瑜伽師地論
瑜伽師地論卷第五十六
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中五識身相應地意地之六
問：諸蘊分位有幾種？
答：有多種。謂得、無想 定等心不相應行，廣說如前。
問：依何分位建立得？此復幾種？
答：依因、自 在、現行分位建立得。此復三種，謂種子成 就、自在成就、現行成就。
問：依何分位建立無想定、滅盡定及無想 天？此三各有幾種？
答：依已離遍淨貪，未 離上貪，出離想作意為先名滅分位，建立 無想定。此復三種。自性者，唯是善。補特伽羅 者，在異生相續。起者，先於此起，後於色界 第四靜慮當受彼果。依已離無所有處貪， 止息想作意為先名滅分位，建立滅盡定。 此復三種。自性者，唯是善。補特伽羅者，在聖 相續，通學無學。起者，先於此起，後於色界 重現在前，託色所依方現前故。此據未建 立阿賴耶識教。若已建立，於一切處皆得現 前。依已生無想有情天中名滅分位，建立 無想。此亦三種。自性者，無覆無記。補特伽羅 者，唯異生性，彼非諸聖者。起者，謂能引發 無想定思，能感彼異熟果；後想生已，是諸有 情便從彼沒。
問：依何分位建立命根？此復幾種？
答：依業 所引異熟住時決定分位，建立命根。此復三 種。謂定不定故，愛非愛故，歲劫數等所安 立故。
問：依何分位建立眾同分？此復幾種？
答：依諸有情相似分位，立眾同分。此復三 種。所謂種類同分、自性同分、工巧業處養命 同分。
問：依何分位建立生？此復幾種？
答：依現在 分位，建立生。此復三種。所謂剎那生、相續 生、分位生。
問：依何分位建立老？此復幾種？
答：依前後分位，建立老。此復三種。謂異性 老、轉變老、受用老。
問：依何分位建立住？此 復幾種？
答：即依生分位，建立住。此復三種。 謂剎那住、相續住、立制住。
問：依何分位建 立無常？此復幾種？
答：依生已壞滅分位，建 立無常。此復三種。謂壞滅無常、轉變無常、別 離無常。
問：依何分位建立名身？此復幾種？
答：依假 言說分位，建立名身。此復三種。謂假設名 身、實物名身、世所共了不了名身。如名身， 句身、文身，當知亦爾。此中差別者，謂標句、釋 句、音所攝、字所攝。
問：依何分位建立異生性？此復幾種？
答：依 未生起一切出世聖法分位，建立異生性。 此復三種。謂欲界繫、色界繫、無色界繫。
問：依何分位建立流轉？此復幾種？
答：依因 果相續分位，建立流轉。此復三種。謂剎那展 轉流轉、生展轉流轉、染污清淨展轉流轉。
問： 依何分位建立定異？此復幾種？
答：依法別 相分位，建立定異。此復三種。謂相定異、因 定異、果定異。
問：依何分位建立相應？此復 幾種？
答：依因果相稱分位，建立相應。此復 三種。謂和合相應、方便相應、稱可道理所作 相應。
問：依何分位建立勢速？此復幾種？
答： 依迅疾流轉分位，建立勢速。此復三種。謂 諸行勢速、士用勢速、神通勢速。
問：依何分 位建立次第？此復幾種？
答：依一一行流轉 分位，建立次第。此復三種。謂剎那流轉次 第、內身流轉次第、成立所作流轉次第。
問：依 何分位建立時？此復幾種？
答：依行相續不 斷分位，建立時。此復三種。謂去、來、今。
問：依 何分位建立方？此復幾種？
答：依所攝受諸 色分位，建立方。此復三種。謂上、下、傍。
問：依 何分位建立數？此復幾種？
答：依法齊量表 了分位，建立數。此復三種。謂一數、二數、多 數。
問：依何分位建立和合？此復幾種？
答：依 所作支無闕分位，建立和合。此復三種。謂集 會和合、一義和合、圓滿和合。
問：依何分位 建立不和合？此復幾種？
答：與和合相違，應 知不和合若分位、若差別。
問：於諸蘊中，何義、幾蘊是有色？
答：即以此 性還說此性，色自性義是有色義。一蘊是有 色。
問：何義、幾蘊是有見？
答：眼所行義。一蘊一 分是有見。
問：何義、幾蘊是有對？
答：展轉相觸 據處所義及麁大義，是有對義。麁大義者， 當知遠離三種微細。此三微細，如前應知。 一蘊一分是有對。
問：何義、幾蘊是有漏？
答：麁 重所隨，非彼對治煩惱所生義。一切一分是 有漏。復有有漏義，謂若是處煩惱能生四 種過失，是有漏義。何等名為四種過失？一、不 寂靜過失，二、內外變異過失，三、發起惡行過 失，四、攝受因過失。當知初過失，纏現行所 作；第二過失，諸煩惱事隨逐煩惱所作；第三 過失，煩惱因緣所作；第四過失，引發後有所 作。
問：何義、幾蘊是有為？
答：從因已生及應生 義。一切是有為。
問：何義、幾蘊是有諍？
答：多隨 瞋恚自在轉義。一切一分是有諍。
問：何義、幾 蘊是有愛味？
答：多隨愛見自在轉義。一切一 分是有愛味。
問：何義、幾蘊是依耽嗜？
答：多隨 欲貪自在轉義。一切一分是依耽嗜。
問：何義、 幾蘊是世間？
答：戲論依義。一切一分是世間。
問：何義、幾蘊是墮界？
答：三界所攝世間義。一 切一分是墮界。
問：何義、幾蘊是過去？
答：已受 用因果義。一切是過去。
問：何義、幾蘊是未來？ 答：未受用因果義。一切是未來。
問：何義、幾蘊 是現在？
答：已受用因義及未受用果義。一切 是現在。
問：何義、幾蘊是內？
答：六處并屬彼義。 一蘊一分、四蘊全是內。
問：何義、幾蘊是外？
答： 內相違義。一蘊一分是外。
問：何義、幾蘊是麁？
答：不光潔積聚相增長義。一切一分是麁。
問： 何義、幾蘊是細？
答：麁相違義。一切一分是細。
問：何義、幾蘊是劣？
答：無常、苦、不淨、染污義。一 切一分是劣。
問：何義、幾蘊是妙？
答：劣相違義。 一切一分是妙。
問：何義、幾蘊是遠？
答：處所、去 來、時、方隔越義。一切一分是遠。
問：何義、幾蘊 是近？
答：遠相違義。一切一分是近。
問：何義、幾蘊是欲界繫？
答：於此間生，未得 對治；或得已出，三時現行義。一切一分是欲 界繫。
問：何義、幾蘊是色界繫？
答：已得色界繫 對治，若入彼定；或復生彼，未得上對治；或 得已出，三時現行義。一切一分是色界繫。
問： 何義、幾蘊是無色界繫？
答：已得無色界繫對 治，若入彼定；或復生彼，未得上對治；或 得已出，三時現行義。一切一分是無色界繫。 復有差別。謂輕安俱三摩地及彼眷屬并彼 果法所不攝義，是欲界繫。屬色煩惱、與彼 相違所攝義，是色界繫。離色煩惱、彼所攝 義，當知是無色界繫。
問：何義、幾蘊是善？
答：能感當來樂果報義，及 煩惱苦永斷對治義。一切一分是善。
問：何義、 幾蘊是不善？
答：能感當來苦果報義，及能 發起諸惡行義。一切一分是不善。
問：何義、幾 蘊是無記？
答：彼俱相違義。一切一分是無記。 復有差別。謂離過失義，及過失功德對治 隨順義，是善；與此相違義，是不善；彼俱相 違義，是無記。
問：何義、幾蘊是學？
答：學方便善義。一切一分 是學。
問：何義、幾蘊是無學？
答：學究竟善義。 一切一分是無學。
問：何義、幾蘊是非學非無 學？
答：離前二種所有善、染污、無記法義。一切 一分是非學非無學。
問：何義、幾蘊是見所斷？
答：現觀智諦現觀所應斷義。一切一分是見 所斷。
問：何義、幾蘊是修所斷？
答：從現觀後修 道所斷義。一切一分是修所斷。
問：何義、幾蘊 是無斷？
答：一切染污永斷對治義及已斷義。 一切一分是無斷。
問：何義、幾蘊是無色等？
答： 如前所說色等相違義，當知是無色等義。
如是等類，應當分別諸蘊差別。
問：如說積 聚義是蘊義，何等名為積聚義耶？
答：種種所 召體義、更互和雜轉義、一類總略義、增益損 減義，是積聚義。
問：何緣色蘊說名為色？
答：於彼彼方所種 殖增長義及變礙義，故名為色。此變礙義， 復有二種。一、手等所觸便變壞義，二、方處差 別種種相義。
問：何緣四無色蘊總說名名？
答：順趣種種所 緣境義，依言說名分別種種所緣境義，故 說為名。
問：諸蘊誰所攝？為何義故建立攝耶？
答：自 性所攝，非他性。為遍了知種種自類，是故 建立。
問：諸法誰相應？為何義故建立相應？
答：他性相應，非自性。為遍了知依自性清 淨心，有染不染法若增若減，是故建立。
有一沙門、若婆羅門，欲令名中唯心實有， 非諸心所。此不應理。何以故？且說諸蘊 有五種性不成就故。
又若彼計分位別故 有五性者，分位別計，亦有過失。何以故？ 是諸分位展轉相望，作用差別若有若無，皆 成失故。若言有者，由相異故，便應有異實 物體性；若言無者，計分位別則為唐捐。又 不應謂如六識身分位差別。何以故？由六 識身所依、所緣有差別故。是諸分位一處可 得，故不應理。若謂轉變，亦不應理。何以 故？於有色物可轉變故，得有分位前後差 別，非於無色有如乳、酪、生酥等異。
又心 因緣無差別故，行別分位不應道理。於一 剎那，必不可得差別因緣，令彼分位而有 差別。是故汝計分位差別，不應道理。
又違 教故，唯心實有，不應道理。違何等教？謂 如經言：貪瞋癡等惱染其心，令不解脫。
問： 此中何所相違？
答：若唯有心，二不俱有，是 即貪等應不依識。若汝復謂以識為先，亦 不應理，無差別過，前已說故。又復經言： 與觸俱生受、想、思等。又餘經說：如是諸法 恒共和合，非不和合；不可說言如是諸法 而可分析，令別殊異。又佛世尊為欲成立 此和合義，說燈明喻。是故不可離彼俱生 而說和合。
雖復經言：如是六界，說名士夫。 然密意說，故無過失。
問：此中有何密意？
答：唯 欲顯說色、動、心所最勝所依，當知是名 此經密意。
復有違彼聖教可得。何等聖教？ 謂世尊言：乳、酪、生酥三譬喻故。或有處所，麁 四大種以之為我；或有處所，有色意生；或有 處所，無色想生。如是經意，豈唯大種、或唯有 心、唯有想耶？是故當知，如是等經皆有密 意。
故名所攝四無色蘊，心與心所更互相 應，道理成就。
中嗢拕南曰：
五種性不成，分位差過失， 因緣無別故，與聖教相違。
如是已決擇蘊事善巧。界事善巧今當決 擇。
問：何等是眼界？
答：若眼未斷，或復斷已命 根攝受。如眼界，乃至意識界及法界一分，當 知亦爾。
問：何等是色界？
答：若色根增上所生， 若彼於此為增上，是名色界。如色界，乃至 觸界，當知亦爾。
問：此十八界，幾是實有？幾是假有？
答：實有者， 或十七、或十二。六為一故；一為六故。此約 世俗安立道理。
問：若有眼亦眼界耶？設有眼界亦眼耶？
答： 應作四句。或有眼非眼界，謂阿羅漢最後 眼。是名初句。或有眼界非眼，謂生有色界， 若眼未生，或生已失，或不得眼，或眼無間 滅；若諸異生生無色界。是第二句。或有眼 亦眼界，謂除爾所相。是第三句。或有無眼 亦無眼界，謂阿羅漢眼已失壞，或不生眼， 若生無色界，或於無餘依涅槃界已般涅 槃。是第四句。如眼界，一切內界隨其所應， 當知亦爾。身界應分別，謂無先來不生身 者。餘隨所應，當具宣說。於四外界，隨其所 應，亦當具說。若聲、聲界，正宣擊時當言俱 有；若不宣擊，當言隨逐餘界，唯界、非聲。
問：此十八界，幾是同分？幾彼同分？
答：有識眼 界，名為同分；所餘眼界，名彼同分。如眼界， 乃至身界亦爾。唯根所攝內諸界中，思量同 分及彼同分；非於色等外諸界中。當知法 界諸有所緣，如心界說；諸無所緣，如色等 說。
問：幾界合而能取？幾界不合能取？
答：六，合能 取；四，不合能取；五及一少分，非能取；一界， 若合不合，二俱能取。
問：幾唯所取，非能取？幾 亦所取，亦能取耶？
答：一切皆所取。謂五及一 少分，唯所取；十二及一少分，亦是能取。
問：幾 由助伴故能取？幾獨能取耶？
答：十及一少分， 由助伴故能取；一及一少分，獨能取。
問：幾唯 欲界繫？
答：四。
問：幾唯色界繫？
答：無。
問：幾唯無 色界繫？
答：亦無。
問：幾唯欲色界繫？
答：十一。
問： 幾唯色無色界繫？
答：無。
問：幾通三界繫？
答： 三。
問：幾執受？幾非執受？
答：五執受，五執受、非執 受，所餘一向非執受。何以故？以離於彼，餘 能執受執受於彼不可得故。
云何種種界？謂即十八界展轉異相性。云何 非一界？謂即彼諸界無量有情種種差別所 依住性。云何無量界？謂總彼二名無量界。 如佛世尊，於惡叉聚喻中說：我於諸界，終 不宣說界有邊際。
中嗢拕南曰：
何等、實有性、四句、與同分、 取、界、執受非、種種等非一。
問：何等是界義？
答：因義、種子義、本性義、種 性義、微細義、任持義是界義。
問：以何義故， 涅槃、虛空亦說名界？
答：由彼能持苦不生 義，持身眼等運動用義。
問：為顯何義建立界耶？
答：為顯因緣義 及顯根境受用義。
問：此十八界由誰分別？
答：若略說當知由六 種：一、法界。謂眼等法有眼等界。二、淨界。謂 住種性補特伽羅所有諸界。三、本性界。謂即 如所說十八界，無始時來，於後後生其性 成就；及住種性、不住種性補特伽羅，無 始時來，涅槃、非涅槃法其性成就。四、熏習界。 謂即此諸界，淨不淨法先所熏習，於生死中 得勝劣生涅槃因性。五、已與果界。謂即此 諸界，感果已滅。六、未與果界。謂即此諸界，未 感得果，或滅、未滅。如是略說諸界有六 種；若廣說者，其數無量。
問：此十八界，幾有色？幾無色？乃至幾無斷耶？
答：如前所說相應隨順建立。
問：如說眼見 諸色乃至意了諸法，此為眼等是見者乃至 是了者耶？為彼識耶？
答：約勝義道理，非是 眼等，亦非彼識。何以故？諸法自性眾緣生 故，剎那滅故，無作用故。約世俗道理，眼等 最勝，故可於彼立見者等。何以故？若有眼 等諸根，識決定生。無所缺減，或有識流；非 眼等根若缺不缺，俱可得故。此中實義，唯於 見等說見者等。
問：此十八界，幾種次第宣說因緣？此復何等？
答：略有二種。一、三種次第宣說因緣，二、六種 次第宣說因緣。
云何三種次第宣說因緣？謂 所依、境界、俱依差別故。所以者何？由識與 根同一處義，故說名依；境界是所緣義，故亦 名依。
云何六種次第宣說因緣？謂彼所行眾 多差別數數行故，先說眼等。是初因緣。
又隨 世間俗事轉故，說彼次第。由諸世間先互相 見，次相慰問，次設飲食，次過晝分夜分現 前，敷設種種軟妙臥具氈褥被枕，觸習侍 女。是第二因緣。
又喜樂差別為依止故，次第 宣說。是第三因緣。
又嚴飾差別所攝受故，次 第宣說。諸受欲者，必以安繕那等先莊眉 眼，次以耳璫、耳輪等莊嚴其耳，非於餘根。 如是嚴飾，是第四因緣。
又依作業、飲食、習欲 等事，次第宣說。由諸眾生皆先依止身語二 業若淨不淨方便勤求，次食段食；既飽醉已， 習近諸欲。是第五因緣。
又由作業差別攝 受故，次第宣說。所以者何？由眼能見種種 諸色；往還無失；威儀不亂；記識他身曾見 不見及怨親中；了悟方所，宣示於他，起想 言說；覩眾舞樂角力戲等，廣受種種世間 喜樂，長養依身。如是等類，有無量種眼界 作業。由耳能聞種種音聲，因此了悟善說、 惡說種種義理，起諸言論；因聞種種微妙 樂音，廣受種種世間喜樂，長養依身。如是 等類耳界作業，比前狹劣。鼻界能嗅種種諸 香，尋香而往，受諸喜樂，長養依身。如是等 類鼻界作業，方前狹劣。舌界能甞種種諸 味，受諸喜樂，長養依身。如是等類舌界作 業，方前狹劣。身界能觸種種所觸，受諸喜 樂，雖能長養依身，然彼樂具，或於一時復 為損害。如是等類身界作業，最為狹劣。是 名第六次第宣說因緣。
於此眼等六種因緣 差別中，意遍行故，最後宣說。
為攝如是次 第因緣，中嗢拕南曰：
眾多、順世俗、喜樂、與莊嚴、 隨二種作業，故次第宣說。
復次，此十八界，當知能攝一切經中所說餘 界。
問：生色界者，已於境界而得離欲，何緣復 生鼻、舌兩界？
答：為令所依身端嚴故。又色 界中，於此二種未離欲故。
問：生第二靜慮 或生上地，若有尋有伺眼等識現在前，云何 此地無尋無伺？若不現前，云何於彼有色諸 根而能領受彼地境界？
答：由有尋有伺諸識 種子隨逐無尋無伺三摩地故，從彼起已，此 得現前。又此起已，識現行時，復為無尋無伺 三摩地種子之所隨逐，是故此地非是一向 無尋無伺。由彼有情於諸尋伺以性離欲 而離欲故，彼地雖名無尋無伺，此復現行， 亦無過失。
問：何緣眼界、耳界、鼻界各生二 分，非餘？
答：為令依止得端嚴故。
問：眼、耳與 鼻諸識生時，為依二分，當言一耶？當言 二耶？
答：當言唯一。何以故？若彼一分無障 不壞，識明了生；若彼有障，或復失壞，識不 明了生故。又識非色故，無有如色由方所 別成二分義。
問：眼與眼識若是因果，云何俱有？若俱有者， 云何得成因果兩性？
答：識依眼生，非如種 芽因果道理。何以故？眼與眼識，非正生 因，唯建立因。是故此二俱時而有，因果性成。 猶如燈焰光明道理。如眼與眼識。耳、鼻、舌、 身與彼諸識，當知亦爾。若異此者，雖有自 種，無所依故，眼等諸識應不得生。
問：若於欲界或生或長，當言眼界決定轉 耶？
答：此非一向。如眼界，耳、鼻、舌界及彼識 界，當知亦爾。身界決定轉。如是身識界，意界， 法界，意識界，色、聲、香、味、觸界亦爾。
問：若於色界或生或長，當言眼界決定轉 耶？
答：決定轉。如眼界，如是耳、鼻、舌、身界，眼、 耳、身識界亦爾。除香、味界及彼識界，餘一切 界亦決定轉。於無色界或生或長，除意界、 法界、意識界，餘定不轉，唯除自在所獲諸 色。當知三界於彼定轉。
界事善巧，如蘊善巧，亦應宣說嗢拕南頌。
如界善巧，處事善巧嗢拕南頌，當知亦爾。
云何眼處？謂若眼，已得不捨，於無間體非 斷滅法。如眼處相，餘處自性，當知亦爾。
問：處、觸處，何差別？
答：處如前說。觸處者，謂與 觸俱，或能無間引發諸觸、隨順於觸所有 諸處。
問：若眼亦處耶？設處亦眼耶？
答：有眼非處； 謂若眼，已得不捨，然是無間斷滅之法。有處 非眼；謂所餘處安住處相。有亦眼亦處；謂 若眼，已得不捨，亦非無間斷滅之法。有非 眼非處；謂若眼，不得，或得已捨，及餘耳等 不住處相。
問：若處亦觸處耶？設觸處亦處耶？
答：諸觸處必是處，有處非觸處。謂眼等不 與觸合，亦復不能引無間觸，然非無間斷 滅之法。若於色界或生或長所有鼻、舌，若 生無想有情天中所有諸根，於一切時當 知必定非處。
問：處名何義？為顯何義建立處耶？
答：諸心 心所生長門義、緣義、方便義、和合性義、所依 止義、居住處義，是名處義。為欲顯示等無 間、所緣、增上三種緣義，故建立處。
廣分別 處及次第，隨其所應，如界當知。
又世尊言：有八勝處。廣說如經。如是十遍 處。又有四處，謂空無邊處等。又有二處，謂 無想處、非想非非想處。如是等法處名說者， 如所說相，隨其所應，當知皆在十二處 攝。
又處依止，如界應知。
復次，云何名緣生法？謂無主宰、無有作者、 無有受者、無自作用，不得自在，從因而 生，託眾緣轉，本無而有，有已散滅。唯法所 顯、唯法能潤、唯法所潤，墮在相續，如是等 相名緣生法。
當知此中，因名緣起，果名緣 生。
此無明隨眠不斷有故，彼無明纏有；此無 明纏生故，彼諸行轉。如是諸行種子不斷 故，諸行得生；諸行生故，得有識轉。如是所 餘諸緣起支流轉道理，如其所應，當知亦 爾。
當知有、生及老死支，是假有法；所餘有支，是 實有法。
復由五相建立緣起差別。何等為五？一、眾 苦引因依處，二、眾苦生因依處，三、眾苦引因， 四、眾苦生因，五、眾苦生起。
眾苦引因依處者， 謂於現法中，名色為緣六處生起，不斷不 知。此為所緣及依處故，一切愚夫於內自 體愚癡生起，是名無明。無明緣故，次後諸 行，乃至後時有觸緣受。此中六處，名無明 等引因依處。
眾苦生因依處者，謂諸愚夫觸 為緣故，於現法中諸受生起；此為依處，於 外境界發起諸愛；由愛為緣，次後有取；取 為緣故，次後有有。如是愛等三種生因，用 觸緣受為所依處。
眾苦引因者，謂無明緣 行，乃至觸緣受。現法中識，為福非福及不動 業之所熏習，後後種子之所隨逐，能引當 來餘身識等生、老死苦，是故說此為彼引因。
眾苦生因者，謂受緣愛、愛緣取、取緣有，是 名當來眾苦生因。即先所作業為煩惱攝 受，未來世生將現前故，當知名有。
眾苦生 起者，謂有緣生、生緣老死，如是名為眾苦 生起。即識、名色、六處、觸、受先種子性，隨所依 時，曾得眾苦引因之名；今已與果，名生、老 死，復得苦名。
復次，當知無明智所對治，別有心所覆蔽 為性。
非唯明無，亦非邪智。
何以故？
若彼無 明唯明無者，應不可立軟中上品。由無性 法，都無軟中上品異故。
又不可立無明隨 眠與纏差別。由無性法，於一切時其相相似， 現行、隨轉不可建立。
又異生心善、染、無記， 於一切處常離慧明；若此無性是無明者， 應一切心皆成染污。
又無性法非有為攝、非無為攝；既非有為、 無為所攝，不能為染，亦不為淨。
又於離 明心相續中，應一切時明不得起。
又不應 說無明滅故，明得生起。所以者何？無有無 法而可滅故。
若唯邪智是無明者，為除慧 明所攝諸智，餘一切智皆邪智耶？為唯染污 邪執性智是邪智耶？為諸煩惱相應邪智是 邪智耶？
若言初智是邪智者，一切異生相 續中智皆應邪智；若善、若無記，此不應道 理。
若唯染污邪執性智是邪智者，唯應五見 薩迦耶等名染性智。此中如實不了行相， 是名無明。由有如實不了行故，邪執事 相，是名為見。謂薩迦耶見，由無明力，執我 我所；如是餘見，各於自事邪執行轉。然彼 諸見不離愚癡。由癡與見行相各別，是故 此五染污性智名為無明，不應道理。
又若無明與諸見相無差別者，世尊不應 七隨眠中，於無明外立見隨眠。
又佛世尊曾 無一處於諸見上示無明名。
若諸煩惱相 應邪智是無明者，薩迦耶等五種邪見智為 自性，無二智體俱有、相應，是則諸見應與 無明常不相應。
又若貪等煩惱力故，令相應 智成愚癡性；即應貪等增上力故，得有愚 癡；非癡增上、癡為導首，故有貪等一切煩 惱。
又應可說：如餘煩惱相應之慧，由相應 故，得成染污，非彼自性。非愚癡體可成癡 性。
又如諸餘煩惱相應，非煩惱性諸心心 所。
是故當知，別有無明是心所性，與心相 應。
如世尊言：行有三種，謂身行、語行、意行。 當知此中，入出息風，名為身行。風為導首， 身業轉故。身所作業，亦名身行。由愚癡者 先起隨順身業風已，然後方起染污身業。 如入出息能起身業，故名身行；如是尋、伺 與諸語業俱名語行，受、想與意業俱名意 行。如是一切總說身行、語行、意行。
諸有隨生何界、何地，當知有支即此所攝。
復次，十二支中，二業所攝，謂行及有。三煩惱 攝，謂無明、愛、取。當知所餘，皆事所攝。又二業 中，初是引業所攝，謂行；後是生業所攝，謂有。 三煩惱中，一能發起引業，謂無明；二能發起 生業，謂愛、取。餘事所攝支中，二是未來苦支 所攝，謂生、老死；五是未來苦因所攝。謂現法 中，從行緣識，乃至觸緣受。又即五支亦是現 在苦支所攝。由先世因，今得生起果異熟 攝。謂識、名色、六處、觸、受。又現在果所攝五支， 及未來果所攝二支，總名果所攝緣起；當知 餘支，是因所攝緣起。
復次，無知，略於五處為能生因。一、能生疑， 二、能生愛，三、能生非處信，四、能生見，五、能 生增上慢。
於前際等所有無知，是能生疑。 謂如是疑：我於過去為曾有耶？為曾無 耶？如是等疑於三世轉。如經廣說。過去名 前際，未來名後際，現在名前後際。待過去 世是後際，待未來世是前際故。若疑過去， 當知此疑前際無知所生；若疑未來，當知 此疑後際無知所生。若於內疑惑此誰所有？ 我為是誰？今此有情從何而來？於此沒已當 往何所？當知此疑是前後際無知所生。
又 於內無知、於外無知、於內外無知，當知能 生內外等愛，及後有愛、喜貪俱行愛、彼彼喜 樂愛。
又若於業無知、於異熟無知、於業異 熟無知，是諸有情由於業自造無知為緣 故，於魯達羅天、毘瑟笯天、世主天等非正處 中，生妄勝解，歸依、敬信。
又若於佛等無知， 乃至於道無知，當知能生諸見。所以者何？ 由於三寶及四諦中不正通達故，乃至能 生六十二見；及起如是見，立如是論；無 施、無愛，乃至廣說所有邪見。
又若於因無 知、於因所生法善不善等無知，廣如經說。 由此無知故，於往善趣道、往善趣方便 中，生增上慢。所以者何？由於善不善等法、 愛非愛果不如實知故，於自餓、投火、墜高 巖等非方便中起方便想，行如是事，以 求生天。又於六觸處中所有無知，於不如 實通達得沙門果中起增上慢。所以者何？ 由實無有於六觸處如實通達智而生增 上慢故。當知此中，若生天方便增上慢，若沙 門果增上慢，總合此二名增上慢。
如是無明 能生五種雜染。
謂疑雜染、愛雜染、信解雜 染、見雜染、增上慢雜染。由疑雜染所雜染 故，一切愚夫獲得疑惑，信順於他引趣異 路，於現法中，多受苦惱不安隱住。由愛雜 染所雜染故，引生後有生老病等一切大 苦。由信解雜染所雜染故，或謂無因，或計 自在天等不平等因謂為正因，撥無一切士 用而住。由見雜染所雜染故，隨意造作一 切惡行，能感當來諸惡趣苦。由增上慢雜染 所雜染故，令士夫用異果、無果。
復此緣起善巧，如本地分已廣分別；所餘 緣起善巧決擇，文不復現。