大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第六十四
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
第六現前地。疏「所以來者」，來意有二：前約 寄位及三學說，謂五寄聲聞、六寄緣覺，從 四地去皆屬慧學，今亦對五以辯來意，慧 與寄位名義相似，故合為一。
疏「又四地」下， 第二意，約斷障證如以辯來意。四五六地同 是順忍，染淨相帶，故舉四地。四地出世唯淨， 五地見染可隨，此地能亡染淨。而言「觀察」， 約加行說。「故瑜伽」下，引證。論文有三：一明 五地之德，證上能隨勝於四地。二「而未能」 下，明無六地之德，證上不能破染淨之慢 見。然有二意：一不如實觀無染淨故；二「又 由」下，多生厭故。三「為令」下，正對五地不能， 故此能來。
疏「十住論云：降魔事已」者，生死 涅槃即菩薩魔事，生死是凡夫行，涅槃是二 乘行。故生公云：「三界塗阻，二乘路險，五百由 旬是菩薩惡道，甚難過矣。今超聖意，亦越 凡情，故能降之。」又《智論》云「除諸法實相，皆 菩薩魔事。」今證般若能契實相，故過魔事。
疏「多修無相此約地初」下，釋上論文。疏「攝 論」下，文三：初引論、次「此釋」下會釋、後「無性」下 引彼釋論。
疏「唯識名為」下，此文有三：初正 釋；二「以觀十平等故」者，以經就論；三「由斯」 下，重引《唯識》明斷二愚。疏「本分」下，即引本 論正釋。後「執細染」下，疏釋論文，會通《唯識》。
疏「第二正說」，疏文有三：初總科、二「亦初分」 下對前相攝、三「今且依論」下正依論釋。於 中三：一對前料揀、二釋分名、三正釋文。今 初有三：初標勝相；二「勝相云何」者，疏假徵 起；三「謂第四」下，釋顯勝相。以四五六地皆 治慢故，是以對之。遠公云：「四五六地同是 順忍，行相廣同，所以對之。」亦有理在。若爾， 前之三地同是信忍，何不通對？七八九地同 是無生忍，為難亦然。故依治慢通對諸地。 下言「漸細」，則顯前麁，故此三地後後細於 前前。論文具示三慢，而麁細相隱，今當示 之。四治三地，眾生我等依世間起，此慢最 麁；五治四地，身淨慢依出世起，故知漸 細；六治五慢，雙就世間及出世起，故為更 細。疏「眾生我慢」等者，準四地果中，治有 四慢：一離眾生我著，謂離我人眾生壽命； 二離法我著，謂蘊界處；三離解法慢，經云 「執著」，論云「我知」；四離正受慢，經云「出沒」， 論云「離我修我所修」等。今此但云「眾生我慢 解法慢」者，以四中初二是本、後二是所起， 本及所起各舉初一以攝一故，略無法慢 及正受慢。餘如四地廣說。
疏「身淨慢」者，四 地之中得出世智，修四念處，名為身淨。
疏 「所治既細」下，出初分為勝。今以上例後，則 不住行及彼果分二皆勝也。
疏「染淨慢者」下， 第二釋分名，即當地能所治。於中三：初舉 所治、二辯能治、三通妨難。今初，先正舉染 淨，可知。後「又十平等」下解妨，先問、後答。問 有二句。「展轉而起」下答，當知。
疏「但約淨說」 下答。此上一句，雙答前二。一者上問云：十平 等法何有染淨？故今答云：前十平等但約 淨法，謂三世佛法及七淨故。二者上問云：前 五地初取十勝相，以隨如道而為能治。如 豈染淨？故今答云：亦約淨如以破前十，淨 同一如故。
疏「染相未亡對染說淨亦名取淨」 者，此通伏難。難云：前地觀於淨如，染慢許 生，何有淨慢？故今答云：前所觀如，入觀則 能，出觀隨有猶見染相。染相既存，對染苦 集還生淨相滅道之見，故有斯慢。雖有三 重救難，染淨之相皆存。
疏「今以十染淨平 等而為能治」者，第二能治。此之一治，諸難 都寂。謂既染淨平等，則異前地十淨平等。二 者染淨既等，不唯但能觀於淨如，則雙通 二三之兩救也。又多修無相，出觀少故，便 為能治。疏「下觀緣起」下，解妨。上引前難後， 今引後難前。緣起逆順，同前四諦染淨相。故 答云：五地初能入俗，悟空未深，無相般若 悟空方深。
疏「列中十句」下，疏文有二：先別 釋、後料揀。
疏「總云一切法」者，經中有三：初 一切法是平等法體、二無相是平等因、三平 等是所成義。別中，前七以無遣有。然其疏中 解前七句，自有五意：一依論。總句是十二 入，則別別句皆十二入，謂十二入體，十二入 生等。二者通遣十二入。上三性之義，初句遣 遍計，故云此遣分別。分別，古譯遍計之名。次 四染分淨分俱遣依他，六七皆遺圓成。疏文 自具三者，為破前地之慢，慢依四諦而起。 初二遣苦，故初云想；二云生者，諸入苦果。 次一遣集，以成是苦之因故。第四句遣滅， 故云非滅惑方淨。第五句遣道，故云謂道 分別。六七亦遣滅，然四是滅惑名滅，六七 即顯滅理之滅，故皆云真如。四約進觀後 位有十二緣觀，前三遣染緣起，體生即識等， 七苦成即三煩惱二業故。次三遣淨緣起，謂 四遣無明滅行滅等；五遣能逆觀之智；六即 所顯真體；七雙遣染淨，染淨平等故。五約 五法，初一遣名及與妄想，言分別故。次三 遣相，染淨皆相故。五遣正智，無分別故。六 七遣如如，以離取捨本來寂靜故。然遠公 更有一意，謂約三空。初之一句遣分別想， 即是空門；中間五句遣其名相，是無相門；末 後一句遣取捨願，顯無願門。此與初地義 同，初地以空門治分別、無相治相、無願治 取捨故。此非無理。疏以十句皆通三空，故 不顯之，但有五意耳。
疏「上之九句」下，第二 總相料揀。疏文有二：一明遣三會一，謂遣 有遣無及俱有無，會非有無之中道也；二 「又此不二則不壞有無」下，重明第九成不壞 義。能遣俱句及俱非句，即分為二：初以不 壞有無成俱非義，以遣俱句；後以不壞 有無成俱句義，遣俱非句。今初，先標不二。 意云：若無有無，將何不二？故《涅槃》云「若無 一二，云何說言非一非二？」故不二義成於不 壞。「謂說空遣於有執」下，辯相。於中，先明不 壞以成俱非。此句明不壞空，而非相於 空，故空非空也。言「說有為遣空迷」者，此句明 不壞有，而非存於有，故有非有也。故成 俱非。次云「有是不異空之有，空是不異有之 空」者，此二句顯經不二，成不壞義。次云「無 別空有而為二」者，正遣俱也。
疏「又既不二 亦不壞有無」下，第二明不壞有無，以成俱 句遣俱非也。上二句標。從「則不異無之 有是不有之有」下，二顯相，此句將不二立 有。次云「不異有之無是不無之無」者，將不 異立無也。是為由不二故不壞，不壞則空 有雙存，結云「則遣俱非」。
疏「斯乃四句」下，結 歎。謂上遣四句，又借俱非以遣俱句，非 立俱非。今將俱句以遣俱非，非立俱也； 雖遣四句，不壞四句，存泯無礙故。結云「百 非四句諸見皆絕」。然遠公但有初段遣三 會一。彼云：「此與《涅槃》十一空大同。彼亦用 前八以空遣有，第九一空以有遣無，第十 空空有無俱遣。」彼處大空，就空實以論，亦是 一理。十一空義，至下當明。
疏「第四辯行分 齊」，文中四：一略釋經文、二彰忍數類、三會 釋經文、四彰忍差別。
疏「仁王」下，第二彰忍 數類。《仁王》五忍，歷位但成十四，《瓔珞》加一。 五忍之相，辯差別中當影出之。
疏「今四五 六皆得順忍」下，第三會釋經文。由慢有麁 細故，忍分三品：四地治眾生我慢解法慢 為麁，得下品忍；五地治身淨慢次細，得中 品忍；此地治染淨慢最細，得上品忍。故 云「治於細慢，故云明利」，明無不鑒、利無不 破。然治由習增故，從下至上；障由漸斷故， 從麁至細。言「順後無生」者，順忍有二義： 一者順法故。〈十忍品〉云「法有亦順知，法無 亦順知。」二者順忍未證無生，隨順彼忍故。 今約位說，前為後因，正宜此釋。由此地破 相趣入真境，故順上地無生忍。
疏「然約實 位」下，四彰忍差別。疏文亦三：初總明實寄 不同；二「寄位何以」下，假問徵起；三「謂若約 空無我理」下，辯差別相。於中有二：先明 通相、後彰別相。前中，通則初地明得。謂初地 得無我，亦得名空平等理，亦可名為無 生無我，即是空無生故。六地名空平等，亦 可得名無生無我空平等理，即是無生空 無我故。七地已上得無生忍，亦可得名無 我及空平等，以無生理即是無我及空平 等，故名為通。
疏「今不得者」下，彰其別相。 則非唯初地未得此忍，而此六地亦未得 之，以約分別無我與空及無生理，三相異 故。文中二：先總標；二「一約空」下，釋有四門， 即分四別。第一門中，正開前約理通義初 顯無我。言「破性顯空」者，若人若法皆無性 故空，此則義當信忍。舉初攝後，故云初 地。
疏「今此地中破相趣寂名空平等」者，豈 唯無性，相亦不存。故經文云「無相無體故平 等」，非唯有相，空相亦遣，方為真空平等理 也。義當順忍，舉後攝前，義該四五。
疏「若約 證實」下，當無生忍，舉初攝後，義該八九。而 言「證實反望」者，上之二義但破空性相故， 今已證實，反望性相本來常寂，何俟破竟 方說無我及空平等？言「斯理轉深」者，則上 空平等中亦合言斯義漸深，文略無耳。
疏 「若約契本常寂」下，即寂滅忍，舉初該後，云 「十地後得」。而言契本常寂者，前無生忍證 實，望相則前所破與所證未同。今寂滅忍 契所破常寂即所證故，故云最妙。
疏「二就 行分別」等者，此約生起名生。七地頓起，何 名無生？以起行皆遍，無可新起，故云無生 耳。
疏「三約空有」者，亦是生起之生。不同前 行，隨一行中有空有故，入觀起空、出觀起 有故，間起名生。七地常在觀，而涉有不迷 於空、觀空不礙於有，故稱方便。更無出入 之殊，故云無生。
疏「四約修分別」者，此約生 熟之生。生澁名生，純熟名不生。七地猶有 功用，故名生澁；八地無功任運而進，故云 純熟。
疏「第二不住道行勝」等者，先總科、後 「今初」下別釋。然總觀心境，遠公云：「約初入 心明不住道。從『作是念』下，就正住地明 不住道。」今但為標，不取古釋。
疏「由前觀察 隨順得至不住道」者，故論經云「是菩薩如 是觀一切法隨順得至」，論釋云「得至不住 道行勝故」。今經略無隨順得至之言，而言 如是觀已，意則合有，故疏取論攝前釋之。
疏「今初三中」下，且釋能觀三悲。疏文有三： 初正釋文、二彰次第、三義門料揀。初中「以 雖同一切智觀」下，釋論正釋勝字。若無大 悲即同二乘，今有故勝。然「一切智觀」者，即 《大品經》以聲聞名一切智，菩薩名道種智， 如來為一切種智。此則橫對大小因果，分 此三別不同。謂佛為一切智觀三世流轉者， 將下經意釋論「不捨過去現在未來」之言。其 「厭離有為」，即下論觀名，依大悲為首立此 觀故。「而以大悲」下，正釋勝義。
疏「謂以道相 智觀」下，釋論，即菩薩自智也。「不唯但觀三 世」，對上顯勝。次「遍了諸法」下，當相辯勝。言 了諸法者，若內若外、有為無為，無不知故。 「以此導」下，明由智勝故，悲成增上。
疏「謂以 一切種智」下，釋論，即如來智也。
疏「三悲為 次」下，第二彰次第。
疏「據論現文」下，第三義 門料揀。於中有三：初明二護、二明二利、三 明不住。而文分二：先別明初門、後三門通 例。今初，二護自有二義：一按論文，由上文 大悲為首者，不捨過去現在未來，即是智義； 大悲攝故，即是悲義。悲護小乘，智護煩惱。後 二但言一切法中智清淨故，一切種微細因 緣集觀，明唯約智。疏「既三俱」下，第二通例。 觀即煩惱護凡、悲即護小，二護即具二利。有 智故不住生死，有悲故不住涅槃，故三義 具矣。
疏「前滅後生」者，無明緣行，前緣已滅 引起後故。若前不滅則墮常故，若後不生 即是斷故。無明緣行者，由前滅故後方得 生，十二支皆然，自是一義釋之。
疏「言染 生淨滅」者，無明緣行，行緣識等，即是染生。 無明滅故行滅者，斯為淨滅。下引《雜集》，名 染淨觀。又次經云「由著我故世間生為生， 不著我者則無生處名滅。」
疏「第二別明觀 相」等者，疏文有三：初總顯深廣、二舉經辯 深、三依論科釋。今初，文三：初標舉深旨、二 引論略開、三融通無礙。今初，疏云「然緣起 深義佛教所宗」等者，自古諸德多云：三教 之宗，儒則宗於五常，道宗自然，佛宗因緣。然 老子雖云「道生一，一生二，二生三，三生萬 物。」似有因緣，而非正因緣。言道生一者， 道即虛無自然故。彼又云「人法地，地法天， 天法道，道法自然。」謂虛通曰道，即自然而 然。是則雖有因緣，亦成自然之義耳。佛法 雖有無師智、自然智，而是常住真理要假 緣顯，則亦因緣矣。故教說三世修因契果， 非彼無因惡因故。《楞伽經》「大慧白佛言：『佛 說常不思議，彼諸外道亦說常不思議，何以 異耶？』佛言：『彼諸外道無有常不思議，以無 因故。我說常不思議有因，因於內證，豈得 同耶？』」是則真常亦因緣顯。《淨名》云「說法不 有亦不無，以因緣故諸法生。」《法華》亦云「諸 佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說 一乘。」下經云「一切諸法，因緣為本。」《中論》云 「未曾有一法，不從因緣生。是故一切法，無 不是空者。」則真空中道亦因緣矣。若爾，《涅 槃》十六云「我觀諸行悉皆無常。云何知耶？ 以因緣故。若一切法從緣生者，則知無常。 是諸外道無有一法不從緣生，是故無常。 則外道有因緣矣。」釋曰：此明外道在因緣 內，執於緣相以為常住，是故破之言無常 耳。今明教詮因緣妙理，具常無常，豈得同 耶？況復宗者從多分說，所以因緣是所宗， 尚不應致疑。
疏「乘智階差淺深多種」者，乘 謂三乘五乘。三乘觀緣，已如上說。五乘人天， 亦以戒善為因緣矣。智謂智慧，如下所引。 下智觀者，得聲聞菩提等。以大乘中既分 因果，故智異小乘。言階差者，復有二意： 一則上結隨乘智異；二如一菩提，隨觀深 淺亦多階級，故云多種。
疏「龍樹云因緣 有二」等者，第二引證略開。即《十二門論》文 云「謂水土人工時節穀子為因緣，而芽得 生。乳及酵煖人工為緣，而酪得生。泥團輪 繩陶師等緣，而器得成。皆外因緣也。」
疏「然外 由內變」下，第三融通無礙也。外諸器界，內識 頓變，增上之果亦因自業，故云內變。言「本 末相收」者，內即是本，外即是末。以唯心義， 則內收外；託境生心，則末亦收內。若以法 性為本，法性融通緣起相由，則塵包大身、 毛容剎土，是故合為一大緣起也。
疏「染淨 交徹義門非一下當略示」者，然《瑜伽論》云 「緣起門云何？謂依八門緣起流轉：一內識生 門、二外緣成熟門、三有情世間生死門、四器 世間成壞門、五食任持門、六自所作業增上 勢力受用隨業所得愛非愛果門、七威勢門、 八清淨門。」釋曰：然論不釋，義略可知。八清 淨，即無明滅行滅等。七威勢，即勢用緣生， 無明緣行等。六自業所作，即正是有支習氣。 五食任持，即四食不同，隨界通局。四器界，可 知。三有情，揀外無情。二及外緣門如論說。 一內識生，即名言習氣。言下當略示者，非 但門有其八，義亦無量，散在經疏。隨文釋 中及下釋緣起竟處，總結十門之意，收十 為五，乃至顯四佛性融為大緣起等。義門 既散，今且就內略示染淨，一染緣起、二淨 緣起、三染淨雙融緣起，此三緣起各有四門。 染中四者，一緣集一心門、二攝本從末門、三 攝末歸本門、四本末依持門。第二淨緣起亦 四門者，一本有門、二修生門、三本有即修生 門、四修生即本有門。第三染淨雙融亦四門 者，一翻染顯淨門、二以淨應染門、三會染即 淨門、四染盡淨泯門。以此諸門，及該內外 無盡事理，並合為一無障無礙法界大緣起 也。
疏「今經文內略顯十重」等者，第二舉經 顯深。於中有二：先總科經文，文有十重 以顯無盡；後「各有逆順」下，展轉開顯以辯難 思。
疏「古人兼取彼果」等者，疏意不美此釋， 亦不言非，故舉古人，不言去取。若依染 淨逆順成四十重，三觀歷之成百二十，斯 理然也。
疏「論三觀者」下，第三依論科釋。於 中二：先依論立觀、後以論會經。前中有 六：一列名。二「初但觀二諦」下釋相，皆以 前三悲會之。三「初一下同二乘」下，會同《大 品》二智。四「故涅槃云」下，以《涅槃》證成。《涅槃》 開於二乘，教行不同故。二乘異《大品》，合其 理果是一，故合二乘，義皆符此，故得並引。 五「前約為物」下，釋通妨難。為有問言：經 是三悲，論為三觀，豈得引前以成今說？故 為此通。六「融此三觀」下，融通顯勝。言三觀 一心者，即同空假中也。一人頓修，非約乘 分。言「甚深般若」者，般若有二：一者是共，如 云「欲得聲聞乘，當學般若」等。《法華》云「一 切諸法皆悉空寂，無生無滅、無大無小、無漏 無為。如是思惟不生喜樂。」即共般若，此名 為淺。今悲智雙運、理事齊觀，故其所發即是 不共，為甚深般若矣。
疏「然論三觀雖遍釋 經」下，第二以論會經。於中有三：初標舉、二 別釋三觀開合、三二利分別。今初，言「與十門 有開合」者，如初觀總束十門為三，則經開 論合。而分第二一心所攝前半為第一義， 即經合論開。其第三觀開初門前半為染淨 分別觀、後半屬依止觀，即經合論開。以八 九二門為無始觀，即經開論合。
疏「初一切 智觀」下，第二別釋三觀開合中，初觀有二： 先正明、後「所以分三」下出所以。今初，言「十中 初門」者，即有支相續門。二「攝第二門中之 半」者，即攝歸一心。前半，經云「佛子！此菩薩摩 訶薩復作是念：三界所有唯是一心」是也。三 「攝餘八門半」者，半即第二一心門中，從「如來 於此分別演說」下及盡第十門。
疏「第二大 悲隨順觀」中，亦二：先正明、後出所以。今初， 「一觀眾生愚癡顛倒」者，謂癡迷性相，倒執我 所故。「二餘處求解脫」者，即謂凡夫愚癡顛 倒，常應於阿賴耶識中及阿陀那識中 求其解脫，乃於餘處我我所中求解脫故。 第二一心門，明唯一心，可於中求，心外無 法。
疏「三異道求解脫」者，論云「顛倒因，此有 四種：一冥性因、二自在因、三苦行因、四及 無因。如次四門破之。一自業助成門，明有 支各有二種，由業能生，非由冥性。二不相 捨離門，明以無明等為行等因，非由自 在。三三道不斷門，明業惑而為苦因，欲求 脫苦當斷業惑；反修苦行是起妄業，計 苦行心即是煩惱，如是妄想寧是解脫因耶？ 四三際輪迴門，謂既以前際二支是中際五 支因，中際三支是後際二支因，何得言無 因耶？」
疏「四求異解脫攝後四門」者，謂不識 真解脫，求三界苦等為解脫故，名之求 異。真解脫者，有四種相：一離一切苦相、二 無為相、三遠離染相、四出世間相。此四即《涅 槃》樂常淨我，故下四段破之。一切第七三苦 集成，但有妄苦而無真樂。二即第八因緣 生滅，無有常德。三即第九生滅繫縛，但是染 縛無有淨德。四即第十隨順無所有盡，以 順有故非是出世，故無我德也。
疏「此之四 觀」下，第二出四所以，亦揀四門之別相也。
疏「第三一切相智觀」中，「一染淨分別觀」者，謂 計我緣生為染，無我緣滅為淨。「二依止觀 攝初門後半及第二門」者，謂初門有二佛 子，從後佛子，明迷真起妄緣相。次第半門 明依第一義，以不知故即起諸緣，是為染 依。第二門明見第一義，諸緣轉滅便為淨 依。「三方便觀」者，即第三自業助成門。謂因 緣有支各有二業，為起後方便。若滅前前 則後後不生，是解脫方便。「四因緣相觀」，即 第四不相捨離門，謂有支無作故。既由前前 令後後不斷，助成後後，則後後無性，何有 前前能作？後後即以無作為緣之相。「五入諦 觀」者，即第五三道不斷門。三道，苦集諦故。逆 觀，即滅道故。「六力無力信入依止觀」者，即第 六三際輪迴門。謂此三際為因義邊名為有 力，為果義邊名為無力。若約三際，前際於 現五有力，於當二無力。中際愛等，於當有 力，於現無力。以斯三際化彼凡夫，令信入 依行。「七增上慢非增上慢信入觀」者，即第七 三苦集成門，不如實知微苦。我慢，即增上 慢。若知微苦，非增上慢。不知令知，名為信 入。「八無始觀」者，此有二意：一約俗說，因 緣為生滅之本，生死無際故因緣無始。二約 真說，見法緣集無有本性可為依止，故 名無始。「攝八九門」者，第八門因緣生滅，但一 念緣生即是不生，故云無始。第九門隨順轉 故而生，非有本也。「九種種觀攝第十門」者， 即隨順無所有盡門，由隨順有故有欲色 愛等之殊，故云種種。
疏「然其三觀俱通二 利」下，第三二利分別，三觀為三。第三觀中， 先總、後「於中」下別明。言「次二利他」者，即六 力無力及七增上慢，皆令他信入故。言「初 二通染淨」者，初門名染，淨分別故。次門迷 為染依、悟為淨依，故疏列云「一示染淨相、 二示染淨依」。
疏「後三唯觀染」者，以第三方 便觀，一染法之因，自業助成故。上文云「亦解 脫方便」者，約逆觀說，本明染法。言「二染 法之緣」者，即第四因緣相觀，前約業親能 生後，故說為因。今約助成不相捨離，故說 為緣。言「後一就染觀過」者，以入諦觀，正約 順觀但苦集故。
疏「次二利他中」等者，有力 無力，令凡信入；能所生義即增上慢非增上 慢，令小信入，以微細行苦二乘不知故。
疏 「初真諦觀」者，上釋無始雖通二義，約真為 正故。「後俗諦觀」者，有種種故。
疏「次正釋文」 下，第三釋文。於中有三：一總示釋義、二 指文分齊、三依論科釋。今初。云「並以三觀 釋之更無別理」者，因古德總有四重，一 直釋經文、後方依論三觀重釋，不知直 釋名為何觀？既別無觀，如何異論設有別 觀？又不出名，亦令論主釋未盡理，故云 但以三觀釋之更無別理。
疏「經之十段」下，第 二指文分齊。
疏「先依相諦」下，第三依論科 釋。於中亦三：初依論正科；二「此三若望十 門」下，總釋三意；三「今初成者」下，正釋經文。 於中又三：初總出文意、二辯定所破、三方 釋文。初一可知。
疏「此是正破我執習氣」者， 第二辯定所破。即《唯識》第八釋外難頌。難 云：若無外緣，云何有情生死相續？故有頌 曰「由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡， 復生餘異熟。」釋曰：下取意釋。熏習氣分名為 習氣，即是種子。諸業習氣，即罪等三業。二取 習氣總有四種：一相見、二名色、三心及心 所、四本末。第八異熟名之為本，六識異熟 名之為末。業是增上緣。二取因緣互相助 成，故生死流轉。此第一師義。第二師云：生死 相續由諸習氣，然諸習氣總有三種，下亦義 引：一名言習氣、二我執習氣、三有支習氣。有 支習氣謂招三界異熟業種，廣如下明。名言 習氣，前已頻引。即下經云「於三界田中植 心種子」。言「我執習氣者」下，具引論文，謂虛 妄執我我所種子。我執有二：一俱生我執， 即修所斷我我所執；二分別我執，即見所斷 我我所執。隨二我執所熏成種，令有情等 自他差別。解云：然俱生我執通六七識，分別 我執唯第六識。因我執故，相分之中亦熏 五蘊種子，即名言熏習我執種子，令自他 差別故，別立之故。有支我執皆增上緣。頌 明二取習氣即我執。名言取我我所，及取 名言，故皆名二取。釋曰：今經破此我執，亦 即《俱舍》頌「說前後中際，為遣他愚惑。」以三 際愚俱愚我故，如下三際輪迴中釋。《瑜伽 論》中亦遣三際愚惑，於我與《俱舍》同。又 云「遣三際愚，遣內無知。若遣非情無知，即 遣我所。」故今破二我，以顯二空。
疏「文中二 句」下，第三正釋經文。於中有三：初略釋經 文、二舉論經會釋、三引論反徵。今初，先正 釋、後「此直順」下結成。今初，言「但是苦集」者， 世間受生即是妄苦，著我之心即是集因。言 「是滅道故」者，若離此著，即是道諦，則無生處 即是滅諦。
疏「論經言」下，二舉論經會釋。於 中四：一舉論經。二「以我執」下，以《唯識》意 釋成論經。《唯識》云「隨二我執所熏成種， 令有情等自他差別。」三「故論云」下，舉本論 自釋。既言五道中所有生死，明是一一道中 自他之身差別義耳。四「若五道」下，以業習 氣成上我執，但令自他差別之義，謂業能 令自他共有。若人若天苦樂六道，即有支 習氣。若我執習氣，亦二取攝，已如上辯。
疏 「又論主反徵」下，第三引論反徵釋。於中三： 初總標、二別徵釋、三結成無我。疏初徵著 我，下二別徵釋中二句。先徵世間受生皆由 著我、後徵若離此著則無生處。今初，於中 二：先標舉、後「若第一義」下舉論牒釋。然論 但云「若第一義中實有我相者，著我之心即 是第一義智，不應世間受身處生。」疏有二 釋：一依《百論》縱奪勢釋、二依因明立量以 釋。前中數節，論文以為三段，兼疏有四： 一初句按定、二次句縱立、三後句正徵、四 「何以著我」下即疏舉經反質結破。但觀向 引論文，自分主客，云何結破？然有二意：一 結成縱破。縱其有我已成過故，舉經反成。 二著我既世間生，明知著我之心非第一義 智，所著之我非第一義，明理無我矣，即奪 破其我。
疏「此中應為立過」下，第二依因明 立量破，疏文已具。然總意云：謂第一義我 是有法，凡應同聖是宗法。以我是持自性 法，有彼，凡應同聖宗中法。法與有法和合 為宗。因云：以有第一義中實我智故。同喻， 如生盡聖人。上三支已具，凡應同聖。此句合 結應云：生盡聖人有實智，生盡聖人是聖 人，凡夫既有實我智同彼聖人。是聖人而 言生盡者，遮不定過。若但云聖人，恐有難 云：為如須陀洹七反受生之聖人耶？為如 羅漢我生已盡之聖耶？故定取後句。大乘 頓悟八地已上即同羅漢，漸悟初地許其生 盡。從凡既同聖，例成一過。凡應同聖，是雜 亂過。今無聖人，是斷滅過。
疏「次反徵後句」 下，此第二反徵，若離此著則無生處。文中二： 先標舉、後「又復」下牒論解釋。然論但云「若第 一義中實有我相者，若離著我，則應常生世 間。」今疏亦有兩重解釋，文小異前，而分為 三：初以《百論》縱奪勢釋、二以因明立量以 釋、三舉經雙結反質以破。初中，然準前論， 亦應有三而文稍略，兼疏為三：初按定所 執、二「若離此著我應常生世間」，即以理正 徵。三「以不稱實」下，疏釋論意，即同前第二 反以縱立。而論含在前若離此著句中，謂第 一義中實有於我以為真理，今離著我則 不稱理，同於凡夫違理妄執。斯則縱成。
疏 「此中應為」下，第二立量破。應云：第一義中 實我是有法。聖應同凡是宗法。因云：以有 無我迷理倒惑故。同喻云：如諸凡夫。則三 支已具。疏云「此結成聖應同凡」，即合結也。應 云：凡夫有倒惑，凡夫是凡夫。聖人有倒惑， 同彼凡夫。是凡夫成雜亂過。次云「聖既同 凡」下，例結一過，成斷滅過。
疏「是以經云」下， 第三舉經雙結反質以破。言雙結者，雙結 《百論》、因明。結《百論》者，謂縱其有我，聖應同 凡，為縱破。今離我不生，明定無我，即是奪 破。若結因明立量，但是縱成其過，是他比 量。今舉經無我，則彼量不成。謂離我既不 受生，則知第一義中定無有我，安有我智？ 故疏結云「反顯妄情定是過也」。
疏「二過既成」 下，結成無我可知。
疏「第二倒惑起緣即 論明答」下，分四：一釋答。二「就文分三」下，總 科。三「今初然十二」下，以義收束。四「且依十 二」下，正釋經文。三中，《瑜伽》、《對法》皆同為四， 今依《唯識》第八，論文未盡，下疏具之。然能 所引皆在因中，能生所生因果對說，故《唯識》 第八明十五依處，建立十因中三習氣依 處，謂內外種未成熟位，即依此處立牽引 因，謂能牽引遠自果故。今取起種但名能 引，其能所生，即彼論云「四有潤種子依處，謂 內外種已成熟位，即依此處立生起因，謂 能生起近自果故。」正當今文，愛取有三是 已潤故。
疏「此約二世」下，會通經論。若準《唯 識》，三世小乘，今案下經具明二義。言「生引 互通」者，無明行中有愛取有，愛取有中有 無明行識等五果，即生老死俱是果位，並如 下說。言「且依十二」者，以此經中次第行列 故，又欲總收二世三世故。然就經文，且合 分五：一無明、二行、三識、四名色、五合辯餘 支。
疏「初至有無是無明支」下，此段有五：一 科經。二「無智是癡」下略釋。故論云「此示無 明有愛是二有支根本故」，有愛即三有之愛 也。亦同《涅槃》「生死本際凡有二種：一者無 明、二者有愛，是二中間即有生老病死。」三「然 依三世」下，通難釋成。應有難云：既舉二支 為有支本，那得上判唯屬無明？故為此通。 初「依三世」，即《俱舍》云「宿惑」，謂無明則過去，若 無明若愛皆名無明。二依二世，即《唯識》文，諸 惑皆能發業，豈無愛耶？四「唯取能發」下，正 出其體，即《唯識》初能引後。彼論具云「此中無 明唯取能發，正感後世善惡業者。即彼所 發乃名為行，由此一切順現受業。別助當 業皆非行支。」釋曰：即彼已下，出行支體，下 文方用故引。此無明體，是見道全、修道一分。 五「希常為有」下，以論釋經。論云「是中無智 至有無者，希求常斷。」餘文疏釋。疏「初云不 正思惟是行俱無明」者，此有二意：一者為 無明支通諸煩惱，已如前明。今取正起行 時迷於行過，即行俱無明，非前發業無明支 攝。
疏「涅槃說此為無明因亦無明攝」者，第 二意，為無明支要與行俱，獨頭起者非無 明支。則此一句猶是無明。故下疏云「躡前起 後」。論經但云「恒隨邪念妄行邪道」，邪念即是 無明異名，故論云「恒隨邪念，示無明因。」遠 公釋云：「明行用無明為因。」言「涅槃說」者， 即三十七經，南經三十三〈迦葉菩薩品〉。因說 無明是一切諸漏根本，迦葉菩薩言：「世尊！如 來昔於十二部經說言：不善思惟因緣，生 於貪欲瞋癡。今何因緣乃說無明？」佛言：「善男 子！如是二法互為因果，互相增長，不善思惟 生於無明，無明因緣生不善思惟。善男子！其 能生長諸煩惱者，皆悉名為煩惱因緣。親 近如是煩惱因緣，名為無明不善思惟。」釋 曰：既互相生，故即無明。《瑜伽》亦云「問：若說 無明以不如理作意為因，何因緣故於緣 起教中不先說耶？答：彼唯是不斷因，非雜 染因故。所以者何？非不愚者起此作意，依 雜染因說緣起教。無明自性是染污法，不如 理作意自性非染污故，彼不能染污無明。 然由無明力所染污，又生雜染業，煩惱力 之所熏發。業之初因謂初緣起，是故不說 不如理作意。」釋曰：若《瑜伽》意，則前凡夫無智 是起業無明，不善思惟非無明體，不立為 支。今明能生無明，亦無明攝。瑜伽剋體，此 經從通。言「躡前起後因果互舉」者，此中正 明行支，即無明緣行，故云躡前起後，即舉 其因；前正說起業無明，即舉其果。故云互 舉。若準《涅槃》，無明能生不善思惟，則知無 明亦有因義。正為支體，不可說因耳。
疏 「次句就人彰過」，疏文有四：一釋經。二「故初 地」下引證。既言顛倒相應，即是求有，迷三 界苦謂為樂故。三「反示菩薩勝義」，即是論 釋。四「謂菩薩」下，是疏釋論，即《唯識》諸門分別 中第六有漏無漏門，謂有支皆是有漏，無漏 非有支故。菩薩勝義即是無漏，亦是第十一 學無學分別門，故彼論云「一切皆唯非學無 學聖人者，所起有漏善業明為緣故、違有 支故，非有支攝。由此應知，聖必不造感後 有業，於後苦果不迷求故。」故今疏文用彼 論意。體虛不真故名妄行，菩薩善知故不 名妄。
疏「若行涅槃」下，是疏釋論。
疏「以三業 相應思造三行故」者，總出業體，亦即《唯識》 第八三性分別門。大乘三業皆思為體，動身 之思名為身業，發語之思名為語業，思之當 體即是意業三行。即經中三句皆通三業，則 通色非色位。「謂由」下，顯三業相。然愚略有 二：一迷異熟義愚、二迷真實義愚。初愚謂 迷當報，不知善惡，感當苦樂，故於現在 恣情造惡。謂殺生等有三品故，成三塗因， 如一地說。言「及人天別報苦業」者，五戒及 下品十善，是人總報之業。前曾損他，感諸 根缺等，即是別報。曾決罰他，亦招此報等， 故為苦業。從「然別必兼總」下，釋感別報，非 屬行支義故。《唯識》亦云「由此一切順現受 業，別助當業皆非行支，以無明支於發業 中有能通發總別報者、有能但發總報之 者、亦有但發別報之者，唯取初二為無明 支之所發起，行支所攝，第三非是行支所攝 故。」疏揀云「唯感別報非行支故」。
疏「由迷真實 義愚」者，即第二愚。三界苦果，業惑是集，即 道理勝義，故名真實。今謂苦為樂，迷業是集， 故起福行，八禪淨業亦是此愚。
疏「次於下 明識支」，疏文有二：先附經略釋、後「即是所 引」下引證廣釋。於中三：一舉他教、二會今 經、三申今論。初中，引二論一經，明所引寬 狹。初引《唯識》，但取識種，於中分四：一總 明五種是所引支。二「約為異熟」下，別示五 相。既云此五起無前後，故不依次。而論具 云「此中識種謂本識因。除後三因，餘因皆是 名色種攝。後之三因，如名次第，即後三種。」釋 曰：三因，即六處觸受，疏已別配識支，即是 第八識種，望當異熟親因緣故。三「因位難知」 下，釋通妨難。謂有難言：既無前後，何以先 識後觸受耶？故為此通。四「五不離心」下，會 釋經文。既有五種，何以但名植心種子？故 為此釋。而有二意：一約總別，云不離心。二 約隱顯兼會今疏，但名此段為識支故。 識等五支皆通因果，識則顯因隱果，四則 顯果隱因。後果但說生名色芽，不說識 故。
疏「然唯識論」下，第二會通《集論》，欲顯不 同。故舉《集論》識通能所引，是彼所立正 取業種，是出所以。以行熏心，招當果識，故 為識支。若爾，識種何收？故云名色，名色寬 故。
疏「緣起經說」下，三會《緣起經》。於中三：初 總舉。二「業種識種」下，正辯所立。由業熏識 招於當識，故以二種名為識支。業種能引， 識種所引，共為識支。三「識種但是名色所 依」者，出彼難意，結彈《集論》。言「但是所依」，非 名色體依根本識，方說餘識有羯剌藍故。 為果既爾，為因亦然。
疏「今經意同緣起經 說」下，第二會今經，故雙舉行識出同之 文。既言於諸行中植心種子，義當識支，明 通取二。
疏「論云此中」下，第三申今論釋，顯 心偏得種名，亦顯此是因緣之義。
疏「次有 漏有取」下，疏文有三：初總顯文意。二「如初 地」下，引證。彼經云「欲流、有流、無明流、見流，起 心意識種子。」三「有漏是愛」下，別釋經文。既 舉愛取種，未潤時但名所引，愛取潤竟故 名能生。
疏「復起」下，辯名色支。疏中二：先釋 總句、後「所謂」下釋別句。總中，言「現行名等皆 生老死」者，等取五果。謂識名色六入觸受， 此五從初結生，直至於受，諸增長位總名 為生，諸衰變位名之為老，蘊壞為死，不 離此五。依三世說，現在五果即是過去生 老死也。
疏「二為顯前來」下，此明二世一時， 而辯能生所生支。於中有六：一略標舉、二 引論證成、三會通異解、四結成正義、五傍 攝異門、六依文正釋。今初，有三：初標十因 生於二果。二「名色居初」下，通妨。謂有問言： 若生二果，應云生生老死，何言生名色 芽？答云：為欲顯於當來二果差別之相，次 第說五，故識在於種，故名色居初耳。三「謂 由前心等」下，就經略辯，下別當具。
疏「故唯 識」下，第二引論證成。論文具云「三能生支，謂 愛取有近生當來生老死故。謂緣迷內異 熟果愚，發生能招後有諸業。為緣引發，親 生當來生老死位五果種已，復迷於外 增上果愚。緣境界受發起貪愛， 緣愛復生欲等四取，愛取合潤能引業 種及所引因，轉名為有。俱能近有後有 果故。」今疏略引，但取合潤成有義耳。
疏 「瑜伽第十」下，第三會通異解。總有二文，皆 《唯識論》，暗通《瑜伽》，今顯所引論名及次第 耳。初「唯說業種」者，意云：因是善惡、果是無 記，名異熟果。識等五種雖正為因，能生無 力，正生果故不得名有。故《瑜伽》次問云： 何故不說自體為自體緣耶？答：由彼自 體若不得餘緣，於自體雜染不能增長 亦不損減，是故不說。即斯意也。言「如後段 說」者，後段經云「取所起有漏業，為有是也。」
疏「三十八中」下，即第二意，唯取五種。意取 因緣，揀去業種增上緣故。
疏「實則總有八 支」下，第四結成正義。業種為一，識等為五， 則所潤有六是有支體。愛取令潤如水入 芽，能所合論，故言有八。合八為有，有無別 體，故云假有。即《唯識論》諸門分別中假實分 別。論云「十二有支，九實三假。一已潤六支，合 名有故。二即生死。三相位別，立生死故。」今 當其一。
疏「若以十二」下，第五傍攝異門。謂 今世十因所依，即前世之二果，故成十二。然 生老死離識等五雖無別體，增長衰變相 有異故，是假有故，故成十二。今文中無，故 云傍攝。
疏「且約有支文有六緣」下，第六依 文正解。上二句標。由上開二義，今廢識生 名色，但取有生於生，故云且約有支。
疏「一 業為田」下，別釋。「即是行種」者，現行之業當念 即謝，熏識為種是所潤故。「望所生果但為 增上緣」者，如田無種不能生故。疏「二識為 種」者，此識為種，以識等五未至現行，即名 言種，望於後世生死之果是因緣故，故云親 因。此即自體緣起也。次「如世」下，雙喻上二。若 無業因，識不成種，故感苦樂唯善惡業。是 故識種三習氣中，唯是名言，非有支故。
疏「無 明暗覆」等者，釋此一句分四：一舉論釋、二 「此則」下釋論意、三舉例、四引他論。二中，言 「等能發起」者，即《俱舍論》等起之義。論云「等起 有二種，因及緣剎那，如次第應知，名轉名 隨轉。」釋曰：初句標表無表色等起有二種。 次句分別，一因等起、二緣等起。發業前心 名因等起，在先為因故。與業俱心名緣。剎 那等起，同剎那時故。下句立名，因等起心名 轉，轉名為起，將作業時能引發故。剎那等 起名為隨轉，謂隨業轉，正作業時不相離 故。解曰：今取業前無明，即因等起也，故遠為 助。
疏「亦是舉於前」下，三引例釋，即依三世 為例。前世無明既具一切煩惱，今現在愛 取之中亦具諸惑故。
疏「準唯識」下，四引他 論。此之無明亦是能潤，愛取所攝。前是發業 無明，此是覆業無明，故不同也。「即迷外增上 果愚」者，出愛支中無明之相，亦《唯識》文，如前 已引。次「又諸煩惱」下，亦《唯識》文，為成前義， 又亦不局迷外增上故。《唯識》云「一切煩惱 皆能潤業，而潤業位，愛取力勝耳。」次云「以 約十因同一世」者，十因同世，必是生報之業， 能發能潤一處俱故。若遠公意，無明有四：一 迷理無明，義通終始。二發業無明，在於行 前。三覆業無明，此在行後識前。四受生無明， 與識同時或在識後，望過去種子，心識在 於識後；望能生識，與識同時。今是受生無 明。
疏「論主指前常求有無之愛即是舉例」者，故 論云「常求有無愛水潤故」，明是指前。今云 即是舉例者，此中之愛不異無明支中愛 故。「亦即是前標中有漏」者，前云有漏是愛， 有取是取，故是此中愛支。次云「以前有愛 無明攝」者，彼是無明中愛，即發業愛耳。今 是潤業之愛，故不同也。
疏「要數溉灌方生 有芽」者，故《唯識》云「於潤業位愛力偏增，說 愛如水能沃潤故，要數溉灌方生有芽。」且 依初後分愛取二，謂愛初名愛、愛後名取。
疏「我語等取為我慢故」者，即上論云「緣愛 後生，故等四取。」釋曰：謂一欲取、二見取、三 戒取、四我語取。今順經中，我慢之言先舉 我語，以等餘三。言欲取者，謂取五妙欲 境故。《瑜伽》云「欲取云何？謂於諸欲所生貪 欲。見取云何？謂除薩迦耶見，於所餘見所 有貪欲。戒禁取云何？謂於邪願所有貪欲。 我語取云何？謂於薩迦耶見所有貪欲。」有人 釋云：戒謂惡戒，禁謂狗牛等禁。我語謂內 識，依之說我故。有餘師說：我見我慢名為 我語。云何此二獨名我語？由此二種說有 我故。我非有故，說名我語。如契經說「苾芻 當知，愚昧無聞於異生類，隨假言說起於 我執，於中無我及與我所。」《瑜伽》云「欲取唯 生欲界苦果，餘三通生三界苦果。」
疏「六見 網」下，疏文有二：先出見網之體；後「令無漏」 下，出見網名意。網即是喻。已下種子，復加 土覆，恐有蟲鳥，羅之以網，則禽獸不能 侵。今此已下生死之種，更羅見網，則無漏 鳥獸不能侵損，決定受生故。
疏「論總釋 云」者，以論纔釋「無明覆蔽故，常求有無愛 水潤故」竟，便云「如是住、如是生心故。」疏以此 二句總顯生名色芽，謂識為能住種，業為 所住地，愛取無明是住因緣，故云「由無明愛 令上識種安住業地」，此釋如是住。下云「名色 心生」者，釋如是生心，名色為所生心。上皆 為能生。疏「却釋我慢」等者，言却釋者，經 有六句，方釋前四慢。見未釋便即總釋，釋 總已竟，更釋慢見，故云却釋。「謂我是」下，疏 釋論文。論「次釋見網」等者，此中論文具云 「我生不生如是等種種見網」，餘是疏釋。
疏「如 初地」下，引證。意云：初地從無明下有九句， 經皆名邪見。今上六句經文，無明業識皆名 見網。
疏「然上諸句」下，釋生名色芽，中三：初 結前生後。「即是所生」下，二立理，合云生識， 故引《俱舍》意識，正結生蘊故。三「今以前」下， 出稱名色所以。所以有二：一約隱顯故、 二名色與識不相離故。前中亦二：一正明隱 顯、二出所以。今初五種但顯心種，五現但 顯後四。五種得名望於五果，豈得五果而 無識耶？故云「略其總報」。總報即第八識，大 乘第八是識支體，餘之七識名色支攝，故依 於第八，故云「所依」。
疏「欲顯識生」下，第二出 隱顯所以。所以有二：一欲顯識緣名色故。 若種現皆五，則識緣名色不成。二「復欲顯」 下，顯通種現。通種異小，通現異於《唯識》之 義。
疏「然名色」下，第二名色與識不相離故， 如二束蘆。先正明、後「故初地」下引證。總引 三文：一引前經，但云「苦芽」，不局名色。二引 論釋，既名色共阿賴耶生，則知名色依現行 識。三「即此後文」下，引後文證，次下當釋。 以此三文，即知此中具於二支，隱於識支、 顯名色耳。
疏「次名色增長」下，疏文有二：先 總指；後「然此一段」下，出指所以，以此段中 未欲顯相故。
疏「下句揀邪因」者，以我為因 是邪因故。此衛世意，彼以神我為作者故。 若僧佉師，則以冥性而為作者，我是知者 而非作者。