瑜伽師地論
瑜伽師地論卷第五十七
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中五識身相應地意地之七
如是已說緣起善巧。
處非處善巧我今當 說。總嗢拕南曰：
體顯現初、門差別後。
問：何等為處？
答：於彼彼事理無相違。
問：何 等非處？
答：於彼彼事理有相違。是名處非 處體。
問：何故世尊顯示處非處善巧耶？
答：為 欲顯示染污、清淨正方便智無失壞故。
問：應以幾門觀察處非處耶？
答：四。由佛世 尊但以四門宣說一切處非處故。何等為 四？一、成辦門，二、合會門，三、證得門，四、現行 門。
問：何緣以此四門說處非處？
答：為欲示 現遍一切種差別門故。
云何一切種差別？ 謂依初成辦門，彼所不攝餘差別相，我當 顯示。當知此差別略說有三種。一、諸根越 所作故；二、大種越所作故；三、資生越所作 故。
諸根越所作者，謂無處無位眼能聞聲、 嗅香、甞味、覺諸觸等，必無是處；能見諸色， 斯有是處。如眼根，如是所餘色根一一相 望越用差別，如應當知。
大種越所作者，謂 無處無位地能造作水、火、風用，必無是處； 能作地用，斯有是處。如是所餘大種展轉 相望越用差別，如應當知。
資生越所作者， 謂無處無位從餘類種餘類芽生，必無是 處；唯自種類，斯有是處。無處無位搆牛角 等而出於乳，必無是處；搆彼乳房，斯有 是處。無處無位鑽搖水瓶而出生酥，必 無是處；鑽搖於酪，斯有是處。無處無位壓 沙出油，必無是處；壓苣蕂等，斯有是處。 無處無位鑽濕木等而出於火，必無是處； 鑽於乾木，斯有是處。如是等類，應當觀察 初處非處門差別之相。
云何第二處非處門 差別？謂無處無位光明、黑闇一時合會，無有 是處；若有一處無第二生，斯有是處。
無處 無位麁分水火一時合會，無有是處；隨有 一種，斯有是處。
無處無位二麁色聚同據 一處，無有是處；若一極微，斯有是處。
無處 無位同一種類二心心法俱時合會，無有 是處；一一而生，斯有是處。
無處無位同一種 類若善不善、若善無記不善無記、若苦若樂 俱時合會，無有是處；隨有一種，斯有是處。
無處無位愛非愛果俱時合會，無有是處；若 隨有一，斯有是處。如是等類，應當觀察第 二處非處門差別之相。
云何第三處非處門 差別？謂無處無位石女生兒，無有是處；若 非石女，斯有是處。無處無位生半擇迦能 生男女，無有是處；若諸丈夫，斯有是處。無 處無位盲眼見色、聾耳聞聲、鼻舌壞者嗅 香甞味，無有是處；諸根不壞，斯有是處。 無處無位未具資糧，於現法中證學無 學究竟解脫，無有是處；已具資糧，斯有 是處。無處無位未得聖道能證涅槃，及 證聲聞、獨覺菩提，若證無上正等菩提，無 有是處；已得聖道，斯有是處。無處無位人 趣有情以傍生趣草等飲食以充節會，若諸 天眾食人飲食，色無色界食諸段食，無有 是處；與此相違，斯有是處。無處無位不捨 那落迦所有身形而得人身，如是不捨所 餘身形而得餘身，無有是處；捨已方得，斯 有是處。如是等類，應當觀察第三處非處 門差別之相。
云何第四處非處門差別？謂無 處無位地捨自相成餘界相，無有是處；不 捨自相，斯有是處。如地，如是餘大種，如應 當知。無處無位生長欲界不得天眼見 諸天色，無有是處；見人中色，斯有是處。如 是餘根，如應當知。無處無位有貪愛者，貪 愛覆蔽、貪愛未斷，而於財利心離染著，無 有是處；如是瞋、癡，隨應當知。無處無位不 斷貪等一切煩惱、隨煩惱、纏修四念住，無 有是處；與此相違，斯有是處。如修念住， 如是所餘菩提分法，當知亦爾。無處無位 於如來所不捨諍見、諍欲、諍心，若不開許， 而能正面覩於如來，無有是處；若捨、若許， 斯有是處。無處無位一切智者、一切見者有 所知境而不了知，或復失念作非一切智 者所作，無有是處；與此相違，斯有是處。無 處無位已入大地諸菩薩等，於諸有情起 故害心，或菩提心當有退轉，無有是處；與 此相違，斯有是處。如是等類，應當觀察第 四處非處門差別之相。
復次，略有四處四非處，依前所說觀待道 理、作用道理、證成道理、法爾道理，應正觀 察。若於如是所說道理不相違背示現宣 說，是名為處；若此相違示現宣說，是名非 處。
如是四處，并前所說，合成八種處非處 善巧。
問：緣起善巧、處非處善巧何差別？
答：唯於因 果生起道理正智顯了，名緣起善巧。若於 一切無顛倒理正智顯了，名處非處善巧。
所 餘處非處善巧決擇，文不復現。
如是已說 處非處善巧。
根善巧我今當說。總嗢拕南 曰：
初義意、建立、廣分別、為後。
問：何等是根義？
答：增上義是根義。
問：為顯何 義？
答：為顯於彼彼事彼彼法最勝義。
云何建立二十二根？謂能取境增上義故，建 立六根。安立家族相續不斷增上義故，建 立二根。為活性命事業方便增上義故，建 立一根。受用業果增上義故，建立五根。世 間清淨增上義故，建立五根。出世清淨增上 義故，建立三根。
復次，受用顯境增上義故，建立六根。受用 隱境增上義故，建立二根。受用境界時分 邊際增上義故，建立一根。受用境界發生 雜染增上義故，建立五根。安立清淨增上 義故，建立八根。
復次，顯於內門受用境界 增上義故，建立六根。顯於外門受用境界 增上義故，建立二根。受用內身增上義故， 建立一根。受用外境及與內身發生雜染 增上義故，建立五根。對治雜染、安立清淨 增上義故，建立八根。
復次，依止端嚴增上義 故，建立五根。能令依止隨自在轉增上義故， 建立一根。依止安住增上義故，建立一根。依 止出生增上義故，建立二根。依止損益增上 義故，建立五根。依止解脫增上義故，建立八 根。
復次，顯有情事增上義故，建立六根。生有 情事增上義故，建立二根。令有情事若住、若 沒增上義故，建立一根。顯諸有情受用境 界增上義故，建立五根。顯諸有情勝生方 便增上義故，建立五根。顯諸有情定勝方便 增上義故，建立三根。
復次，顯有情事增上義故，建立六根。顯了 有情增長增上義故，建立二根。顯了有情壽 漸損減增上義故，建立一根。顯了有情興盛、 衰損增上義故，建立五根。顯了有情功德、過 失增上義故，建立八根。
復次，依如是名，建立六根。依如是種、如是 姓，建立二根。依如是食、如是受苦樂，建 立五根。依如是長壽、如是久住、如是壽量 邊際，建立一根。當知此諸根，依在家品施 設建立。依如是信、如是精進，乃至如是慧、 如是向、如是果，建立八根。當知此諸根，依 出家品施設建立。
復次，依修行者防護根 門增上義故，建立六根。堪得出家證沙門 果增上義故，建立二根。積集善品增上義 故，建立一根。正知而行增上義故，建立五根。 證沙門果諸方便道增上義故，建立五根。 證沙門果增上義故，建立三根。
中嗢拕南曰：
隨境界轉等、由顯、及內門、 莊嚴、二有情、假設、防護等。
問：眼根作何等業？
答：於諸色境已見、今見、當 見為業。如是耳根乃至意根所有作業，如應 當知。
問：男根、女根作何等業？
答：父母、妻子、親 戚、眷屬互相攝受顯現為業。
問：命根作何等 業？
答：令諸有情墮在存活住持數中為業。
問：受所攝根作何等業？
答：令諸有情領納一 切興盛、衰損為業。
問：信等諸根作何等業？
答：能生善趣及能圓滿涅槃資糧為業。
問： 最後三根作何等業？
答：能於現法趣證涅 槃為業。
問：如是諸根幾是實有，幾非實有？
答：十六實有；餘非實有。
問：幾色所攝？
答：七。
問：幾心所攝？
答：一，三少分。
問：幾心法所攝？
答：十，三少分。
問：幾心不相應 行所攝？
答：一。
問：幾有為所攝？
答：一切是有為， 無有根是無為。
問：男女二根何等根分？
答：是 身根分。
問：最後三根何等根分？
答：是九根分。 所謂意根，信等五根，樂、喜、捨根。
問：命根何等 根分？
答：此無所屬。依先業所引時量決定 而建立故，唯說假有。
問：幾善？
答：或八；或五，及六少分。
問：幾不善？
答： 六少分。
問：幾無記？
答：八，五少分。
問：幾有異熟？
答：一，十少分。
問：幾無異熟？
答：十一，十少分。
問： 幾有異熟助伴？
答：最後三，能助有可愛異熟 法，令轉明盛，能感決定人天異熟。
問：幾是 異熟？
答：一，九少分。
問：幾有種子異熟？
答：一切 皆有。
問：幾非異熟？
答：十二，九少分。
問：幾是異 熟生？
答：亦一切，種子所攝異熟所生故。
問：幾欲界繫？
答：四，十五少分。
問：幾色界繫？
答： 十五少分。
問：幾無色界繫？
答：八少分。
問：幾不 繫？
答：三，九少分。
問：未至地幾可得？
答：十一。
問：若未至地有喜 根者，何故不如初靜慮地建立喜耶？
答： 由於彼地喜可動故。
問：喜於彼有何教為 證？
答：如世尊言：如是苾芻！離生喜樂滋潤 其身，周遍滋潤、遍流、遍悅，無有少分不充 不滿，如是名為離生喜樂。此中初門說未 至位，後門說根本位。
問：初靜慮地幾根可 得？
答：十八。第二靜慮地亦爾。
問：第三靜慮地 幾根可得？
答：十七。
問：第四靜慮地幾根可 得？
答：十六。
問：空無邊處地幾根可得？
答：十 一。如空無邊處地，識無邊處地、無所有處 地，應知亦爾。
問：非想非非想處地幾根可 得？
答：八。
問：初靜慮地所攝諸根，當言有漏？ 當言無漏？
答：當言二種。如初靜慮所攝諸 根，乃至無所有處地所攝諸根，當知亦爾。非 想非非想處地所攝諸根，當言有漏。此約 種類。若約相續，當言二種。又由煩惱解脫 故，令彼諸根成無漏性。如有漏無漏，如是 應斷不應斷、世間出世間，當知亦爾。
問：若生欲界，當言成就幾根？
答：容有一 切。
問：生那落迦成就幾根？
答：八，現行、種子 皆得成就。
除三，所餘或成就、或不成就。
三， 約現行不成就，約種子或成就，謂般涅槃 法；或不成就，謂不般涅槃法。
餘三，現行故 不成就，種子故成就。如生那落迦趣，於一 向苦傍生、餓鬼，當知亦爾。若苦樂雜受處， 後三種亦現行成就。
問：若生人趣成就幾 根？
答：容有一切。如生人中，生天亦爾。
問： 諸缺根者成就幾根？
答：除五，容有餘。
問：諸 具根者成就幾根？
答：容有一切。
問：諸半擇 迦成就幾根？
答：除五，容有餘。
問：女成就幾 根？
答：容有二十一。
問：男成就幾根？
答：亦容 有二十一。
問：諸二形者成就幾根？
答：容有 十九。
問：斷善根者成就幾根？
答：除八，容有 餘。
問：不斷善根者成就幾根？
答：容有一切。
問：諸異生成就幾根？
答：十九，除後三。
問：諸見 諦者成就幾根？
答：容有一切。
問：有學成就 幾根？
答：容有二十一。
問：無學成就幾根？
答： 容有十九。
問：預流果向成就幾根？
答：容有 二十。
問：預流果成就幾根？
答：亦容有二十。 如預流果，一來果向、一來果、不還果向，當知 亦爾。
問：不還果成就幾根？
答：容有十九。如 不還果，阿羅漢向亦爾。
問：阿羅漢果成就幾 根？
答：容有十九。
問：若生色界成就幾根？
答： 容有十八。
問：生無色界成就幾根？
答：容 有十一。
問：若欲界沒欲界生時，當言捨幾根，得幾 根？
答：且約色根容有而說。或捨缺諸根，得 缺諸根；或捨缺諸根，得具諸根；或捨具諸 根，得具諸根；或捨具諸根，得缺諸根。
或捨 劣諸根，得劣諸根；或捨劣諸根，得勝諸根； 或捨勝諸根，得劣諸根；或捨勝諸根，得勝 諸根。
意根、命根勝劣得捨，當知亦爾。若諸受 根勝劣得捨，隨其所應亦爾。此約異熟果 故有差別。
若諸善根約等流果，捨前前劣， 得後後勝，非由生故。
捨勝得劣，後邪方便 乃有斯義。
最後三根，於一切位與生相違， 是故不說。
問：從欲界沒色界生時，捨幾根， 得幾根？
答：容捨下地一切，容得上地一切。 如欲界沒色界生時，從欲界沒無色生時， 從色界沒無色生時，當知亦爾。
最後三根，由證沙門果方便而得，不由沒 生。
先修習力所任持故，後等流果轉盛而 生。又能為緣，生異熟果，令轉明盛。
中嗢拕南曰：
業實有、色等、善等、異熟等、 若界、若諸地、及死生得捨。
問：幾根由境界義名有義？幾非耶？
答：二十 一名有義，一非。
問：幾於非色助伴義轉？
答： 七色根。
問：幾色非色為助伴耶？
答：餘有義 根。
問：五色根何義？
答：色等五各別境。
問：第六 根何義？
答：一切法。
問：男女根何義？
答：因欲相 應，即觸所攝。
問：五受根何義？
答：隨順苦、樂、憂、 喜、捨處，即六根義。
問：信根何義？
答：應得應捨 所有境界。
問：精進根何義？
答：即於二種若得、 若捨俱無所憚。
問：念根何義？
答：於聞思修 憶持不忘。
問：定根何義？
答：奢摩他、毘鉢舍那。
問：慧根何義？
答：所知真實。
問：未知欲知根何 義？
答：修諦現觀者，從善法欲已去，於一切 方便道中，即彼五根義當知是此義。
問：已知 根何義？
答：從預流果乃至金剛喻定，即彼五 根義當知是此義。問：具知根何義？
答：從初無 學道乃至無餘涅槃界，即彼五根義當知是 此義。
問：幾有色，有色為義？
答：七。
問：幾無色，有色無 色為義？
答：除命根，餘一切。
問：幾非有色非 無色，非有色非無色為義？
答：即此命根，是 假法故。
問：幾有見，有見為義？
答：一切非有 見。一有色以有見為義；及餘非有色一分。
問：幾有對，有對為義？
答：七有色及餘無色無 對一分。
問：幾有漏，有漏為義？
答：唯七。除最後二及 苦、憂根，餘有漏、無漏，以有漏、無漏為義。當 知苦根有漏、無漏，以有漏為義。憂根有漏， 以有漏、無漏為義。未知欲知根，若遠沙門 果，世間行所攝，是有漏；若近沙門果，出世行 所攝，是無漏。
問：幾有為，有為為義？
答：一切是有為。八有為 為義，餘有為、無為為義。
問：幾有諍，有諍為義？
答：如說有漏，當知此 亦爾。如說有諍，當知有愛味、依耽嗜、世間、 出世間等亦爾。
問：幾過去，過去為義？
答：除有色根及苦根， 餘有義一分。若有色根及苦根在過去，非過 去為義。
問：幾過去，現在為義？
答：即如所說 一分。當知即此在過去，以未來為義。又即 此在現在，以過去、未來為義。
問：幾現在，現 在為義？
答：一切有色根及苦根，并前所說一 分。又此一分在未來，以過去、未來、現在為 義。若諸色根在未來，非未來為義。苦根亦 爾。
問：幾欲界繫，欲界繫為義？
答：四。二，欲、色界 繫，欲界繫為義。三，欲、色界繫，欲、色界繫為 義。二，欲、色界繫及不繫，欲、色、無色界繫及不 繫為義。七，欲、色、無色界繫及不繫，彼義亦爾。 一，色界繫及不繫，一切繫不繫為義。二，不繫， 一切繫不繫為義。
問：幾善，善為義？
答：八，唯善，善、不善、無記為 義。五，善、不善、無記，善、不善、無記為義。一，善、 不善，善、不善、無記為義。五，無記，無記為義。 二，無記，善、不善、無記為義。
問：幾學，學為義？如是等。
答：九，學、無學、非學 非無學，以三種為義。七，非學非無學，即以 此為義。一，通三種，非學非無學為義。一，學、 非學非無學，以三種為義。二，學，以三種為 義。一，無學，以三種為義。
問：幾見所斷，見所斷為義？如是等。
答：十四， 一分見所斷，一分修所斷。十二，一分修所斷， 一分非所斷。謂即十四中六及餘六。餘二非 所斷。此中有色諸根，見、修所斷為義；無色諸 根，三種為義，謂見、修所斷，非所斷義。
問：幾根於義雜染捨所顯？
答：除諸善根，以 諸善根於義清淨捨所顯故。
問：幾根顛倒義？
答：除諸善根，所有六根義。
問： 幾根顛倒所依？
答：七色根。
問：幾根顛倒自性？
答：六少分。
問：幾根顛倒對治？
答：八物。
問：幾根觀義過失？
答：或八、或五、或一。
問：若彼 諸行亦有四德相應可得，云何唯觀為過 失耶？何者四德？一、堅住德；謂如一蘊住經 百年，若正將御，或有過者。二、勢力德；謂能 生樂，及現清淨。三、轉變德；謂牽引、修治、受用、 棄捨自在轉故。四、可樂德；謂依彼處生種 種著故。是名諸行有四德相。
答：雖有世間 於彼諸法取為功德，然彼一切皆諸過失之 所隨逐。
問：何等名為諸過失耶？
答：雖少時 住，非究竟故，愛變無常現可得故，死沒無 常現可得故，當觀諸行離初功德。又能發 生種種苦惱現可得故，種種不淨現可得 故，當觀諸行離第二德。又於老病死等不 隨所欲現可得故，當觀諸行離第三德。 又諸糞蟲及猪犬等亦極樂著糞穢不淨現 可得故，當觀諸行離第四德。由彼諸行離 諸功德，是故一切過失相應，故應觀彼具 諸過失。
問：眼根誰所依處？
答：見色依處。
問：乃至意根 誰所依處？
答：各取自境之所依處。
問：男女二 根誰所依處？
答：習欲依處。
問：命根誰所依處？
答：乃至死有，為前時有之所依處。
問：諸受根 誰所依處？
答：於諸境界可意、不可意，若愛、若 恚等之所依處。
問：信根誰所依處？
答：趣入善 法之所依處。
問：精進根誰所依處？
答：已入善 法，恒常修習之所依處。
問：念根誰所依處？
答： 正知而行之所依處。
問：定根誰所依處？
答：智 見清淨之所依處。
問：慧根誰所依處？
答：煩惱 永斷之所依處。
問：未知欲知根誰所依處？
答： 證初、第二、第三沙門果之所依處。
問：已知根 誰所依處？
答：乃至金剛喻定、無學沙門果證 之所依處。
問：具知根誰所依處？
答：無間煩惱 永斷作證、現法樂住、所依永滅之所依處。
問：世尊依何根處說如是言：此身有色，麁 滓所成，四大所造，父母不淨和合所生，種 種飲食之所長養，常假覆蔽、沐浴、按摩、斷 截、破壞、散、滅之法？
答：依七色根作如是說。 當知此中，略說欲界有色諸根。初句說彼共 相。第二句說彼自相。次有三句說彼因相。 所謂依因、生因、生已增長因。次有三句說 彼轉變相。謂寒所作、熱所作、勞倦所作。後有 四句說彼變壞相。謂初二句活位逼損所作， 後二句死後所作；他故、自然故變壞應知。
問：世尊依何根處說如是言：遠行及濁行， 無身寢於窟耶？
答：依意根處。由於前際無 始時故，遍緣一切所知境故，名為遠行。諸 心相續一一轉故，無主宰故，名為獨行。無 色、無見亦無對故，名為無身。依止色故， 名寢於窟。
問：依何根處說如是言：由八處所男為女 縛，謂舞、歌、笑、睇、美顏、妙觸、祇奉、成禮？
答：依 男女二根。於遊戲時，由四處縛；於受用 時，亦由四處。於遊戲時，身、語、面門、眼目舒 悅；於受用時，妍容、軟滑、恭事、童分。
問：依何根處說如是言：眾生存活、住、持、安 隱？
答：依命根說。有諸氣息，故名眾生。思慮 相應，故名存活。等餘而住，故名為住。增上 而轉，故說名持。無有病惱，故名安隱。
問：依何根處說如是言：平正受，受所攝？
答： 依喜、樂根說，望所餘受自相、共相、依止相 所顯故。如平正等，如是不平正等、非平正 非不平正等，如應當知。
問：世尊依何根處 說如是言：於如來所淨信深固，根生建立， 一切世間若諸沙門、若婆羅門、若天魔梵，無 有如法能引脫者？
答：依信根說。此顯其 信，於聞思修勝解堅固義。又此堅固隨所 信解方便顯示，謂智、生、主、淨最勝之者，尚不 能動，何況凡流。又堅固義復有差別。謂其 信深固，由世間善決定勝解為出世勝解根 本故，又由出世清淨勝解所建立故。當知 最初是標句，後二是釋句。
問：世尊依何根處說如是言：
住有勢、有勤、有勇健、堅猛、 於諸善法中常不捨善軛？
答：依精進根說。此精進根，略顯其相差別 有五。謂被甲精進、方便精進、不下精進、無 動精進、無喜足精進。
問：世尊依何根處說如是言：
念、等念、隨念、別念、不忘念、 心明記、無失、無忘、無失法？
答：依念根說。此差別義，如攝異門分應知。
問：世尊依何根處說如是言：
令心住、等住、安住與近住、 調、寂靜、寂止、一趣、等持性？
答：依定根說。此差別義，如聲聞地應知。
問： 世尊依何根處說如是言：
簡擇法、極簡擇、遍尋求、遍伺察？
答：依慧根說。此差別義，亦如聲聞地應知。
所餘善根，信等攝故，其差別義無復可得。
問：於幾根處立身念住？
答：七。
問：於幾根處 立受念住？
答：五。
問：於幾根處立心念住？
答： 一。
問：於幾根處立法念住？
答：最後八及命 根。
問：幾根最勝苦諦依處？
答：九。
問：幾根最勝集 諦依處？
答：五。
問：幾根滅諦依處？
答：一切。
問：幾 根道諦依處？
答：最後八。
問：依幾根處善思所 思？
答：九。
問：依幾根處善說所說？
答：十。
問： 依幾根處善作所作？
答：十六。如是惡思所 思、惡說所說、惡作所作，如應當知。
問：幾根最勝惑業依處？
答：九。
問：依幾根處 起煩惱業？
答：五。
問：依幾根處斷煩惱業？
答： 最後八。
問：由幾根故，領納一切世出世間所有吉祥？
答：除二。
問：由幾根故，領納一切吉祥敗壞？
答：十一。
問：幾根能引所有吉祥？
答：最後八。
復 次，如世尊言：諸受欲者，略有五種作吉祥 法。謂忍辱、柔和、觀人而捨、行賢善行，及不 放逸。
云何忍辱？謂由三種行相應知。一、 不忿怒，二、不報怨，三、不懷惡。若別分別，乃有 十種。一、已受怨害忍，二、現前怨害忍，三、慮恐 怨害忍，四、饒益怨憎忍，五、損害親友忍，六、一 切怨害忍，七、一切因怨害忍，八、受教怨害忍， 九、擇力怨害忍，十、自性怨害忍。如是一切，總 說名為耐違害忍。
云何柔和？謂性賢善，由 身語意將護於他，令無惱害。若他所有無 罪喜樂，未生令生，生已隨護；有罪憂苦，若未 生者遮令不生，若已生者方便令脫。此中 忍辱，耐他違害；柔和，於他不作違損。如是 名為二種差別。
當知觀人二時差別。一、攝 受時，二、處置時。
於攝受時，應以五相觀察 其人，然後攝受。一、由歸誠，二、由技能，三、 由智慧，四、由行迹，五、由廉儉。
於處置時，亦 以五相觀察其人，然後處置。一、堪處事業， 置事業中；二、堪處思業，置思業中；三、堪 處和業，置和業中；四、堪處護身財業，置 護身財業中；五、堪處法業，置法業中。
捨略 有五：一、田地捨，二、財物捨，三、隨宜捨，四、飲 食捨，五、最勝捨。
此中捨相、捨具名捨。
賢善行 者，為性於他無所違負，無所欺誑。無所 違負，復有五種。一、無顛倒違負，二、無委信違 負，三、無承事違負，四、無契約違負，五、無他方 便違負。
不放逸者，謂修習諸善法，防護不 善心。因果相屬故，俱應為彼相。此復有五 種應知。一、求財不放逸，二、守財不放逸，三、 護身不放逸，四、護名不放逸，五、行法不放逸。
如是一切，總有五力能生吉祥。一、善尸羅 力，二、善朋友力，三、無弊悋力，四、可委信力，五、 法力。當知吉祥亦有五種。一、眾所愛樂，二、 富貴自在，三、怨敵退伏，四、饒益所依，五、往諸 善趣。前四種力，總能生起四種吉祥；第五一 力，能生第五。
問：幾根先煩惱業之所感得？
答：八。
問：幾根名 色為緣？
答：一。
問：幾根觸為緣？
答：五。
問：幾根 策勵為緣？
答：八。
問：幾根應防護？
答：八。
問：幾 根應調靜？
答：一。
問：幾根應寂止？
答：五。
問：幾 根自性調順、寂靜、寂止，復能調伏、寂靜、寂止？ 答：八。
云何諸根捨？謂同分界地諸根滅，餘生 起。云何諸根棄？謂不同分界地諸根滅，餘生 起。云何諸根斷？謂斷彼繫縛一切煩惱。云何 諸根退？謂世間興盛若定、若生所有失壞。
問： 聲聞、獨覺、菩薩諸根，有何差別？
答：當知差別 略有五種。一、品類差別，二、任持差別，三、羂索 差別，四、正行差別，五、證得差別。品類差別者， 諸菩薩根，其性上品；聲聞、獨覺所有諸根，軟 品、中品。任持差別者，諸菩薩根，一切明處善 巧任持；聲聞、獨覺所有諸根，一分明處善巧 任持。羂索差別者，諸菩薩根，大悲所羂；聲聞、 獨覺根不如是。正行差別者，諸菩薩根，自利 利他正行現前；聲聞、獨覺所有諸根，自利現 前。證得差別者，諸菩薩根，證得無上大菩提 果；聲聞、獨覺所有諸根，證得下中二菩提果。
問：若補特伽羅依未至定修諦現觀，彼得 果時，起初靜慮喜根現前，為不起耶？
答：有 一能起，有一不起。若有利根，眾多善本之 所資助，彼能現起，非餘。
問：幾根入初靜慮？
答：八。後三，一分能入，一分不能。如初靜慮， 第二亦爾。第三亦八。然非即彼。第四靜慮及 無色定，七根能入。後三，有一能入，有一不 能。
問：幾根得預流果？
答：或一、或八。或二、或九 得一來果。憂根雖道所依，非道攝故，此中 不取。喜根非堅住故，此亦不取。若通取者， 當增其數。
問：幾根得不還果？
答：或十一、或 二。憂根道理，如前應知。
問：幾根得阿羅漢 果？
答：或一、或十。
如經言：於上解脫希、求、憂、慼。云何希？謂修 行者作如是念：是處眾聖能具足住。求云 何？謂修行者作如是念：我於是處當具足 住。慼云何？謂於下劣不生喜足。憂云何？謂 於無上心生思慕。此中，預流、一來，於一切 種皆圓滿故，建立憂根。若不還果，雖有初 二，餘二無故，不立憂根，唯善法欲。
問：頗有依止喜根，能捨喜根、憂根、捨根耶？
答：有。謂依出離喜根為依止故，捨依耽嗜 三根。
問：頗有依止憂根，捨憂根耶？
答：有。謂 依出離為依止故，捨依耽嗜。
問：頗有依 止捨根，捨捨根耶？
答：有。謂依一性捨為依 止故，捨依種種性捨。無所依捨為依止 故，捨依一性捨。得預流果時，未知欲知根 亦滅亦捨，非起而棄，非斷非退。得阿羅漢 果時。已知根道理，應知亦爾。
問：幾補特伽羅有練根耶？
答：一切有學；及無 學五，退、思、護、住、堪達種性。非諸獨覺，亦非 菩薩，性利根故。
問：若預流者修練根時，既 得練根，亦證一來果耶？
答：證。
問：亦證不還 果耶？
答：不證。對治難得故，所應得義極廣 大故。
問：若不還者修練根時，既得練根，亦 進離欲耶？
答：進。
問：亦證阿羅漢果耶？
答：不 證，由前因故。轉根已後，一切皆證。
問：何故 轉根？
答：於薄少昇進不生喜足故，為植 引發勝定力故，為植多聞力故，為植論 議決擇力故，為植觀察甚深法忍力故。
問：諸菩薩未知欲知等三根，云何建立？
答：於 勝解行地，建立初根。於淨增上意樂地等， 立第二根。於如來地，立第三根。
問：由幾種滿，名學滿耶？
答：由三種滿。一、根 滿，謂利根。二、定滿，謂八解脫定。三、果滿，謂 不還果。若諸無學，得有二滿。一、根滿，謂不 動法。二、定滿，如前應知。一切無學，皆由果 滿說名為滿。
問：如說諸根不調、不守、不護、不防，亦不修習， 此差別名有何義耶？
答：略說由四因緣，諸 根名不調伏。
謂簡擇力為依止故，於諸境 界，若不應縱諸根之者，便起加行令不 縱逸。若應縱者，便起加行縱彼諸根，護諸 煩惱令不現起。斷對治力為依止故，即 於如前所說境界，為性無著，為性煩惱不 復現行。
若無是四調諸根者，當知彼根名 不調伏，由不守故、不護故、不防故、不修故。
若有是四調諸根者，當知與彼四種相違， 名為調伏乃至修習。
云何不調伏者能引眾 苦？謂能生六種苦故。一、擾惱住所生苦，二、 他所擯黜苦，三、他所譏毀苦，四、追悔所生 苦，五、往生惡趣苦，六、生等諸苦。
若有諸根 善調伏者，當知與此相違，斷六種苦，引諸 快樂。
問：十四種根、三聚有情，為十四攝三， 三攝十四耶？
答：三攝十四，非十四攝三。不 攝何等？謂外處少分。三聚有情者，謂欲界、 色界、無色界。
問：五根、三受、為五攝三，三攝 五耶？
答：更互相攝。
問：五根、三十七覺品法，為五攝三十七，三十 七攝五耶？
答：三十七攝五，非五攝三十七。 不攝何等？謂語、業、命、喜、安、捨。如是或六、或 四，彼所不攝。
問：五根、三根，為五攝三，三攝五耶？
答：三攝 五，非五攝三。不攝何等？謂意、樂、喜、捨根。
問：九遍知幾根攝？
答：此九遍知，斷遍知攝故， 非根所攝。何等為九？謂欲繫苦集見所斷 斷，是初遍知。色無色繫苦集見所斷斷，第二 遍知。欲繫滅見所斷斷，第三遍知。色無色繫 滅見所斷斷，第四遍知。欲繫道見所斷斷，第 五遍知。色無色繫道見所斷斷，第六遍知。下 分結斷，第七遍知。色愛盡，第八遍知。無色愛 盡，第九遍知。
當知遍知略由二緣而得建 立。一、通達諦斷故；二、永度界斷故。由相 同分、界不同分及同分故，立二遍知。相不同 分、界不同分及同分故，立四遍知。永度劣界 故，立一遍知。永度中界故，立一遍知。永度 妙界故，立一遍知。
問：諸相、隨好、力、無畏等不共佛法，幾根攝耶？
答：諸相、隨好，舌根及四根依處所攝。何等為 四？謂身根、男根、眼根、舌根。諸佛十力，如來 身中慧根所攝，及具知根。四無所畏，五根所 攝，及即此一。如無所畏，不護亦爾。三種念 住，非根所攝，然六根所引無貪、無瞋所攝。大 悲，亦彼所引無瞋、無癡所攝，非根所攝。無忘 失法，如力應知。佛一切種妙智亦爾。永斷習 氣，非根所攝，然是六根所證煩惱永斷所攝。
問：諸煩惱品所有麁重，阿羅漢等永斷無餘； 復有何品麁重，阿羅漢等所未能斷，由斷 此故，說名如來永斷習氣？
答：異熟品麁重，阿 羅漢等所未能斷，唯有如來名究竟斷。
問：如經言：有四種食，皆能長養諸根大種。 云何四食？云何長養諸根大種？
答：段食、觸食、 意思食、識食。由此四種，長養五色根及意 根，并根所依所有大種。
問：云何段食？
答：諸所 食噉，若能長養諸根大種；與此相違，當知 非食。如段食，餘食、非食，應知亦爾。
問：段食云何能作食事？乃至識食亦爾。
答：若 諸段食，能攝益識令其強盛；由此長養諸 根大種，亦令強盛。觸能攝受若喜、若樂、若捨 一分，由此復能攝益諸識；由攝益故，復能 長養諸根大種。意思為欲證得可愛境界 相故，依正方便，起染不染希望喜根，緣未 來境攝益於識，由此長養諸根大種。如是 三食攝益其識，由體增盛及緣現在、未來 生故，識復長養諸根大種。故立四食。
問云： 何識與意根為食？
答：由三資持所任持故， 能與後後為增盛因，令彼得生。
問：何故 眠夢、梵行、等至皆能長養諸根大種，而不立 食？答：有二種長養。一、攝受別義長養，二、令 無損害長養。眠夢等法，於後長養雖能長 養，於前即非，是故不立。
問：何故命根能任 持身，而不立食？
答：若離於食，彼終不能 長養身故。
問：何等段食名麁？
答：若非天所 食。
問：何等名細？
答：諸天所食。由彼食已，即 於身中便自消化，非漸次故。
問：何等觸、意 思、識食名麁？
答：若在欲界。
問：何等名細？
答： 若在色無色界。
問：何等名為已生有情？
答：若 於現在已生增長。
問：何等名為求有有情？
答：若有希求未來諸有。
問：何等名住？
答：若 無損害長養。
問：何等名安？
答：若攝受長養。
問：已生有情，云何由食而得安住？
答：如前 所說道理應知。
問：求有有情，云何由食攝 受？
答：由三門故，二種雜染增長。謂業、煩惱二 種雜染，依識而有。由三門、雜染資長識故， 諸求有者，於無間生攝受餘有。
問：段食何 時建立為食？
答：於變壞時。若受用時，建立 觸食。由彼攝受方得增益，是故段食三處 所攝，謂香、味、觸建立為食，不立色處。由彼 要至味勢熟等變壞之位，方損益故。或有 段物，於受用時有所損害，於變壞時方能 攝益，如苦辛等。或有段物，於受用時暫為 攝益，於變壞時乃為損害，如有甘美所不 宜物。故變壞時方立為食，非受用時。
問：更 有所餘眾多行法住因可得，謂生、先業、神通、 因緣合會、離障；何故但說此四為食？
答：以 多分故，易覺知故，於諸念住易趣入故， 於日日分易資養故，唯此四種應顯為食。 那落迦中無有段食，定地諸天亦復如是。 諸那落迦，多由先業力所任持而得久住， 雖有廣大諸根大種損害因緣，而不能死。 然彼亦有諸微細風隨入身分，以之為食； 難可了知，是故不說。
問：諸根依身轉，亦依 境界耶？設依境界者，亦依身轉耶？
答：若根 依境界，必依身而轉。或有依身轉，而不依 境界；謂諸有色彼同分根，以諸大種為依 止故，說彼依身。
問：若諸根有所依而轉者， 彼一切皆一依耶？
答：或有一依，謂諸有色彼 同分根。或有二依，謂即有色同分諸根。或 有三依，所謂意根及餘無色心法諸根，在 有色界。若於無色，即此諸根唯有二依。
問： 諸根是苦者，一切苦相合耶？設苦相合者，一 切是苦耶？
答：或諸根是苦，而非苦相合，謂樂 根、喜根。或有是苦，亦苦相合，謂苦根、憂根。或 有是苦，非苦樂相，謂捨根。或有非苦，亦非 苦相，謂後三根，苦對治故。
問：諸根是善，彼根引樂耶？設根引樂，彼根 是善耶？
答：或根是善，而不引樂，謂憂、苦俱而 修梵行，彼諸善根於現法中不能引樂。或 根引樂，而非是善，謂諸無記及不善根，於 現法中能引無記及染污樂。或根是善，亦能 引樂，謂喜、樂俱修諸梵行所有善根，於現 法中能引其樂。或根非善，亦不引樂，謂諸 無記及不善根，於現法中能引諸苦。
中嗢柁南曰：
義、依處、證得、攝、食、由諸句。
復次，具足攝持一切行義；具足攝持一切行 義，是故名蘊。又有別義。常能增長諸業煩 惱；常能增長諸業煩惱，是故名蘊。又有別 義。常有所為及速滅壞；當有所為及速滅 壞，是故名蘊。發起諸法；發起諸法，是故名 界，是牽引義。能生能廣諸心心法；能生 能廣諸心心法，是故名處。由眾緣故速壞 集起；由眾緣故速壞集起，故名緣起。等起 理趣；等起理趣，是故名處。若非理趣，說名 非處。於見等事自在相應；於見等事自在 相應，是故名根。
當知蘊等略由六因而得建立。謂身體建 立、彼因建立、身者建立、彼轉方便建立、即於 彼轉勝劣方便建立、即彼受用增上建立。
復略顯示六種善巧，當知為遣六種邪執。 何等為六？一、依止邪執，二、自性自在等不平 等因邪執，三、能持依止我邪執，四、彼死生轉 邪執，五、彼淨不淨方便邪執，六、彼愛非愛境 界受用主宰邪執。
問：觀幾勝利，分別建立簡擇諸法、修習善 巧？
答：略有十種。謂當遍知薩迦耶見，分析一 合之想。於有法現有諦故、住故，便不誹謗。 自無疑惑，善答他問。未信令信，已信令增。 亦令如來聖教久住。又當悟入緣起道理， 能了釋、梵、世主、自性及士夫等非作者，無實 性。又令慧根增長廣大，於善不善如實了 知，廣說乃至緣生差別。又於善不善法廣說 乃至緣生差別，當善住念。由有法隨法行 故，即以住念為依止、為建立，當證善心 一境之性。又即以此心一境性為依止、為 建立，令聖慧根當得生起。依聖慧根，永斷 顛倒，隨證漏盡。由觀如是諸勝利故，分 別建立簡擇諸法、修習善巧。
已略決擇五 識身地、意地，於二地中餘決擇文，更不復 現。