注維摩詰經
注維摩詰經卷第四
後秦釋僧肇撰
菩薩品
於是佛告彌勒菩薩。
什曰：彌勒既紹尊 位：又當於此土而成佛：眾情所宗：故先命 之。彌勒、維摩大小之量，未可定也。或云：維 摩雖大，或有以而不成佛。或云：彌勒雖大， 將有為而故辭行。或此是分身彌勒，非其 正體。以此三緣，故有致屈之迹也。彌勒不 堪，便應超命文殊，而兼命餘人者，將以 一雖不堪，眾不可抑故。推眾求能，廣命之 也。亦欲令各稱所聞，以盡維摩之美也。 肇曰：彌勒，南天竺婆羅門姓。出此姓，即以 為名焉。
汝行詣維摩詰問疾。
肇曰，五百弟子皆已 不任，故復命菩薩者，將備顯淨名難醻 德也。生曰：彌勒者，婆羅門姓也。雖生兜 率為諸天師，猶以本姓稱焉。以其親承 佛弟子，使亦宜在眾菩薩先也。
彌勒白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者 何？憶念我昔為兜率天王及其眷屬。
什曰： 是人中說法也。此天以彌勒將上為天師， 豫懷宗敬，故常來聽法也。
說不退轉地之行。
什曰：即無生法忍也。維 摩詰不先遣忍心而先遣受記者，良由 諸天見彌勒受記，故有補處之尊，遂係心 成得、希想受記，故先明無受記。受記必 由心生，故尋生以求記。生壞則記亡，故推 世以去生也。肇曰：下呵云實無發心亦無 退者，以此而推，似存不退之行，以勸發 無上之心也。雖曰勝期，猶未免乎累。教迹 不泯，故致斯呵。然經云「補處大士心無不 一、智無不周」，應物而動，何闕之有？是由 得失同懷、脩短迭應，利彼而動、無計諸己。 故彌勒假有以啟始、淨名居宗以濟終，互 為郢匠器彼淳朴。雖復迹同儒墨、致教不 一，然相成之美實存其中矣。生曰：體如之 行不復退轉也。彌勒躬有此行，而現得受 記。今說之者將以引之，使見利樂法。
時維摩詰來謂我言：彌勒！世尊授仁者記，一生 當得阿耨多羅三藐三菩提。
生曰：阿耨多 羅者，無上也。三藐三者，正遍也。菩提者，彼語 有之此無名也。實則體極，居終智慧也。然 有三品，聲聞也、辟支佛也、佛也。二乘各於其 道為菩提耳，非所謂菩提也，唯佛菩提為 無上正遍菩提也。一生者，無復無量生，餘一 生也，有兩句義矣。
為用何生得受記乎。
生曰：彌勒向說行，意 以受記引之耳，不為說受記也。而彼生 著情，便貪記以有行，斯則復是見菩提可 得也。是以維摩詰即推彌勒受記為無，以 呵其說行之意，遣彼著也，然後乃更釋其 見菩提心焉。夫受記者，要以四事合成，一 一推之皆無也。四事者，一以人受記為主、 二以體如為本、三無無量生、四在一生中 得佛，交在一生中而以之受記，要應先 推一生也。一生者，舉八萬歲生，唯一念現 在，餘皆過去、未來也，故言為用何生得 受彌勒記乎？
過去耶、未來耶、現在耶。
肇曰：發無上心、修 不退行，受記成道，彌勒致教之本意也。今 將明平等大道以無行為因、無上正覺以 無得為果，故先質彌勒。明無記無得然後 大濟群生，一萬物之致，以弘菩提莫二之 道也。夫有生則有記，無生則無記，故推 斥三世以何生而得記乎？
若過去生，過去生已滅。
肇曰：別推三世明 無生也。過去生已滅，已滅法不可謂之生 也。生曰：無復有也。
若未來生，未來生未至。
肇曰：未來生未至 則無法，無法以何為生？生曰：竟未有也。
若現在生，現在生無住。
肇曰：現法流速不 住，以何為生耶？若生滅一時，則二相俱壞。 若生滅異時，則生時無滅。生時無滅則法無 三相，法無三相則非有為也。若盡有三相， 則有無窮之咎。此無生之說，亦備之諸論 矣。三世既無生，於何而得記乎？生曰：生時 已去未始暫停，豈可得於中成佛耶？
如佛所說：比丘！汝今即時亦生亦老亦滅。
肇 曰：證無住義也。新新生滅、交臂已謝，豈待 白首然後為變乎？生曰：引佛語證不住 也。即時者，不待變也。
若以無生得受記者，無生即是正位。
什曰： 實相常定，故名正位。向以因緣明生非真 實，故無受記。今明生既非真則無生，無生 則常定，常定中無受記也。
於正位中亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三 菩提。
生曰：次推無無量生也。夫無無量 生者，體生是無，故得之矣。苟體生是無， 而無無量生者，無無量生復何有哉？斯乃 為正位者也。正位者，永與邪別也。然則既 以無無量生為正位者，無有受記理自 明也。以得菩提故有受記，復云無得菩 提耳。前推生直推其體，今推無無量生， 以正位推之者，生本根於癡愛，是有者之 所惑，故宜於外推其體也。無無量生原 在悟理，是得者之所達，自應以正位於 內明之也。
云何彌勒受一生記乎。
肇曰：上推有生無 記，此推無生亦無記也。無生即七住無相 真正法位也。此位為理，無記無成。彌勒於 何受一生記乎？生曰：并質之也。
為從如生得受記耶、為從如滅得受記耶。
肇 曰：如雖無生滅，而生滅不異如。然記莂起 于生滅、冥會由于即真，故假如之生滅以 明記莂之不殊也。生曰：復次推體如也。如 生者，體如之時我本無如，如今始出，為生 也。如滅者，如是始悟中名義，盡菩薩最後 心為滅也。夫為得佛之因既在於始、又在 其終，故言為從如生滅得受記耶。別本云 「從如起滅」，什曰：此亦因其所存而遣之也。 夫受記要由得如，本未得而今得，似若有 起。如起則累滅，亦似有物於如中滅。故先 問其起滅，以明無起滅。一切人皆如以下， 更明如理無二，無受記也。
若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受 記者，如無有滅。
肇曰：如，非不生滅、非有 生滅。非不生滅，故假以言記；非有生滅， 以知無記。生曰：如是悟理之法，故即以明 之也。理既已如，豈復有如之生滅哉？苟無 生滅，與夫未體者不容有異，何得獨以 為無上道之因耶？若非因者，不得以之受 記也。
一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如 也，至於彌勒亦如也。
肇曰：萬品雖殊，未有 不如。如者將齊是非、一愚智，以成無記 無得義也。生曰：復次推人受記也。受記誠 非為悟之法，已有體如在前，故復取其 所體，貼之以事。事既皆如，然後推焉。
若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以 者何？夫如者不二不異。
肇曰：凡聖一如，豈 有得失之殊哉？生曰：夫如者，無得與不得 異也。既無得與不得異，而彌勒得者，是假 以不得為得也。若彌勒以不得無得者，一 切眾生不得，便應亦是此得之理矣。然則言 眾生亦應受記者，以明無彌勒實受記也。 二者直二事也，異者二相殊也。其事既二， 然後相與為異，故先言不二、後言不異也。 已取如事在上，是以釋但舉如義也。
若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生 皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相。
肇 曰：無相之相是菩提相也。生曰：菩提既是無 相理極之慧，言得之者，得即是菩提相也。 果是其相，則非實矣。苟得非實，一切眾生 亦是此之得理也。所以然者，菩提本無不 周，眾生即是其相故也。夫授記言得菩提 者，懸指之耳。今云彌勒得者，就語之也。既 就得時而無得相，豈應懸指有得乎？所 指苟已驗無為，指理自冥矣。
若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。所以者 何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅、即涅槃相，不復 更滅。
肇曰：本性常滅，今復何滅也？生曰：既 得菩提至於滅度，於滅度中又無滅度 也，故復極就其終以驗之焉。滅度非慧，事 止於滅，故不得如菩提釋也。然終既至 滅，始滅驗矣。始若果滅，終豈滅哉？終苟不 滅，眾生亦此滅矣。唯驗終以悟始者知其 然耳。舉佛明之者，佛既親得滅度，又為悟 之極，必可以定之也。且佛終日滅度眾生， 然知眾生即涅槃相不復更滅，是盡為滅而 不滅也。
是故彌勒！無以此法誘諸天子。
什曰：梵本 云「誑」也。生曰：既無受記，豈得以受記引 之耶？若引之以虛，為誘誑也。
實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。
肇曰：平等之道，實無發心亦無退者。而 以不退之行誘其發心，示其美記者，何 耶？生曰：明不應存行也。於發有退，故須 不退行耳。既無發退，何用行為？若惡發中 有退而須不退行者，猶未免退矣，非所 以不退。
彌勒！當令此諸天子捨於分別菩提之見。
肇 曰：菩提以寂滅為相，生死同相。而諸天卑 生死、尊菩提，雖曰勝求，更生塵累。宜開 以正路令捨分別，曷為示以道記增其 見乎？生曰：釋諸天見菩提心也，先訶然後 教矣。訶以遣著、教以釋見。著為咎累，宜 以訶遣之；見謂涉理，須以教釋之焉。
所以者何？菩提者不可以身得、不可以心得。
肇曰：自此下大明菩提義也。道之極者稱 曰菩提，秦無言以譯之。菩提者，蓋是正覺 無相之真智乎。其道虛玄、妙絕常境，聽者 無以容其聽、智者無以運其智，辯者無以 措其言、像者無以狀其儀。故其為道也，微 妙無相不可為有、用之彌懃不可為無， 故能幽鑑萬物而不曜、玄軌超駕而弗夷， 大包天地而罔寄、曲濟群惑而無私。至 能導達殊方、開物成務，玄機必察、無思無 慮。然則無知而無不知、無為而無不為 者，其唯菩提大覺之道乎。此無名之法，固 非名所能名也。不知所以言，故強名曰 菩提。斯無為之道，豈可以身心而得乎？生 曰：若見有菩提可得者，則有相情也。苟以 相為情者，豈能不以之起身心行乎？若 以身心行求菩提者，則求之愈遠者也。
寂滅是菩提，滅諸相故。
什曰：菩提有三，所 謂羅漢、緣覺、如來。三人漏盡慧通達無閡，乃 名菩提。此已下歎菩提真解妙同實相，欲 擬心求解亦當如是。亦明菩提即是實相， 以遣其著也。實相是菩提因，亦名菩提也。 餘句類可尋知也。肇曰：妙會真性滅諸法 相，故菩提之道與法俱寂。生曰：既不以相 得菩提，則無菩提相矣。若不能滅諸相 者，豈得以寂滅為體哉？
不觀是菩提，離諸緣故。
肇曰：觀生於緣，離 緣即無觀。
不行是菩提，無憶念故。
肇曰：行生於念， 無念故無行也。
斷是菩提，捨諸見故。離是菩提，離諸妄想故。
肇曰：諸見斷、妄想離，乃名菩提也。
障是菩提，障諸願故。
肇曰：真道無欲，障諸 願求也。
不入是菩提，無貪著故。
肇曰：入，謂受入可 欲。
順是菩提，順於如故。住是菩提，住法性故。至是 菩提，至實際故。
肇曰：不異三空菩提義 也。隨順本相謂之如，故繫之以順。常住 不變謂之性也，故繫之以住。到實相彼岸 謂之際，故繫之以至。
不二是菩提，離意法故。
什曰：六識對於六 塵未始相離，菩提所解出六塵之表，故言 離也。肇曰：意與法為二，菩提無心，何法之 有哉？
等是菩提，等虛空故。
肇曰：無心於等而無 不等，故謂若虛空也。
無為是菩提，無生住滅故。知是菩提，了眾生心 行故。
什曰：智慧是菩提，知他心也。實相是 智之因，亦名知他心也。肇曰：菩提不有，故 無生滅。菩提不無，故了知眾生心也。
不會是菩提，諸入不會故。
肇曰：諸入，內外 六入也。內外俱空故諸入不會，諸入不會即 菩提相也。
不合是菩提，離煩惱習故。
肇曰：生死所以 合，煩惱之所纏。離煩惱故無合，無合即菩 提也。
無處是菩提，無形色故。假名是菩提，名字空故。
肇曰：外無形色之處，內無可名之實也。
如化是菩提，無取捨故。
肇曰：菩提無取捨， 猶化人之無心也。
無亂是菩提，常自靜故。
肇曰：內既常靜， 外亂無由生焉。
善寂是菩提，性清淨故。
肇曰：性無不淨故 寂無不善。善寂謂善順寂滅常淨之道也。
無取是菩提，離攀緣故。
肇曰：情有所取故 攀於前緣，若離攀緣則無所取也。
無異是菩提，諸法等故。
肇曰：萬法同體、是 非一致，不異於異者，其唯菩提乎！
無比是菩提，無可諭故。
肇曰：第一大道無 有兩逕、獨絕群方，故以無諭。
微妙是菩提，諸法難知故。
肇曰：諸法幽遠 難測，非有智之所知。以菩提無知，故無所 不知。無知而無不知者，微妙之極也。生 曰：種種明之者，美而詠之也。豈曰為美以 發人情矣？
世尊！維摩詰說是法時，二百天子得無生法忍。
生曰：彌勒先引使樂法，然後維摩詰除 其病情，所以得忍也。斯則相與成化，有何 屈哉！
故我不任詣彼問疾。佛告光嚴童子：汝行詣維 摩詰問疾。光嚴白佛言：世尊！我不堪任詣彼問 疾。所以者何？憶念我昔出毘耶離大城。
生 曰：託在常出，實有以也。
時維摩詰方入城，我即為作禮。
生曰：城門 是人所湊處，故得因廣化功也。作禮者，迹 同鄉黨，現修長幼禮也。
而問言：居士從何所來。
生曰：交從外來，故 可寄問，以取其來自有從也。
答我言：吾從道場來。
什曰：以光嚴心樂道 場，故言從道場，以發悟其心也。光嚴雖 欲得道場，而未知所以得。得必由因，故 為廣說萬行。萬行是道場因，而言道場者， 是因中說果也。復次佛所坐處，於中成道， 故名道場。善心道場亦復如是，廣積眾善 故佛道得成，是以萬善為一切智地，乃真道 場也。肇曰：閑宴修道之處謂之道場也。光 嚴志好閑獨，每以靜處為心，故出毘耶將 求道場。淨名懸鑒，故現從外來，將示以真 場啟其封累，故逆云吾從道場來。從道 場來者，以明道無不之、場無不在。若能 懷道場於胸中、遺萬累於身外者，雖復形 處憒鬧、迹與事隣，舉動所遊無非道場 也。生曰：得佛之處也。
我問：道場者何所是。
肇曰：會其所求，故尋 問也。生曰：夫得佛由行，行乃是道之場矣， 然寄在地成，地有其名耳。既據答於常，是 從地來也。又迹在不闇，故復得問何所是， 以招下答之焉。
答曰：直心是道場，無虛假故。
肇曰：修心進 道無亂之境便是道場耳。若能標心為主、萬 行為場，不越方寸道自修者，乃真道場也。 曷為近捨閑境而遠求空地乎？直心者，謂 內心真直、外無虛假，斯乃基萬行之本、坦 進道之場也。自此已下備列諸行，盡是修 心之閑地，弘道之淨場也。生曰：以無虛假 為懷者必得佛也。
發行是道場，能辦事故。
肇曰：心既真直則 能發迹造行，發迹造行則事業斯辦、眾行 俱舉也。
深心是道場增，益功德故。
肇曰：既能發行 則樹心彌深，樹心彌深則功德彌增者也。
菩提心是道場，無錯謬故。
什曰：道心明正， 不隨異路，不錯也。肇曰：直心本行轉深則 變為菩提心也，此心直正故所見不謬。凡 弘道者要始此四心，四心既生則六度眾行 無不成也。
布施是道場，不望報故。
肇曰：施不望報，無 相行也。夫言有不失無、言無不失有，有無 異說而不乖其本者，其唯大乘道乎。何則？言 有以明非無，不言有也。言無以明非有， 不言無也。然則萬行雖殊，以無相為體，無 而不無故即有為實、有而不有故施戒為 一。然此經前後至於辯列眾行有無不同， 苟能領其所同則無異而不同也。
持戒是道場，得願具故。
肇曰：未有戒具而 願不具者。
忍辱是道場，於諸眾生心無閡故。
肇曰：忍 忿則心存、懷忿則心閡。
精進是道場，不懈退故。禪定是道場，心調柔故。 智慧是道場，現見諸法故。
肇云：萬法彌廣， 現若目前，智慧之能也。
慈是道場，等眾生故。
肇曰：等心怨親，欲其 安樂，慈行也。
悲是道場，忍疲苦故。
肇曰：見苦必赴，不避 湯炭，悲行。
喜是道場，悅樂法故。
什曰：慈雖假想與眾 生樂，樂從慈起。還見其受苦，其心悲惻則 入悲心，欲令常得此樂。次入喜心，喜心 雖是假想而作意欲令常樂，故異於慈心 也。復次慈心與樂；喜心直觀其得樂，其心 歡喜耳。肇曰：以己法樂，樂彼同悅，喜行也。
捨是道場，憎愛斷故。
肇曰：夫慈生愛，愛生 著，著生累。悲生憂，憂生惱，惱生憎。慈悲 雖善而累想已生，故兩捨以平等觀，謂之 捨行也。
神通是道場，成就六通故。解脫是道場，能背捨 故。
肇曰：解脫，八解脫也。觀青為黃、觀黃 為青，捨背境界、從心所觀，謂之背捨。
方便是道場，教化眾生故。四攝是道場，攝眾生 故。
什曰：一惠施。惠施有二種，施下人以 財，施上人以法施。二愛語。愛語復有二 種，於下人則以煖言將悅，於上人則以 法語慰諭，皆以愛心作愛語也。三利行。 利行亦有二種，下人則為設方便令得俗 利，上人則為作方便令得法利。四同事。同 事亦有二種，同惡人則誘以善法，同善 人則令增善根。隨類而入，事與彼同，故 名同事也。肇曰：方便起乎弘化，四攝生 乎來眾焉。
多聞是道場，如聞行故。
肇曰：聞不能行， 與禽獸同聽也。
伏心是道場，正觀諸法故。
什曰：或以事伏 心、或以理伏心，今正觀則以無常等觀制 伏其心也。肇曰：心之性也，強梁則觀邪，調 伏則觀正也。
三十七品是道場，捨有為法故。
什曰：道品 斷受生，故名捨有為。亦以空空三昧等捨 三三昧及一切善法，故名捨也。肇曰：三十七 品，無為之因也。
諦是道場，不誑世間故。
什曰：小乘中說四 諦，大乘中說一諦。今言諦是則一諦，一諦 實相也。俗數法虛妄，謂言有而更無，謂言 無而更有，是誑人也。見餘諦謂言必除我 惑，而不免妄想，亦是誑也。今一諦無此眾 過，故不誑人也。從一諦乃至諸法無我，是 諸法實相，即一諦中異句異味也。由此一諦 故佛道得成，一諦即是佛因，故名道場也。 肇曰：四諦真實，無虛誑也。
緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。
肇 曰：十二緣起因緣相生無窮盡也。悟其所 由則智心自明，智心既明則道心自成。然則 道之成也乃以緣起為地，故即以為道場 也。
諸煩惱是道場，知如實故。眾生是道場，知無我 故。一切法是道場。知諸法空故。
肇曰：煩惱 之實性、眾生之無我、諸法之空義，皆道之 所由生也。
降魔是道場，不傾動故。三界是道場，無所趣故。 師子吼是道場，無所畏故。
肇曰：此即是佛 所得也。雖則非佛名為場，總名為佛，佛 即道也。上以菩薩行為場，今果中以佛為 道、眾事為場也。
力無畏不共法是道場，無諸過故。三明是道場， 無餘閡故。
肇曰：降魔兵而不為所動，遊 三界而不隨其趣，演無畏法音而無難， 具佛三十二業而無闕，三明通達而無閡， 斯皆大道之所由生也。
一念知一切法是道場，成一切智故。
什曰： 二乘法以三十四心成道，大乘中唯以一 念則豁然大悟具一切智也。肇曰：一切智 者智之極也，朗若晨曦眾冥俱照、澄若靜 淵群象竝鑒，無知而無所不知者，其唯一 切智乎。何則？夫有心則有封，有封則有疆， 封疆既形則其智有涯，其智有涯則所照不 普。至人無心，無心則無封，無封則無疆，封 疆既無則其智無涯，其智無涯則所照無 際，故能以一念一時畢知一切法也。一切 智雖曰行標，蓋亦萬行之一耳。會萬行之 所成者，其唯無上道乎。故所列眾法皆為 場也。生曰：一念無不知者，始乎大悟時也。 以向諸行終得此事，故以名焉。以直心為 行初，義極一念知一切法，不亦是得佛之 處乎。
如是善男子！菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸 有所作舉足下足當知皆從道場來。
生曰： 若行上諸行皆使應諸波羅蜜者，無復生 死往來也。然有之者，隨應出也。出若為應， 豈非道場來耶？推向所明，便知其然矣。
住於佛法矣。
肇曰：若能應上諸度以化天 下者，其人行則遊道場、止則住佛法，舉動 所之無非道場也。生曰：應悟群生，為佛 義矣。既從行來，而理極於斯，故云住也。
說是法時，五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩 提心。故我不任詣彼問疾。佛告持世菩薩：汝行 詣維摩詰問疾。持世白佛言：世尊！我不堪任詣 彼問疾。所以者何？憶念我昔住於靜室，時魔波 旬。
什曰：波旬，秦言殺者。常欲斷人慧命， 故名殺者。亦名為惡中惡。惡有三種：一曰 惡、二曰大惡、三曰惡中惡。若以惡加己，還 以惡報，是名為惡。若人不侵己，無故加 害，是名大惡。若人來供養恭敬，不念報恩 而反害之，是名惡中惡。惡中惡魔王，惡最 甚也。諸佛常欲令眾生安隱，而反壞亂，故言 甚也。肇曰：波旬，秦言或名殺者、或名極 惡。斷人善根，因名殺者。違佛亂僧罪莫之 大，故名極惡也。
從萬二千天女，狀如帝釋。
什曰：釋是佛弟 子，知其不疑，故作釋形來也。持世不作意 觀他心，故不見也。生曰：魔者害人智慧 命之稱也。惡中之惡，謂之波旬也。夫善惡理 隔，無相干之道。況乎至善之與極惡得相 惱哉？而有其事者，皆大權菩薩託以為化 然也。誠以為託，要使跡全是也。跡是為何？ 此雖善交是人，彼雖惡居為天，天可以惡 降跡，人亦標善致改。可假之良，其不然 乎。狀若帝釋者，帝釋是佛弟子，常宗有道， 故以其狀使持世不覺也。持世跡在沙門， 而沙門以化人為體，彼有非法必致教 矣，可得因之有女事惑焉？
鼓樂弦歌來詣我所，與其眷屬稽首我足，合掌 恭敬於一面立。我意謂是帝釋。
肇曰：魔以 持世宴靜欲亂其心，若現本形恐不與言， 故變為釋像。時持世不以通觀，故謂是帝 釋也。生曰：彼事是帝釋也。持世據人言之， 故可云爾也。
而語之言：善來，憍尸迦。
什曰：憍尸，姓也。字 摩迦陀。肇曰：憍尸迦，帝釋姓也。
雖福應有，不當自恣。
生曰：以供養而來，故 善之也。從女弦歌，是自恣法也。福有而自恣 者，復為罪之根也。
當觀五欲無常，以求善本。
生曰：五欲者，五 情所欲也。夫用為自恣，寶之必深。若覺 其無常，然後能以之求本矣。
於身命財而修堅法。
什曰：若雖有命而不 能行道，無異禽獸之命。若於今能不惜 身命修行善者，則來世所得命必能修善 行道，是名清淨之命，非為使生也。肇曰： 堅法，三堅法，身、命、財寶也。若忘身命棄財 寶，去封累而修道者，必獲無極之身、無窮 之命、無盡之財也。此三，天地焚而不燒、劫數 終而不盡，故名堅法。以天帝樂著五欲、不 慮無常，故勸修堅法也。生曰：以求善本 事也。身既無常，便應運使為善。命既危脆， 便應盡以行道。財有五家，便應用為施與。 此皆無常所不能壞，謂之堅法也。
即語我言：正士！受是萬二千天女：可備掃灑。
生曰：因其說法故，可詭以從善，實欲以女 亂之。
我言：憍尸迦！無以此非法之物要我沙門釋子。
肇曰：持世菩薩時為比丘也。生曰：向教其 行施，彼既從之，理應為受，然非所宜。夫 施者之懷唯欲人取，故言勿以向語其施 要我使受也。言沙門釋子者，明己理所不 應，非苟逆人善也。
此非我宜。所言未訖，維摩詰來謂我言：非帝釋 也，是為魔來嬈固汝耳。
生曰：因其不覺，故 復可得託語，以明魔不能隱於己也，斯 則力能制之矣。將欲使魔懼，有不得不 與之迹。固者，非虛焉。
即語魔言：是諸女等可以與我，如我應受。
肇 曰：以持世未覺，故發其狀也。將化諸女， 故現從其索。我為白衣，應受此女。曷為以 與沙門釋子乎？生曰：施本唯欲捨物，不應 擇主。既能行之，便應與我，我是受此物 者。
魔即驚懼，念：維摩詰將無惱我。
生曰：既不 能隱於維摩詰，知力必不如，復得發斯 念也。
欲隱形去而不能隱，盡其神力亦不得去。
肇 曰：淨名神力之所制也。生曰：現盡魔之神 力也。
即聞空中聲曰：波旬！以女與之，乃可得去。
肇 曰：淨名以魔迷固，故化導之也。生曰：非維 摩詰則是持世也，亦可魔自作之耳。
魔以畏故，俛仰而與。
生曰：權其輕重留 女。故當勝自，不得去也。
爾時維摩詰語諸女言：魔以汝等與我，今汝 皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。
什曰：女 人從主為心，屬魔則受邪教、屬菩薩則 從道化，故受而誨之。肇曰：在魔故從欲教， 在我宜從道教也。生曰：既以與我，便屬於 我，不得不從我教也。
即隨所應而為說法，令發道意。復言：汝等已發 道意。
生曰：發道意不可苟從於人，故復 為說法使其悟，然後為發也。
有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。
什 曰：夫魚之為性，惟水是依。女人之性，唯樂是 欲。初發道意，自厲修善，未能樂也。積德 既淳則欣樂彌深，經難不變、履苦愈篤，內 心愛樂、外無餘歡，令其以此自娛，則厭天 樂。自此以下列萬法者，旨取法中之樂，不 取法也。肇曰：女人之性唯樂是欲，以其初 捨天樂，故示以法樂。夫能以弘道為美積 德為欣者，雖復經苦履難而不改其美， 天地所重無易其欣。以此自娛，樂之極也， 豈五欲之所存？自此下備列諸行，以明超 世之道至歡之所由生也。生曰：入理未深， 不能無樂。若無有代，必思舊樂而退矣， 故說法樂以易其昔五欲樂也。
天女即問：何謂法樂？答曰：樂常信佛。
生曰： 魔天以不信正為本，故令信佛也。夫理本 無定，苟能樂之，則為樂矣。既樂而恒，又益 樂也。
樂欲聽法、樂供養眾。
什曰：三寶中生信也。 肇曰：信而後悅，莫若三寶也。
樂離五欲。
什曰：是信戒也。得四信時，先 信法、次信佛，後信僧及戒也。問曰：四信云 何先信法、次信佛，後信僧及戒耶？答曰：譬 如人重病服藥，若病愈則信藥妙。藥妙 必由師，則信師也。雖師妙藥，良要由善看 病人，則信看病人也。三事雖妙，要由我能 消息，則信我也。法中四信亦復如是。觀實 相見諦時煩惱即除，則信法妙也。三寶雖 妙，要行之由我。我戒業清淨故累病得除， 則信戒也。深信四法，心常悅豫，可以諧神 通性，故非天樂所擬哉。
樂觀五陰如怨賊、樂觀四大如毒蛇、樂觀內入 如空聚。
什曰：如〈方便品〉中說也。肇曰：善 惡必察，何樂如之。
樂隨護道意。
什曰：謂能將御無上道心，令 不忘失、不錯亂也。肇曰。將護無上道心令 無差失。
樂饒益眾生、樂敬養師、樂廣行施、樂堅持戒、樂 忍辱柔和。
什曰：如羼提比丘，雖割截身 體，心愈欣樂，恬然無變。法中生樂，類如此 也。
樂勤集善根、樂禪定不亂、樂離垢明慧。
什 曰：世俗慧中不能生樂，要得無漏慧離塵 垢則至樂自生也。
樂廣菩提心。
什曰：令眾生同己，無所齊 限，故言廣也。肇曰：彼我兼得，謂之廣也。
樂降伏眾魔。
肇曰：眾魔，四魔也。
樂斷諸煩惱。
肇曰：諸煩惱，眾結之都名。
樂淨佛國土、樂成就相好故修諸功德、樂嚴道 場。
肇曰：道場，如釋迦文佛菩提樹下初成 道處，三千二百里金剛地為場。諸佛各隨國 土之大小而取場地之廣狹，無定數也。
樂聞深法不畏。
什曰：心無近著、心不邪 疑，又能信諸佛有不思議法，故能聞深法 心不生畏也。肇曰：樂法之情不深者，聞深 法必生畏也。
樂三脫門，不樂非時。
什曰：功行未滿則果 不可得，未至而求得是非時行也。肇曰： 三脫，空、無相、無作也。縛以之解，謂之脫。三乘 所由，謂之門。二乘入三脫門不盡其極，而 中路取證，謂之非時。此大士之所不樂也。
樂近同學、樂於非同學中心無恚閡。
什曰： 我學大乘，彼亦如是，是名同學。所習不同， 名不同學。處同則樂、處異亦夷，其心平等， 無增減也。肇曰：異我自彼，曷為生恚非同 學、外道黨也。
樂將護惡知識、樂近善知識、樂心喜清淨。
什 曰：於諸禪定及實法中清淨喜也。肇曰：清 淨實相，真淨法也。
樂修無量道品之法。
什曰：是上所說之餘 一切善法也。肇曰：法樂無量，上略言之耳。 生曰：始於信、終於道品，背隨魔所病而 明義焉。
是為菩薩法樂。於是波旬告諸女言：我欲與汝 俱還天宮。
肇曰：先聞空聲畏而言與，非 其真心，故欲俱還。生曰：本不實與，故可 得喚其還去也。復恐其不去，以天宮誘 之。夫本同而變，反化則易。將女還宮，實在 斯也。
諸女言：以我等與此居士。
生曰：既已屬人， 不得自在。若欲竊去，彼自有力，俱不得脫 也。答其喚還之語矣。
有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也。
肇曰： 已屬人矣，兼有法樂，何由而反也？生曰：明 已自更有樂，不樂五欲樂也。答其以天 宮誘之之語也。
魔言：居士！可捨此女。
什曰：先無真與之 心，見維摩詰教化已畢，知其不惜，故請 之耳。
一切所有施於彼者，是為菩薩。
肇曰：淨名 化導既訖，魔知其不悋，故從請也。菩薩之 道一切無悋，想能見還也。生曰：女誠不樂 天宮，故不去。苟主遣之，亦不得自在，故還 乞之也。恐不必得，是以說法也。
維摩詰言：我已捨矣！汝便將去，令一切眾生得 法願具足。
什曰：居士以女還魔，則魔願具 足，故因發願令眾生得法願具足。此是維 摩詰願也。肇曰：因事興願，菩薩常法也。以 女還魔，魔願具滿，故因以生願，願一切眾 生得法願具足，如魔之願滿足也。
於是諸女問維摩詰：我等云何止於魔宮。
肇曰：昔在魔宮以五欲為樂，今在菩薩 以法樂為樂，復還魔天當何所業耶？生 曰：既不復樂於魔宮，當復有理使樂之不 耶？
維摩詰言：諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。
肇曰：將遠流大法之明，以照魔宮癡冥之 室，故說此門也。生曰：以此法門便得樂 魔宮也。
無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終 不盡。如是諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發 阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡， 隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也。
肇曰：自行化彼則功德彌增、法光不絕，名無 盡燈也。
汝等雖住魔宮，以是無盡燈令無數天子天女 發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大 饒益一切眾生。
肇曰：報恩之上，莫先弘 道。
爾時天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不 現。世尊！維摩詰有如是自在神力、智慧辯才，故 我不任詣彼問疾。佛告長者子善德：汝行詣維 摩詰問疾。善德白佛言：世尊！我不堪任詣彼問 疾。所以者何？憶念我昔自於父舍。
什曰：從 父得，不從非法得，故名父舍也。肇曰：元 嗣相承祖宗之宅，名父舍焉。
設大施會。
什曰：大施會有二種，一、不用 禮法，但廣布施；二、用外道經書、種種禮法祭 祀，兼行大施。今善德禮法施也。生曰：婆羅門 法，七日祀梵天、行大施，期生彼也。言已承 嫡繼業於父舍然也。寄之可以致明法施 之大矣。
供養一切沙門。
什曰：佛法及外道，凡出家 者皆名沙門。異學能大論議者，名外道也。
婆羅門及諸外道、貧窮下賤孤獨乞人。
什 曰：乞人有三種，一沙門、二貴人、三下賤。隨 其所求皆名為乞人也。
期滿七日。
什曰：是第七日。所以乃至第 七方來譏者，欲令其功德滿、心淳熟也。 生曰：本期七日而滿也。須滿然後呵者，滿 為功成必恃焉。
時維摩詰來入會中，謂我言：長者子！夫大施會， 不當如汝所設。
肇曰：天竺大施會法，於父 舍開四門，立高幢告天下，諸有所須皆詣 其舍，於七日中傾家而施，以求梵福。時淨 名以其俗施既滿，將進以法施，故先譏其 所設，以明為施之殊也。生曰：非謂大也。
當為法施之會。
生曰：施從理出，為法施 也。為會，謂辨具足也。
何用是財施會為。
什曰：見其布施，不行 隨喜而反譏嫌者。施有三種：一財施、二心施、 三法施。以財施人為布施，慈心等心與人 樂為心施，說法利人名為法施。亦菩薩所 行眾善，皆為饒益眾生。饒益眾生有二種： 一即時饒益、二為饒益因，此二者皆名法 施。今欲令善德行法施、心施，故去其財施 也。肇曰：夫形必有所礙、財必有所窮，故會 人以形者不可普集、施人以財者不可 周給。且施既不普財、不益神，未若會群生 於十方而即之本土、懷法施於胸中而惠 無不普。以此而會，會無不均；以此而施， 施不遺人。曷為置殊方而集近賓、捨心 益而獨潤身乎？生曰：財是有限之物，施從 此出，理自不得普而等也。
我言：居士！何謂法施之會。
生曰：旨問法施 會為大之理也。
法施會者，無前無後。
什曰：財施不能一時 周則有前後，若法施之會一時普至。若一 起慈心則十方同緣。施中之等莫先於 此，故曰無前後也。
一時供養一切眾生。
生曰：佛為真梵天也。 行法以供養則祠之矣，終必生其境也。又 此為施，理無不周亦無不等。無不等者， 不先於此而後彼也。無不周者，能一時與 之。
是名法施之會。
肇曰：夫以方會人，不可 一息期；以財濟物，不可一時周。是以會通 無際者彌綸而不漏、法澤冥被者不易 時而周覆，故能即無疆為一會而道無不 潤、虛心懷德而萬物自賓，曷為存濡沫之 小惠、捨夫江海之大益，置一時之法養而 設前後之俗施乎？
何謂也。
肇曰：群生無際而受化不俱，欲 無前無後一時而養者，何謂耶？生曰：問為 會之方也。
謂以菩提起於慈心。
什曰：起慈心也。有 三種：凡夫為生梵天、二乘則為求功德、菩 薩則為求佛度脫眾生。今欲令其為求佛 道而起慈心。自此已下，隨文求義不必盡 類，但令不乖法施耳。肇曰：夫財養養身、 法養養神。養神之道存乎冥益，冥益之義 豈待前後？經曰「一人出世，天下蒙慶」。何則？ 群生流轉以無窮為路，冥冥相承莫能自 反。故大士建德不自為身，一念之善皆為 群生。以為群生故願行俱果，行果則己功 立，願果則群生益。己功立則有濟物之能， 群生益則有反流之分。然則菩薩始建德於 內，群生已蒙益於外矣。何必待哺養啟導 然後為益乎？菩提者，弘濟之道也。是以為菩 提而起慈心者，一念一時所益無際矣。 生曰：施是救物之懷，以四等為主，故先明 焉。然要在行實四等也，虛則不成法施 會矣。慈本所念在彼，理不得偏。不偏念 者，唯欲普益也。菩提既無不等，又能實益， 若以此理為懷，豈虛也哉？
以救眾生起大悲心。
什曰：若起悲而不為 救物者，乖於悲也。當為救物而起悲心。 肇曰：大悲之興，救彼而起，所以悲生於我 而天下同益也。生曰：悲本所念在苦欲 拔之也。若以實救為悲，悲之大者也。
以持正法起於喜心。
什曰：凡夫及小乘則 見眾生樂故起喜心，今欲令持正法故 起喜心，心於法中生喜也。肇曰：欲令彼 我俱持正法，喜以之生也。生曰：喜本欣彼 得離非法，是意存法也。若以持正法為 喜，喜之實者也。
以攝智慧行於捨心。
什曰：凡夫及小乘為 捨怨親故行捨心，今欲令其為平等智 慧一切捨離以行捨心。復次捨心中唯見 眾生無分別想，同於無明，欲令其捨心中 行智慧也。肇曰：小捨捨於怨親，大捨捨 於萬有。捨萬有者，正智之性也，故行捨心 以攝智慧。生曰：捨以捨憎愛為懷也。攝 智慧慧，無不攝也。若以無不攝慧為捨 者，捨亦無不捨也。
以攝慳貪起檀波羅蜜，以化犯戒起尸波羅 蜜，以無我法起羼提波羅蜜。
肇曰：忿生於 我，無我無競。別本云「以無我法起忍」，什 曰：初行忍時則為我求福，習行既深則忘 我而忍。復次若能即我無我則無受苦者， 無受苦者故能無事不忍。若以無我行 忍則其福無盡，譬如水中生火無能滅盡 者也。
以離身心相。
什曰：遠離有二種，身棲事 表名身遠離、心無累想名心遠離。於身 心不著，亦名為遠離也。
起毘梨耶波羅蜜。
肇曰：精進之相起于身 心，而云離身心相者，其唯無相精進乎！
以菩提相起禪波羅蜜。
什曰：令其為佛道 故以起禪，不為樂及受福。復次梵本中，菩 提相亦名寂滅相，當為此相起禪也。肇曰： 菩提之相無定無亂，以此起禪，禪亦同相。
以一切智起般若波羅蜜。
什曰：欲令其標 心大覺，不為名利也。肇曰：在佛名一切 智，在菩薩名般若，因果異名也。然一切智 以無相為相，以此起般若，般若亦無相。因 果雖異名，其相不殊也。
教化眾生而起於空。
什曰：是棄眾生法也。 當為化眾生而起空也。肇曰：存眾生則 乖空義，存空義則捨眾生。善通法相，虛 空其懷，終日化眾生，終日不乖空也。
不捨有為法而起無相。
什曰：無相則絕為， 故誨令不捨也。肇曰：即有而無，故能起無 相；即無而有，故能不捨。不捨故萬法兼備， 起無故美惡齊旨也。
示現受生而起無作。
什曰：無作，不作受生 行也。無作則絕於受生，故誨令為示現而 起無作也。肇曰：作，謂造作生死也。為彼受 生者，非作生而受生也。是以大士受生，常 起無作。
護持正法起方便力。
什曰：無方便慧則取 相，取相則壞正法。有方便慧則無取相， 無取相則是持正法。
以度眾生起四攝法。
肇曰：非方便無以 護正法，非四攝無以濟群生。
以敬事一切起除慢法，於身命財起三堅法，於 六念中起思念法。
肇曰：念佛、法、僧、施、戒、天 六念也。
於六和敬起質直心。
什曰：欲令眾和，要 由六法：一以慈心起身業；二以慈心起口 業；三以慈心起意業；四若得食時減鉢 中飯，供養上座一人，下座二人；五持戒清淨； 六漏盡智慧。若行此六法則眾常和順無 有乖諍。昔有二眾共行諍，佛因是說六 和敬也。肇曰：以慈心起身口意業為三 也，四若得重養與人共之，五持戒清淨， 六修漏盡慧。非直心無以具六法，非六 法無以和群眾。群眾不和，非敬順之道也。
正行善法起於淨命。
肇曰：凡所行善，不以 邪心為命。
心淨歡喜起近賢聖，不憎惡人起調伏心。
肇 曰：近聖生淨喜，見惡無憎心。
以出家法起於深心。
什曰：出家則能深入 佛法、具行淨戒。肇曰：出家之法，非淺心所 能弘也。
以如說行起於多聞。
肇曰：聞不能行，非多 聞也。
以無諍法起空閑處。
什曰：與物無逆又不 乖法，是名無諍。當為此而起閑居也。肇 曰：忿競生乎眾聚，無諍出乎空閑也。
趣向佛慧起於宴坐。
肇曰：佛慧深遠，非定 不趣。
解眾生縛起修行地。
什曰：謂修禪定道品 法也。當為兼解眾縛起修行地，不應自 為而修行也。肇曰：己行不修，安能解彼矣？
以具相好及淨佛土起福德業。
什曰：一切 善法分為二業，謂福德、慧明業也。六度中前 三度屬福德，後三度屬慧明。二業具足 必至佛道，譬如兩輪能有所至。福德業則 致相好、淨土諸果報也，慧明業得一切智 業者也。
知一切眾生心念，如應說法起於智業。
肇 曰：大乘萬行分為二業，以智為行標，故別 立智業；諸行隨從，故總立德業。凡所修立， 非一業所成。而眾經修相淨土，繫以德業； 知念說法，繫以智業。此蓋取其功用之所 多耳，未始相無也。
知一切法不取不捨，入一相門起於慧業。
肇 曰：決定審理謂之智，造心分別謂之慧。上 決眾生、念定諸法相，然後說法，故繫之以 智。今造心分別法相令入一門，故繫之 以慧也。別本云「智業慧業」，什曰：二業中慧 明勝，故有二種分別。內自見法名為慧，外 為眾生知其心相決定不疑而為說法名 為智也。
斷一切煩惱。
什曰：即慧明業也。
一切障閡。
什曰：還總福德、慧明二業，二業 具則罪閡悉除。下二句亦總二業也。
一切不善法，起一切善業。
肇曰：無善不修， 故無惡不斷也。
以得一切智慧、一切善法，起於一切助佛道法。
什曰：佛法有二種，一者世間、二者出世 間。出世者名為助佛道法也。肇曰：一切智 慧即智業也，一切善法即德業也。助佛道法， 大乘諸無漏法也。智德二業非有漏之所成， 成之者必由助佛道法也。生曰：若盡以一 切智慧一切善法為助佛道之法者，法施會 必辦矣。
如是，善男子！是為法施之會。
肇曰：若能備 上諸法，則冥潤無涯，其為會也不止一方、 其為施也不止形骸，不止形骸故妙存濟 神、不止一方故其會彌綸，斯可謂大施、可 謂大會矣。
若菩薩住是法施會者，為大施主。
生曰：無 不與大之極。
亦為一切世間福田。
什曰：若行財施，但名 施主，不名福田。若行法施，亦名施主又 名福田。肇曰：福田，謂人種福於我，我無穢 行之稊稗，人獲無量之果報，福田也。生曰： 施主易，受施難也。要當德必能福，然後是 耳。
世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人。
什曰：既用其禮法，亦以其有福德、智慧，故 以為坐之宗主也。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨。
肇曰：心累悉除，得清淨信也。
歎未曾有，稽首禮維摩詰足，即解瓔珞價直百 千以上之。
生曰：七日施而此物在者，最所 重也。而以上維摩詰者，現崇法施情也。
不肯取。
什曰：本來意為說法故，亦為譏 財施故，懷此二心，所以不受者也。
我言：居士！願必納受，隨意所與。維摩詰乃受瓔 珞，分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持 一分奉彼難勝如來。
肇曰：上直進以法施， 未等致施之心，故施極上窮下，明施心平 等，以成善德為施之意也。
一切眾會皆見光明國土難勝如來。
什曰： 以彼佛威德殊勝、國土清淨，將欲發起眾 會令生勝求，故先奉施後使其見也。
又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺。
什曰： 為善德現將來果報如此之妙也。
四面嚴飾不相障蔽。
生曰：分作二分者，欲 以明等也。現神力，驗法施也。
變成四柱寶臺，豈財施能為之乎？是法施會 然也，故能無不周耳。
時維摩詰現神變已，作是言：若施主等心施一 最下乞人，猶如如來福田之相。
什曰：施佛 以地勝故心濃，施貧以地苦故悲深，是以 福田同相、致報一也。
無所分別等于大悲，不求果報，是則名曰具足 法施。
肇曰：若能齊尊卑、一行報，以平等 悲而為施者，乃具足法施耳。生曰：用心如 此，非財之施也。乃所以具足法施會也。
城中一最下乞人，見是神力、聞其所說，皆發阿 耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。如 是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所 言，皆曰不任詣彼問疾。
肇曰：三萬二千菩 薩皆說不任之緣，文不備載之耳。