大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第六十八
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏「自下大文第三彼果勝」中，文有三：初攝位、 二「依論」下總科、三「今初」下正釋。
疏「今初意通 五果」者，正舉經中牒前之意，意明十門通 成五果故、遮於古人別配屬故。謂遠公云： 「一對治及離障勝，是勝慢對治果。前修十種 法平等觀而為對治，此地滿中更以甚深三 脫為治，名對治勝。前治五地染淨慢障，今 此文更除微細我心及有無等，名滅障勝。二 修行勝，是前不住道行勝果。依前不住更 起勝修，名修行勝。三得三昧勝，望前治勝 以說果也。前修三脫而為對治，彼治轉增， 名三昧勝。四得不壞心勝者，望前滅障以 說其果，由滅障故，三昧之心不可壞，名不 壞心。五自在力勝，望前修行以說果，依前 修行上進無礙，名自在力。」釋曰：此上意明 前之二果從前文生，後之三果從前二果 生。今疏乃有二意：一總釋、二「亦可」下展轉 釋。今初，但明總是不住道行勝果，不住道 行勝。初總標心境，有三悲三智。經云「復以 大悲為首，大悲增上，大悲滿足，觀世間生滅。」 釋曰：觀世間生滅即智，對上三悲以成三 智，斯則五果不出於二。於中三節：初二悲 智修治、次二悲智所成堅固、後一雙明二果 自在，此即隔句相對。
疏「顯二我作用空」 者，意明人法俱有能作之義，故皆名作者， 非約人我獨為其空。
疏「二無相門」下滅障 中，疏文有四：初一總釋。二「謂若入空門」下， 舉正顯非智。論云「是三解脫，摩訶衍中但 是一法，以行因緣故說有三種。觀諸法空， 是名空門。空中不可取相，是時空門轉名 無相。無相中不應有所作，為三界生，是時 無相轉名無作。如城三門，一人之身不得 一時從三門入。諸法實相是涅槃城，城有 三門，若入空門，不得空亦不取相，是人直 入，事已辦故不須二門。」三「若見法先有」 下，舉非顯修智。論云「若取諸法空相，生憍 慢言：我知實相。應學無相門以滅空相。」 四「故修無相」下，結成修意，為滅障故。遠公 云：「二中，一滅障，即取性心亡。二得對治，即得 理為治。三念想不行，即取相心滅。亦初一 異凡夫，後二異二乘。」
疏「三無願門」中「一依 止」者，《智論》云「若於無相中生戲論分別，有 所作，應修無作門。」今無戲論分別，即能修 無願，故為依止。
疏「又上三空」下，揀教智。 論云「阿毘曇空門緣苦諦攝五蘊，無相門 緣數緣盡，無作緣三諦攝五蘊。摩訶衍三 門通緣一切法實相。以是三解脫門觀世 間，即是涅槃。」釋曰：對文可知。言「餘如智 論」者，論云「經說涅槃一門，今言三者，法雖 是一而義有三。復次應度三種障，謂愛多、 見多、愛見等者。見多者說空門，愛多者說無 作門，愛見等者說無相門。謂無男女等相 故，斷愛無一異等相。斷見皆是彼中餘義。」
疏「初離三想」者，離彼我想為一離，作者想 為二離，受者想為三離。有無想雖通二門， 無願一門多約離有。
疏「此用深空滅離二 我」者，即離彼我想，通於人法二我無也。云 何為深？五地唯約淨法說十平等，今直說 深空。又前是加行觀察，今已住空般若現前 故；二四地道品有身受等故；三此地初用 十平等，十相未泯故。
疏「初厭相」者，前勇猛 修中先知後厭，今丈夫志修先厭後證，明漸 勝也。
疏「又俱未滿故俱不住，廣如淨名」者， 即《淨名》第三〈菩薩行品〉。眾香菩薩欲歸本國， 白佛求法云：「唯然世尊！願賜少法，還於彼 土當念如來。」佛告諸菩薩：「有盡無盡解脫 法門，汝等當學。何謂為盡？謂有為法。何謂 無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為、不 住無為。何謂不盡有為？謂不離大慈、不 捨大悲，發一切智心而不忽忘。」乃至云 「以大乘教成菩薩僧，心無放逸，不失眾善。 行如此法，是名菩薩不盡有為。何謂不住 無為？謂修學空不以空為證？修學無相無 作不以無相無作為證。」乃至云「觀諸法虛 妄，無我無人無主無相，本願未滿而不虛 福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住 無為。又具福德故，不住無為；具智慧故，不 盡有為。大慈悲故，不住無為；滿本願故，不 盡有為。集法藥故，不住無為；隨授藥故， 不盡有為。知眾生病故，不住無為；滅眾 生病，不盡有為。」釋曰：然《淨名》意但揀二乘， 謂二乘盡有住無，有為三相故名為盡，無為 無相故名為住。若盡若住即是有礙，不盡不 住為無礙法。然是一法就事相分，故為二 別。盡有即無起行修德之地，住無即絕慈悲 化道之能，是故大士並不為也。而彼經文，先 正釋不住不盡，後又具福德下釋不住不盡 所以，謂夫德之積也必涉有津，若住無為 則功德不具。具智慧故不盡有為者，智之 明也必由廣博，若廢捨有為則智慧不具， 故大悲不盡。然文廣，故指其文。若望此經， 但是不住無為之義耳，闕於不住有為之義。 今疏向云功德助道未滿足故不住無為，即 全同《淨名》文意。言智慧助道未滿足故不住 有為者，則側用《淨名》「彼具智慧不盡有 為，以盡有為不成廣智，故不盡矣。」今以 住有為不成深智，故不住矣。則是具智慧 故不住生死，具大悲故不住涅槃義耳。 言又俱未滿故俱不住者，謂應反上智慧 助道未滿足故不住無為，功德助道未滿足 故不住有為。謂若住無為，不成種智，是 為不入生死大海，則不能生一切智寶。若 住有為，自淪生死，安能成就諸佛功德？亦 是具大智故不住涅槃，具大悲故不住 生死。謂若住涅槃，非是亡緣之智；若住生 死，非無愛見之悲。餘義至下當釋。疏「大品 中」下，亦成上義。若是證時，住無為也。故七 地云「雖行實際而不作證」。
疏「即此所為 亦是所以」者，所為成智慧，不住有為等。 所以者，以有智慧故，不住有為也。餘可 例知。
疏「如來藏包含無外故云大」者，遠公 云：「大者寬廣。廣謂真識體中統含法界恒沙 佛法，同體平等相應而起，無有一法別守 自性，是故名空。隨順法界無門不在，故名 大空。」
疏「五觀七轉識」等者，即真識之用。用 而常寂，故說為空。故疏云「皆無自體」，即是空 義。
疏「楞伽云」下，〈問明〉已引，〈十忍〉更明。
疏「依 解起行行修究竟」者，此有二意：一釋論中 不放逸言，所作究竟，離放逸過故。二即復由 此修究竟故，經稱第一。下引論釋，可知。
疏 「四因事者」，依德起用，是釋因義。德是用因。「分 別為智障」者，即分別因緣相也。
疏「又此十 與涅槃十一空多同」等者，經當第十六，南 經十五，疏當第六。為答修捨果故，迦葉菩 薩白佛言：「世尊！云何名空？」佛言：「善男子！空 者，所謂內空、外空、內外空、有為空、無為空、無始 空、性空、無所有空、第一義空、空空、大空。」彼疏 釋云「前十相空，後一真空。就彼妄情所取法 中以明空義，名為相空。就真識中以辨 空義，名曰真空。」亦得說言：前十境空；後一 智空，真智空矣。於妄分齊情外有法，破之顯 寂，故於十種就境明空。據實以求，心外 無法，一切諸法皆即真心，真心體寂，故後一 種就智說空。故《地論》云「一切法如，說自體 空，名智自空。」就前十中，初八以無破有為 空；第九第一義，以有遣無為空；第十空 空，以其非有非無、雙持有無，名為空空。 與《地論》十平等同。就前八中，前七明其 眾生及法無性故空，後一明其眾生及法無 相故空。因緣假中而明無性，名無性空。畢 竟空中無因緣相，名無相空。就前七中，初 六明其眾生無性，即是生空。後一明其諸法 無性，即是法空。復前六中，初五就其現在 觀空，後一就其過去觀空。現中，初三就內 外事以觀空理，後二就其有為無為法相 觀空。就前三中，眾生名內，非情為外。就內 法中，觀無神主眾生壽命，名為內空。外空 法體，觀彼外法非我我所，故名外空等。 其無始空，經云「菩薩見生死無始，皆悉空 寂。所謂空者，常樂我淨，皆悉空寂，無有變 易。眾生壽命、三寶佛性及無為法，是名菩薩 觀無始空。」
疏「第一空者彼名空空」者，此當 第十。遠公云：「是有是無，就詮辨理。是有牒 前第一義空，以有破無，故言是有。是無牒 前八空，以前八空中以無破有，故曰是無。 就此有無以說空義，故曰空空。」「是是非是 是是名空空」者，破詮顯理。前句雖復就詮 辨理，非留彼詮，故復破云：是向有、是向 無、是兩、俱非是，方名空空，非留有無說為 空空。是義云何？已如上辨。因緣諸法有無同 體故，說無為有、說有為無。無為有故，有即 非有；有即無故，無即非無。非有非無，故曰空 空。三「十地菩薩」下，就人顯勝。四「如是」下，寄 對顯異。毘曇論中說聲聞人先觀五陰非 我我所，直名為空；後觀前智，亦復非是我 及我所，故曰空空。《成實論》中，先觀生法空 無自性，空無自性直名為空；後觀前智亦 空無性，故曰空空。今此所論，離有無相，故 曰不同。上來十空與《地論》十法平等互出， 其義相似，彼中初一總相明空、餘九是別。 別中，初七以無破有，同此初八。彼中第八以 有破無，同此第九。彼中後一以雙非破有 無，同此空空也。釋曰：上皆遠公之意，以十 一空會十平等。今將十一空以會十空，義 則全別。然此十空，由前平等加行而成，故二 處多同，互證皆得。然遠公釋義於理無乖， 消於經文乃成曲巧。又有為無為唯屬生 空，義成太局。又總取前有無釋於空空，亦 經無我攝。今疏釋空空，而文中五：初牒名對 經。二「謂前空」下，略釋。三「故彼經」下，引經。四 「謂是非」下，釋經。「亦當體空」者，釋經「是是非 是是是名空空義」，謂非但有無，是非亦爾。 謂空有兩亡為是，計是即是，故名是是，即上 空字。而不礙雙存，故此是是即非是是，即下 空字，故言空空。斯則是即非故非是，非即 是故非非，故疏云「是非亦當體空耳」。五「如 是空空」下，歎勝。上即科疏，下即釋也。然經 有二句，今疏經前略釋，是經上句意。經云 「是有是無是名空空」者，意云：即空是有，即有 是無，故云是有是無。無既是有，則無非無 矣，故云空空。既即有是空，則空亦非空，故 云空空。正同十平等中有無不二，故平等 也。由不二故雙存，由非不二故雙奪，故 今疏云「若有若無本來自空」，以有即無，故有 空矣；空即有故；是空空矣。是以遣空總有 二義：一以重空遣空，如《淨名》云「唯有空 病，空病亦空。」《中論》云「諸佛說空法，為離於 有見；若復見有空，諸佛所不化。」二以有遣 空。謂空即是有，故非空也。故經云「色即是 空，非色滅空。」故空非空也。是則不異有之 空，則空非空；不異空之有，則有非有。今 正取空非空義，由空非空即是有非有義。又 空故非有，重言空故非空。又空故不礙空， 重言空故不礙有。非空非有、能空能有，雙融 互泯自在無礙。是故十地通達少分，豈是 二乘之所能知？故言第一。
疏「今亦約少 分」者，通妨。妨云：既言十地通其少分，今此 六地云何證得？故云亦約少分耳。餘文 可思。
疏「今初不壞心者」，言由離障滅，即 第一果。「行成」是第二果。「若智」，即第三第一。「若 悲」，即第二也。
疏「亦可對前十三昧心」者，遠公 云：「此九別句即十空三昧。以法空、第一義空 合故，故九攝十。九中亦四：初四就前觀以 說不壞，次一就前不放逸以說不壞，次一 就前得增上以說不壞，後三就前因事以 說不壞。」今初，疏云「一信理決定」者，論云「一 信觀不壞」，即就前入空三昧以明不壞，以 論經前云「信空三昧故」。二疏云「行堪調柔」 者，即論「堪受不壞」，此就前法空及第一義空 三昧以說不壞，取有心息能入法空、第一 義空，故論云「堪受於空不著」，經云「純善 不著於空」，即第一義空。疏加「行」字，即前觀 二空之行。三即論云「於密處不驚不怖不 壞」，就前大空以說不壞。阿賴耶識微密難 測，名為密處。經云「甚深」，於密能入，故稱不 怖。四即論「自乘不動不壞」，就前合空以明不 壞。行合如來藏，故自乘不退。五即論「發精 進不壞」，就前不放逸第一義空三昧以明不 壞。能起行修，故云精進，故疏云「勝進無息」。 六即論「離慳嫉破戒垢不壞」，就前得增上起 空三昧以明不壞。前就行德，今就斷德。前 約利他，今約自利。然論經云「淨心故」，約斷 釋。今經云「廣大心」，廣即悲心、大即智心，是二 利心，二心相導故。「泯絕自他」下三不壞，就前 三種因事以明不壞，但七八前却以第六 總明悲智，今七八別明悲智，前後俱通故。 七即論廣利益眾生不壞，於前教化眾生因 事不捨離空三昧明不壞。八即論上求勝解 脫不壞，就前智障淨因事如實不分別空三 昧明不壞，義如前說。九即論化眾生行不 壞，就前願取有因事離不離空三昧明不 壞，帶空涉有，故云方便相應。然疏雖恐繁 文，不具配屬，釋文之中皆已含具。
疏「順佛 菩提者能深入趣向故」者，以論經云「隨順 成就起向阿耨多羅三藐三菩提不退轉」， 故為此釋。此隨順言亦是順忍，順向無生 忍故。以經約究竟，故直順菩提。
疏「即能伏 他力」者，是論釋義，對前總句不可壞心及 決定心。下諸力名，皆是論文。二云「得法空 故」者，對純善心，以前純善對法空三昧 故。然初句全牒經；第二句義牒經；下七句不 牒經直舉論文，三對前第四不退轉心；四 對前第三甚深心，故疏云「此與前二前却」， 以不動故入甚深入，甚深故不動，故云「相 成」；五對不休息；六對廣大；七對無邊；八對 第九；九對第八。會其前後，如疏具之。
疏 「出現品有能持等四種風輪」者，即初總明。〈出 現〉中，一名能持，能持大水故；二名能消， 能消大水故；三名建立，建立一切諸處所 故；四名莊嚴，莊嚴分布成善巧故。釋曰：既 持既嚴，故非散壞。「有散壞風復無四種」者，意 業中第九相云「佛子！譬如風災壞世界時， 有大風起名曰散壞，能壞三千大千世界， 鐵圍山等皆成碎末。」即散壞風唯一無四 也。
疏「故起信云：但心相滅非心體滅」者，論 有問云：若心滅者，云何相續？若相續者，云何 說究竟滅？答曰：所言滅者，唯心相滅，非心 體滅。如風依水而有動相，若水滅者，即風 相斷絕，無所依止。以水不滅，風相相續，唯 風滅故動即隨滅，非是水滅。無明亦爾，依心 體而動，若心體滅則眾生斷絕，無所依止。 以體不滅，心得相續。唯癡滅故，心相隨滅， 非心體滅。釋曰：現文可知。《楞伽》亦云「若心 體滅則本識滅，本識滅者不異外道斷見戲 論。」
第七遠行地。初來意有二：一正釋約慧， 寄位雙辨；二「瑜伽」下引證約慧。於中，先舉 六地為入因、後「為令」下正辨此來。
疏「言遠 行」下，釋名為三，謂標、釋、結。二「成唯識」下，釋 名，總舉五釋，意符《唯識》，以包含故。言「此 有三義」者，一善修無相到無相邊，故名遠 行；二功用至極，故名遠行；三望前超過，故 名遠行。及釋善修，並如前說。二引《深密》，即 第四經，亦是前行。後遠者，指上二義為前 後耳。三引《攝論》兼釋，即第七論。四引《金光 明》，即當第三。五引《莊嚴論》，即第十三，偈云 「離道隣一道，遠去名遠行。」論釋云「菩薩於 七地中，近一乘道，故名為遠去。問：誰遠去？ 答：功用方便究竟，此遠能去，故名遠行。」
疏「雖 有四義」下，結成。結歸二義：《十住論》，即第一卷， 即當後義。《仁王》，即當下卷〈奉持品〉。既言「遠 達」，則亦通從前來達向後位。
疏「然其能遠 去行」下，第三離障，先躡前起後、後「故所離」 下正明。亦《唯識論》，具云「七細相現行障，謂所 知障中俱生一分，執有生滅細相現行，彼 障七地妙無相道，入七地時便能永斷。由 斯七地說斷二愚及彼麁重：一細相現行 愚，即是此中執有生者，猶取流轉細生相 故。二純作意求無相愚，即是此中執有滅者， 由取還滅相故，純於無相作意勤求，未 能空中起有勝行。」釋曰：今疏便以釋言解 之，義已委具。由執還滅，故求無相。又相有 二種：一有、二無，無者為細。
疏「以常在」下，四 辨所證如。於中二：先舉能治，治於前障； 後「故能」下，正辨所證。《唯識》云「七地無差別 真如，謂此真如雖多教法種種安立，而無異 故。」彼疏釋云「謂雖諸教法依如建立，如無 異故。又於教中立種種名，法界實相而如 無異。」今疏中云「以了種種教法同真無相」 者，謂雖諸教法隨機種種，不失平等一味 之相。故《中邊論》云「第七地中所證法界，名 種種法無差別。由通達此，知法無相，不行 契經等種種法相中故。」
疏「以能」下，第五成行。
疏「乃至」下，第六得果。欲顯七門義理相順， 故云乃至。得果者，《中邊論》云「通達種種法 無別法界，得一切法無相果故。」「故知以」下， 結成總意。
疏「行中有五種相」下，文三：初列 名；二「五中」下，對三心料揀；三「初言」下，釋其 名相。
疏「今初具足六地」下，疏文有六：一略 屬經文。言「義含所治」者，正意結前故。二 「謂前樂無作」下，別釋方便慧殊勝道之所 以。由樂無作，不能涉有，故非方便，不起 勝行。豈為勝道？「今以十種」下，顯得名所由。 三「是則」下，釋其二名。四「於何增上」下，明其所 勝。五「前六地」下，解相濫難。難云：前六地 亦有即空涉有，何不得名方便勝道？答意 可知。六「雖行空行有」下，通所治名局難。 亦躡前起難云：前地既許雙遊空有，何以 偏名樂無作行？釋意可知。復應問云：前地 何以偏樂無作？答：治前五地取有慢故。
疏「論主攝十為四種」下，別釋。四中，前三自 利、後一利他。前中，論當第一，今當第二；第 二是第一。今順經次，一是離過、後二成德。成 德中，前成福報、後成內德。
疏「一初句即護 惡行因事」者，於中先舉惡行、後「今由上 句」下明護。上句護下句，無愛見惡行；下 句護上句，無棄利樂惡行。
疏「二即財及身 勝因事」者，成勝報也。下句是身財，得上句 故身財俱勝；上句得下句，故不滯寂。一同 初句。「勝財則隨物」下，辨二勝相。此二若勝，能 集助道。
疏「三護善根」下，於中有二：先正釋。 言「是得彼勝因增上」者，勝因增上即觀空 智。後「雖有」下，通妨結成。謂第一句雖有慈 悲，但是意樂，未正利他，故三自利。然疏釋 文皆先釋下句涉有勝行，後釋上句以導 下句，二皆互資，例如初門。
疏「障有四種如 五地隨世智中說」者，前論云「是中書等有四 種障對治，治四種障者：一所用事中妄障、 二邪見軟智障、三所取物中不守護障、四取 與生疑障。」以書治初障，因聲二論治第二 障，印治第三障，算數治第四障。今文書是 第一治，論是第二等，即等取印算數等無量 事業。總以結之，而為能治，通上四也。
疏 「四於大法眾會集故為物起嚴土行」者，此上 明望益修因。淨土之中聖賢集會，諸上善人 俱會一處，與諸菩薩同一志行，無有怨嫉 令物修因，當獲淨土。人寶為嚴而集會 故。疏「令生五福」等者，見唯約眼，聞但約耳， 親近約身，供養捨財修行通三業。言「自身 無身同佛法身故」者，佛以法為身，清淨如 虛空，所現眾色形，令入此法中。今菩薩亦無 身現身，登地已上分證法身，同佛身故。疏 「下二亦然」者，即總例口意同身，皆即體起 用，無言現言、無知而知。並如經文。
疏「於無 長短中隨問善釋」者，三世是長、一念是短，今 明三世即一念是實，是空則無，長短不礙， 能知種種時節長短劫事。
疏「第三總結勝 能」者，具此十行入七地故。
疏「論釋云此 十」下，所以釋者，由上釋十句但明其中所 起勝行，未顯方便殊勝之由。今總釋之，先 舉論、後「皆上下二句」下疏釋。於中有三： 初解共對。次「由此上下各能」下釋對治。「上 句治凡」者，觀空。「下句治小」者，起行故。後「由二 攝取」下，通釋兩箇攝取。以上共對亦有攝 取，對治亦有攝取，此二攝取大旨則同。上 句攝取下句則不滯小，下句攝取上句則 不滯凡，此是共對攝取成殊勝行。上句治 凡不攝下句，非真實治；下句治小不攝 上句，亦非實治。二互相攝，皆成勝行。又若 別說，上句攝下即空中方便慧，下句攝上 為有中殊勝行。二既和合，通得名為十種 方便，亦得名為十種勝行。故論但云「此十 種發起殊勝行既空有無滯，故能對治六 地之中樂無作行」也。
疏「四彰分齊」下，言此 以行入故。「常行不捨」者，七地功用行滿，方 便涉有，故得行入之名。
第二彼障對治。疏 「為所知所化」者，所知即智境，所化即悲境。
疏 「要則攝十為五」者，所以更為此攝者，以此 說無量，要治於有量。要唯有五，故為此攝， 如前頻釋：一即眾生界無量、二世界無量、 三法界無量、四調伏界無量、五調伏方便界 無量。然此五界唯佛窮證，能化德業周於五 界。菩薩修入能化德業，趣入五界。又此五 中，初一所化，次二化處，後二化法。正化即前 三是所、後二是能；望能化能知，五界皆所。 將此十對能化所化，望於菩薩皆是所入，則 入皆修入證入，亦了達也。
疏「今初先牒前無 量」下，疏文有四：一略釋經；二「然任放」下， 示無功用相；三「由功用行此已滿故」者，出 無功用因；四「此則修行」下，結成揀異。第三 雙行，疏中文二：初總敘名意、後方釋文。初 中二：初列章、二料揀。「今初」下，文中疏皆具 釋。今當總釋：一內證行止觀並起，為二行 雙行。常現相續，名為無間。二始起勝進於 上決定，名為信勝。三依信起行，行有義 利，故名為義，勝故名大，修起名作。四 行成覺因，名菩提分，分具多義，稱為差 別。
疏「四中前三」下，二料揀。然四含多義，故 曰「總該」，亦勝進攝。疏「無有一念休息廢捨」 者，全捨為休，暫廢為息。
疏「以昧況審」者，睡 眠皆以昧略為性。略揀寤時，昧揀定中。 定中雖略而不昧，故今為對審，但舉昧耳。
疏「故三檀等中隨取其一」者，遠公云：「施中 但有法施。戒中但有律儀，律儀中有三離： 一因離、二對治離、三果行離。今唯有因離， 滅煩惱故。尸羅，此云清涼。忍唯辨他不饒 益，精進唯明攝善禪，定唯明引生功德，般 若唯明第一義慧。」然案經文，義類易求，故 云「可知」。後之四度，是論自釋。
疏「一念具十」 下，明得分齊。初心圓觀亦即修此，今此證 得，七地特明。
疏「為顯十度通二義」者，一成 義利，即前利他；二求菩提，即今自利。結文 是一，而義兩成，故云「巧用」。
疏「三四持等」者， 等取三十七品、三解脫門。疏文有七：一標 別所治，揀後所知。二「謂依四持」下，顯淨惑， 要由此三方能淨故。三「任持」下，釋總名，揀 非勝進，云「持自分」。四「亦名四家」下，出異名。 「所住處故」者，釋成家義。亦可得名四種住 處，謂智住處等。亦名成位處。五「四者一般 若家」等者下，釋四體相，即就家釋。六「由 初二」下，結成四義。由般若照諦，名初二業。 得惑滅苦淨，故有四也。七「若約別說」下， 約位分別，則初亦名智位、二見實位、三斷惑 位、四證滅位。然其此四，通於諸位，故云「若 約別說」以配四位耳。
第四前上地勝。疏先 「問意云」等者，從前一切菩提分法，念念皆悉 圓滿中生。問意可知。
疏「得入下勝進趣後」 者，經中但云「得入智慧自在行故」，論經云 「得入智慧神通行故」，論釋云「通者五神通， 智者如前說。」釋曰：如前十方便智，上七地 修此十智，至於八地無功而成，似於此地， 故得指之。然論神通，即今自在，疏全二經， 故以自在指十自在，十自在亦神通故。
疏 「二通示諸地滿相」等者，疏文有三：一總示 文意。二「故論」下，舉論徵釋，以成前義。三「初 地願中滿」下，正釋經文。欲依如來智，即求 願義。
疏「有少餘障未名清淨」者，即果累無 常微細習氣故。
疏「要由積功以至無功之功」 者，結成勝後地義。後地無功用，因於此地 功用成故，名之為勝，非行體勝。
疏「一若 六地為雜」下，通論染淨乃有四門：一云 外凡人位說為純染，善趣已上乃至解行名 為染淨，初地已上乃名純淨；二善趣亦染， 種姓已上為染淨，純淨同前；三者地前皆 染，初地至七地亦名染淨，八地已上乃 名純淨；四染義如前，十地皆染淨，佛為純 淨。今是第三門耳。疏「如是此地名為染淨 非染行故」者，謂約行非染，約位在染中。
疏 「以二因故」者，二因即經中「一以迴向菩提 故、二分得平等道故。」後「然未」下，即經「然未名 為超煩惱行」。疏今釋云：由上二因故非超 也。上用二因得名清淨，成於行淨；今以 二因却同染者，既因迴向及分平等而得淨 名，明非淨位，故同於染，不同八地報行 淨也。
疏「次喻中輪王喻七地，隨分捨功用 道」者，略舉其要，此是行淨義，揀異梵王報 得淨耳。然準合中，二喻各有五節，至下當 知。然云梵王遊千界者，即千四天下，準《俱 舍論》，二禪量等小千，三禪等中千，四禪等 大千。《婆沙》有義：初禪之量即等小千，故生 梵世得遊千界，可知。
疏「第二別明此地 雙非染淨」。於中二：先明超過、後辨雙非。前 中有二：一總釋、二「前求佛之心」下，示其所 超。此有二類：一約所求道中辨。貪瞋癡即 是所知障中智即障義，前六地有，七地都超。 二「又初地」下，正超煩惱。前之六地，於俱生 中分分別超，此都超盡，故云諸煩惱眾。眾 即多也。故《唯識》云「能永伏盡，如阿羅漢。」
疏 「而云多」下，上明總超即是非染，此下明其 細者未超即是非淨，由此生下雙非之義。 故論先云「住是第七菩薩地，過多貪欲等諸 煩惱眾者，未至報地故」，即云「是故此地 不名離者。」明知躡前明雙非也。
疏「第五佛 子至雙行果」等者，疏文有五：一釋總名；二 「文分」下開章；三「遠公」下，辨所從；四「又初一」下， 辨雙行相；五「就初果中」下，釋文。三中，然疏 意欲通，故引遠公局配。於中有四：一 由於離障，故至此中三業皆淨。二由前雙 行一念不捨，止觀雙行三昧轉增，故名為 勝。三勝行轉增，故得過地。四由前有方便 智起殊勝行，今此行成，名得勝行。「又初」下， 雙辨行相。
疏「就初果中復分為四」者，一戒 清淨、二世間智淨、三得自身勝、四得勝力。 又此四中，初三自分、後一勝進。前中，初一離 過、後二成善。善中二，前行用、後行體。然疏 皆具揀，令易見耳。
疏「初明離定障」者，二 即智障，由上對治故離二障。然禪等雖前 已釋，今略要知：禪，即四禪。三昧，即三三昧。三 摩鉢底，如疏有五。論三摩跋提，即三摩鉢底 之古譯耳。神通，謂五神通。解脫，謂八解脫。 經中先彰所成，後「然是」下對後揀劣。論中 先略指云「四得勝力，禪等現前」，勝如經等。 次重分別云「是中依禪起三昧、三摩跋提、神 通、解脫，為教化眾生故、寂滅樂行故。滅定 三摩跋提，如是次第。」釋曰：此中論主明得 勝力具足三禪，四禪為能起，一一得三 昧等，即引生功德禪。二為教化眾生故，即 出引生之意，是饒益眾生禪。三寂滅樂行下， 即現法樂住禪。然九次第定皆是現法樂住， 今從最勝舉其滅定，正是此地之所安住， 故疏云「正意在此」。下約於此以辨勝行定 散自在，故云勝行耳。
疏「後此地下離智障」 者，據此業清淨果，即前雙行果也。前雙 行有四：一二行雙無間、二信勝，此二三昧為 果；三作大義、四菩提分差別，即業清淨為 果。
疏「三依一名說無量義」，即知教旨。 後一義多名，是知教詮。論經三名「益意三昧」 者，義能澄心故。
疏「此約寄位」者，前六寄凡 小，故未過也。
第四得勝行。疏「不起滅定 現諸威儀」，即《淨名》第一身子章，前已引竟。然 〈十通品〉第十通云「菩薩摩訶薩以一切法滅 盡三昧智通，於念念中入一切法滅盡三 昧，亦不退菩薩道、不捨菩薩事、不捨大 慈大悲心，修習波羅蜜未甞休息。」即動寂 無二也。
疏「準大品經未善巧前亦有其喻」 者，經云「譬如有人不曉船法，乘船入海 沒溺而死。菩薩亦爾，未得方便波羅蜜，入 實際海則證實際。」次云「譬如有人善知 船法，雖入大海而不沒溺。菩薩亦爾，得方 便波羅蜜，雖入實際而不作證。」疏家不斷 行中，雖言不染，而示有妻子，即空中方便慧。 是觀於空不礙有故。雖然不燒，即有中殊 勝行，涉有不迷於空故。唯此經文具斯二 言。上下應有而不具者，皆用二句互相攝 導，已具二故。如雖示生死得下而住涅槃， 即有中殊勝行。下住涅槃得上示生死，即 空中方便慧，故義已盡，但文不具耳。
疏「皆順 五欲十軍是魔境界」者，約五欲境，即是魔 王所緣之境。若將資神及益身等，即分齊境。 十軍，已見初會。
疏「即四魔等法」者，老病衰 退總是蘊魔。死即死魔。老病之時亦有惑俱， 即煩惱魔。而言等者，兼有十魔。不求有生， 即不行其因，生必老死故。
疏「此有三」者，無數 煩惱不出此三，謂見、愛、無明。又見、愛即利鈍 二使，無明兼縛所知，則二障皆縛。「如佛示學 二仙」者，如《本行集》，一阿羅羅仙人、二欝頭 藍弗仙人。
第八不動地。疏「所以來者」，有二： 一約實位、二「又約」下寄位。
疏「言不動」下，二 釋名。總引八釋，兼無性、世親釋論，則有十 釋。下結不出三義，而《唯識》最具。今初，先舉 論：後「謂任運故」下，疏釋，即第九論。二「與 本分大同」者，即本論云「報行純熟無相無 間，故名不動。」報行純熟，即是功用不動。前 地所修，今此位成，名為報熟。空有常行，名為 無間，不為空有間故，常在無相觀故。三 「而金光明」者，即第三經。先舉經；「但有二義」下， 疏釋不言，不為相動，故但二義。「由相於前」 下，疏出經意。前常在無相觀，相已不動。此 經無相，正思唯修，是常無相故，煩惱不動； 得自在故，功用不動。四「攝論」，先舉論；「此則 略無煩惱」，是疏釋論。而言略無者，非全無 也，或以相用即煩惱故。「無性」下，引彼釋論， 當其第一。彼文繁廣，故言「意云」。無性具云 「言不動者，謂一切相及一切行，不能動彼 心故。第七地中雖一切相所不能動，相 不現行故。然不自在任運而轉，有加行 故。第八地中任運而轉，不作加行故。是 名七八地差別。」次云「世親同此」者，亦七論云 「由此地所有諸相及一切行皆不能動，無 分別智任運流行。」五「深密」者，即第四經，亦 以相行即煩惱也。六「十住論」，亦是第一論。「此 即約人」下，疏釋。七「仁王」者，即下卷經。後「上皆」 下，疏釋。即常在無相觀，故名等觀。八「下經」， 可知。
疏「故所離障亦離」下，三所離障。亦《唯 識論》，今當具出論文。論云「八無相中作 加行障，謂所知障中俱生一分，令無相觀不 任運起。前之五地，有相觀多、無相觀少。於第 六地，有相觀少、無相觀多。第七地中純無相 觀，雖恒相續而有加行。由無相中有加 行故，未能任運現相及土。如是加行，障八 地中無功用道故。若得入第八地時便能 永斷，彼永斷故得二自在。由斯八地說斷 二愚及彼麁重：一於無相作功用愚、二於 無相作自在愚，令於相中不自在故。此 亦攝相土一分故。八地已上，純無漏道任運 起故，三界煩惱永不現行，第七識中細所 知障猶可現起，生空智果不違彼故。」釋曰： 求無相故名曰加行，令無相觀不任運故。 五地觀心劣故，無相觀少。六地觀染淨平等 故，無相觀多。七地作加行故。然準護法，於 無相中有加行智，體非是障，以善性故。 只由所知障令作加行故，說名為加行障 也。由此第七有加行故，雖現金等諸相及 土，非任運現故以為障。生空智者，謂生空 智所引後得智及滅盡定也。《金光明》中詺 二愚云「一無相法多用功力無明；二執相 自在難可得度無明，餘二可知。」疏但撮要 大旨，義已略周。餘如前說。疏「其所證如」，亦 《唯識》文。具云「八不增減真如，謂此真如離 增減執，不隨染淨有增減故。即此亦名 相土自在所依真如，謂若證得此真如已， 現相現土俱自在故。」以論對疏，廣略可知。 此名即《攝論》名，世親釋云「謂於此中雜染 減時而無有減，清淨增時而無有增。」無性 釋云「法外無用，所以不增。諸法不壞，所以 不減。」無性復釋，一同世親。《中邊論》云「由通 達此，圓滿證得無生法忍，於諸清淨雜染法 中，不見一法有增有減。」上釋不增減。又 世親釋相土自在所依真如，云「於諸相中而 得自在，名相自在，隨其所欲即能現前故。 於所現土而得自在，如欲令土成金寶 等，隨意成故。」釋曰：相約現身，土約器界， 故下文中於三世間而辯自在。
疏「故所成 行」下，五成行。略有其二，故《莊嚴論》第八云 「雖淨佛土而無起作無功用」，即自在義。
疏 「及所得」下，六得果。言「定自在等」者，即梁論 云「通達無增減法界定自在等，得法身果。」意 云等者，等九自在。《金光明經》八地發心得證 三昧。