大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第六十一
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
第三厭分。「論云」下，問答生起，先舉論；二「不樂」 下，疏釋論。先釋厭名，「其無量」下通妨，以是 厭果非厭分故。通意可知。
疏「經文」下，科 釋為七相，約義不同束為三者，順文分 段。
疏「今初此菩薩」下，釋修行，中三：一正釋 文、二引瑜伽通示修證、三以經意總相圓 融。今初，即取次下作意釋。此中四相文皆有 四：初中四者，一「得聞法已」，即牒經文；二「即 依何修」者，總示義相；三「以依正法故」者，即 釋成上義；四「即了相作意」者，以論義收。下 《瑜伽》中為順世禪了欣厭相，即厭下苦麁 障，欣上淨妙離。今云「正法」，其義通深。若約 寄位，全同《瑜伽》。若約勤求淨菩薩行，則所 聞法必當深妙，如下夜神所得四禪。下三各 四，例此可知。
疏「次攝心安住」，即第二相。言 「即攝樂作意」者，下《瑜伽》釋少分觸證，是加行 益相。
疏「次於空」下，即第三相。言「即遠離作意」 者，下釋遠離云「與斷道俱」。今空閑處，何名 斷道？故上疏云「空閑通事理」，理之空閑即 是道斷。
疏「次作是思惟」，即第四相。言「即何故 修」者，是修所以，良以不修則不證故。言「即 勝解作意」者，下釋正是修行，謂勝解於境 印持為性，不可引轉為業，是故修行非此 不成。
疏「瑜伽三十三」下，第二通示修證。於 中二：先正引論、後對文顯示。前中略釋從 此超過聞思惟用修行，於所起緣相發 起勝解，修奢摩他、毘鉢舍那。數修習已，如 所尋伺麁相淨相數起勝解，如是名為勝 作意。前五可知。「六加行究竟作意」者，論云 「從此倍更樂斷，修習奢摩他、毘鉢舍那，鄭重 觀察修習對治。時時觀察先所已斷，由是因 緣，從欲界繫一切煩惱心得離繫。由此離時 伏斷方便，非是究竟永害種子。當於爾時， 初禪靜慮地前加行道已得究竟，一切煩惱 對治作意已得生起，是名加行究竟作意。」「七 加行究竟果作意」者，論云「從此無間，由是 因緣證入根本初靜慮定俱行作意，名加 行究竟果作意。」釋曰：論就初禪略釋其相， 後例所餘。今疏總舉，故取大意略釋而已。 下例可知。
疏「上修行中」下，第二對文顯示。 「下八定中各有後二」者，謂即離欲惡不善 法等。是加行究竟作意住初禪等，即加行究 竟果作意。
疏「故此總修下亦總發」者，然有 四句：一總修總發，謂總相修行不偏修一，八 定俱起名為總發。二別修別發，謂偏修初 禪發於初禪，修二發二，修空發空等。三總 修別發，總相修行唯發一定等。四別修總 發，謂唯修一定發得多定。前二如修，後二 不如。其故何耶？宿世偏修，今雖總修唯發 一定。如地有一種，雨雖普潤，唯一芽生。四 則昔修多門，今雖修一，諸定齊發。如多種 子共在一處，少分沃潤諸芽齊生。望定現 前名之為發，望人修得稱之為入。然此 即是天台之意。今菩薩總修，下皆總發。若別 修相，具如《瑜伽》、《智論》等說。
疏「然皆即妄」下， 三以經意總相圓融。所以融者，以文畢 歷別，更引《瑜伽》欣厭等言。恐謂全是，故此揀 之。以寄位故，引法相宗，證成經文據鳥跡 意，理須融會。
疏「初結前即何時修證」下，疏 文分四：一正釋文；二「論經」下，對彼辨異；三 「今經闕」下，引今經闕，反成論有；四「但前」下， 出經無意。
疏「廣如別章」者，大乘法師法苑《法 華疏》等，皆有其章，今疏四門已略其要。初 「入意」中四：一直顯經意；二「論云」下，舉本論 釋；三「又示入禪」下，會通權實；四「然無量」下， 解妨難。二中，先問。遠公云：「菩薩正應修習 出世道禪等，世法何要入耶？答：為五種眾生 故，有四類法、四等開故，故成五種。」言「五 為邪歸依」等者，邪歸之人智慧微薄，取信 耳目，故為現通，方可信受。
疏「先釋四禪」等 者，疏文有三：初正釋、二「故瑜伽」下引證、三 「是以靜能」下揀定。
疏「次無色」下，二釋無色 其超過違害及無容生。三相云何？言超過者， 地法增勝故。言違害者，違害有色故。言 無容生者，如火中華故。
疏「無色謂無色」者， 所引《俱舍》皆是〈定品〉二十八論，下當具引。言 「俱舍論中廣破有色」者，論云「皆無色故，立無 色名。外難云：此因不成，許有色故。次反徵 云：若爾，何故立無色名？彼答云：由彼色微 故名無色，如微黃物亦名無黃。論主問云： 許彼界中色有何相？若彼唯有身語律儀， 身語既無，律儀寧有？又無大種，何以造色？ 若謂如有無漏律儀。不爾，無漏依有漏大 種故，又彼定中亦遮有故。若許於彼有色 根身，如何可言彼色微少？若謂於彼身量 小故。水中細蟲極微之物亦應名無色，亦 身量小不可見故。若謂彼身極清妙故中 應有色。若謂彼身清妙中極，應唯有頂 得無色名，如定生身有勝劣故。」更有廣破， 略知其旨。
疏「一修得，俱舍云是善性攝」者， 頌云「靜慮四各二，於中生已說，定謂善一 境，并伴五蘊性。」釋云：靜慮有二，一生靜慮、 二定靜慮。定即修得。言於中生已說者，即 〈世界品〉說十七天即生靜慮，即以無覆無 記五蘊為性。今疏具有。言「善性攝」者，此言猶 漫，剋實言之，以善等持而為其性。言「心 一境性」者，謂能令心專一所緣故。
疏「無色」 下，出無色體。於中二：先正釋，就小乘明；後 諸教料揀。今初，引《俱舍》云「四蘊離下地」者，次 後偈云「并上三近分，總名除色想，無色謂 無色，後色起從心。」今此正引初之七字出 無色體。謂亦用善性攝心一境性，以善等 持為其自性，但并助伴唯除色蘊，無色無 有隨轉色故，其離下地自屬別立。四名不 同在一句中，因便引耳，下方別釋。
疏「若大 乘宗」下，二就諸教料揀。「無異轍」者，即通諸 教。「若會相」下，正明始教。「若事盡理現」下，辨 終教。從「泯絕」已下，即是頓教。「若事理圓融」下， 辨圓教。
疏「四禪之中」下，疏文分二：先義理、 後釋文。文前分四：一等立四支、二歷禪有 異、三舉其實法、四建立所由。今初，分三：初 列支名、次「四中後三」下料揀同異、後「雖後後」 下通妨。妨云：從初一非支上生難。難云： 即初離障皆非是支。二禪離障云滅覺觀， 覺觀即是初禪二支，何言非支？今答云：雖 是前支，於我非支。餘二亦然。
疏「然四禪通 說有十八支」者，第二歷禪有異。於中又二： 先正明、後出所以。今初。《俱舍》頌云「初禪具 五支，尋伺喜樂定。二禪具四支，內淨喜樂 定。三禪具五支，捨念慧樂定。四禪具四支， 捨念中受定。」故今疏云「初三各五，二四皆四。」
疏「為欲惡」下，出彼立支多少所以。病深藥 多，賊微兵少。
疏「其間除重」下，第三舉其實 法。此依大乘三事行捨，異後捨受。
疏「若分 二樂則有十一」者，《俱舍》云「此實事十一，初二 樂輕安，內淨即信根，喜即是喜受。」謂初二禪 樂是輕安樂，第三禪樂是樂受樂，故成十 一。
疏「內淨無別體則唯有九」者，謂《俱舍》內淨 即是信心。大乘《雜集》等但合第三禪捨念正 知三支以為內淨，無別內淨，故但有九。
疏「此等皆為順益」下，第四建立為支所以。 以益於禪故，支即分義及因義故。「瑜伽」下， 引證。
疏「一煩惱欲二事欲」者，煩惱約內，事 欲約外。內心不與欲貪相應，名「相應離」。 不染外境，名「境界離」。
疏「尋伺心麁細」者，即 是〈界品〉。釋曰：尋為尋求，伺為伺察。心之麁 性名之為尋，心之細性名之為伺。
疏「國土 等」者，等取族姓覺及輕安。覺即是八覺，廣 如〈發心功德品〉說。
疏「三離生喜樂」者，《瑜伽》十 一明斷除五法，謂欲所引喜樂，及憂不善所 引憂喜及捨，彼五受故生喜樂。言喜者，深慶 適悅。樂者，身心適悅得無損害，及解脫樂。
疏「慶離欲惡等」者，等取不善法。言「身心猗 息」者，猗者美也。此輕安樂，異解脫樂。
疏「得 大輕安身心調暢有堪能故」者，即引文重釋 輕安義。《唯識》第六云「輕安者，謂遠離麁重 調暢身心堪任為性，對治昏沈轉依為業。」 釋曰：謂離煩惱麁重為輕，身心調暢為安， 令所依身輕安適悅名有堪能。疏順《瑜伽》， 略不釋輕。
疏「四住初禪」等者，先釋依止；後 「而言初」下，釋初住字。
第二禪。疏「覺觀麁動 發生三識」者，謂眼耳身。遠公云：「初禪之中覺 觀有三：一定心、二出定時、三識身力麁動覺 觀。此三並是動亂之心，二禪勝靜皆盡遣之。」 二內淨之義前已總釋，此具二宗，《顯揚》、《雜集》 名內等淨。《顯揚》第二云「謂為對治尋伺故， 攝念正知，於自內體其心捨住，遠離尋伺塵 濁法故，名內等淨。」《雜集》疏云「所言等者，謂 內定體由離尋伺體得平等捨住。又念慧 非一，故名平等。」若《婆沙》云「謂信平等，令內 心淨。」
疏「前滅覺觀」下，通妨。妨云：謂上滅覺 觀，今復云無，豈非重復？答意云：前舉覺 觀是此所滅，云顯所治。此言無者，不同初 禪用此覺觀以為能治，云顯能治無。遠公 云：「前滅覺觀，如呼滅諦以為無染。此無覺 觀，如呼道諦以為無染故。」
疏「本論釋一 心云」下，先引論；後「欲異世間是如實修」下， 疏釋論文。上釋無漏，此下釋一心。然論經 「一心云心行一處」，今釋論文，乃以二意釋 行一處。謂一以不斷三昧，即約無漏相續無 間，即竪說一心。二以行一境者，約事對緣， 橫說一心，由二禪已上唯以意識行法塵 故。從「由此即名」下，結成三昧無漏。但緣一 境即是三昧，今復相續故是無漏，無有漏 法來相間故。《瑜伽》云「世間靜慮但捨彼品 麁重，不捨種子。無漏靜慮二種俱捨，故無 有間。」
疏「如淨鑑止水」者，欲惡如泥，初禪之 定如淨動水。今無欲惡復滅覺觀，如淨止 水。是則初禪慶其所離；此慶所得，得亡照 故。
疏「若智論」下，敘異釋也。前解定生，定在 二禪。今云定生，定在初禪。背於初禪有覺 觀定，得二禪故。欲界無定為可背故，初 名離生。
疏「二禪雖離」下，通難。難云：初禪離 欲惡，即名為離生；二禪離覺觀，亦合名離 生。故為此通。通云：初禪離欲惡，無定名 離生；二禪離覺觀，有定名定生。然其設難， 唯難前解。及通難云：初禪有定，二解俱成。欲 界無定為所背故，即成前解；初禪有定為 所背故，即通後解。
疏「初禪離欲大障」者， 約障大小解，離欲大障，初名離生。二無大 障，二不名離。
第三禪。疏「一住捨」者，即是捨。 數者，謂是善十一中一心數法。善十一者，《唯 識頌》云「善謂信、慚、愧，無貪等三根，勤、安、不放 逸，行捨及不害。」今明行捨即是其一。彼論 釋云「言行捨者，即精進三根，令心平等正 直無功用住為性，對治掉舉不寂靜住為 業。」釋曰：此即四法為體，故云精進三根。三 根，即無貪等善行故。次疏云「揀非捨受」，捨 受唯是無記，非是善性故。行捨善性，故今 揀之。「行心調停」者，行捨通捨貪等三不善 根，今對二禪之喜，云捨喜過故。
疏「顯揚」下， 引論顯於捨相。《唯識》通說行捨，《顯揚》正釋 三禪中捨，故云住捨。
疏「於已生喜不忍可」 者，不忍可言即是捨義言。疏「平等正直無 動安住」者，三品捨相一同《唯識》，平等為初， 離沈掉故；正直為次，於染不怯故；無動安 住為後，即寂靜住。即上《唯識》云「無功用住， 不忘明記為念義故。」遠公釋云：「念前喜過， 守心一境。」
疏「三正知」者，正知即慧，遠公云 「分別喜過」。而言正者，論名「安慧」，遠公云「慧 靜名安」。安即正義，靜鑑雙流故名為正，正 故得安。
疏「上三」下，結成勝義。
疏「設心受樂」 者下，引《瑜伽》色身意身俱名身故。「故瑜伽」下， 引證。於中有五：初明能治；二「令心」下，顯其 治能，即前離喜；三「離喜寂靜」下，生起下文身 受樂義，明是離喜之樂，故云「與喜相違心受 生起」，心受生起即意身受樂；四「彼於」下，正釋 身受樂義；五「是故」下，結釋經文。上約根本 說故。遠公云：「身受者，受有二種，謂身與心 分別有二：一約根本分別。五識等受依色 根生，故名身受。意識中受從意根生，故名 心受。二約所益分別身心。下品之受適暢 在心，名為心受。上品之受適遍身心，就所 遍處從末為名，故曰身受。今從後義，樂實 心法。此處增上遍滿身心，故說身受。顯樂 增上樂，是心受之義，不待言說。」釋曰：遠公 有二義，意但取後，今疏具用。上引《瑜伽》證 成前義，意識名身，故云心受亦名身受。
疏 「如土石」下，引山水喻，即順後義。約所益說 有品數故，則土喻於心，石喻於身。水總喻 樂，初禪心樂故，如水不入石中。二禪已遍 身心，如水遍山，無石礙故。然為喜覆，如 土覆水，但是潛潤。三禪身樂遍增，如池水 在外，水遍山內，居然可知。
疏「釋成勝義」者， 上舉三山，已知三禪樂勝，故今方出勝義。 於中有六：一上一句標。二「謂下」，正明勝義。 「無如是樂」者，無有無喜勝樂。「及無間捨」者， 明無能治行。捨則下地有樂無捨，上地有 捨無樂，今有捨有樂故樂最勝。三「是故」下， 引證消經，明其有樂有捨。四「故諸樂」下，結 成勝義。五「此瑜伽」下，結彈異解。謂遠公將能 捨兩字屬於上句，云諸聖所說能捨。釋云： 唯聖弟子能說能過堪能捨離，非凡所能彰 此樂深。今將能捨兩字屬下，云能捨有念 受樂故，樂為勝故，諸聖者共說此樂者最 為勝耳。遠公但云樂勝，不知何以得勝？思 之。是故結云有文有理，不應別解。六「文中」 下，會經同論。言「但有捨念已殊上下」者，有 捨念故異下，有樂故異上。
疏「第四禪」，初正 明問答。初禪有樂，那未斷苦？答意可知。
疏「若依小乘」下，約教揀異。故《俱捨》云「初二樂 輕安」，則顯前論皆約樂受。「又此正斷」下，明 其所宜，此亦遮難。難言：一種相攝，何不舉 不憂不喜攝苦樂耶？答云：一五受中無別 名故；二所對樂近，憂苦遠故，先已斷故。
疏 「喜心浮動」下，釋無正知所以。三「若遠顯清淨」 下，重顯清淨之言。上但對三禪明四清淨。 今總對前三以明清淨，先引論文；後「此論 略舉六事」者，疏釋論文無苦及憂，故云略 舉，亦以遠故。正明從初禪來下地災患，已 斷憂及苦之現行俱在欲界，故略不言。《俱 舍論》云「第四名不動，離八災患故。」八災患 者，謂尋、伺、苦、樂、憂、喜、出息、入息。
疏「第二四空」 下，釋此分四：一義門料揀、二釋文、三指廣、 四觀行。四中，初一彰差別、二釋別名、三例 科為四、四顯支別。今初，即前所引四蘊離 下地，離下地言是顯差別。
疏「差別既爾」下， 二釋別名。於中六：一總徵。二「彼次頌」下引 論答。三「謂修定」下，釋論文。四「以前三」下，出 異所以。所以同四無色、受名不同者，前三根 本不一所緣故。五「瑜伽」下，引例為證。六「加 行等」者，指相在文。五中，然《瑜伽》乃有二意。此 是一意，論云「此中依於近分，乃至未入上 根本定，唯緣虛空等。若已得入上根本定， 亦緣虛空，亦緣自地諸蘊。」釋曰：言近分唯 緣空者，約八解脫道中少分而說，解脫亦 緣自地蘊故。九無間道此全不論根本。亦 緣自地蘊者，初剎那心緣自地蘊，後心而 得緣上下蘊。今揀後心，故云亦也。第二釋 者，前三加行亦緣自蘊，取其解脫道中以 少分緣義，及無間道緣自蘊故。前釋從其 多分，《俱舍》唯取一義。
疏「然此四」下，三例科 為四。
疏「問若有」下，四顯支差別，先問、後答。 答中四：一雙酬、二「經論」下會通、三「如初」下示 有、四「故五」下結示。
疏「今初空處」下，釋文，有 三：初標。而言處者，《順正理》云「四空名處 者，謂有情生長處故。」二「文中」下，釋文。三總 結。二中，三句即為三別。釋初句中二：先雙標。 今初句者，以經三句連為義句，故曲有三。疏 「言離障」下，雙釋，先釋離障、後釋對治。今初。 疏文有四：一總標、二別釋三句、三總釋想 字、四通妨難。今初。言「謂離三有對等色」 者，《俱舍．界品》中明十八界諸門分別，總有 二十二門。今此要二，謂問云：幾有見無見？幾 有對無對？偈云「一有見謂色，十有色有對。」釋 曰：十八界中謂色界一，此一是有見。謂為眼 根所觀照故，名為有見。五根五境此之十 界，有色有對。謂此十界體是色故，極微所成 更相障礙故名有對。論云「如手礙手、如石 礙石。或二相礙，手石名二。應知有對總有 三種：一障礙有對，即十色為體。障礙即有 對，持業釋也。二境界有對，謂十三界，即六 根六識法界一分。謂於法界中唯取心所， 此十三法於色等境而能取故，為境所拘， 名為有對。境界之有對，依主釋也。三所緣有 對，其體即是七心界全。」今謂六識及意，并法 界一分亦心所也。言所緣者，色等六境。言 有對者，即七心等，為六境界所拘礙故。然 對是礙義，礙有二種：一障礙礙、二拘礙礙。 三有對中，障礙有對即障礙礙，餘二有對是 拘礙礙。論自問云：境界所緣，彼有何別？論答 云：若於彼法此有功能，即說彼為此法境 界，心心所法執彼而起，彼於心等名為所 緣。釋曰：彼即六境，此即根識等。意云：若根 識等，於色等境有能見等之功能故，即詺 色等為我境界。若心心所，猶如羸人非杖 不起，託境方生，即色境等名為心等之所 緣也。是則境界有對能緣力強，所緣有對所 緣力強，故所緣中但有七心。境界之中具有 根識，以根不託境而生故。故能取境邊名 境界有對，為境引邊名所緣有對。而大雲釋 云：「礙取境義邊，名境界有對。礙緣境義邊， 名所緣有對。」似非本意。以論引《施設足論》 四句分別境界有對，謂一於水有礙非陸， 如魚等眼。二於陸有礙非水，如人等眼。三 俱礙，如捕魚人及蝦蟆等眼。四俱非礙，謂 除前根。釋曰：以此而明以見等為礙耳，非 礙見等也。又論自釋礙義「云何眼等於自 境界及自所緣轉時名為有礙？答云：越彼 於餘，此不轉故。」釋曰：謂眼緣色，不聽聲等 故。眼於色名為有礙，礙我餘緣故。則礙取 境義，斯亦有理。而疏不言礙取餘境，但 言礙取境邊，故非論意。三有對義，彼論為 難，今已略顯。然第三有對，體雖七心要緣 六境，故亦有色。又言等者，等於下別無對 色故。此無對色，亦六境中法界攝耳。
疏「論 云」下，第二別釋三句。句皆有三，如初句中。 初標經、二「過眼識」等，論釋。三此明超可見有 對，即疏釋論。下二句亦然。其疏釋三句， 亦即《俱舍．界品》明五蘊中色辨麁細門。一可 見有對者，謂色境也。二不可見有對者，謂眼 等五根聲香味觸也。三無見無對者，為無表 色。今初可見有對，即前〈界品〉中一可見謂色， 《瑜伽》名為超於顯色。論云「次於虛空起勝 解故，所有青黃赤白相應顯色想，由不顯 故、及厭離故，皆能超越。」
疏「二滅有對想」者， 標經，三有對言因此句生。「耳鼻舌」下，論釋 取四識和合但謂四塵，即聲香味觸。識必 依根，即兼前可見，皆障礙有對。故《瑜伽》云 「由不顯現，超越彼想，以為因故，所有種種 眾多品類，因諸顯色和合積集，有障礙想 皆得除遣。」
疏「三不念」下，釋第三句不念。先 以論釋、「此滅」下，二疏釋。先正釋、後「意識緣」下 通妨，可知。然此第三通於境界及所緣，攝 是法塵故，意識緣故，已如上說。《瑜伽》云「由 遠離彼想以為因故，所有彼種種聚中差 別想轉，謂飲食瓶衣車乘莊嚴具城舍軍林 等想，一切不作意轉。」
疏「皆云想」者，第三別釋 想字。先依小乘、後依大乘。前中《俱舍》云「亦 總名除色想」。然無色亦二：一者生得，生得 即果，果滅色形。二者修得，修得在因，身居 欲色修空定時，但滅於想。應有問言：何不 滅餘？故疏答云「想取色相故偏說滅」，非不 滅餘。
疏「大乘之中」下，二約大乘，謂縱生無 色，亦唯滅想。先正釋、後「若超色相」下，以例 反成。謂生識處不滅於空，生無所有不 滅於識，何生空處而滅色耶？斯理善成。
疏「問香味之想」下，四通妨，先難、後答。答中 二：先竪約漸修、後橫約頓證。前中又二：先 通香味、後「色聲」下通餘三想，可知。
疏「若於 色界頓修空定」下，約頓證以明。言「意緣一 切法亦無揀故」者，前明意識之中唯取 緣色之想，故今辨之通緣一切，論主但云 「滅意識和合」故，意識分別一切法故，說 別異想曾不揀言，唯取意中之色想耳。 故知通也。
疏「已明離障云何對治」下，二釋 對治。上二句結前生後、後「前三句中」下正釋。 然其不念之言，對治義顯。初超次滅，亦是對 治。上引瑜伽三句之內，皆具對治。謂由遠 離彼想為因等下，總釋云「除遣如是有色 有對種種想已，餘無邊想，虛空勝解是也。」
疏 「何以不念？見無我故」者，即是論釋不念之 言。謂色無自實，當體即空，故云無我，即法 無我。從「約菩薩實治」下，即疏釋論。言「但 厭苦麁以為加行」者，此即有漏六行伏惑， 謂厭下苦麁障、欣上淨妙離，略言苦麁。然 此對治，經雖無文，論主義取不念釋耳。
疏 從「順正理」下，引論釋成加行之相。然「云有 法雖與色俱」者，有法即空，空遍一切色非色 處。今明色中之空，故云雖與色俱。言「而其自 體不依屬色」者，空是無礙，色是變礙故。故下 經云「譬如虛空遍至一切色非色處，非至 非不至。何以故？虛空無身故。」此約事空。若 約理空，義亦同此。故經云「譬如法界遍一 切，不可見取為一切」是也。上辨虛空之體。 從「諸有於色」下，辨觀行之相。言「而待色無 方得顯了」者，然顯空相略有二義：一滅色 明空。謂先有色，今此已無故。二對色明空。 此處是色，無色處是空。今待色無義，含二 意故。《婆沙》八十云「但由加行名空無邊處。 謂初業者，先應思惟牆上樹上岸上舍上等 諸空之相。取此相已，假相勝解，觀察照了 無邊空相。以先思惟無邊空相而修加行， 展轉引起初無色定，故說此名虛空無邊 處。」曾聞苾芻出此定已，便舉兩手捫模虛 空。有見問言：「汝何所覓？」苾芻答言：「我不見 自身。」彼言：「汝身即在床上，如何餘處更覓自 身？」故知入此定已亦不見身，起定猶爾。 今疏但明加行之相耳。
疏「瑜伽云：由已超 過」下，疏文有三：初引論、二「準瑜伽意」下釋 彼論文、三「後之三」下結例。二中，以加行究竟 作意，即是第六。以彼釋云「謂心得離繫故」。 言「利益是勝解作意」者，以雖彼當第二，釋 云正是修行，以下彼二依止是加行究竟果 作意。彼釋云「謂無間證入則知利益，是正修 行」矣。
疏「又此四義」下，第三總結。「何所超」者， 謂色云何能超？謂無分別。「何緣」者，謂緣虛空 無邊，尤顯此句是修行相。「何所證」者，即空 處心一境性。
疏「正理云」下，引論證成加行 之相。言「得入根本」，即彼二依止三昧。
疏「四非 想」中，疏文有二：先釋名、後「超一切」下釋 文。釋初句中，疏文有三：初牒經標章、次 「云何」下顯治、後「經闕」下會釋。疏「即入非有想」 下，釋第三句，分二：先略釋、後「瑜伽」下廣釋。 於中二：先釋非有想。後「又言」下，釋非無想。 於中三：初對他釋；二「唯有」下，約自地釋；三 「此中所以」下，對無漏定以辨憂劣。
疏「然婆 沙」下，指廣在餘。言「諸論」者，《雜集》第九亦廣 分別。
疏「今更」下，約觀心釋，兼通禪門。
第四 厭果分。疏「今初所以先明者」下，疏文有六： 一來意、二「然入之所以」下入意、三「為對生死」 下建立、四「此四皆緣」下釋總名、五「若總相」 下出體、六「文中」下釋文。四中，疏通始終之教， 準《大集》第九云「如諸眾生心性本淨，是名 為慈。觀於一切等如虛空，是名為悲。斷 一切喜，是名為喜。遠一切行，是名為捨。」此 通終頓。若圓教明，如下〈離世間品〉，各有 十義及圓融等。
疏「若總相」下，第五出體，中 二：先總出體。「皆以定慧而為體」者，《雜集》十三 云「慈等三昧故，後得智中所建立故。」然論 四無量總有五門：一以靜慮為所依；二以 有情為所緣境界；三與樂等相應為行相； 四定慧為自體，一切功德皆奢摩他毘鉢舍 那之所攝故；五諸心心所以為助伴。疏皆舍 有。
疏「若別明」下，二別出體兼舍行相。此有 四句，句皆有二。「慈即與樂」此明行相，「無瞋 為體」即是出體。「拔苦」悲相，「不害」出體。「慶他」 喜相，「不嫉」出體。「自他捨惑」是捨行相，「即是善 捨」是出捨體。《俱舍》頌云「無量有四種，對治 瞋等故。慈悲無瞋性，喜喜捨無貪。此行相如 次，與樂及拔苦，欣慰有情等，緣欲界有情。 喜初二靜慮，餘六或五十，不能斷諸惑，人 起定成三。」釋曰：初句標、次句辨治。治有四 種：一瞋、二害、三不欣慰、四欲貪。言瞋等 者，等取下三。次二句出體，慈悲以無瞋為 性，喜即喜受，捨即無貪。此即《婆沙論》意。若 《俱舍論》云「悲以不害為體」，故疏依之，捨 以無貪無瞋共為其體。今言行捨，是《雜集》 意。次三句行相，與樂是慈行相；拔苦是悲行 相；欣慰是喜行相；有情等是捨行相，怨親平 等故。次句明所緣，唯緣欲界，上界無瞋等 故。次兩句明所依喜，初二靜慮，餘六者謂三 無量依於六地，謂四靜慮及未至、中間。或五 者，有餘師說：唯依五地，除未至定。謂修無 量者是定與德，已離欲者乃能修故。或十 者，欲令此四通依十地，謂欲界定、四靜慮、 根本及四近分并中間禪。有二義故不能 斷惑：一有漏根本緣故、二勝解作意相應故。 斷惑要須真實作意故。今遍緣一切有情 境界故，斷惑要緣法作意故。次句明處及 成唯在人中，成一即成三種。
疏「慈之種類 總有其三」者，疏依常義，經論大同。《涅槃》十 五更有一義，云「眾生緣者，緣於五蘊，願與 樂故。法緣者，緣諸眾生所須之物。無緣者， 緣於如來，是名無緣。慈者，多緣於貧窮眾 生。如來大師永離貧窮，受第一樂，若緣眾 生則不緣佛。法亦如是。以是義故，緣如 來者名曰無緣。」次更有義，即是今疏所明。 於中三：初囑經文、次「初一」下料揀、後「今初」 下釋文。言「與欲界之樂」，即五欲樂，同喜之 樂。二禪之中一切因果。三禪亦然，非唯樂 受。三禪已上以喜為患，離故名樂。「不二者， 三樂平等與故」者，論云「不二者，亦是廣大無 量。」即重牒前三。以此三樂遍與眾生，不 揀彼此，云平等與。疏「次二治障」者，即經無 怨無對，慈行平等，不等是障。怨應與苦，今皆 與樂，故無慈障。怨與其樂，可名治障。親 與其樂，何名治障？不以親故偏與之也。故 疏云無「偏情」也。與前不二有何別耶？前唯 就樂以明不二，今就苦樂相對遣也。
疏「次 一清淨」，即經無障。然經云「無障」，論為「清淨」。 前說無障，無障却云治障者，由前治障 得此無障，無障即淨。又前是慈用，用平等 慈治於怨親。此據慈體，體是禪果所依，依 禪治下欲惡等染，故名清淨。「身心不調」，造 十惡業，調故無之。「五蓋」等者，等上十惡及 怨親也。言「行清淨慈」者，即《淨名．觀眾生品》 云「行清淨慈，諸法性淨故。」契深行淨，障蓋 不生。
疏「後一攝果」，即經「無惱」。先依論釋。故 論云「欲色界中正受善果無苦惱事」，疏別 配釋。後「故修慈」下，引證廣釋。於中三：初舉 彼經、次「然此中」下束成諸果、後「修一慈」下 結示勸修。「三報」，即現生後。「五果」，即異熟等。
疏「一緣聖凡五蘊之法」者，是所與樂人，見 無我故，如諸論說。「二者眾生所有分別作業 法」者，即《涅槃》意，隨其所作化與樂故。經「遍 至一切世間」者，正約有情世間，義兼餘二， 正覺器界是所與故。然約圓教，下〈離世間 品〉各有十義。
第二「五神通明行功用果」等者， 疏文有八：一上句辨定所屬。二「前內懷」下， 次明來意。言「從多分說」者，會上論文。三「妙 用」下，釋總名。四「文中」下，列別名。五「外色」下， 釋別名。六「若語其體」下，出體性。言「順眼義」 者，就眼辨智。廢體從眼，故云「約見」。天耳 何不名廢智？就根名聞，聞不順智，不如 眼故。七「餘處」下，辨次第，亦是三業分別。五 通皆智，智皆意業，今從用相，故分三業。八 「今初身」下，釋文。
疏「後別中三種自在」者，經 有十句，論攝為三：初二各一、後八為一。論 亦分八，然總十事亦十八變，文有不足，故 論直分。疏以經難，留在下說。今且依論。「作 業自在」中八者：一傍行無礙，如經「石壁山障 所往無礙，猶如虛空」故。二者上行，如經「於 虛空中加趺而去，同於飛鳥」故。三者下行，如 經「入地如水」故。四者涉水不沒，如經「履水 如地」故。五者其身熾然，如經「身出烟焰，如大 火聚」故。六者身能注水，如經「復雨於水，猶 如大雲」故。七者身能捫摸，如經「日月在空， 有大威力而能以手捫摸摩觸」故。八者自在， 乃至梵世間、器世間，隨意轉變，得自在故。 如經「其身自在乃至梵者。」釋曰：曰若會十 八變者，三種之中初一即振動。二中有四： 一者一身為多身是舒、二者多身為一身 是卷、三隱、四顯。三為八中攝為五種，一傍 行、二上行，皆是往來；三四皆轉變；五六皆熾 然；七即眾象入身，以高大故；八即所作自 在。上三段中，初一、次四、後五，但有其十，餘 八略無。論見多無，別無科釋，餘如善住知 識處明。疏「一以初六心明隨煩惱」者，疏文有 四：一釋論立名；二「言有貪」下，別釋初對；三 「即三不善」下，例以總釋；四「論今」下，會通論 意。二中，貪是心所，心王之體與貪相應，名 貪纏所纏。餘亦如是。
疏「二心明使即是隨 眠」者，論中名使，隨眠往來猶如公使，隨逐 捉縛故。
疏「或略非略攝之」者，以論經無略 非略，下釋即散不散中開出。今以論中不 說於上二無色故，以此當之。無所有想即 是略也。非想非非想中，此想亦劣，故名非略。
疏「四有四心學三昧行」者，異後得定。以略 釋止者，故《唯識》釋睡眠云「昧略為性，略揀 寤時，昧揀定中。定中是略而不昧故，繫緣 一境即是略義。略非略中，略心為得，非略為 失。散非散中，散則為失，非散為得。」
疏「前二 約定」者，以論無略非略，但名學三昧行。今 以三昧有止觀品，故別用之。
疏「以得四禪 謂得四果」者，得初禪謂得初果，餘三如 次。
疏「論經名求不求」者，仍在上無上前。
疏「九有二心大乘得失」者，論經無此，論亦無 義。今以義釋耳。
疏「上之九類」下，通相料揀， 有三：一三雜染料揀；二「亦即」下，四諦料揀；三 「皆如實」下，總釋如實知義。有五教意，初通 小乘，初教理實通人法二空故。二「亦非心外」 下，通始終二教，唯識之義通二教故。三「若 自他相絕」下，通於終頓兩教，但同一體即 是頓教，兼取不壞能所知義即是終教。 又總取雙絕雙存，亦圓教中同教義故。四「又 他心是總」下，六相圓融，唯屬圓教一乘之 別教義。
疏「即生心時隨心用現在前」者，此 有三重自在：上明散動不能縛，則入定自 在；二此段欲入則入、欲出則出，入出自在， 是則定散皆不能縛，即是地初明盛心也； 三「大悲方便」下，受生自在，則報果無縛。論 云「彼淳厚深念心此成就示現者，謂地初十 種深心中第八心。」今經當勇猛心，故上論釋 云「又不隨禪解脫力生」，疏釋云「地滿方成」， 正指此也。
疏「論主從勝」等者，佛菩薩處勝 諸穢處。「及自利」者，為滿自利菩提分故，近 佛菩薩。若約利他，《瑜伽》、《地持》皆云「隨他見 已生道法處」。故今疏云「不揀淨穢」，能滿 二利菩提分處即生其中。
第二位果。疏「不 生不滅即法性觀」者，約真諦觀，則顯因緣 而有是因緣觀、是俗諦觀。不見增減者，以法 性中無淨穢故、體無增減故、性無二故。
疏 「一者成上」者，即隨順觀世諦，即入第一義 也。
疏「二約不壞相」者，約即真之俗也。
疏「一 切法不生般若生」者，即《大般若》文。悟法無 生名般若，故知無可生；照見惑源，故無 可滅也。
疏「又以此三地」下，結說之由。
疏「若 合色有」者，有當無色，今合為一，即上二界， 總名有縛，故為四縛。「四流」，如初二地說。上 辨開合。二「見縛先滅」下，釋經。則五中初一 見道所斷，已隔二地，故云先也。「論云」下，先 舉論。後「謂煩惱」下，釋論。言「與當地所知障 種同滅」者，以地地各別斷所知障，而種現 雙斷故。此地初云「此地斷暗鈍障」，謂所知障 中俱生一分，開成二愚及彼麁重。麁重即是 種子。所知種現，體即無明，故云無明習氣。習 氣即是麁重。其俱生煩惱，若約現行，亦地 地別斷，故與所知障種現俱滅。煩惱種子， 直至金剛方永斷盡。今約現行，故得云滅。 若約種子，但言微薄，以現斷故，種隨微薄。 又斷現故，亦得薄名。
疏「揀細異麁」者，望於 二地故得名細，非望後地而得細名麁 障。「見道初地已斷」者，即分別起。「麁障修者 二地已斷」者，然煩惱有三：一正起者，初地 斷；二誤心起者，二地已斷；三不善根使任運 性成，三地已上漸次斷之。又貪等惑，略有 二種：一者不善，凡夫所起。二者是善，愛佛 名貪，憎厭世間說之為瞋，分別有無說以 為癡。上三處斷，是不善煩惱。善煩惱斷，亦 有三處：一者正起，地上漸斷，八地時盡；二 者習起，八地已上漸次除斷，十地時盡；三者 使性，至佛乃盡。今此但斷不善之性，不說 現斷，至七地中方說斷於求佛貪等。
疏「他 人陵我以剛強」等者，即借《老子》之言。彼云 「柔弱勝剛強」，又云「天下之至柔，馳騁天下之 至堅」，例而用之耳。
疏「以萬頃之陂為其量 故」者，蔡邕歎郭林宗云「汪汪若萬頃之陂， 既撓之不濁，亦澄之不清。」言其量大也。
疏「受恩常念小恩大報」者，即《涅槃》文，〈十行〉 已引。「眾生於我有恩」者，若無眾生，不能 成我普賢行故。
疏「譣詖」者，《毛詩．序》云「內 有進賢之志，而無譣詖之心。」《蒼頡篇》云「詖， 謂諂佞也。」「攝報果」，經云「得百千三昧者，初 地百、二地千」，此為十倍。「三地百千」，即已百 倍。「四地億數」。然其百千已用中等數法，百百 變之方是一萬。若百萬為億，四地望三亦 是百倍。「五地千億」，已是千倍。「六地百千億」，若 云百箇千億，亦是百倍。若總云百千億，則 數難分。「七地百千億那由他」，則已有那由他 倍，由有百千億箇那由他故。準〈阿僧祇品〉 云「一百洛叉為一俱胝」，此中等數，洛叉為 億，俱胝當兆。次云俱胝，俱胝為一阿廋 多，阿廋多阿廋多為一那由他。自此已上皆 用上等之數倍倍變之，故百千億箇那由 他已非心識思量之境，況八地云「百萬三千 大千世界微塵數」，九地云「百萬阿僧祇國土 微塵數」，十地云「不可說百千億那由他佛剎 微塵數三昧」等，此上三地皆以剎塵當前一 數，故難思中難思也。況一一地中皆悉結云 「若以殊勝願力，復過於此百劫、千劫、百千億 那由他劫，不能數知。」此約行布，況圓融耶？ 以登地難量，故略寄數以揀深淺。空中鳥 跡難可宣示，《纓絡》亦云「初地一念無相法 身，成就百萬阿僧祇功德。雙照二諦心心 寂滅，法流水中不可以凡心識思量二種 法身，況二地三地乃至等覺地。但就應化道 中，可以初地有百身千身萬身乃至無量身」 等。釋曰：據此等文寄其數量，非盡理說。
第 四焰慧地。疏「所以來」下，疏文分二：一依三 學、二「若依本論」下依寄位。前中二：先總、後 別。先總引，《瑜伽》引《深密》者，意欲雙明具 經論故。經當第四〈波羅蜜品〉「觀自在問言： 『佛說十地，佛地幾清淨攝、幾分所攝？』佛言： 『善男子！當知諸地四種清淨，十一分攝。云何 名為四種清淨能攝諸地？謂增上意樂清 淨攝於初地；增上戒清淨攝第二地；增上心 清淨攝第三地；增上慧清淨攝於後後地，轉 勝妙故，當知能攝從第四地乃至佛地。』」釋 曰：上言十一分者，即十地及佛地。
疏「又慧 有多種」下，第二別明，又分為二：先對後辨 來、後「又前地」下對前辨來。「捨於定愛」者，前 有八定故有定愛，有聞持故有法愛。言 「今修證彼」者，證彼菩提分法。
疏「二約地中」 下，此釋有四：一引論正釋。然《唯識》文即《攝 論》意，次下正引，即《攝論》第七意。世親釋云 「由此地中安住最勝菩提分法，由住此故， 能燒一切根本煩惱及隨煩惱皆為灰燼。然 以菩提分而為慧者，非皆是慧，慧之焰故， 從喻為名也。」二「由住第四」下，以文成上約 地中義。三「若唯」下，反成前義。四「以此地正 明」下，釋妨難。難云：若許此第一釋者，何以 諸論多依第二？故為此通，通意可知。於中 文二：先正通、後「攝論云」下出多釋文。略舉 五釋：一《攝論》，即上第七論。二《莊嚴論》，當第 十三。三引《瑜伽論》，亦即第四，文多同前。四 引《金光明》，即第三經，云「能燒煩惱以智慧 光，增長光明故，是修行道品依處，是故四 地名為焰慧。」五引《顯揚》，亦當第三，論云「焰 慧地者，謂諸菩薩住此地中，先善修治第三 地故，超過一切聲聞緣覺地，證得極清淨 緣諸覺分能取法境，微妙慧蘊能現前，燒 一切煩惱，是故此地名為焰慧。」然上五釋，義 皆相成，故疏總云「不殊此意」。
疏「三約地滿」等 者，前約證智為焰，此約教智為焰。
疏「然 所燒」下，三明所斷障。疏文有四：一舉《唯識》； 二亦攝法愛定愛，兼收本論；三「菩提分」下，正 明斷義；四「由斯四地」下，別說二愚。然《唯識》 一分之下，更有論云「第六識俱身見等，攝 最下品故，不作意緣故，遠隨現行故，名微 細。」釋曰：第六識言揀第七識，第七識俱以 微細名故，此地未斷。今言微細，望前地 說有三義，故立微細名。一第六識中，分別 身見名為上品，唯不善故；獨頭貪等名為中 品，通善不善；此唯無記，故名下品。二不作 意緣故，即任運生義。三遠隨現行故，從 無始來隨逐於身故。有上三義，故名微細。 論云「彼障四地菩提分法，入四地時便能 永斷。」釋曰：以有身見：不能觀身為不淨 等。問：上言所知障中俱生一分，那名煩惱？ 答：此所知障，昔時多分與煩惱障同一體起， 立煩惱名。由菩提分正斷所知，彼之身見 亦不行故。前之三地何不爾耶？以相同世 間，今此出世方能離之。
疏「亦攝定愛」下，二 出本論名。名離解法慢障，略云解法。實亦 有定，本分中說。亦《唯識》文，論云「身見等言， 亦攝無始所知障，攝定愛法愛。彼定法愛三 地尚增，入四地時方能永害。由斯四地說斷 二愚及彼麁重。一等至愛愚，即是此中定愛 俱者。二法愛愚，即是此中法愛俱者。所知障 攝二愚斷故，煩惱二愛亦永斷不行。今得無 漏定及無漏教者，故違於彼。」即疏彼釋。愚 即所知，愛即煩惱，故說俱斷。
疏「由此證得」 下，四所證如。亦前《唯識》引《攝論》文。世親釋 云「於此如中，無計我所、無攝我所，如北 洲人無繫屬故。應說此如，非我執、我慢、我 愛、無明邊見、我所見等所依取故。」從「得此真 如」下，是今疏結成。次明成行，如文具之。「由 達無」下，六得果者不為我攝，方能攝生。