本質上無分別、無差異、無分裂
、無間斷，顯示眾生與真如的究竟平等與不二，為本經典中對清淨本性的根本宣示。本句強調眾生的清淨與法界等十種法性本質相即無二，說明眾
生本具的清淨性與法界的清淨性無有差別，體現法界與有情圓融無礙的教義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調眾生本具的清淨性與法界乃至不可思議界的清淨性本
質上無有差別，皆同一體，無分別、無隔閡、無斷裂，顯示一切法界圓融無礙的境界。
「有情清淨即真如清淨，真如清淨即有 情清淨。何以故？是有情清淨與真如清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。有情清淨即法界、法 性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法 住、實際、虛空界、不思議界清淨，法界乃至不 思議界清淨即有情清淨。何以故？是有情清 淨與法界乃至不思議界清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。
思議界的清淨；法界乃至不思議界的清淨，就是命的清淨。為什麼呢？這個生命的清淨與法界乃至不思議界的清淨，無二、無二分、無別、無斷。
對立、沒有分別、沒有差異、也沒有斷絕。生命的清淨，其實就是法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法的規律、法的存在、真
實境界、虛空界、不可思議界等的清淨；從法界到不可思議界的清淨，就是生命本身的清淨。這是為什麼呢？這個生命的清淨，和法界乃至不可思議界的清淨，其實是
一體的，沒有分別、沒有區隔、沒有差異、也沒有斷裂。
本句強調『命者』與『真如』的清淨性質無二無別，兩者本質
相同，互為表裡，顯示生命本源與真如體性皆清淨無染，無有差別。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調生命的清淨本質與真如無有差別，皆無二元對立、無
分別、無差異、無間斷，顯示一切法性本自平等無別，體現佛教對清淨與真如同一無二的根本見解。本句說明『命』的清淨性與法界等諸法本性清淨無二，強調生命的本質與法界、法性等同體，皆離虛妄
、變異，具平等、真實、不可思議等性，顯示生命與法界的究竟清淨無別。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調生命的清淨與法界、乃至不可思議界的清淨本質上無
有分別，皆為一體，無二無別，體現法界一如、無分別的深義，顯示一切法本自清淨、無障礙。
「命者清淨即真如清淨，真如清 淨即命者清淨。何以故？是命者清淨與真如 清淨，無二、無二分、無別、無斷故。命者清淨即 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、 法定、法住、實際、虛空界、不思議界清淨，法界 乃至不思議界清淨即命者清淨。何以故？是 命者清淨與法界乃至不思議界清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。
如來的清淨也就是眾生的清淨。為什麼呢？這眾生的清淨，
和真如的清淨，沒有差別、沒有分別、沒有不同、沒有斷裂。眾生的清淨，就是法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、
不思議界的清淨。法界乃至不思議界的清淨，就是眾生的清淨。為什麼呢？這眾生的清淨，與法界乃至不可思議界的清淨，無二、無二分、無別、無斷。
實境界、虛空界、不可思議界等一切的清淨。從法界到不可思議界的清淨，就是眾生本身的清淨。這是為什麼呢？這些眾生的清淨，和法界乃至最不可思議的境界的清淨，
其實是一體的，沒有分別、沒有區隔、沒有不同、也沒有斷裂。
本句強調眾生本具的清淨性與真如無二無別，指出眾生的本性
與真如同體，無有差別，體現佛教中「性淨」的思想，並非外來所得，而是本自具足。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調眾生本有的清淨性與真如（究竟實相）完全一致，無有分別、差異或隔閡，顯示眾生與真如本
體不二，體性平等無二分，無有斷絕或分離，體現原始佛教對眾生本具清淨性的肯定。本句強調眾生的清淨本質與法界等同，涵蓋法性、不虛妄、不
變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等諸法層面，皆為清淨無染。
說明眾生本具的清淨
性與法界的清淨無二無別，體現一切法本來如如不動、無有雜染。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調眾生本具的清淨性與法界乃至不可思議境界的清淨性本無差別，皆同一體性，無分別、無隔閡
、無異相、無斷裂，顯示一切法本來平等無二，體現法界圓融無礙的義理。
- 生者：指一切眾生，強調其本有性。
「生者清淨即真如清淨， 真如清淨即生者清淨。何以故？是生者清淨 與真如清淨，無二、無二分、無別、無斷故。生者 清淨即法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、 離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界清 淨，法界乃至不思議界清淨即生者清淨。何 以故？是生者清淨與法界乃至不思議界清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。
思議界的清淨，法界乃至不思議界的清淨即是養育者清淨。為什麼呢？這位養育者的清淨，與法界乃至不可思議界的清淨，無二、無二分、無別、無斷。
兩個、沒有分割、沒有差異，也沒有中斷。所謂養育者的清淨，其實就是法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法的規律、法的存在、真實
境界、虛空界、不可思議界等一切的清淨。從法界到不可思議界的清淨，就是養育者的清淨。這是為什麼呢？這位養育者的清淨，與法界乃至不可思議界的清淨，其本
質沒有分別、沒有區隔、沒有差異，也沒有中斷。
本句強調養育者（可能指如來藏或本性）與真如的清淨性質無
二無別，兩者本質相同，顯示清淨法性的互融與一致，體現本經典對清淨本性的詮釋。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調養育者的清淨與真如的清淨本質上無分別，體性一如
，無有二相、分割、差異或斷裂，顯示其圓滿不二、不可分割的法性。本句強調『養育者清淨』與法界、法性等諸法本質的清淨無二無別，涵蓋從法界到不可思議界的一切層
面，皆以清淨為本。
此處『養育者』象徵一切法的根本或本源，其清淨即是諸法實相的清淨。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調養育者的清淨與法界乃至不可思議界的清淨本質上無
有差別，皆為一體無二，無分別、無隔閡、無中斷，體現法界圓融無礙的特質。
「養育者清淨即 真如清淨，真如清淨即養育者清淨。何以故？ 是養育者清淨與真如清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。養育者清淨即法界、法性、不虛妄 性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛 空界、不思議界清淨，法界乃至不思議界清 淨即養育者清淨。何以故？是養育者清淨與 法界乃至不思議界清淨，無二、無二分、無別、 無斷故。
思議界的清淨，法界乃至不思議界的清淨即是士夫的清淨。為什麼呢？這種修行者的清淨與法界，乃至不可思議界的清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
開、沒有差別、沒有隔閡、也沒有中斷。修行人的清淨，其實就等同於法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法的規律、法的安住、真實
境界、虛空界、不可思議界的清淨；從法界到不可思議界的清淨，也就是修行人的清淨。這是為什麼呢？這位修行人的清淨，和法界乃至最不可思議的境界的清淨
，都是沒有分別、沒有差異、沒有分割、沒有斷裂的。
本句強調修行者所證得的清淨與真如本體的清淨無二無別，顯
示修行成果與法性本體相應，兩者圓融無礙，體現人法不二的教義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行者所證得的清淨與真如本性完全一致，無有二致
，體性無分別、無差異、無隔絕，顯示修行圓滿時主客一如、境智無礙的境界。本句強調修行者的清淨與法界等十種法性本質相應，說明修行者的清淨與宇宙法界的本體、真實、平等
、無妄、無變異等性質無二無別，體現法界與個人清淨的圓融無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行者的清淨與法界乃至不可思議境界的清淨本質上
無有分別，皆同一體，無二無別，顯示一切法界圓融無礙，清淨無分割。
「士夫清淨即真如清淨，真如清淨即 士夫清淨。何以故？是士夫清淨與真如清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。士夫清淨即法界、 法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、 法住、實際、虛空界、不思議界清淨，法界乃至 不思議界清淨即士夫清淨。何以故？是士夫 清淨與法界乃至不思議界清淨，無二、無二 分、無別、無斷故。
、不思議界的清淨，法界乃至不思議界的清淨即是補特伽羅的清淨。為什麼呢？這補特伽羅的清淨與法界乃至不可思議界的清淨，無二、無分割、無別異、無間斷。
不變異性、平等性、離生性、法的規律、法的安住、真實境界、虛空界、乃至不可思議界的清淨；從法界到不
可思議界的清淨，也就是補特伽羅的清淨。這是為什麼呢？這個眾生的清淨，和法界乃至不可思議界的清淨，其實是
一樣的，沒有分別、沒有區隔、也沒有中斷。
本句強調個體（補特伽羅）與真如的清淨性質無二無別，說明
眾生本具的清淨本性與真如相應，兩者本質上是一體，無有差別，體現佛教中「性相不二」的思想。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調補特伽羅（個體眾生）本具的清淨性與真如（究竟實
相）的清淨性本質無異，兩者無分別、無差異、無間斷，顯示眾生本性與真如相應，無有二致。本句強調補特伽羅（有情個體）的清淨與法界、法性等諸法本體的清淨無二無別，指出個體的究竟清淨
即是與法界等同，涵蓋一切真實與不可思議的境界，體現法界圓融、無二無別的義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明個體眾生的清淨性與法界、乃至不可思議界的清淨性
本質上無有差別，皆同一體性，無分別、無隔閡、無間斷，強調一切法本自平等清淨。
「補特伽羅清淨即真如清淨， 真如清淨即補特伽羅清淨。何以故？是補特 伽羅清淨與真如清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。補特伽羅清淨即法界、法性、不虛妄性、 不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空 界、不思議界清淨，法界乃至不思議界清淨 即補特伽羅清淨。何以故？是補特伽羅清淨 與法界乃至不思議界清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。
不思議界的清淨；法界乃至不思議界的清淨，也就是意生的清淨。為什麼呢？此意所生的清淨，與法界乃至不可思議界的清淨，皆無二、無分別、無差異、無斷絕。
界、虛空界、不可思議界等一切的清淨；從法界到不可思議界的清淨，其實也就是心識生起的清淨。這是為什麼呢？這種心的清淨，從法界到不可思議的境界，都是一樣清淨
，沒有兩樣、沒有分割、沒有差別、也沒有中斷。
本句強調心識（意生）與真如的清淨性本質上無二無別，說明眾生心性本自清淨，與真如相應，無需外
求。
此為如來藏思想中「心性即真如」的核心觀點，強調內在本具的清淨性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明意識所生的清淨與真如本有的清淨本質上無分別，強
調二者在究竟義上無差異、無分割，體現一切法本性平等、無二無別的教義。本句說明意識生起時的清淨狀態，與法界、法性等諸法本有的
清淨性質無二無別，強調一切法的真實本性皆清淨無染，意生清淨即是法界清淨，彼此相即無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明心的清淨與法界乃至不可思議界的清淨本質上無有差
別，皆為一體，無分別、無對立、無間斷，強調究竟清淨的圓融無礙。
- 意生：指由意識、心念所生起的現象或狀態，強調心的作用。
- 真如清淨：指真如（法界實相）本有的清淨本性。
「意生清淨即真如清淨，真如清淨 即意生清淨。何以故？是意生清淨與真如清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。意生清淨即法 界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法 定、法住、實際、虛空界、不思議界清淨，法界乃 至不思議界清淨即意生清淨。何以故？是意 生清淨與法界乃至不思議界清淨，無二、無 二分、無別、無斷故。
性、平等的本性、離生的本性、法的規律、法的安住、真實的境界、虛空的境界、不可思議的境界的清淨，從
法界乃至不可思議界的清淨，皆即儒童的清淨。為什麼呢？這位儒童的清淨與法界乃至不可思議界的清淨，皆無二、無分別、無差異、無分斷。
變異的本性、平等的本性、離生的本性、法的規律、法的安住、真實的境界、虛空的境界、不可思議的境界等
一切的清淨。從法界到不可思議界的清淨，都等同於儒童的清淨。這是什麼原因呢？這位儒童的清淨，和法界乃至最不可思議的境界的清淨，
其實是一體的，沒有分別、沒有差異、也沒有分割。
本句強調儒童的清淨與真如的清淨無有差別，體性相同，顯示
個體與法界本體的無二無別，體現一切眾生本具清淨性。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調儒童的清淨與真如的清淨本質上無有分別，體性一如
，無二無別，顯示修行者與真如法性的圓融無礙，無有分割或對立。本句闡明儒童的清淨與法界、法性等諸法實相完全一致，強調儒童清淨無異於法界的清淨，涵蓋一切真
如、平等、不變、不虛妄等性，顯示其本質與法界無二無別。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調儒童的清淨與法界乃至一切不可思議境界的清淨本質
上無有分別，皆同一體性，無二、無分、無別、無斷，顯示一切法界圓融無礙、平等無差的深義。
「儒童清淨即真如清淨，真 如清淨即儒童清淨。何以故？是儒童清淨與 真如清淨，無二、無二分、無別、無斷故。儒童清 淨即法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離 生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界清淨， 法界乃至不思議界清淨即儒童清淨。何以 故？是儒童清淨與法界乃至不思議界清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。
思議界的清淨；法界乃至不思議界的清淨，就是作者的清淨。為什麼呢？此修行者的清淨與法界乃至不可思議界的清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
別、沒有區隔、沒有差異，也不會斷裂。所謂作者的清淨，就是指法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法的規律、法的存在、
真實境界、虛空界、不思議界等的清淨。從法界到不思議界的清淨，其實就是作者的清淨。這是為什麼呢？這位修行者的清淨，和法界乃至不可思議的境界的清淨，
其實是一體無分，沒有二元、沒有分別、沒有差異、也沒有斷裂。
本句強調修行者（作者）所證得的清淨與真如本身的清淨性質
完全一致，兩者無有差別，顯示修行所達的境界即與法界真如相應，無二無別。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調修行者所證得的清淨與真如本身的清淨無有差別，兩
者本質上無二無別，體性圓融不分，亦無分段或中斷，顯示證悟與法性本體的無礙一致。本句強調『作者清淨』與法界、法性等諸法本質的清淨無二無
別，說明一切法的真實本性皆清淨無染，無虛妄、無變異，平等不二，並以『法定』『法住』『實際』等術語
彰顯法的恆常與真實。
『法界乃至不思議界清淨即作者清淨』，進一步指出作者的清淨涵攝一切法界至不可思
議境界的清淨，體現法性平等、無礙的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調修行者所證得的清淨與法界、乃至不可思議境界的清淨本質上無有差別，皆為一體，無二無分
，顯示一切法界本自平等無分別，無有隔閡與斷裂，體現佛法中究竟圓融的境界。
「作者清淨即真如 清淨，真如清淨即作者清淨。何以故？是作 者清淨與真如清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。作者清淨即法界、法性、不虛妄性、不變異 性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思 議界清淨，法界乃至不思議界清淨即作者 清淨。何以故？是作者清淨與法界乃至不思 議界清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
議界的清淨，從法界乃至不思議界的清淨，即是受者清淨。為什麼呢？是受者的清淨與法界，乃至不思議界的清淨，皆無二、無二分、無別、無斷之故。
界、虛空境界、不可思議境界等的清淨。從法界到不可思議界的清淨，其實就是受者的清淨。這是為什麼呢？這個受者的清淨和法界，甚至到不可思議的境界清淨，都
是沒有分別、沒有差異、沒有隔閡、沒有斷裂的。
本句強調受者（指眾生或能受法者）與真如（法界實相）的清
淨性質無二無別，說明眾生本具的清淨性與真如一致，兩者相即不離，體現佛教中「性淨」的思想。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將解釋原因。
本句強調受者的清淨與真如的清淨本質上無有分別，兩者不二、不分、不異、不斷，顯示一切法性本來
平等無二，無有自性差別，體現佛法中對清淨本性的究竟理解。本句強調『受者清淨』與法界、法性等諸法本質的清淨無二，
說明受者的究竟清淨即與法界等同，無有差別，體現一切法本自清淨、無染的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者將有進一步的解釋或開示。本句強調受者的清淨與法界乃至不可思議界的清淨本質上無有
分別，皆同一體性，無二無別，顯示一切法界圓融無礙，無有隔斷或分裂。
「受者清 淨即真如清淨，真如清淨即受者清淨。何以 故？是受者清淨與真如清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。受者清淨即法界、法性、不虛妄性、 不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空 界、不思議界清淨，法界乃至不思議界清淨 即受者清淨。何以故？是受者清淨與法界乃 至不思議界清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界的清淨，從法界乃至不思議界的清淨即是知者清淨。為什麼呢？所以，覺知的清淨與法界乃至不可思議界的清淨，沒有二
元、沒有分割、沒有差異，也沒有斷絕。
界、虛空界、不可思議界等一切的清淨。從法界到不可思議界的清淨，其實也就是覺知本身的清淨。這是為什麼呢？因此，覺知的清淨與法界，乃至不可思議的境界的清淨，
都是一體，沒有二元、沒有分割、沒有差異，也沒有斷絕。
本句強調知者（覺知）與真如的清淨性質無二無別，兩者本質
相同，顯示心性本淨、無染的教義，並指出修行中應體會知覺與真如一體的境界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調知者（覺知）與真如的清淨性質本無二致，兩者在本
質上無分別、無差異、無分割，體現法界本來平等無二的義理。本句說明『知者清淨』與法界、法性等諸法實相無二無別，強調覺知的清淨本質即是法界等一切真實境
界的清淨，彼此圓融無礙，顯示知與法界本體一致，無有差別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調知者的清淨與法界乃至不可思議界的清淨本質上無二
無別，體現一切法本來平等、無分別、無障礙的境界，顯示究竟圓滿的清淨性。
「知者清淨即真如清淨，真如清淨即知者清 淨。何以故？是知者清淨與真如清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。知者清淨即法界、法性、 不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、 實際、虛空界、不思議界清淨，法界乃至不思 議界清淨即知者清淨。何以故？是知者清淨 與法界乃至不思議界清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。
思議界的清淨；法界乃至不思議界的清淨，也就是見者的清淨。為什麼呢？此見者的清淨與法界乃至不思議界的清淨，無二、無二分、無別、無斷。
兩者沒有分別、沒有區隔、沒有差異，也沒有斷裂。那個時候，能見到真理的人本身的清淨，就是法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住
、實際、虛空界、不思議界等一切的清淨；而法界乃至不思議界的清淨，也正是見者本身的清淨。這是為什麼呢？這位能見到真理的人，其清淨與法界，乃至最不可思議的
境界的清淨，都是沒有差別、沒有分別、沒有區別、也沒有中斷的。
本句強調見與真如的無二無別，指出修行者若能令自心清淨，即與真如本性相應；真如的清淨也必然體
現在修行者的心地清淨上，展現主客一如、境智不二的教義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明見道者的清淨與真如的清淨本質上無有差別，兩者圓
融無二，無分別、無間斷，強調證悟者與真如本體的無二無別，體現佛法中清淨無礙的境界。本句強調見者（能證悟者）與法界等諸法本性清淨無二，見者
的清淨即與法界、法性等諸法的清淨相應，顯示主客一如、證境不二的深義。
法界等名相皆指諸法真實本性，
清淨無染，見者若能證入，即與法界等同體無別。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明證得真見者的清淨與法界乃至不可思議界的清淨本質
上無二無別，體現一切法界圓融無礙，無分別、無間斷，顯示究竟清淨的境界。
「見者清淨即真如清淨，真如清淨 即見者清淨。何以故？是見者清淨與真如清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。見者清淨即法 界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法 定、法住、實際、虛空界、不思議界清淨，法界乃 至不思議界清淨即見者清淨。何以故？是見 者清淨與法界乃至不思議界清淨，無二、無 二分、無別、無斷故。
、滅、道聖諦的清淨，也正是我的清淨。這是為什麼呢？我的清淨與集、滅、道這三種聖諦的清淨，其實是一體的
，沒有兩樣、沒有分開、沒有差別、也沒有斷裂。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。本句強調「我」的清淨與苦聖諦的清淨本質無二，顯示個體的
清淨與聖諦真理相應，兩者互為表裡，無有分別，體現聖諦與自性清淨的同一性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調「我」的清淨與苦聖諦的清淨本質上無有分別，兩者圓融無礙，無有二相、分別、差異或斷裂
，顯示聖諦與自性清淨的同一性，體現佛法中對清淨本性的究竟理解。本句強調「我」的清淨與集、滅、道三聖諦的清淨本質相同，
彼此無二無別，顯示聖諦所證的清淨即是自性清淨，體現佛法中聖諦與自性清淨的統一。此句為經文常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調「我」的清淨與集、滅、道三聖諦的清淨本質上無有
差別，皆同一真實清淨法性，無分別、無對立、無間斷，顯示聖諦間的圓融無礙與法性平等。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指對苦的真實認知與證悟。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦因，煩惱與業的集聚。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指苦的止息與涅槃的實現。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向滅苦的修行之道。
- 集、滅、道聖諦：四聖諦中的集諦（苦因）、滅諦（苦滅）、道諦（滅苦之道），此處未提苦諦 ，強調三諦的清淨性。
「復次，善現！我清淨即苦聖諦清淨，苦聖諦清 淨即我清淨。何以故？是我清淨與苦聖諦清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。我清淨即集、滅、 道聖諦清淨，集、滅、道聖諦清淨即我清淨。何 以故？是我清淨與集、滅、道聖諦清淨，無二、無 二分、無別、無斷故。
苦聖諦的清淨也就是眾生的清淨。為什麼呢？所謂眾生清淨與苦聖諦清淨，兩者無二、無分別、無不同、無斷開。有情的清淨就是集聖諦、滅聖諦、道聖諦的清淨，集聖諦
、滅聖諦、道聖諦的清淨也就是有情的清淨。為什麼呢？所謂有情清淨與集、滅、道聖諦清淨，兩者本質無二、無分別、無異、無斷裂。
沒有分別、沒有區隔、沒有不同、也沒有斷開。眾生的清淨，其實就是集聖諦、滅聖諦、道聖諦的清淨；
而這三種聖諦的清淨，也正是眾生的清淨。這是為什麼呢？所謂眾生的清淨與集、滅、道這三種聖諦的清淨，其實是
一體的，沒有區分、沒有分割、沒有不同、也沒有斷開。
本句強調眾生的清淨與苦聖諦的清淨是相互依存、不可分割的
。
當眾生遠離煩惱、證得清淨時，即是苦聖諦（苦的真理）得以清淨顯現；反之，苦聖諦的清淨也體現在眾生
的清淨上，顯示二者本質一致，體現佛法中諦理與眾生實踐的統一。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調眾生本具的清淨性與苦聖諦的清淨性本質上無有差別，兩者不可分割，體性一致，顯示苦聖諦
不僅是苦的真理，也是清淨本性的展現，破除對清淨與苦聖諦對立的執著。本句強調眾生（有情）之清淨與集、滅、道三聖諦的清淨本質上無二無別，說明聖諦的證得即是眾生本
具清淨性的顯現，體現聖諦與眾生解脫狀態的相互依存與一致。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句說明眾生本具的清淨性與集、滅、道三聖諦的清淨性本質上無有差別，彼此不分二、不分割、不異
、不斷裂，強調聖諦與眾生清淨性的一體性與無分別性，體現本經典對清淨法性的詮釋。
「有情清淨即苦聖諦清淨， 苦聖諦清淨即有情清淨。何以故？是有情清 淨與苦聖諦清淨，無二、無二分、無別、無斷故。 有情清淨即集、滅、道聖諦清淨，集、滅、道聖諦 清淨即有情清淨。何以故？是有情清淨與集、 滅、道聖諦清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
諦、滅聖諦、道聖諦的清淨，也就是命者的清淨。為什麼呢？這個生命的清淨與集聖諦、滅聖諦、道聖諦的清淨，於本
質上無二，無分隔，無區別，亦無間斷。
樣、沒有分開、沒有不同，也不會斷裂。所謂生命的清淨，就是集聖諦、滅聖諦、道聖諦的清淨；
而集、滅、道三種聖諦的清淨，也正是生命的清淨。這是為什麼呢？這個生命的清淨，和集聖諦、滅聖諦、道聖諦的清淨，其
實是一樣的，沒有分成兩種、沒有分開、沒有不同，也沒有斷裂。
本句強調『命』與『苦聖諦』的清淨性質相即，說明生命的本質若能證得苦聖諦的清淨，則生命本身亦
得清淨，兩者互為表裡，顯示聖諦智慧與生命本質的不可分割。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調個體生命的清淨與苦聖諦（四聖諦之一）的清淨本質
無有差別，兩者本來一體，無分別、無區隔、無間斷，顯示佛法中對清淨本性的究竟平等觀。本句強調生命的清淨與集、滅、道三聖諦的清淨本質相同，彼
此互為表裡。
此處『命者清淨』並非指個體生命的純淨，而是指證得聖諦後，生命本質的清淨無染。
三聖諦（
集、滅、道）之清淨，亦即生命本體的清淨，顯示聖諦與生命本質的圓融無二。此句為經文常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調生命的清淨與三聖諦（集、滅、道）的清淨本質上無
有差別，皆同一真實，無分別、無間斷，顯示聖諦間的圓融無礙與法性平等。
- 命：指生命、眾生存在的本體。
- 聖諦：四聖諦之一，為佛教根本教義。
「命 者清淨即苦聖諦清淨，苦聖諦清淨即命者 清淨。何以故？是命者清淨與苦聖諦清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。命者清淨即集、滅、道 聖諦清淨，集、滅、道聖諦清淨即命者清淨。何 以故？是命者清淨與集、滅、道聖諦清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。
集、滅、道三種聖諦的清淨，也正是生命的清淨。這是為什麼呢？這種生的清淨，和集、滅、道這三種聖諦的清淨，其實是
一樣的，沒有分別、沒有差異，也沒有分離。
本句強調『生』與『苦聖諦』的清淨本質相通，指出對生的正見與淨化，實即契入苦聖諦的真實義理。
兩者互為表裡，顯示苦諦的徹見與生的淨化無二無別，體現原始佛教對苦、生本質的深刻洞察。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調『生』的清淨與『苦聖諦』的清淨本質上無有差別，
兩者圓融無二，無分別、無隔閡，顯示法性平等、無自性分別的義理。本句強調『生』的清淨與集、滅、道三聖諦的清淨互為表裡，
彼此無二無別，顯示聖諦法義的圓融與相即。
此處『生』指有情生命的清淨本性，與三聖諦的證得相應，說明
修行證入聖諦即能顯現生命本具的清淨。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調「生」的清淨與集、滅、道三聖諦的清淨本質上無有差別，皆同一體性，無分別、無隔閡，顯
示聖諦間的圓融無礙，體現佛法中諸法平等、無二無別的義理。
- 生：此處指眾生的生起、生命現象，強調其本性清淨。
「生者清淨即苦聖諦清 淨，苦聖諦清淨即生者清淨。何以故？是生 者清淨與苦聖諦清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。生者清淨即集、滅、道聖諦清淨，集、滅、道 聖諦清淨即生者清淨。何以故？是生者清淨 與集、滅、道聖諦清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。
；集、滅、道聖諦的清淨，也就是『養育者』的清淨。為什麼呢？這位養育者的清淨，與集、滅、道三聖諦的清淨，沒有二致、沒有分別、沒有差異、沒有分離。
諦的清淨；而集、滅、道聖諦的清淨，也正是『養育者』的清淨。這是為什麼呢？這位養育者的清淨，和集、滅、道這三種聖諦的清淨，其
實是一樣的，沒有分別、沒有差異，也沒有分離。
本句強調養育者的清淨與苦聖諦的清淨是相互依存、不可分割的。
此處『養育者』指涉與苦聖諦相關的
主體或因緣，說明修行中對苦的正見與清淨實踐，兩者本質一致，彼此成就。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調養育者的清淨與苦聖諦的清淨本質上無有二致，無分
別、無差異、無分斷，顯示法性平等、無二無別的義理，體現聖諦的究竟清淨。本句說明『養育者』的清淨與集、滅、道三聖諦的清淨本質相
同，彼此互為表現，強調聖諦的清淨即是養育一切善法的根本。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明養育者（指修行者或導師）所證得的清淨，與集、滅
、道三聖諦的清淨本質上無有差別，皆同一真理，無分別、無斷裂，強調聖諦間的圓融無二。
「養育者清淨即苦聖諦清淨，苦聖諦清淨 即養育者清淨。何以故？是養育者清淨與苦 聖諦清淨，無二、無二分、無別、無斷故。養育者 清淨即集、滅、道聖諦清淨，集、滅、道聖諦清淨 即養育者清淨。何以故？是養育者清淨與集、 滅、道聖諦清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
、滅聖諦、道聖諦的清淨也就是士夫的清淨。為什麼呢？這位士夫的清淨與集聖諦、滅聖諦、道聖諦的清淨，沒有
二種、沒有分成兩分、沒有區別、沒有間斷。
；而這三種聖諦的清淨，也正是修行人的清淨。這是為什麼呢？這位修行人的清淨，和集聖諦、滅聖諦、道聖諦的清淨，
其實是一樣的，沒有分成兩種、沒有分別、沒有不同、也沒有斷開。
本句強調修行者的清淨與苦聖諦的清淨本質相同，指出個人修
行的淨化與對苦聖諦的正確理解與實踐密不可分，體現聖諦教法與修行成果的合一。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者將有進一步的解釋或開示。本句強調修行者所證得的清淨與苦聖諦本身的清淨性質完全一
致，兩者無有分別、無有隔閡，體性相同，顯示證悟與法理的無二無別。本句強調修行者的清淨與集、滅、道三聖諦的清淨本質上無二無別，說明修行者若證得這三聖諦的清淨
，即達到自身的清淨，兩者互為表裡，體現聖諦與修行者德行的相應。此句為經文常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強
調接下來將闡述法義或解釋前文內容。本句強調修行者自身的清淨與三聖諦（集、滅、道）所證得的
清淨本質上無有差別，體性一如，無分別、無間斷，顯示聖諦與修行成果的圓融一致。
「士 夫清淨即苦聖諦清淨，苦聖諦清淨即士夫 清淨。何以故？是士夫清淨與苦聖諦清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。士夫清淨即集、滅、道 聖諦清淨，集、滅、道聖諦清淨即士夫清淨。何 以故？是士夫清淨與集、滅、道聖諦清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。
成兩個、沒有分割、沒有不同，也沒有中斷。個人的清淨，其實就是集、滅、道這三種聖諦的清淨；而
這三種聖諦的清淨，也正是個人的清淨。這是為什麼呢？這個有情眾生的清淨，和集、滅、道三種聖諦的清淨，其
實是一體的，沒有兩樣、沒有分開、沒有差別，也沒有中斷。
本句強調補特伽羅（個體眾生）與苦聖諦（四聖諦之一，指苦的真理）在清淨上的同一性，說明個體的
清淨與對苦聖諦的證悟不可分割，兩者互為表裡，體現教法中主體與法義的相應。本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或提出理
由，承上啟下，引出佛陀或聖者的解釋。本句強調個體（補特伽羅）清淨與苦聖諦清淨本質上無分別，
體現聖諦真理的無二性，說明證得聖諦時，個體與法義的清淨無有差別與隔閡，皆歸於究竟清淨。本句強調補特伽羅（個體眾生）之清淨與集、滅、道三聖諦的清淨本質上無二無別，說明個體的究竟清
淨與聖諦所證的清淨相互印證，體現聖諦與個體修證的圓融一致。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調補特伽羅（有情個體）的清淨與集、滅、道三聖諦的清淨本質上無有差別，皆同一真實法性，
無分別、無隔閡、無異相、無斷裂，顯示聖諦與眾生本具清淨性的一體觀。
「補特伽羅清淨即苦聖 諦清淨，苦聖諦清淨即補特伽羅清淨。何以 故？是補特伽羅清淨與苦聖諦清淨，無二、無 二分、無別、無斷故。補特伽羅清淨即集、滅、道 聖諦清淨，集、滅、道聖諦清淨即補特伽羅清 淨。何以故？是補特伽羅清淨與集、滅、道聖諦 清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
諦、滅聖諦、道聖諦的清淨，也就是意生的清淨。為什麼呢？此意的清淨與集、滅、道三聖諦的清淨，無二、無分別、無差異、無分斷。
而這三種聖諦的清淨，也正是內心的清淨。這是為什麼呢？這個心的清淨，和集、滅、道三種聖諦的清淨，其實是一
體，沒有分別、沒有差異，也不會分開。
本句強調心念（意生）與苦聖諦的清淨本質相通，說明證得苦
聖諦的清淨即是內心徹底離染，兩者互為表裡，體現佛法中苦諦與心性淨化的密切關聯。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明意生清淨與苦聖諦清淨本質上無有差別，兩者圓融無二，無分別、無間斷，強調證悟苦聖諦時
，心的清淨與法的清淨相應無礙，體現佛法中法性平等、無二無別的義理。本句強調心念（意生）清淨與三聖諦（集、滅、道）清淨的相互依存與同一性，說明修行中內心的清淨
即是證得聖諦的清淨，兩者無二無別，體現聖諦與心性的密切關聯。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明心的清淨與集、滅、道三聖諦的清淨本質上無有差別
，皆同一真理，無分別、無斷裂，強調聖諦間的圓融無礙。
- 苦聖諦清淨：指苦聖諦（四聖諦之一）所顯現的清淨本性，超越苦相的真實法性。
- 意：指心、意識。
「意生清淨即 苦聖諦清淨，苦聖諦清淨即意生清淨。何以 故？是意生清淨與苦聖諦清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。意生清淨即集、滅、道聖諦清淨， 集、滅、道聖諦清淨即意生清淨。何以故？是意 生清淨與集、滅、道聖諦清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。
區分、沒有分裂、沒有不同，也沒有中斷。
別、沒有分割、沒有不同，也沒有分離。儒童的清淨，其實就是集聖諦、滅聖諦、道聖諦的清淨；
而集、滅、道三種聖諦的清淨，也正是儒童的清淨。這是為什麼呢？這位儒童的清淨，和集聖諦、滅聖諦、道聖諦的清淨，其
實是一樣的，沒有區分、沒有分裂、沒有不同，也沒有中斷。
本句強調儒童（菩薩或聖者）所證得的清淨境界，與苦聖諦（
四聖諦之一，認知苦的真理）所顯現的清淨本質無二無別，顯示聖者證悟與法理本體的相應與一致。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調儒童所證的清淨與苦聖諦的清淨本質上無有差別，體
性平等無分別，顯示聖諦真理的究竟一味與不可分割性，契合原始佛教對聖諦平等無二的教義。本句強調儒童的清淨與集、滅、道三聖諦的清淨本質相同，彼
此無二無別，顯示聖諦所證的清淨境界即是儒童所具足的清淨。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調儒童的清淨與三聖諦（集、滅、道）的清淨本質上無
有差別，皆同一真理，無分別、無對立、無間斷，體現佛法中諸法平等、無二無別的義理。
「儒童清淨即苦聖諦清淨，苦聖諦 清淨即儒童清淨。何以故？是儒童清淨與苦 聖諦清淨，無二、無二分、無別、無斷故。儒童清 淨即集、滅、道聖諦清淨，集、滅、道聖諦清淨即 儒童清淨。何以故？是儒童清淨與集、滅、道聖 諦清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
淨；而集、滅、道聖諦的清淨，也正是作者的清淨。這是為什麼呢？這裡說，作者的清淨與集、滅、道三種聖諦的清淨，其實
是一樣的，沒有分開、沒有差別，也沒有中斷。
本句強調『作者』與『苦聖諦』的清淨本質相同，說明在此語
境下，對於苦聖諦的正確理解與證得，即是心行清淨的根本。
此處『作者』並非指世俗造作者，而是指能證知
、體悟苦聖諦之人或心識，兩者清淨無二，顯示修行與正見的統一。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調修行者自身的清淨與苦聖諦（四聖諦之一）的清淨本
質上無有分別，體性一致，無有分割或斷裂，顯示證悟苦聖諦即是證得自性清淨。本句強調『作者清淨』與『集、滅、道聖諦清淨』本質上無二
無別，說明修行者證得聖諦清淨即是自性清淨，兩者互為表裡，體現聖諦與修行主體的圓融無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調作者（能證者）的清淨與集、滅、道三聖諦的清淨本
質上無有差別，皆同一真理，無分別、無差異、無間斷，顯示聖諦與證悟者的境界圓融無二。
「作者清淨 即苦聖諦清淨，苦聖諦清淨即作者清淨。何 以故？是作者清淨與苦聖諦清淨，無二、無二 分、無別、無斷故。作者清淨即集、滅、道聖諦清 淨，集、滅、道聖諦清淨即作者清淨。何以故？是 作者清淨與集、滅、道聖諦清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。
聖諦清淨時，這個人的受也自然清淨。這是為什麼呢？這個受者的清淨和苦聖諦的清淨，其實是一體的，沒有分開、沒有差別，也不會中斷。當受者清淨時，就是集聖諦、滅聖諦、道聖諦也都清淨；
而當集、滅、道聖諦清淨時，也代表受者本身是清淨的。這是為什麼呢？這位受者的清淨，和集、滅、道這三種聖諦的清淨，其實
是一樣的，沒有分成兩種、沒有分段、沒有差別，也沒有中斷。
本句強調受者（感受的主體）與苦聖諦（四聖諦之一）的清淨狀態是相互依存、不可分割的。
當個體的
感受遠離染污、達到清淨時，對苦的真理（苦聖諦）的體認也隨之清淨；反之，對苦聖諦的正確理解與證得，
也會令個體的感受趨於清淨。
此處展現苦諦與個體修行狀態的圓融關係。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調受者的清淨與苦聖諦的清淨本質上無有差別，兩者不
可分割，體性一致，顯示苦聖諦的究竟清淨與眾生本具的清淨性相應，無有分別與斷裂。本句說明受者（感受者）與集、滅、道三聖諦的清淨狀態是相
互依存、同時成立的。
當受者遠離煩惱、證得清淨時，集（苦因）、滅（苦滅）、道（滅道）三聖諦的清淨也
隨之圓滿，反之亦然，體現聖諦間的相互關聯與修證次第。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調受者的清淨與集、滅、道三聖諦的清淨本質上無有差別，皆同一真理，無分別、無間斷，顯示
聖諦與個體清淨的圓融無二，體現本經所重視的聖諦與修證一體的思想。
「受者清淨即苦聖諦清淨，苦聖 諦清淨即受者清淨。何以故？是受者清淨與 苦聖諦清淨，無二、無二分、無別、無斷故。受者 清淨即集、滅、道聖諦清淨，集、滅、道聖諦清淨 即受者清淨。何以故？是受者清淨與集、滅、道 聖諦清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
滅、道聖諦的清淨，也就是知者的清淨。為什麼呢？所以覺悟者的清淨與集、滅、道聖諦的清淨，沒有二致，沒有分界，沒有差別，也沒有分割。
有分成兩個、沒有區分、沒有不同，也沒有分開。有智慧的人所證得的清淨，其實就是集聖諦、滅聖諦、道
聖諦的清淨；而這三種聖諦的清淨，也正是有智慧者的清淨。這是為什麼呢？因此，覺悟者的清淨與集、滅、道這三種聖諦的清淨，其
本質沒有兩樣，沒有分界、沒有差別，也沒有分割。
本句強調知者（覺悟者）與苦聖諦的清淨本質相同，指出證得
苦聖諦的清淨即是成就覺悟者的清淨，兩者無二無別，體現聖諦與覺悟者境界的相應與一致。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調覺知者（知者）所證得的清淨與苦聖諦本身的清淨性質完全一致，無有分別、差異或分斷，顯
示證悟與真理本體的無二無別，體現佛法中證理與理體合一的思想。本句強調知者（具足智慧者）所證的清淨，與集、滅、道三聖諦的清淨本質相同，彼此互為表現，顯示
證悟與聖諦實相的無二無別。
此處未提苦聖諦，重點在於修行與證悟的清淨境界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調覺悟者（知者）所證得的清淨，與集、滅、道三聖諦
的清淨本質上完全一致，無有二致、分界或差異，亦無分斷，顯示聖諦與證悟境界的圓融無別。
「知者清 淨即苦聖諦清淨，苦聖諦清淨即知者清淨。 何以故？是知者清淨與苦聖諦清淨，無二、無 二分、無別、無斷故。知者清淨即集、滅、道聖諦 清淨，集、滅、道聖諦清淨即知者清淨。何以故？ 是知者清淨與集、滅、道聖諦清淨，無二、無二 分、無別、無斷故。
開、沒有差別、沒有隔閡、也沒有中斷。當一個人的見解清淨時，就是集、滅、道這三種聖諦也清
淨；而這三種聖諦清淨時，也代表見解清淨。這是為什麼呢？這種見解的清淨，和集、滅、道這三種聖諦的清淨，其實
是一體的，沒有分別、沒有差異、沒有分割。
本句強調見解的清淨與苦聖諦的清淨是相互依存、不可分離的。
修行者若能正確、無染地觀察苦聖諦，
則其見解自然清淨；反之，見解清淨亦能證得苦聖諦的真實義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明正見的清淨與苦聖諦的清淨本質上無有差別，兩者圓
融無二，顯示見與諦在證悟時同證一味，無分別、無障礙，體現佛法中見與理合一的義理。本句強調見解的清淨與集、滅、道三聖諦的清淨是相互成就、不可分離的。
修行者若能於見地上無染無
雜，即能證得三聖諦的清淨，反之亦然，顯示見與法義實踐的圓融一致。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調見道時的清淨與集、滅、道三聖諦的清淨本質上無有
差別，皆同一真理，無分別、無分割，顯示聖諦間的圓融無礙與究竟一味。
- 見者清淨：指正見、正知見的清淨無染狀態。
「見者清淨即苦聖諦清淨，苦 聖諦清淨即見者清淨。何以故？是見者清淨 與苦聖諦清淨，無二、無二分、無別、無斷故。見 者清淨即集、滅、道聖諦清淨，集、滅、道聖諦清 淨即見者清淨。何以故？是見者清淨與集、滅、 道聖諦清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
沒有分成兩個、沒有分段、沒有差異，也沒有分離。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。本句強調「我」的清淨與四靜慮（四禪）的清淨本質上無二無
別，顯示修行者證得四禪時，身心清淨與自性清淨相應，兩者互為表裡，無有差別。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調佛的清淨與四靜慮（四禪）的清淨本質上無有分別，體性一如，無有二相、分段、差異或隔斷
，顯示修證圓滿時，主體與禪定境界皆歸於無分別的清淨境界。本句強調「我」的清淨與四無量心、四無色定的清淨本質相同
，彼此無二無別，顯示修行所證的清淨境界與四無量、四無色定圓融一致。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調自我清淨、四無量心與四無色定的清淨本質上無分別、無差異，皆同一體性，無有分斷。
此處
顯示修行所證的清淨境界，超越一切分別與對立，體現究竟平等無二的法性。
- 四靜慮：即四禪，為色界四種禪定階位，分別為初禪、二禪、三禪、四禪，修習者依次證入，身 心離欲清淨。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四種廣大無邊的心行。
- 四無色定：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處四種無色界禪定。
「復次，善現！我清淨即四靜慮清淨，四靜慮清 淨即我清淨。何以故？是我清淨與四靜慮清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。我清淨即四無 量、四無色定清淨，四無量、四無色定清淨即 我清淨。何以故？是我清淨與四無量、四無色 定清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
無量心和四無色定的清淨，也正是眾生的清淨。這是為什麼呢？眾生的清淨、四無量心和四無色定的清淨，其實是一體的
，沒有分開、沒有差別、也沒有斷裂。
本句強調有情（眾生）達到清淨的狀態，與修習四靜慮（四種
禪定）所得的清淨無二無別，兩者互為表裡，顯示修禪定是眾生淨化心性的主要途徑。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調眾生本具的清淨與四靜慮（禪定）所證得的清淨本質上無有差別，兩者不分彼此，無有分別、
斷裂，顯示修行所得與本性清淨相應，體現原始佛教對清淨心的重視。本句強調眾生的清淨與四無量心、四無色定的清淨本質相同，彼此無二無別。
修習四無量心（慈、悲、
喜、捨）與四無色定（空、識、無所有、非想非非想）能令眾生心地清淨，證得究竟安穩。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句強調眾生本具的清淨性與四無量心、四無色定的清淨本質
無有分別，皆同一體性，無有分割或對立，顯示修行所證與眾生本性本無二致。
「有情清淨 即四靜慮清淨，四靜慮清淨即有情清淨。何 以故？是有情清淨與四靜慮清淨，無二、無二 分、無別、無斷故。有情清淨即四無量、四無色 定清淨，四無量、四無色定清淨即有情清淨。 何以故？是有情清淨與四無量、四無色定清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。
四無量心與四無色定的清淨，也正是生命的清淨。這是為什麼呢？這種生命的清淨，和四無量心、四無色定的清淨一樣，沒
有二元對立、沒有分別、沒有差異、也不會中斷。
本句強調生命的清淨與四靜慮（四禪）的清淨是相互依存、不可分割的。
修行四靜慮能令身心清淨，進
而成就生命的純淨無染，顯示禪定修持與生命本質的密切關聯。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調生命本具的清淨與四靜慮（禪定）所證得的清淨本質
上無有差別，皆為一體，無分別、無間斷，顯示修行所得與本有清淨相應，體現無二法門。本句強調生命的清淨與四無量心（慈、悲、喜、捨）及四無色
定（空、識、無所有、非想非非想處）的清淨本質相通，彼此互為表現，顯示修行者若能成就四無量與四無色
定的清淨，即能證得生命的究竟清淨。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調此生命的清淨與四無量心、四無色定的清淨本質相同
，皆超越二元分別，無有差異與間斷，顯示究竟清淨的圓滿無礙。
- 命者清淨：指生命本具的清淨性。
「命者清淨即四 靜慮清淨，四靜慮清淨即命者清淨。何以故？ 是命者清淨與四靜慮清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。命者清淨即四無量、四無色定清 淨，四無量、四無色定清淨即命者清淨。何以 故？是命者清淨與四無量、四無色定清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。
四靜慮的清淨，就是生者清淨。為什麼呢？這裡說，生者的清淨與四靜慮的清淨，兩者無二、無二分、無別、無斷。修行者所證得的清淨，就是四無量心與四無色定的清淨；
四無量心與四無色定的清淨，也就是修行者所證得的清淨。為什麼呢？此生起的清淨與四無量、四無色定的清淨，無二、無二分、無別、無斷。
淨。
四種禪定的清淨，其實也就是生起時的清淨。這是為什麼呢？這裡說，生起的清淨和四種禪定的清淨，其實是一樣的，
沒有分成兩種、沒有分界、沒有差別，也沒有分離。所謂的清淨，就是指四無量心和四無色定的清淨；而四無
量心與四無色定的清淨，也正是所謂的清淨。這是為什麼呢？這種清淨和四無量心、四無色定的清淨，其實是一體的，沒有分別、沒有差異、也沒有分開。
本句說明『生者清淨』與『四靜慮清淨』本質相同，強調修行
中禪定的清淨即是心地清淨的體現，兩者互為表裡，無有差別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調『生者清淨』與『四靜慮清淨』本質上無有差別，兩者圓融無二，無分別、無間斷，顯示修行
中清淨心與禪定所證清淨同體無異，體現佛法中清淨法界一味的思想。本句強調『生者清淨』與『四無量心、四無色定的清淨』本質上無二無別，說明修行中清淨心的圓滿體
現即在於四無量心與四無色定的成就，兩者互為表裡、相即不離。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明修行所證得的清淨，與四無量心及四無色定所成就的
清淨本質上無有差別，皆為同一無分別、無間斷的清淨境界，強調諸法平等、無二無別的義理。
「生者清淨即四靜慮 清淨，四靜慮清淨即生者清淨。何以故？是 生者清淨與四靜慮清淨，無二、無二分、無別、 無斷故。生者清淨即四無量、四無色定清淨， 四無量、四無色定清淨即生者清淨。何以故？ 是生者清淨與四無量、四無色定清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。
成兩種、沒有分界、沒有區隔，也不會中斷。所謂養育者的清淨，就是指四無量心和四無色定的清淨；
而四無量心與四無色定的清淨，也正是養育者的清淨。這是為什麼呢？養育者的清淨和四無量心、四無色定的清淨，其本質沒有
兩樣，沒有分別、沒有區隔，也不會中斷。
本句強調養育者（指修行者或內在心性）的清淨與四靜慮（四禪）的清淨本質相同，兩者互為表裡，顯
示修習四靜慮即能成就內在的清淨，內在清淨亦即四靜慮的圓滿。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調養育者的清淨與四靜慮的清淨本質上無有差別，皆為
純淨無染，無分別、無區隔，並且這種清淨狀態是恆常不斷的，體現法界平等無二的義理。本句強調『養育者清淨』與『四無量心、四無色定的清淨』本
質相同，彼此互為表現。
此處『養育者』指能生善法、滋養修行的根本，與四無量心（慈悲喜捨）及四無色定
（空、識、無所有、非想非非想處）之清淨境界相應，顯示修行者應以此為修持依止。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調養育者的清淨與四無量心、四無色定的清淨性質完全
一致，無有分別、區隔或間斷，顯示修行中各種清淨法門本質同一，皆歸於無分別的究竟清淨。
「養育者清淨即四靜慮 清淨，四靜慮清淨即養育者清淨。何以故？是 養育者清淨與四靜慮清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。養育者清淨即四無量、四無色定 清淨，四無量、四無色定清淨即養育者清淨。 何以故？是養育者清淨與四無量、四無色定 清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
有兩樣、沒有分開、沒有不同、也沒有斷裂。修行人的清淨，其實就是四無量心和四無色定的清淨；而
四無量心與四無色定的清淨，也正是修行人的清淨。這是為什麼呢？這位修行人的清淨，和四無量心、四無色定的清淨是一樣
的，沒有兩樣、沒有分別、沒有不同、也沒有間斷。
本句強調修行者的內在清淨與四靜慮（四禪）境界的清淨本質
相同，兩者互為表裡，說明修行者若證得四靜慮，即得清淨心，亦即修行的成就體現於禪定的純淨。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句強調修行者自身的清淨與四靜慮（禪定）所成就的清淨本
質上無有差別，兩者圓融無分別，顯示修行成果與禪定境界的統一性。本句強調修行者的清淨境界，與四無量心（慈、悲、喜、捨）及四無色定（空無邊處、識無邊處、無所
有處、非想非非想處）的清淨無二無別，說明修行者若能成就這八種心境，即得真正清淨。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明修行者所證得的清淨，與四無量心及四無色定的清淨
本質上無有差別，皆同一體性，無分別、無間斷，強調修行境界的圓滿與平等。
「士夫清淨即 四靜慮清淨，四靜慮清淨即士夫清淨。何以 故？是士夫清淨與四靜慮清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。士夫清淨即四無量、四無色定 清淨，四無量、四無色定清淨即士夫清淨。何 以故？是士夫清淨與四無量、四無色定清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。
分成兩個、沒有分段、沒有差異，也沒有分離。個人的清淨，其實就是四無量心和四無色定的清淨；而四
無量心和四無色定的清淨，也正是個人的清淨。這是什麼原因呢？這種個體的清淨，和四無量心、四無色定的清淨，其實是
一樣的，沒有分成兩種、沒有差別、也沒有分離。
本句強調個體（補特伽羅）的清淨與四靜慮（四種禪定）所成
就的清淨本質上無二無別，說明修行者通過四靜慮的修習，能達到身心的清淨，兩者互為表裡。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調個體（補特伽羅）清淨與四靜慮（禪定）清淨本質上無分別，皆屬同一清淨法性，無有二相、
分段、差別或斷裂，顯示修行中主體與禪定境界的圓融無礙。本句說明個體（補特伽羅）的清淨狀態，與四無量心（慈、悲
、喜、捨）及四無色定（空、識、無所有、非想非非想處）的清淨境界是相互等同、不可分割的。
強調修行者
若能成就四無量心與四無色定的清淨，即證得個體的究竟清淨。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典論述中作為承上啟下的語句。
本句說明補特伽羅（個體）所證得的清淨，與四無量心及四無色定的清淨本質上無有差別，皆為同一無
分別、無間斷的清淨境界，強調修行所得的究竟平等與無二性。
「補特伽羅清淨即 四靜慮清淨，四靜慮清淨即補特伽羅清淨。 何以故？是補特伽羅清淨與四靜慮清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清淨即四 無量、四無色定清淨，四無量、四無色定清淨 即補特伽羅清淨。何以故？是補特伽羅清淨 與四無量、四無色定清淨，無二、無二分、無別、 無斷故。
，沒有分別、沒有區隔、沒有不同、也沒有斷裂。心意的清淨，其實就是四無量心和四無色定的清淨；而四
無量心和四無色定的清淨，也正是心意的清淨。這是為什麼呢？這由心所生的清淨，和四無量心、四無色定的清淨，彼此
之間沒有二致、沒有分隔、沒有差異，也不會中斷。
本句強調心意的清淨與四靜慮（四禪）的清淨本質上無二無別
，兩者互為表現，說明修禪定時，心的清淨與禪定境界的清淨相互成就，體現定慧一體的教義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明意生清淨與四靜慮清淨本質上無有差別，皆屬於同一
種清淨狀態，無分別、無間斷，強調修行中心境與禪定境界的圓融一致。本句說明『意生清淨』與『四無量心、四無色定的清淨』本質相同，強調修行者若能成就四無量心與四
無色定，即能達到心意的究竟清淨，兩者互為表裡，無有差別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明心意所生的清淨與四無量心、四無色定的清淨本質上
無有差別，皆同一體性，無分別、無間斷，強調修行中各種清淨境界的平等與無二性。
「意生清淨即四靜慮清淨，四靜慮清 淨即意生清淨。何以故？是意生清淨與四靜 慮清淨，無二、無二分、無別、無斷故。意生清淨 即四無量、四無色定清淨，四無量、四無色定 清淨即意生清淨。何以故？是意生清淨與四 無量、四無色定清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。
兩樣、沒有分開、沒有不同、也沒有中斷。儒童的清淨狀態，其實就是四無量心和四無色定的清淨境
界；而四無量心與四無色定的清淨，也正是儒童的清淨。這是為什麼呢？這就是儒童的清淨，以及四無量心和四無色定的清淨，彼
此之間沒有兩樣、沒有分割、沒有區別、也沒有斷絕。
本句強調儒童（菩薩或聖者）所證得的清淨與四靜慮（四禪）
的清淨本質無二無別，顯示修行境界的圓融與相即，無有高下差別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調儒童所證的清淨與四靜慮的清淨本質無別，體性一如
，無有分隔或差異，亦無間斷，顯示修行境界的圓融無礙。本句強調儒童清淨與四無量心、四無色定的清淨本質相同，彼
此互為表現，顯示修行中不同法門的圓融一致性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明儒童的清淨與四無量心、四無色定的清淨本質上無有
差別，皆同一體性，無分別、無間斷，強調修行境界的平等與圓融。
「儒童清淨即四靜慮清淨，四靜慮清淨即 儒童清淨。何以故？是儒童清淨與四靜慮清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。儒童清淨即四 無量、四無色定清淨，四無量、四無色定清淨 即儒童清淨。何以故？是儒童清淨與四無量、 四無色定清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
定的清淨，也正是修行人本身的清淨。這是為什麼呢？這位修行人的清淨和四種禪定的清淨，其實是一體的，沒
有分成兩個、沒有分段、沒有差別，也沒有分離。修行人的清淨，其實就是四無量心和四無色定的清淨；而
四無量心與四無色定的清淨，也正是修行人的清淨。這是為什麼呢？這位修行人的清淨，和四無量心、四無色定的清淨，其實
是一體的，沒有分成兩個、沒有分段、沒有差別，也沒有分離。
本句強調修行者的清淨與四靜慮（四禪）的清淨本質上無二無
別，說明修行人若證得四禪，則其心地清淨即與禪定的清淨相應，兩者互為表裡，體用不二。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調修行者自身的清淨與四靜慮（四禪）的清淨本質上無
有分別，皆為一體，無二無別，顯示修行境界的圓融無礙，證得清淨時與禪定的清淨無有差異。本句強調修行者的清淨狀態，與四無量心（慈、悲、喜、捨）
及四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）的清淨本質相等，彼此互為表現，說明修行者
證得此等境界即具備真正的清淨。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明修行者自身的清淨與四無量心、四無色定的清淨本質
上無有分別，皆同一體性，無二無別，顯示修證境界的圓融無礙。
「作 者清淨即四靜慮清淨，四靜慮清淨即作者 清淨。何以故？是作者清淨與四靜慮清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。作者清淨即四無量、 四無色定清淨，四無量、四無色定清淨即作 者清淨。何以故？是作者清淨與四無量、四無 色定清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
分開、沒有區分、沒有不同、也沒有間斷。當感受清淨時，就是達到四無量心和四無色定的清淨；而
四無量心與四無色定的清淨，也正是感受清淨的表現。這是為什麼呢？這種感受的清淨和四無量心、四無色定的清淨，其實是一
體的，沒有分別、沒有區隔、沒有不同、也沒有中斷。
本句強調感受的清淨與四靜慮（四禪）的清淨是相互成就、不可分割的。
修行者若能令內心感受清淨，
則四禪定境亦得清淨；反之，四禪清淨時，感受亦無染污，顯示身心修證的圓融無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明受者的清淨與四靜慮的清淨本質上無有差別，兩者不
分彼此、無有分段、無有區隔，也不會中斷，強調修行中清淨境界的統一與無分別性。本句強調「受」的清淨與四無量心（慈、悲、喜、捨）及四無
色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）之間的相互關聯，指出修行者若能令感受清淨，即與
四無量心及四無色定的清淨相應，兩者互為表裡，顯示修心與禪定不可分割。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明「受」的清淨與四無量心、四無色定的清淨本質上無
有差別，皆同一體性，無分別、無間斷，強調修行中各種清淨境界的平等與無二性。
「受者清 淨即四靜慮清淨，四靜慮清淨即受者清淨。 何以故？是受者清淨與四靜慮清淨，無二、無 二分、無別、無斷故。受者清淨即四無量、四無 色定清淨，四無量、四無色定清淨即受者清 淨。何以故？是受者清淨與四無量、四無色定 清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
靜慮的清淨，也正是有智慧者的清淨。這是為什麼呢？這位知者的清淨和四種靜慮的清淨，其實是一體的，沒有分別、沒有區隔，也沒有中斷。有智慧的人所證得的清淨，其實就是四無量心和四無色定
的清淨；而四無量心與四無色定的清淨，也正是有智慧者的清淨。這是為什麼呢？這位覺者的清淨，和四無量心、四無色定的清淨，其實是
一樣的，沒有兩樣、沒有分別、沒有差異、也沒有間斷。
本句強調知者（具足智慧者）與四靜慮（四禪）所證清淨的同
一性，指出修行智慧與禪定的圓融無二，兩者皆能達到究竟的清淨境界。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的原因。本句說明知者（能觀者）的清淨與四靜慮（禪定）所證得的清淨本質上無有差別，兩者圓融無礙，無分
別、無間斷，顯示修行中主體與禪定境界的清淨性本為一體。本句強調知者（具足智慧者）所證的清淨境界，與四無量心（
慈、悲、喜、捨）及四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）所達的清淨本質相同，彼此
互為表現，顯示修行智慧與禪定、慈悲等功德圓融無二。本句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文解釋或說明理由
，提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明知者（覺悟者）所證得的清淨，與四無量心及四無色
定的清淨本質上無有差別，皆為究竟平等、無分別、無間斷的境界，強調修行所達的清淨無二無別。
「知者清淨即 四靜慮清淨，四靜慮清淨即知者清淨。何以 故？是知者清淨與四靜慮清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。知者清淨即四無量、四無色定 清淨，四無量、四無色定清淨即知者清淨。何 以故？是知者清淨與四無量、四無色定清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。
四無量心與四無色定的清淨，也正是見解清淨。這是為什麼呢？這種見地的清淨，和四無量心、四無色定的清淨，其實是
一體的，沒有兩樣、沒有分開、沒有差別，也不會分離。
本句強調見解的清淨與四靜慮（四禪）清淨是相互成就、不可分割的。
修行者若能證得正見，則禪定自
然清淨；若禪定圓滿，則見解亦無染。
此為修證次第中見與定相輔相成的要義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調見地的清淨與四靜慮（四禪）的清淨本質上無分別、
無差異，皆屬於同一純淨境界，無有分割或中斷，體現修行中見與定的圓融一致。本句強調見解的清淨與四無量心、四無色定的清淨是相互映證
、不可分割的。
修行者若能成就四無量心與四無色定的清淨，則見解亦得清淨；反之，見解清淨亦能成就此二
法的清淨，顯示修證與正見的圓融無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明見地的清淨與四無量心、四無色定的清淨本質上無有
差別，皆同屬究竟清淨，無分別、無隔閡、無斷裂，強調修行各層次間的圓融無礙。
「見者清淨即四靜 慮清淨，四靜慮清淨即見者清淨。何以故？是 見者清淨與四靜慮清淨，無二、無二分、無別、 無斷故。見者清淨即四無量、四無色定清淨， 四無量、四無色定清淨即見者清淨。何以故？ 是見者清淨與四無量、四無色定清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。
淨，因為這些境界無二、無二分、無別、無斷。
八勝處、九次第定、十遍處的清淨，也正是我的清淨。這是為什麼呢？這是我自身的清淨，以及八勝處、九次第定、十遍處的清
淨，因為這些境界沒有二元對立、沒有分別、沒有差異、也沒有間斷。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。此句強調自我清淨與八解脫清淨無二無別，顯示修行達到八解
脫時，個體的清淨與法門所證的清淨完全一致，體現解脫境界的圓滿無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調「我」的清淨與八解脫的清淨本質上無分別、無二元
對立，體性平等無差異，並且這種清淨狀態是恆常不斷的，顯示證得八解脫即證得究竟清淨。本句強調「我清淨」與「八勝處、九次第定、十遍處清淨」之
間的同一與互融，顯示修行所證的清淨境界與佛的本有清淨無二無別，體現修證與本性合一的義理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明佛陀所證的清淨境界，涵蓋八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，皆達到無二、無分別、無
差異、無間斷的圓滿清淨，顯示究竟解脫的境界超越一切對立與分別。
- 八解脫：佛教修行中八種超越煩惱、證得自在的解脫境界，常見於禪定修持次第。
- 八勝處：八種超越尋常境界的禪定處所，修行者能於其中超越色、想等分別。
- 九次第定：九種依次遞進的禪定階位，從初禪至非想非非想處定。
- 十遍處：十種遍一切處的禪修對境，如地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識等。
「復次，善現！我清淨即八 解脫清淨，八解脫清淨即我清淨。何以故？是 我清淨與八解脫清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。我清淨即八勝處、九次第定、十遍處清 淨，八勝處、九次第定、十遍處清淨即我清淨。 何以故？是我清淨與八勝處、九次第定、十遍 處清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
禪定的清淨；而這三種禪定的清淨，也正是眾生的清淨。這是為什麼呢？這就是眾生的清淨，以及八種勝處、九種次第禪定、十種
遍處的清淨，彼此之間沒有差異、沒有分割、沒有區別，也不會中斷。
本句強調有情（眾生）達到清淨的狀態，與八解脫所證得的清
淨無二無別，說明修行的究竟目標在於證得八解脫，亦即成就眾生本具的清淨性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調眾生本具的清淨與八解脫所證得的清淨本質上無有差
別，無分界、無區隔、無分斷，顯示究竟清淨的圓滿一體性，破除對清淨境界的分別執著。本句強調有情（眾生）心地的清淨與禪定修持的八勝處、九次
第定、十遍處三者本質相通，彼此互為表現。
修行這三種禪定，能令眾生心地清淨，而眾生心地清淨也即是這
三種禪定的圓滿展現，顯示禪定與心性清淨不可分割。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明眾生的清淨與禪修中八勝處、九次第定、十遍處的清
淨本質無有差別，強調其圓滿無分別、無間斷，顯示修行境界的平等與一體性。
「有情清淨 即八解脫清淨，八解脫清淨即有情清淨。何 以故？是有情清淨與八解脫清淨，無二、無二 分、無別、無斷故。有情清淨即八勝處、九次第 定、十遍處清淨，八勝處、九次第定、十遍處清 淨即有情清淨。何以故？是有情清淨與八勝 處、九次第定、十遍處清淨，無二、無二分、無別、 無斷故。
、無二分、無別、無斷，皆同一清淨法性。
遍處的清淨；這三者的清淨，也正是命者的清淨。這是為什麼呢？這個命者的清淨，和八種勝處、九種次第禪定、十種遍處
的清淨，其實是一體的，沒有分成兩個、沒有分段、沒有差別，也沒有中斷。
本句強調命者（指生命本體或眾生本有的清淨性）與八解脫（八種超越煩惱束縛的修行境界）的清淨本
質相同，彼此無二無別，顯示修行所證的清淨即是眾生本具的清淨。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調「命者清淨」與「八解脫清淨」本質上無有二致，無分別、無差異、無間斷，顯示清淨法性與
解脫境界的圓融一致，體現本經對清淨與解脫無二無別的教義。本句說明『命者清淨』的內涵，即指修行人通過八勝處、九次
第定、十遍處等禪定修習，達到身心清淨的境界。
這三種禪定的清淨狀態，正是命者（修行者）所證得的清淨
，彼此互為表現，強調禪定修習與身心清淨的密切關聯。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明命者的清淨與八勝處、九次第定、十遍處的清淨本質
上無有差別，皆為同一清淨法性，無分別、無間斷，強調修行境界的圓融無礙。
「命者清淨即八解脫清淨，八解脫清 淨即命者清淨。何以故？是命者清淨與八解 脫清淨，無二、無二分、無別、無斷故。命者清淨 即八勝處、九次第定、十遍處清淨，八勝處、九 次第定、十遍處清淨即命者清淨。何以故？是 命者清淨與八勝處、九次第定、十遍處清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。
勝處、九次第定、十遍處的清淨，也就是生者的清淨。為什麼呢？此生者的清淨與八勝處、九次第定、十遍處的清淨，無二、無二分、無別、無斷。
十種遍處的清淨；而這些禪定與觀法的清淨，也正代表著人的清淨。這是為什麼呢？這個生命的清淨，和八種勝處、九種次第禪定、十種遍處
的清淨，其實沒有差別、沒有分段、沒有分別，也沒有中斷。
本句強調『生者清淨』與『八解脫清淨』本質相同，彼此無二
無別，顯示修行達到八解脫時，生命本身即得清淨，兩者互為表裡，圓融無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調生命本具的清淨與八解脫所證得的清淨本質無二無別
，兩者在究竟意義上沒有分隔、差異或中斷，顯示清淨性本自圓滿，修行所證與本具無二。本句強調修行者的清淨與八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界的清淨是相互映證、不可分割的。
修證
這些禪定境界，便能成就身心的清淨；而身心清淨，也必然體現於這些禪定的圓滿無染。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明生命的清淨與禪修中八勝處、九次第定、十遍處的清
淨本質上無有差別，皆同一體性，無分別、無間斷，強調禪定境界與生命本質的圓融無礙。
「生者清淨即八解 脫清淨，八解脫清淨即生者清淨。何以故？是 生者清淨與八解脫清淨，無二、無二分、無別、 無斷故。生者清淨即八勝處、九次第定、十遍 處清淨，八勝處、九次第定、十遍處清淨即生 者清淨。何以故？是生者清淨與八勝處、九次 第定、十遍處清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
淨，因為這些境界無二、無二分、無別、無斷。
解脫的清淨，也正是能養育眾生的清淨。這是為什麼呢？這就是養育者的清淨和八種解脫的清淨，因為它們沒有二
元、沒有分別、沒有差異、也沒有間斷。所謂養育者的清淨，就是指八勝處、九次第定、十遍處的
清淨；而八勝處、九次第定、十遍處的清淨，也正是養育者的清淨。這是為什麼呢？這就是養育者的清淨，以及八勝處、九次第定、十遍處的
清淨，因為這些境界沒有二元、沒有分別、沒有差異、也沒有間斷。
本句強調『養育者清淨』與『八解脫清淨』本質相同，彼此互
為體用，顯示修行者若能具足清淨心，便能成就八解脫，亦即八解脫的圓滿清淨也能涵容一切利益眾生的功德
。
此處八解脫為禪定修證的八種解脫境界，養育者則指能以清淨心利益、教化眾生者。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明養育者的清淨與八解脫的清淨本質上無二無別，皆為
究竟圓滿，無分別、無差異、無間斷，顯示其圓融不二的特性。本句強調『養育者清淨』與『八勝處、九次第定、十遍處清淨』之間的同義關係，說明修行人若能成就
這三種禪定境界的清淨，即可稱為養育者清淨，兩者互為表裡，無有差別。此句為經文中常見的設問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明養育者與八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界皆達
到究竟清淨，強調其無二、無分別、無差異、無間斷的圓滿特質，顯示禪定境界的統一與純淨。
「養育者清淨即八解脫清淨，八解脫清淨即 養育者清淨。何以故？是養育者清淨與八解 脫清淨，無二、無二分、無別、無斷故。養育者清 淨即八勝處、九次第定、十遍處清淨，八勝處、 九次第定、十遍處清淨即養育者清淨。何以 故？是養育者清淨與八勝處、九次第定、十遍 處清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
禪定和十種遍處的清淨；而這些禪定與觀法的清淨，也正代表修行人的清淨。這是為什麼呢？這位修行人的清淨，和八種勝處、九種次第禪定、十種遍
處的清淨，都是一樣的，沒有區分、沒有差別，也沒有分裂。
本句強調修行者（士夫）所證得的清淨境界，與八種解脫所達
到的清淨無二無別，兩者互為表裡，顯示修行成果與解脫法門的圓融一致。此句為經文常見提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調
接下來將闡述法義或解釋前文所述。本句強調修行者自身的清淨與八解脫所證得的清淨本質上無有
差別，皆同一體性，無分別、無隔閡，顯示證悟境界的圓融無礙。本句說明修行人（士夫）所謂的清淨，實際上就是圓滿成就八勝處、九次第定、十遍處等禪定觀法的清
淨境界，兩者互為表裡，彼此相即。
強調禪定修證的層次與內容即是修行人內在清淨的具體展現。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明修行者所證得的清淨境界，與八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界的清淨性質完全一致，無
有二致、分別、差異或斷裂，強調諸禪定清淨本質上的平等無別。
「士夫清淨 即八解脫清淨，八解脫清淨即士夫清淨。何 以故？是士夫清淨與八解脫清淨，無二、無二 分、無別、無斷故。士夫清淨即八勝處、九次第 定、十遍處清淨，八勝處、九次第定、十遍處清 淨即士夫清淨。何以故？是士夫清淨與八勝 處、九次第定、十遍處清淨，無二、無二分、無別、 無斷故。
沒有差異、沒有分割、沒有分別、沒有中斷。
些禪定境界的清淨；而這些禪定境界的清淨，也正是個人的清淨。這是為什麼呢？這個有情的清淨，和八勝處、九次第定、十遍處的清淨，
彼此之間沒有差異、沒有分割、沒有分別、也沒有中斷。
本句強調個體（補特伽羅）所證得的清淨與八解脫所成就的清淨本質無二，說明修行者達到八解脫時，
其清淨即是個體的究竟清淨，兩者相即無別，體現修證與法門成果的一致性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明個體（補特伽羅）所證得的清淨與八解脫所成就的清
淨本質上無有差別，皆同一究竟清淨，無分別、無間斷，強調證悟境界的平等與圓滿。本句強調個體（補特伽羅）清淨與禪定中八勝處、九次第定、十遍處的清淨本質相同，彼此互為表現，
說明修行者證得這些禪定境界時，個體的清淨即圓滿顯現，兩者不可分割。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明補特伽羅（有情）所證得的清淨，與八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界的清淨性質完全一
致，無有差別、分割或間斷，強調修行證得的清淨本質無二無別。
「補特伽羅清淨即八解脫清淨，八解 脫清淨即補特伽羅清淨。何以故？是補特伽 羅清淨與八解脫清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。補特伽羅清淨即八勝處、九次第定、十 遍處清淨，八勝處、九次第定、十遍處清淨即 補特伽羅清淨。何以故？是補特伽羅清淨與 八勝處、九次第定、十遍處清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。
處、九次第定、十遍處的清淨，也就是意生清淨。為什麼呢？這由心意生起的清淨，與八勝處、九次第定、十遍處的清淨，無二、無分割、無分別、無間斷。
、沒有分界、沒有分別，也不會中斷。心意所生的清淨，就是八種殊勝境界、九種次第禪定、十
種遍處的清淨；這些禪定與境界的清淨，也正是心意所生的清淨。這是為什麼呢？這種由心意所生的清淨，以及八種勝處、九種次第禪定、
十種遍處的清淨，彼此之間沒有差異、沒有分割、沒有分別，也不會中斷。
本句強調「意生清淨」與「八解脫清淨」本質無二，彼此相即
。
修行者若能於心意上證得清淨，即已具足八種解脫的功德，顯示解脫法門與心地清淨的密切關聯。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明意生清淨與八解脫清淨本質上無有差別，皆為究竟圓
滿的清淨境界，無分別、無間斷，顯示修行至此，心境與解脫境界融為一體。本句說明『意生清淨』與八勝處、九次第定、十遍處三者的同
義關係，強調禪定中由心意所成就的清淨境界，彼此互為表現，無有差別。
此處重在說明禪定修習所證得的清
淨，皆由心意所生，並非外在所得。本句為經文中常見的設問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明意生清淨與八勝處、九次第定、十遍處的清淨本質上
無有差別，皆同一體性，無分別、無間斷，強調禪定境界的平等與圓融。
「意生清淨即八解脫清淨，八解 脫清淨即意生清淨。何以故？是意生清淨與 八解脫清淨，無二、無二分、無別、無斷故。意生 清淨即八勝處、九次第定、十遍處清淨，八勝 處、九次第定、十遍處清淨即意生清淨。何以 故？是意生清淨與八勝處、九次第定、十遍處 清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
分成兩個、沒有分界，也沒有差異或分離。所謂儒童清淨，就是指八種勝處、九種次第禪定和十種遍
處的清淨境界；而這些清淨的勝處、次第定和遍處，也正是儒童清淨的內容。這是為什麼呢？這位儒童的清淨，以及八種勝處、九種次第禪定、十種遍
處的清淨，彼此之間沒有差別、沒有分割、沒有分別，也沒有中斷。
本句強調『儒童清淨』與『八解脫清淨』二者本質無別，互為表裡，顯示修行境界的圓融無礙。
此處『
即』字表現出二法不二、相即相入的義理，體現佛法中諸法平等、無自性的思想。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句強調儒童所證的清淨與八解脫的清淨本質上無分別，體性
一如，無有差異與分隔，顯示修行所證皆歸於同一究竟清淨。本句說明『儒童清淨』與八勝處、九次第定、十遍處三者的關
係，彼此互為表現，強調這些禪定境界的清淨即是儒童清淨，無有差別，顯示禪定修證的圓融無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句說明儒童清淨與各種禪定境界的清淨性質，彼此無有差異
、分別或隔閡，顯示諸定境本質同一、圓融無礙，強調修行中各種禪定清淨皆歸於一味平等。
- 儒童清淨：本經特有名相，指一種純淨無染、如童子般的清淨心境或修證境界。
「儒童清淨即 八解脫清淨，八解脫清淨即儒童清淨。何以 故？是儒童清淨與八解脫清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。儒童清淨即八勝處、九次第定、 十遍處清淨，八勝處、九次第定、十遍處清淨 即儒童清淨。何以故？是儒童清淨與八勝處、 九次第定、十遍處清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。
勝處、九次第定、十遍處的清淨即是修行者的清淨。為什麼呢？這是修行者於八勝處、九次第定、十遍處所證得的清淨，
因為沒有二元、沒有分別、沒有差異、沒有間斷。
因為這種清淨沒有二元對立、沒有分別、沒有差異、也沒有間斷。修行者的清淨，其實就是八勝處、九次第定、十遍處的清
淨；而這些禪定的清淨，也正是修行者自身的清淨。這是為什麼呢？這就是修行者在八勝處、九次第定、十遍處等境界中所證
得的清淨，因為這些境界沒有二元對立、沒有分別、沒有差異、也沒有間斷。
本句強調修行者（作者）自身的清淨與八解脫所成就的清淨無
二無別，說明修行成果與所證法義相互印證，體現修行與證果的一體性。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調作者與八解脫所證得的清淨境界，具有無二、無分別
、無差別、無間斷的特質，顯示究竟清淨超越一切對立與分別，體現圓滿無礙的解脫境界。本句強調修行者的心地清淨與八勝處、九次第定、十遍處等禪
定境界的清淨本質相同，彼此互為表現，說明修行成果與禪定境界不可分割。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明修行者於八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界中，
能證得究竟清淨，超越一切二元分別與差異，心境無有間斷，顯示禪定圓滿無礙的境界。
「作者清淨即八解脫清淨，八解脫清淨 即作者清淨。何以故？是作者清淨與八解脫 清淨，無二、無二分、無別、無斷故。作者清淨即 八勝處、九次第定、十遍處清淨，八勝處、九次 第定、十遍處清淨即作者清淨。何以故？是作 者清淨與八勝處、九次第定、十遍處清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。
八勝處、九次第定、十遍處的清淨，也正是受者的清淨。為什麼呢？受者清淨與八勝處、九次第定、十遍處的清淨，彼此之間
無有二、無有分別、無有差異、無有斷裂。
十種遍處的清淨；而這些禪定的清淨，也正代表受者本身的清淨。這是為什麼呢？受者的清淨與八種勝處、九種次第禪定、十種遍處的清淨
，彼此之間沒有差別、沒有分割、沒有分別，也沒有中斷。
本句強調「受者清淨」與「八解脫清淨」二者本質相同，互為
表裡，說明修行者若證得八解脫，則其身心清淨，反之亦然，體現修證與果德的無二無別。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調受者（指能受持者）的清淨與八解脫的清淨本質上無
有分別，兩者圓融無礙，無有分割、差異或中斷，顯示清淨法界的無二性。本句說明『受者清淨』與禪定成就間的等同關係，強調修行者若圓滿八勝處、九次第定、十遍處等禪定
境界，即可稱為受者清淨，兩者互為表徵，顯示禪定修證與身心清淨不可分。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句說明受者的清淨與禪定中八勝處、九次第定、十遍處的清
淨性質完全一致，無有分別或間斷，強調修行中各種清淨境界的無差異性與圓融無礙。
「受者清淨即八解脫 清淨，八解脫清淨即受者清淨。何以故？是 受者清淨與八解脫清淨，無二、無二分、無別、 無斷故。受者清淨即八勝處、九次第定、十遍 處清淨，八勝處、九次第定、十遍處清淨即受 者清淨。何以故？是受者清淨與八勝處、九次 第定、十遍處清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
勝處、九次第定、十遍處的清淨，也就是知者的清淨。為什麼呢？是故，知者的清淨與八勝處、九次第定、十遍處的清淨，皆無二、無分別、無差異、無分斷。
八種解脫的清淨，也正是有智慧者的清淨。這是為什麼呢？有智慧的人所證得的清淨，和八種解脫所達到的清淨，其
實是一樣的，沒有分別、沒有區隔、沒有差異，也沒有分開。有智慧的人所證得的清淨，就是八種勝處、九種次第禪定
和十種遍處的清淨；而這些禪定與觀境的清淨，也正是有智慧者的清淨。這是為什麼呢？因此，有智慧者的清淨與八種勝處、九種次第禪定、十種
遍處的清淨，其實是一體的，沒有分別、沒有差異，也不會被分割。
本句強調知者（具足智慧者）所證的清淨境界，與八種解脫所
達的清淨無二無別，顯示智慧與解脫的圓融一致，兩者互為表裡，無有差別。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明有智慧者所證的清淨境界，與八種解脫所達的清淨本
質上無有差別，皆同一究竟清淨，無分別、無二相、無分斷，強調證悟與解脫的圓融一致。本句說明有智慧者的清淨境界，與八勝處、九次第定、十遍處
等禪定修證的清淨無二無別，強調智慧與禪定成就的相互印證與圓滿。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明有智慧者所證得的清淨，與八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界的清淨本質上無有差別，皆
同一無二，無分別、無差異、無分斷，強調證悟與禪定境界的圓融一致。
「知者清淨即八解脫清淨，八解脫清淨即知 者清淨。何以故？是知者清淨與八解脫清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。知者清淨即八勝 處、九次第定、十遍處清淨，八勝處、九次第定、 十遍處清淨即知者清淨。何以故？是知者清 淨與八勝處、九次第定、十遍處清淨，無二、無 二分、無別、無斷故。
分別、沒有區隔、沒有差異，也不會中斷。能觀察的人心清淨時，就是八勝處、九次第定、十遍處的
清淨；而這些禪定的清淨，也正是觀者本身的清淨。這是為什麼呢？這是觀照者的清淨，還有八勝處、九種次第禪定、十遍處
的清淨，因為沒有二元對立、沒有分別、沒有差異、也沒有間斷。
本句強調修行者自身的清淨與八解脫的境界本質相同，兩者互
為表裡，說明證得八解脫即是自心清淨，無二無別，體現修行成果與解脫境界的統一。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明見者（能證悟者）的清淨與八解脫的清淨本質上無分別，皆為同一圓滿清淨境界，無二元對立
、無分段、無差異、無間斷，強調證悟境界的究竟一味與圓融。本句強調修行者心地清淨與禪定境界（八勝處、九次第定、十遍處）之間的相互映現與一致。
修行者的
心若清淨，則能現證這些禪定境界；而這些禪定境界的清淨，也正體現於修行者自身的清淨心。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明見者（觀照者）及其所證的八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界皆達到究竟清淨，因為在這
些境界中已超越一切二元分別、差異與間斷，顯示證入無分別智的圓滿境界。
「見者清淨即八解脫清淨， 八解脫清淨即見者清淨。何以故？是見者清 淨與八解脫清淨，無二、無二分、無別、無斷故。 見者清淨即八勝處、九次第定、十遍處清淨， 八勝處、九次第定、十遍處清淨即見者清淨。 何以故？是見者清淨與八勝處、九次第定、十 遍處清淨，無二、無二分、無別、無斷故。