注維摩詰經
注維摩詰經卷第九
後秦釋僧肇撰
菩薩行品第十一
是時佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事， 一切眾會皆作金色。
肇曰：至人無常所， 理會是隣。如來，淨名雖服殊處異，然妙存 有在，所以來往興化，共弘不思議道也。因 遣問疾，所明若上。今將詣如來封印茲 典，故先現斯瑞以啟群心者也。
阿難白佛言：世尊！以何因緣有此瑞應，是處忽 然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。
肇曰：大 士所為非小道所及，故問其緣者也。
佛告阿難：是維摩詰、文殊師利與諸大眾恭敬 圍繞發意欲來，故先為此瑞應。於是維摩詰語 文殊師利：可共見佛。
什曰：維摩詰勸共 見佛，旨可尋也。一者見其誠心，欲遂其 本意。二者欲令證明香飯多所發悟。三 者以其懷勝遠遊，宜令實反。故欲共詣佛 所諮請遺法。
與諸菩薩禮事供養。文殊師利言：善哉，行矣！今 正是時。
肇曰：有益時也。
維摩詰即以神力持諸大眾并師子座置於右 掌，往詣佛所，到已著地。
什曰：世相迎送，必 結駟輕騎；大士迎送，則運以妙通。
稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立。
肇 曰：淨名置座於地，將先致敬也。
其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，於一 面立。諸大弟子、釋梵四天王等亦皆避座，稽首 佛足，在一面立。於是世尊如法慰問諸菩薩已， 各令復座。即皆受教。眾坐已定，佛語舍利弗：汝 見菩薩大士自在神力之所為乎。
什曰：欲 稱大士神奇，將以厲狹劣之想也。
唯然已見。於汝意云何？世尊！我覩其為不可思 議，非意所圖、非度所測。
肇曰：向與文殊俱 入不思議室，因借寶座覩其神力，兼食香 飯乘掌而還，莫測其變，故自絕於圖度。此 經大旨所明不思議道，故往往多顯不思 議迹也。
爾時阿難白佛言：世尊！今所聞香自昔未有，是 為何香。
什曰：問曰：上品香氣普薰三千，阿 難云何不聞耶？答曰：非分故近而不聞，今 有以得聞也。肇曰：如來將辨香飯之緣，故 令阿難聞也。
佛告阿難：是彼菩薩毛孔之香。
肇曰：彼菩 薩，眾香國菩薩也。所以獨言彼者，欲令舍 利弗自顯一食之香，因明香飯之多益也。
於是舍利弗語阿難言：我等毛孔亦出是香。 阿難言：此所從來？曰：是長者維摩詰從眾香國 取佛餘飯於舍，食者一切毛孔皆香若此。阿難 問維摩詰：是香氣住當久如？維摩詰言：至此飯 消。曰：此飯久如當消？曰：此飯勢力至于七日，然 後乃消。
什曰：七日乃消，有二因緣。或有 人食香飯，飯不時消，心必厭捨，故不令久 也。亦云應得道者飯氣時薰，不過七日必 成聖道。如道迹七生、七步蛇嚙等，勢不過 七。事不須久，故不令過七。肇曰：七日 勢消，飯常力也。若應因飯而階道者，要 得所應得，然後乃消也。生曰：不過七日 也。
又阿難！若聲聞人未入正位食此飯者，得入正 位然後乃消。
肇曰：入無漏境，名入正位 焉。
已入正位食此飯者，得心解脫然後乃消。
什 曰：見諦十六心也。問曰：食香飯云何得 道？答曰：體安心靜，發未曾有意。飯尚如此， 何況道耶。有此妙果，必有妙因。極大信樂 深達因果即解緣起，解緣起則見實法也。 肇曰：成無著果，名心解脫者。
若未發大乘意食此飯者，至發意乃消。已發意 食此飯者，得無生忍然後乃消。已得無生忍食 此飯者，至一生補處然後乃消。
生曰：七日 之內必有所得矣。然一食之悟，亦不得有 二階進也。止一生補處者，佛無因得故也。 無生菩薩及正位之人，豈復假外方得進哉？ 而今云爾者，以明此飯為宣理之極，備有 其義焉。
譬如有藥名曰上味，其有服者，身諸毒滅然後 乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒然後乃消。 阿難白佛言：未曾有也。世尊！如此香飯能作佛 事。
什曰：神足變化、說法度人，化之常也。 飯本充體而今得道，故歎未曾有。佛以化 人為事，凡是化人皆名佛事。以阿難謂佛 事之妙妙盡於此，故下廣明佛事，以廣其 心也。肇曰：飯本充體乃除結縛，未曾聞見 也。生曰：佛以應悟為事，而香飯能之，未 曾有者也。
佛言：如是如是。阿難！或有佛土以佛光明而 作佛事。
肇曰：阿難見香飯所益，謂佛事 理極於此，故廣示其事，令悟佛道之無方 也。此土眾生見佛妙光自入道檢，亦有餘 益，但以光為主，下皆類此。
有以諸菩薩而作佛事。
什曰：佛直居宗靜 默，令菩薩弘道以化人也。肇曰：有佛默然 居宗，以菩薩為化主也。
有以佛所化人而作佛事。
肇曰：有純以化 為佛事，如須扇頭比。
有以菩提樹而作佛事。
什曰：或出華果、或 出名香、或放光明、或為說法也。肇曰：佛於 下成道，樹名菩提，此樹光無不照、香無不 薰，形色微妙，隨所好而見。樹出法音，隨所 好而聞。此如來報應樹也，眾生遇者自然悟 道，此土以樹為化之本也。
有以佛衣服臥具而作佛事。
什曰：昔閻浮 提王，得佛大衣。時世疾疫，王以衣著標上， 以示眾人歸命，病皆得愈，信敬益深，因是 解脫。此其類也。肇注同。
有以飯食而作佛事。有以園林臺觀而作佛事。
肇曰：眾香國即其事也。一義飲食以舌根 通道，園觀以眼根通道也。
有以三十二相八十隨形好而作佛事。
什 曰：或一相二相乃至眾多相，隨所應見而 為現相。亦云以佛形像，如萍沙王以佛像 與弗迦沙王，因是得悟也。下言佛身，全 現身也。肇曰：好嚴飾者，示之以相好也。
有以佛身而作佛事。有以虛空而作佛事。
什曰：除却形色廓然無像，令其空心虛靜， 累想自滅。亦如文殊師利滅眾色像、現虛 空相，以化阿闍世王也。肇曰：好有者存身 以示有，好空者滅身以示空。如《密迹經》說 也。八相雖在身而身相不一，所因各異，故 佛事不同也。
眾生應以此緣得入律行。
肇曰：所因雖殊， 然俱入律行也。
有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時炎如是等 諭而作佛事。
什曰：於夢中悟感眾生也。 下六事為現不真形色，令悟深理焉。肇曰： 自有不悟正言，因諭得解者。
有以音聲語言文字而作佛事。
肇曰：即此 娑婆國之佛事。
或有清淨佛土寂寞無言無說。
什曰：有形 色無言教，如維摩詰默然成論比也。
無示無識無作無為而作佛事。
肇曰：有真 淨土純法身菩薩，外無言說、內無情識，寂 莫無為而超悟於事外，非是言情所能稱 述。此佛事之上者也。
如是阿難！諸佛威儀進止、諸所施為無非佛事。
肇曰：佛事者，以有益為事耳。如來進止 舉動、威儀俯仰乃至動足，未曾無益，所以諸 所作為無非佛事。上略言之也。
阿難！有此四魔、八萬四千諸煩惱門。
什曰： 煩惱根本有四，三毒及等分也。二萬一千塵 垢屬一病，四病故八萬四千也。總說則八萬 四千，別相則無量。今言八萬四千，則攝無 量，故為門也。肇曰：三毒、等分此四，煩惱之 根也。因一根生二萬一千煩惱，合八萬四 千。因八萬四千出無量塵垢，故名門也。
而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛 事。
什曰：佛事有三種，一以善作佛事，光 明神力說法等是也；二無記，虛空是也。三以 不善，八萬四千煩惱是也。譬如藥師，或以良 藥或以毒藥治人病也。佛亦如是以煩 惱，如佛以愛度難陀也，瞋恚化惡龍比 也。肇曰：眾生皆以煩惱為病，而諸佛即以 之為藥。如婬女以欲為患，更極其情欲 然後悟道。毒龍以瞋為患，更增其忿恚然 後受化。此以欲除欲、以瞋除瞋，猶良醫 以毒除毒，斯佛事之無方也。生曰：若投藥 失所，則藥反為毒矣。苟曰得愈，毒為藥 也。是以大聖為心病之醫王，觸事皆是法 之良藥。
是名入一切諸佛法門。
肇曰：若能應會無 方、美惡斯順，無事不為，為之無非佛事，乃 名入諸佛法門耳。生曰：苟達其一，眾事皆 畢。
菩薩入此門者。
肇曰：七住已上豫入此 門。
若見一切淨好佛土，不以為喜、不貪不高；若 見一切不淨佛土，不以為憂、不閡不沒。但於 諸佛生清淨心，歡喜恭敬未曾有也。諸佛如 來功德平等，為教化眾生故，而現佛土不同。
肇曰：佛無定所，應物而現，在淨而淨、在穢 而穢，美惡自彼，於佛無二，曷為自生憂喜 於其間哉？是以豫入此門者，見淨不貪、己 分不高，覩穢不閡、乖情不沒，故能生真淨 心，知佛平等而應迹不同。此闚𨵦之徒非 平等信也。自不入佛事門者，孰能不以淨 穢為心乎？生曰：菩薩既入此門，便知佛土 本是就應之義，好惡在彼，於我豈有異哉？ 所貴唯應，但歎應生之為奇也。
阿難！汝見諸佛國土地有若干，而虛空無若 干也。
生曰：無地為空，而地出其中矣。
如是見諸佛色身有若干耳。
什曰：謂化現 身也。下言身色等，真報應之身也。
其無閡慧無若干也。
肇曰：佛慧如空，應形 猶地，不以地異而異空，不以空一而釋 地也。生曰：色身是外應之有，出無閡慧中， 而無閡慧無色身也。
阿難！諸佛色身、威相種姓、戒、定、智慧、解脫、解脫 知見、力、無所畏、不共之法、大慈大悲、威儀所行， 及其壽命、說法教化、成就眾生、淨佛國土、具諸 佛法悉皆同等。
生曰：諸佛色身雖復若干， 而一一佛無不有之，故無不等矣。
是故名為三藐三佛陀。
什曰：三藐三菩提， 秦言正遍知，今言三藐三佛陀，言正遍覺 也。見法無差故言正，智無不周故言遍 也，出生死夢故言覺也。肇曰：秦言正遍知。 見法無差謂之正，智無不周謂之遍，決 定法相謂之知。生曰：若不等者，便有所不 盡，不得名為正遍覺人也。
名為多陀阿伽度。
肇曰：秦言如來亦云如 去。如法而來、如法而去，古今不改、千聖同 轍，故名如來亦名如去。生曰：如者，謂心與 如冥，無復有不如之理。從此中來，故無 不如矣。
名為佛陀。
什曰：多陀阿伽度，秦言如來亦 言如去。如法知、如法說，故名如也。諸佛以 安隱道來，此佛亦如是來；彼佛安隱去，此 佛亦如是去也。佛陀，秦言覺也。凡得道名為 覺。覺有二種，一於四諦中覺、二於一切法 中覺。覺而不盡則非真覺，故無覺名也。 如佛問舍利弗，三問不答，天女問默然無 言，此未免於睡也。言遍、言如、言覺，此三 名則是體極之稱，足以明諸佛同等異於二 乘也。肇曰：秦言覺。生死長寢，莫能自覺。自 覺覺彼者，其唯佛也。此三句蓋體極之稱。若 如上佛事有一毫不等者，則不足以名三 號具足也。生曰：於結使眠中而覺，故得心 冥如也。
阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡 受。
生曰：無不知無不能者，豈可窮之 哉？言阿難不能盡受，亦何足用美其廣，意 在以稱菩薩能盡受之矣。
正使三千大千世界滿中眾生皆如阿難，多聞 第一得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。
肇曰：三句之義無窮若此。其道平等，理 無不極，豈容優劣於其間哉？
如是阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限 量，智慧辯才不可思議。阿難白佛：我從今已往 不敢自謂以為多聞。
肇曰：阿難於五百弟 子中多聞強記第一。今聞佛事，乃自審寡 聞也。生曰：阿難豈不知己之多聞本有在 乎。自取不達，以申佛之意也。
佛告阿難：勿起退意。所以者何？我說汝於聲聞 中為最多聞，非謂菩薩。且止。阿難！其有智者不 應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禪 定智慧、總持辯才、一切功德不可量也。
肇曰： 物有於上不足於下有餘，不可以下有 餘而量於上也。
阿難！汝等捨置菩薩所行。是維摩詰一時所現 神通之力，一切聲聞辟支佛於百千劫盡力變 化所不能。
肇曰：一時，即向來所現。一時 若此，況盡其事。
爾時眾香世界菩薩來者合掌白佛言：世尊！我 等初見此土生下劣想，今自悔責。
什曰：雖 奉聖旨，及見不淨劣想自發，由憶念佛 教起想微耳。既了平等，誠心自悔也。肇曰： 初見穢土生下劣想，謂諸佛菩薩亦有升 降，聞此佛事乃自悔責也。
捨離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度 眾生故，隨其所應現佛國異。唯然世尊！願賜少 法，還於彼土當念如來。
什曰：彼亦不必專 以香為佛事，故請言教法也。亦將欲遍至 十方化不淨國，故請雜法也。亦以遠遊異 剎，不宜虛反。又以彼諸菩薩，必問其上要， 故稟異聞也。亦欲令彼菩薩知恩故請。云 何令知恩？彼諸菩薩處清淨國，但食香飯 自入律行，常樂則亡其樂，亡其樂則亡其 所由。所由者佛，而彼昧之，是不知恩也。若 聞下二門苦而後得，乃悟自然得者因妙而功 深也。肇曰：既知佛事之難議，故欲請法而 反土，將宣揚如來不思議道，令本國眾生 念佛功德也。生曰：請還彼土法也。
佛告諸菩薩：有盡無盡無閡法門。
什曰：盡 有二種，一無為盡、二有為盡。有為盡，無常遷 滅盡也。無為盡，智慧斷令滅盡也。今言盡 門，是有為無常盡也。言無閡，於二事不閡 也。不盡功德有為，無凡夫閡也；不住無 為，無二乘閡也。
汝等當學。
生曰：欲還彼土，迹在捨此之 彼，是自濟之懷於菩薩為縛矣。若解脫 之者，是其法也。
何謂為盡？謂有為法。
生曰：有為是無常盡 滅之法也。
何謂無盡？謂無為法。
肇曰：有為法有三相 故有盡，無為法無三相故無盡。生曰：無為 則不盡矣。
如菩薩者，不盡有為。
什曰：謂一切善是有 為功德也。一切有為悉是大累，可以遣累故 有宜存。譬如無量怨賊在彼大城，城中有 人來降，因是人得破怨賊，故雖是賊亦 應供養之。
不住無為。
肇曰：有為雖偽，捨之則大業不 成；無為雖實，住之則慧心不明。是以菩薩 不盡有為故德無不就，不住無為故道 無不覆。至能出生入死、遇物斯乘，在淨 而淨不以為欣、處穢而穢不以為戚，應彼 而動，於我無為。此諸佛平等不思議之道也。 夫不思議道，必出乎盡不盡門。彼菩薩聞佛 事平等不可思議，所以請法。故佛開此二 門，示其不思議無閡之道也。生曰：此土 有苦，是有為也。彼土無苦，是無為也。若縛 在欲盡有為住無為者，蓋是此土患苦之 情，非彼土然也。然則寄還彼土，以明法實 得祛此縛矣。
何謂不盡有為？謂不離大慈、不捨大悲。
什 曰：慈悲，佛道根本也。聲聞無此故，盡有住 無也。欲不盡有為成就佛道，要由慈悲， 故先說也。肇曰：慈悲乃入有之基、樹德之 本，故發言有之。生曰：菩薩之行凡有二業， 功德也、智慧也。功德在始、智慧居終。不盡 有為義在前，故功德不盡之也。住無為義 在後，故智慧不住之也。不盡有為，是求 理不捨生死之懷，以慈悲為本，故始明 之焉。
深發一切智心而不忽忘。
什曰：志求佛道， 其心深固。譬如種樹，根深難拔。故歷劫愈 明，不暫失也。肇曰：發心不忘，是眾行之中 心者也。
教化眾生終不厭倦。
別本云「心不厭倦」，什 曰：惱之者眾，鮮能無厭，以大悲為本，故 涉苦彌勤，雖魔怨逼試，心不生倦。
於四攝法常念順行，護持正法不惜軀命，種諸 善根。
什曰：謂堅固善心深不可動，乃名 根也。如有一人到舍利弗處求出家，舍 利弗觀其宿命，八萬大劫不種善根，棄而 不度。往五百弟子所，盡皆不受。於是到祇 洹門下，悲泣懊惱。佛從外還，見而問之。其 人具以事答。佛即種種責舍利弗：「汝智慧不 深不見人根，妄輕賤人耶？」佛即受其人， 讚言：「善來比丘。」鬚髮自落、法衣著身便成沙 門，佛為說法即得阿羅漢。舍利弗問佛：「此 人何時種泥洹善根？」佛言：「乃往昔過去無央 數劫，有佛名人可。時有一人入林取薪， 虎從林出欲食其人。其人上樹，虎在樹下， 其人極大恐怖。時佛從空中飛過，其人見已 稱南無佛，心生信樂極厭生死，深心誓願 願離此苦。因此善根，今得解脫。」時舍利弗。 向佛悔過，舉身投地深自悲歎。佛言：「譬如 石中有金，愚人不知棄而不取。金師見之， 知其中有金，即以兩囊鼓而出之。眾生無 明石中有智慧金，今汝智慧不深故棄而弗 度。如來深見根本，以禪定智慧囊鼓而出 之也。」
無有疲厭。
肇曰：慈悲為根、發心為心，然後 順四攝化眾生，護正法種善根。以此眾 德茂其枝條，道樹日滋不盡有為也。下諸 行願枝條之流，及其日滋日茂以成不盡 義耳。度捨慈悲，道樹不建、眾德損耗，自隱 涅槃，謂盡有為法也。
志常安住方便迴向。
什曰，萬善無常隨意 所成，故須方便迴向佛道。如缾沙王被 繫在獄，獄孔中遙見佛於山上往來，心大 歡喜，應生兜率天。在中聞毘沙門天王食 香，以餓死故心甚樂著，我今當往生彼食 處，即時於毘沙門樓上化生。小既迴向，大 亦宜然。肇曰：方便迴向，進善之要行，故常 安住焉。
求法不懈。
什曰：求法不勤、果報未應，則 生邪見謂無所得。是故行者求法不懈 怠也。
說法無悋。
什曰：梵本云「無師倦」。外道師 為弟子說法，法之要者則握而不與。菩薩 則盡其所懷，故言無師倦也。
勤供諸佛，故入生死而無所畏。
肇曰：不以 結生，曷為而畏？
於諸榮辱心無憂喜，不輕未學敬學如佛。
肇 曰：未學當學，所以不輕。已學當成，故敬 如佛。
墮煩惱者令發正念。
什曰：念邪則生累，念 正則累消，故化令正憶念。
於遠離樂不以為貴。
什曰：出家離欲及禪 定智慧，離諸妄想，悉名遠離樂。假以求道， 非所貴也。肇曰：獨善之道何足貴乎？
不著己樂，慶於彼樂。
別本云「不著己樂， 慶於他樂」，什曰：凡夫見他樂則生嫉、他 苦則心安，自樂則生著、自苦則心動。菩薩則 不然，見他樂不嫉，其心隨喜；他苦心動，欲 令解脫；自樂不著，自苦心安。
在諸禪定如地獄想。
什曰：禪定有三種，一 大乘、二小乘、三凡夫。凡夫禪生高慢我心。小 乘禪獨善求證，能燒眾善壞無上道根，於 菩薩則為惡趣，故視之如地獄也。肇曰：禪 定雖樂，安之則大道不成。菩薩不樂，故想 之如地獄也。
於生死中如園觀想。
什曰：意存兼濟，故樂 遊無畏。肇曰：生死雖苦，大道之所因。菩薩 好遊，故想如園觀也。
見來求者為善師想。
什曰：本無施意，因 彼來求發我施心，則於我為師，故起師想。 如月氏王出行遊觀，有數千乞人在路側 舉手唱聲各請所須。王問大臣：「此是何人？ 何所陳說？」臣答言：「乞人也。」王智慧利根即 解其意，語大臣曰：「彼等我大師，非乞人 也。汝不解其言耳。彼所須者，為我說法， 非為乞也。彼言我等前世亦作國王，不修 布施故受斯報。王今不施，後亦當爾。以此 故當，知是我大師也。」肇曰：乞者雖欲自益 而實益我，故想為善師也。
捨諸所有，具一切智想。
什曰：捨諸所有，謂 身命及國城妻子悉能棄捨，給施眾生。給眾 生時，了知此施必能具足一切智。明見因 果，施而無悔也。肇曰：凡所施與，妙期有在。 又審因果之不虛也。
見毀戒人起救護想。
肇曰：戒為人護，毀 戒則無護。菩薩自己有護，故欲護無護者 也。
諸波羅蜜為父母想。
什曰：取其能生法 身也。亦云子有所須則咨之父母，菩薩所 須則求之六度，取其饒益，比之父母也。肇 曰：餘四度行轉深，法身之所由生，故想為 父母也。
道品之法為眷屬想。
什曰：助成聖道，令 其尊勝，猶人有眷屬益其貴也。肇曰：助 成我者，三十七道品，猶人有眷屬相助成 者也。
發行善根無有齊限。
什曰：上說始種善 根，今明修習增進。修習增進名為行，萬善 斯行無所齊限。亦云不以劫數為限也。肇 曰：上云種善根，此云無齊限，轉增廣也。
以諸淨國嚴飾之事成己佛土。
什曰：取 彼淨國相然後修行，稱之故致淨國與彼 無異，是名以彼成己也。肇曰：為好飾者， 淨土不得不盡淨土之美。
行無限施，具足相好。
肇曰：開四門恣求 者所取，無礙大施法也。此施相好之所因。別 本云「行無閡施」，什曰：或施心足而財少、或 財足施心少，二事不具則不能應無方之 求。今二事兼具，故能無所齊限，恣物所 求焉。
除一切惡，淨身口意。
什曰：身口意淨故眾 惡悉除，因淨則果妙，相妙之所以具也。肇 曰：此明當大施時，諸惡悉除、三業悉淨，故 致淨相之報也。
生死無數劫意而有勇。
什曰：勇，明其有 力。上說意淨，此說有力。淨而有力，故大願 果成也。肇曰：生死長久、苦毒無量，自非智 勇，孰能處之？
聞佛無量德，志而不倦。
肇曰：不以佛 難及，倦而不修矣。
以智慧劍破煩惱賊。
肇曰：煩惱之寇密固 難遣，自非慧劍無以斷除。
出陰界入。
什曰：煩惱既盡則隨法化生，法 化之身超出陰界入也。
荷負眾生。
什曰：必令究竟，不中棄也。
永使解脫。
肇曰：法身超三界，陰界入所 不攝，故言出。若受陰界入身、處情塵之 內，則自同羇瑣，安能濟彼？
以大精進摧伏魔軍。
什曰：魔，天魔也。肇曰： 魔兵強盛，非怠者所能制也。
常求無念實相智慧。
什曰：無取相念也。凡 夫行有念智慧，則高慢益甚，是故菩薩求無 念智也。肇曰：真智無緣，故無念為名。俗智 有緣，故念想以生。
行少欲知足而不捨世法。
肇曰：不以無 欲而捨世法自異。
不壞威儀。
什曰：和而不同。
而能隨俗。
肇曰：同俗俯仰，不失道儀，天 下皆謂我同己，而我獨異人。
起神通慧引導眾生。
肇曰：見形不及道 者，非通變無以導焉。
得念。
肇曰：正念。
總持。
什曰：以念持念，持能持法，故既言 念又言持。亦云眾念增長則成持也。
所聞不忘。
肇曰：由上二種持也。
善別諸根，斷眾生疑。
肇曰：慧也。
以樂說辯演說無閡。
肇曰：樂說辯，四辯之 一也。上云念定持辯，此云念持慧辯，定慧 互有其用，迭在四門者也。
淨十善道，受天人福。
什曰：以不堪受道， 故為說法也。肇曰：不為福報修善，名為 善淨。然為物受報，報在欲界人天也。
修四無量，開梵天道。
別本云「四無量令生 梵天」，什曰：欲使作梵天請轉法輪，處尊 別物也。亦菩薩自行，自生梵天也。
勸請說法，隨喜讚善。
肇曰：修四等即開 梵道也。現為梵王請佛說法，隨喜讚善以 弘正教，如尸棄之流也。
得佛音聲。
什曰：是讚善報也。肇曰：經云 有八種音，亦云有六十種音。《密迹》云「佛不 思議音，應物無量也」。
身口意善。
肇曰：如來三不護法也。
得佛威儀。
肇曰：凡所舉動，一則如來音聲。 三不護威儀，皆佛事也。菩薩雖未全具，然 豫入其境，故言得也。
深修善法，所行轉勝。
肇曰：善法誰不修，貴 在深勝也。
以大乘教成菩薩僧。
肇曰：僧徒雖眾，所 貴大乘。
心無放逸，不失眾善本。
肇曰：放逸乃眾惡 之門、喪道之根，心無放逸則無善不集。善 法無量，故略言本也。
行如此法，是名菩薩不盡有為。
肇曰：修如 上法自行化彼，功德日茂，不盡有為也。夫 善有為法變壞物耳，廢捨不修則日耗日盡 矣。
何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證。
肇曰：自此下皆無為觀行也。觀無為必 覩恬怕之樂，而能不證涅槃永處生死，名 不住無為也。空、無相、無作，三乘共行而造 觀不同。二乘空觀唯在無我，大乘空觀無 法不在，以無法不在故空法亦空，空法既 空故能不證空。
修學無相無作，不以無相無作為證。
肇曰： 二乘無相唯在盡諦，大乘無相在一切法。二 乘無作不造生死，大乘無作萬法不造也。
修學無起，不以無起為證。
肇曰：諸法緣會 而有、緣散而無。何法先有，待緣而起乎？此空 觀之別門也。
觀於無常而不厭善本。
什曰：無常則無法 不滅。滅而不斷故，故修善不厭。亦觀無 常是泥洹道，泥洹道則背善本。今不住無 為，故不厭有也。
觀世間苦而不惡生死，觀於無我而誨人不倦。
什曰：無我則眾生空，空而非無，故誨人 不倦也。
觀於寂滅而不永寂滅。
肇曰：二乘以無常 為無常，故厭有為善法；以苦為苦，故惡生 死苦；以無我為無我，故怠於誨人；以寂 為寂，故欲永寂。菩薩不以無常為無 常，故能不厭善本；不以苦為苦，故不惡 生死；不以無我為無我，故誨人不倦；不 以寂為寂，故不永寂也。
觀於遠離而身心修善。
什曰：遠離有三，一 離人眾五欲、二離煩惱、三諸法性空遠離。 今觀性空遠離，而不厭善也。肇曰：遠離，無 為之別稱耳。雖見無為遠離之要，而身心 不離有為善也。
觀無所歸而歸趣善法。
肇曰：諸法始無所 來、終無所歸。雖知無歸，而常歸善法也。
觀於無生而以生法荷負一切。
肇曰：雖見 無生，而處生荷彼也。
觀於無漏而不斷諸漏。
肇曰：凡諸無漏與 無為同，體自無相，皆無為行也。雖見無漏， 而與彼同漏。同漏有二：有為入生死，實 未斷漏者；有已盡漏而現不斷者。
觀無所行而以行法教化眾生。
肇曰：法性 無業，何所修行？雖知無行，而教必以行 者也。
觀於空無而不捨大悲。
肇曰：諸法之相唯 空唯無，然不以空無捨於大悲也。
觀正法位。
什曰：謂無生滅，取證法也。
而不隨小乘。
肇曰：正法位者，觀無為取 證之地也。
觀諸法虛妄無牢、無人無主無相，本願未滿 而不虛福德禪定智慧。
肇曰：諸法因緣所 成、虛假無本，以何為實？以何為主？雖知 如此，然本願未滿，不以功德定慧虛假而 弗修也。生曰：不住無為，是窮理將入生 死之懷。以滿願為極，故終明之焉。
修如此法，是名菩薩不住無為。
肇曰：備修 上法，則不證無為。證，謂觀無為自證道成， 自證道成即住無為也。
又具福德故，不住無為。
肇曰：上直明菩薩 不盡有為、不住無為，未釋所以不盡、所 以不住。夫大士之行，行各有以，妙期有在， 故復對而明之。夫德之積也必涉有津，若 住無為則功德不具也。
具智慧故，不盡有為。
什曰：上一門中現一 義，今明一門中兼具二義。若不住無則不 盡有，不盡有則不住無也。肇曰：智之明 也必由廣博。若廢捨有為，則智慧不具。生 曰：總翻前也。所以欲住無為者，貪其樂 耳。福德既具，便自常樂，復何貪哉？所以欲 盡有為者，惡其苦耳。智慧苟備，已自無苦， 有何惡哉？
大慈悲故，不住無為。
肇曰：慈悲入生死，豈 住無為之所能者也？
滿本願故，不盡有為。
肇曰：滿願由積德， 豈捨有為之所能？生曰：別翻前也。以慈 悲為懷者，不得貪己樂也。欲滿本願者， 不得計己苦也。此取功德前句、智慧後句， 略舉二端為備也矣。
集法藥故，不住無為。
肇曰：採良藥必在 山險，非華堂之所出。集法藥必在險有， 非無為之法所出焉。
隨授藥故，不盡有為。
肇曰：廢捨有為則 與群生隔絕，何能隨而授藥？生曰：翻前 則是反入生死，必能救眾人。故有下四句 也。集法藥者，使備有諸法理也，為功德 意矣。隨授藥者，知其所主，隨病授也，為智 慧意矣。
知眾生病，故不住無為。
肇曰：習知眾生 病，必知病所盡，豈無為之所能乎？生曰： 解其病相，功德意也。
滅眾生病，故不盡有為。
肇曰：滅眾生病，必 造有治，豈盡有為之所能？生曰：達病所 應，智慧意也。
諸正士菩薩以修此法，不盡有為、不住無為。
肇曰：二法雖異而行必相因，故對而辯之。 明行名有以，造用不同也。
是名盡無盡無閡法門。汝等當學。
肇曰：不 盡有為，故無閡德之累；不住無為，故 無獨善之閡。此二無閡門，是菩薩弘道之要 路，佛事無方之所由。勸彼令學，示其佛事 不思議道，令必審諸佛無若干也。
爾時彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華 若干種色、若干種香，散遍三千大千世界，供 養於佛及此經法并諸菩薩已，稽首佛足，歎未 曾有，言：釋迦牟尼佛乃能於此善行方便。言已 忽然不現，還到彼國。
見阿閦佛品第十二
爾時世尊問維摩詰：汝欲見如來，為以何等觀 如來乎。
什曰：若自有慧眼，則能玄照不 待觀形。若無慧眼，則對形而隔，故問其 所以，何等觀如來？復次觀佛有三種，一觀 形、二觀法身、三觀性空。問言：汝三觀中作 何等觀耶？下盡以性空答。此章悉用中百 觀破相義，明如來性空。更無異義，故不疏 問耳。肇曰：向命文殊共來見佛，雖復舉 目順俗而致觀不同。如來逆覩其情，將 顯其來觀之旨，以明佛事不可思議，故知而 問也。生曰：維摩詰向命諸菩薩共來見佛， 迹在人相佛焉。然見佛者，非謂形接得 見便為見也，是以問之以明見焉。
維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然。
肇曰： 佛者何也？蓋窮理盡性大覺之稱也。其道虛 玄，固以妙絕常境，心不可以智知、形不以 像測，同萬物之為而居不為之域，處言數 之內而止無言之鄉，非有而不可為無、非 無而不可為有，寂寞虛曠物莫能測，不知 所以名，故強謂之覺。其為至也亦以極 矣。何則？夫同於得者得亦得之，同於失者 失亦得之，是以則真者同真、偽者同偽，如 來靈照冥諧一彼實相，實相之相即如來相。 故經曰「見實相法為見佛也」。淨名自觀身 實相，以為觀如來相，義存於是。生曰：若謂 己與佛接為得見者，則己與佛異相去遠 矣，豈得見乎？若能如自觀身實相，觀佛亦 然，不復相異，以無乖為得見者也。
我觀如來，前際不來、後際不去、今則不住。
生 曰：若以見佛為見者，此理本無。佛又 不見也，不見有佛乃為見佛耳。見佛者， 見此人為佛，從未來至現在、從現在入 過去，故推不見三世有佛也。過去若有便 應更來，然其不來，明知佛不在過去矣。未 來若有，便應即去，然其不去，明知佛不在 未來矣。現在若有，便應有住，然其不住，明 知佛不在現在矣。
不觀色、不觀色如、不觀色性，不觀受想行識、 不觀識如、不觀識性。
肇曰：法身超絕三界， 非陰界入所攝，故不可以生住去來而覩， 不可以五陰如性而觀也。生曰：向云不見 佛者，或是已不能見，非無佛也。故復推 無佛可見，以盡之焉。人佛者，五陰合成耳。 若有，便應色即是佛。若色不即是佛，便應 色外有佛也。色外有佛又有三種，佛在色 中、色在佛中、色屬佛也。若色即是佛，不應 待四也。若色外有佛，不應待色也。若色 中有佛，佛無常矣。若佛中有色，佛有分矣。 若色屬佛，色不可變矣。色者，色之事也。如 者，色不異也。性者，無本為色也。既言其事， 事或可改，故言如也。雖曰不改，本或不然， 故言性也。然則要備三義，然後成色義也。 是以如性五事，亦不得而殊也，至識皆同 之焉。既無所見，乃為見實也。以實見為 佛，見實所以見佛也。
非四大起，同於虛空。
肇曰：法身如空，非 四大所起造也。生曰：向雖推無人相佛， 正可表無實人佛耳，未足以明所以佛 者竟無人佛也。若有人佛者，便應從四 大起而有也。夫從四大起而有者，是生死 人也。佛不然矣，於應為有，佛常無也。
六入無積。
生曰：夫有人佛者，要從六入 積而或出也。既無有積，夫有人佛乎？五 是四大所造，故就六以明之焉。
眼耳鼻舌身心已過。
肇曰：法身過六情， 故外入無所積。生曰：上言六入無積故無 人佛者，正可無後世人佛耳，未足以明 今亦無也，故復即六入云已過也。六入已 過者，無積為甚久矣。
不在三界。
生曰：上言六入已過，容正在 有六處。過或不及無六入處也，故復云 不在三界矣。
三垢已離。
肇曰：既越三界，安得三界之 垢？生曰：三垢已離，故不在三界也。以無三， 為不在三矣。
順三脫門。
生曰：順三脫門，故離三垢也。 以三離三也。
三明與無明等。
肇曰：法身無相，體順三脫， 雖有三明而不異無明也。生曰：順三脫 門則等明無明也。三脫門既三而明，故復 就三明言之也。
不一相、不異相。
肇曰：無像不像，故不可 為一。像而不像，故不可為異。生曰：等者， 兩共等也。兩共等者，不一不異也。
不自相、不他相。
肇曰：不自而同自，故自而 不自。不他而同他，故他而不他。無相之身， 豈可以一異自他而觀其體耶？生曰：有自 有他則異矣。
非無相、非取相。
肇曰：既非無物之相，又非 可取之相。生曰：若無相，為一矣。又不可 取，無一異相也。
不此岸、不彼岸、不中流。
生曰：順三脫門則 到彼岸矣。若有到則不到也，無到不到然 後為到耳。此岸者，生死也。彼岸者，涅槃也。 中流者，結使也。
而化眾生。
肇曰：欲言此岸，寂同涅槃。欲 言彼岸，生死是安。又非中流，而教化眾生。 此蓋道之極也。此岸生死，彼岸涅槃，中流賢 聖也。生曰：夫化眾生使其斷結離生死 至泥洹耳。而向言無三，似若不復化之， 故云爾也，然則三不無矣。
觀於寂滅而不永滅。
肇曰：觀於寂滅，觀即 寂滅。滅而不滅，豈可形名？生曰：既云化眾 生，復似見有眾生，故言觀寂滅也。觀寂 滅者，非永滅之謂也。
不此不彼。
生曰：若化眾生，似復在此在 彼也。在此在彼者、應化之跡耳、非實爾 也。
不以此、不以彼。
肇曰：不此而同此，故此而 不此。不彼而同彼，故彼而不彼。豈復以此 而同此、以彼而同彼乎？此明聖心無有以 而同也。生曰：雖云不在此不在彼，或復 可以此彼之跡化之矣。此彼是眾生所取， 非佛以也。
不可以智知、不可以識識。
肇曰：夫智識之 生，生於相內。法身無相，故非智識之所及。 生曰：既不在此彼，又不以此彼，豈可以 智知識識言其爾哉？
無晦無明。
肇曰：明越三光，誰謂之闇？闇 踰冥室，誰謂之明？然則在闇而闇、在明而 明，能闇能明者，豈明闇之所能？故曰無闇 無明也。生曰：明不在迹為晦矣，然理不得 在耳，非為晦也。迹反有明為明矣，然是 彼取得可非為之明也。
無名無相。
肇曰：不可以名名，不可以相 相。生曰：迹中有名，佛無名矣。相為可名 之貌也。
無強無弱。
肇曰：至柔無逆，誰謂之強？剛 無不伏，誰謂之弱？生曰：運動天地，非為 強也。應盡無常，亦非弱也。
非淨非穢。
肇曰。在淨而淨，誰謂之穢？在 穢而穢，誰謂之淨？然則為強弱淨穢者，果 非強弱淨穢之所為也。生曰：相好嚴身非 其淨也，金槍馬麥亦非穢也。
不在方、不離方。
肇曰：法身無在而無不在， 無在故不在方，無不在故不離方。生曰： 東感則東、西感則西，豈在方哉？然是佛之應， 復不得言方非佛也，故言不在不離也。
非有為、非無為。
肇曰：欲言有耶，無相無 名；欲言無耶，備應萬形。生曰：若有則有為， 若無則無為。而佛既無此有，又不無有，何 所是有為無為哉？
無示無說。
肇曰？非六情所及，豈可說以 示人？生曰：應見者示，應聞者說也。佛本 無示無說耳。
不施不慳、不戒不犯、不忍不恚、不進不怠、不定 不亂、不智不愚。
生曰：以六度為體，故能 有如向之應耳。而度有度者，則不度也。 無度不度，然後度耳。
不誠不欺。
肇曰：不可以善善，不可以惡 惡。生曰：六度以誠實為道也。而誠有誠者 則不誠矣。無誠不誠，然後誠耳。
不來不去。
生曰：既度既誠，便應有感為來， 感盡則去也。若有此來去者，復不能來去 也。
不出不入。
肇曰：寂爾而往、泊爾而來，出 幽入冥，孰識其動？生曰：來為出，去為入 也。
一切言語道斷。
肇曰：體絕言徑。生曰：稍結 之也。言以六度無相為佛，豈可得以言 語相說之乎？
非福田、非不福田。
生曰：以無相為佛，故 能使人供養得福，為福田矣。若使是者，則 有相乎。
非應供養、非不應供養。
肇曰：無相之體莫 覩其畔，孰知田與非田、應與不應乎？生 曰：福田則應供養，非福田則不應供養也。
非取非捨。
肇曰：取之則失真，捨之則乖 道。生曰：福田故應取，非福田故應捨 矣。
非有相、非無相。
肇曰：寂寞無形，非有相 也。相三十二，非無相也。生曰：若是福田，為 福德人也，福德之人則有相祿矣。
同真際、等法性。
生曰、無相便是之矣。謂佛 為異，故言同等。
不可稱、不可量、過諸稱量。
肇曰：無相之體， 同真際、等法性，言所不能及、意所不能 思，越圖度之境、過稱量之域。生曰：既同真 際等法性，豈可以意而量之哉？過諸稱 量者，言非所及之謂也。
非大非小。
肇曰，大包天地，不可為小。細 入無間，不可為大。能大能小者，其唯無 大小乎？生曰？言小則大包天地，言大則細 入無間。
非見。
肇曰：非色故非見也。
非聞。
肇曰：非聲故非聞也。
非覺。
肇曰：非香味觸，故非三情所覺也。
非知。
肇曰。非法，故非意所知也。生曰：非 徒不可見聞覺知，亦無可作見聞覺知 者矣。
離眾結縛。
肇曰：無漏之體絕結縛。生曰： 既無見聞覺知，於何生結縛哉？
等諸智、同眾生。
生曰：豈復容智出於群智、 自異於眾生哉？
於諸法無分別。
肇曰：等實相之智、同眾生 之性，渾然無際，豈與法有別乎？生曰：於 一切法都無復分別情也。
一切無得無失、無濁無惱。
肇曰：無得故無 失，無清故無濁。事外之體，何可惱哉？生 曰：有失為濁，既濁成惱也。自此以下明佛 無相理中無之也。
無作無起。
生曰：有濁有惱，便是作起後 身。
無生無滅。
肇曰：法身無為，絕於施造。孰能 作之令起、生之使滅乎？生曰：既作起後 身，則有生滅者矣。
無畏無憂、無喜無厭。
生曰：若有生滅，是可 畏法也，便欣生而憂滅矣。憂欣無已，故可 厭也。
無已有、無當有、無今有。
肇曰：法身無寄，絕 三世之有，三災不能為其患、始終無以化 其體，恬淡寂泊、無為無數，豈容憂畏喜厭於 其間哉？生曰：既無憂欣，不復受諸有也。
不可以一切言說分別顯示。
生曰：都結之 也。
世尊！如來身為若此，作如是觀。
肇曰：窮言 盡智莫能顯示，來觀之旨為若是者也。
以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。爾時 舍利弗問維摩詰：汝於何沒而來生此。
什 曰：見其神德奇絕，來處必尊，故問其所 從也。維摩恐人存沒生，故下反問，以明無 沒生。亦云或有謂維摩生分未盡，故問其 沒生。下答不盡善、不長惡，明生分盡也。 不直答者，一欲屈聲聞、二不欲自顯所 從之美也。肇曰：上云如自觀身實相。實相 無生，而今現有生，將成其自觀之義，故以 沒生問之也。
維摩詰言：汝所得法有沒生乎。
肇曰：逆問 其所得，以證無沒生也。所得法，即無為無 相法也，三乘皆以無相得果也。
舍利弗言：無沒生也。若諸法無沒生相，云何問 言汝於何沒而來生此。
肇曰：以己所得，可 知法相。復問奚為？
於意云何？譬如幻師幻作男女，寧沒生耶？舍 利弗言：無沒生也。汝豈不聞，佛說諸法如幻相 乎？答曰：如是。若一切法如幻相者，云何問言汝 於何沒而來生此。
肇曰：生猶化存、死猶化 往，物無不爾，獨問何為？
舍利弗！沒者為虛誑法壞敗之相，生者為虛誑 法相續之相。
肇曰：先定沒生之相也。生 曰：是生死之理，而不實也。
菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡。
什曰： 凡夫死時起惡滅善，既生則眾惡增長。菩薩 則不然。復次凡夫善本盡，故命終長顛倒惡 心，然後受生。菩薩則不然，法化清淨，隨 意所之，故無此一患。無此一患，則雖迹有 去來，而非沒生之謂也。上先以性空明無 沒生，今以法化自在明無沒生。求之二門 則沒生無寄，而問沒生，失之遠矣。肇曰：善 惡者皆是虛誑相續之相，敗壞法耳。然凡夫 生則長惡、沒則盡善。菩薩生則長善、沒則 盡惡。沒生雖同，長盡不一，然俱是虛誑敗 壞之相，何異幻化耶？生曰：生死尚不實， 不應致問，況都無之耶。生死沒者，福德盡 故也，生者必長諸惡也。
是時佛告舍利弗：有國名妙喜，佛號無動，是維 摩詰於彼國沒而來生此。
肇曰：上答無生， 此出生處。應物而唱，未始無益。
舍利弗言，未曾有也。世尊！是人乃能捨清淨土 而來樂此多怒害處。
肇曰：此土方於餘國， 怒害最多。
維摩詰語舍利弗：於意云何？日光出時，與冥 合乎？答曰？不也。日光出時則無眾冥。維摩詰言： 夫日何故行閻浮提？答曰：欲以明照為之除冥。 維摩詰言：菩薩如是。雖生不淨佛土，為化眾生， 不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳。是時 大眾渴仰欲見妙喜世界無動如來及其菩薩 聲聞之眾。佛知一切眾會所念，告維摩詰言：善 男子！為此眾會現妙喜國無動如來及諸菩薩 聲聞之眾。眾皆欲見。
什曰：為下欲修淨 國及往生者現其剎也。不遙現而接來 者，將顯維摩神力故也。即事則情悅而悟 深，故舉令現此事耳。肇曰：既覩大眾渴仰 之情，將顯淨名不思議德，故告令現本 國。
於是維摩詰心念：吾當不起于座，接妙喜國鐵 圍、山川溪谷江河大海泉源、須彌諸山及日月 星宿、天龍鬼神梵天等宮，并諸菩薩聲聞之眾， 城邑聚落男女大小乃至無動如來。
肇曰： 屈尊為難，故言乃至。
及菩提樹諸妙蓮華，能於十方作佛事者。
什 曰：華上或現化佛、或放光明，及說法種種 變現，發悟眾生也。肇曰：彼菩提樹及妙蓮 華皆能放光明，於十方作佛事。及華上化 佛菩薩，亦於十方作佛事。皆通取來也。
三道寶階從閻浮提至忉利天，以此寶階諸天 來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法。
肇曰： 欲天報通，足能凌虛，然彼土以寶階嚴飾 為遊戲之路，故同以往反也。
閻浮提人亦登其階上升忉利，見彼諸天。
肇 曰：嚴淨之土福慶所集，人天之報相殊未 幾，故同路往反有交遊之歡娛也。
妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦膩吒 天下至水際，以右手斷取如陶家輪。
什曰： 梵本云「如斷泥」，今言如陶家輪，明就中 央斷取如陶家輪，下不著地、四邊相絕也。
入此世界，猶持華鬘示一切眾。作是念已，入於 三昧，現神通力。
肇曰：重為輕根、靜為躁 君，非三昧之力無以運神足之勳。
以其右手斷取妙喜世界。
什曰：斷取，明 不盡來。
置於此土。彼得神通菩薩及聲聞眾，并餘天人 俱發聲言：唯然世尊！誰取我去！願見救護。
肇 曰！大通菩薩逆見變瑞，為眾而問；其餘天 人未了而問，恐畏未盡，故求救護。
無動佛言：非我所為。是維摩詰神力所作。其餘 未得神通者，不覺不知己之所往。妙喜世界雖 入此土而不增減，於是世界亦不迫隘如本無 異。爾時釋迦牟尼佛告諸大眾：汝等且觀妙喜 世界無動如來其國嚴飾、菩薩行淨、弟子清白。 皆曰：唯然已見。佛言：若菩薩欲得如是清淨佛 土，當學無動如來所行之道。
肇曰：登高必 由其本，求果必尋其因。
現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人。
肇 曰：十萬為一那由他也。
發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛 土。釋迦牟尼佛即記之曰：當生彼國。時妙喜世 界於此國土所應饒益其事訖已，還復本處， 舉眾皆見。佛告舍利弗：汝見此妙喜世界及 無動佛不。
肇曰：將因舍利弗明聖集難 遇、經道難聞，故別問汝見不。
唯然已見。世尊！願使一切眾生得清淨土如無 動佛，獲神通力如維摩詰。
肇曰：因其所見 而生願也。
世尊！我等快得善利，得見是人親近供養。
肇 曰：自慶之辭。
其諸眾生，若今現在、若佛滅後聞此經者亦得 善利，況復聞已信解、受持讀誦解說、如法修行。 若有手得是經典者，便為已得法寶之藏。
肇 曰：手得經卷，雖未誦持，如人已得寶藏 未得用耳。上直以聞通況，今別結其德品 其升降也。
若有讀誦、解釋其義、如說修行，則為諸佛之 所護念。
肇曰：行應於內、護念於外，理會 冥感，自然之數耳。
其有供養如是人者，當知則為供養於佛。
肇 曰：是人即佛所護念人。
其有書持此經卷者，當知其室則有如來。
肇 曰：隨所止之室書持此經，當知其室即有 如來。書持重於手得也。
若聞是經能隨喜者，斯人則為取一切智。
肇 曰：若聞是經，能隨義而喜者，斯人會得一 切智，故言取。
若能信解此經，乃至一四句偈為他說者，當 知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。
肇 曰：明一四句為他人說，其福多於隨喜，故 言即是受記。前言取者，以會歸為言耳， 未及記耳。