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余甞見天僧統《教藏總錄》曰「《維摩經義記》四 卷，慧遠撰。」因謂吾祖智者大師疏《觀經》也多 採用淨影，於《維摩經》想亦當然。頃一書賈齎 《義記》一帙至，余得之欣然。讀之，雖不如素意， 而其釋最委。至其伸釋一義，多先徵起、後方 解之，實不忘本母之體，關中嘉祥不得抗衡 也。吾祖釋義事理兩圓，而以理觀為主、事解 稍略，故先讀斯記而後以智者融譚則可乎。 但脫誤尤多，後之得善本者幸正之。

旹

正德壬辰冬十月既朔比叡山寶珠沙門可透 謹序

聖教雖眾，要唯有二。其二是何？謂聲聞藏及 菩薩藏。教聲聞法名聲聞藏，教菩薩法名菩 薩藏。聲聞藏中所教有二：一是聲聞聲聞、二 緣覺聲聞。聲聞聲聞者，是人本來求聲聞道， 常樂觀察四真諦法，成聲聞性。於最後身值 佛欲小，如來為說四真諦法而得悟道。本聲 聞性故，今復聞聲而得悟道，是故名為聲聞 聲聞。經言「為求聲聞者說四真諦」，據斯為論。 緣覺聲聞者，是人本來求緣覺道，常樂觀察十 二緣法，成緣覺性。於最後身，值佛為說十二 緣法而得悟道。本緣覺性，於最後身聞聲悟 道，是故名為緣覺聲聞。經言「為求緣覺者說 十二緣法」，據此為言。此二雖殊，同期小果，藉 教處等，以是義故齊號聲聞。對斯二人所 說之法，名聲聞藏。菩薩藏中所教亦二：一是 漸入、二是頓悟。言漸入者，是人過去曾習大法， 中退住小、後還入大，大從小來謂之為漸。故 經說言「除先修習學小乘者，我今亦令入是 法中。」此即是其漸入菩薩。言頓悟者，有諸眾 生久習大乘相應善根，今始見佛即能入大， 大不由小，目之為頓。故經說言「或有眾生，世 世已來常受我化，始見我身、聞我所說即皆 信受入如來慧。」此是頓悟。漸入菩薩藉淺階 遠、頓悟菩薩一越解大，頓漸雖殊，以其當時 受大處一，是故對斯二人所說，為菩薩藏。 聖教雖眾，不出此二，故龍樹云：「佛滅度後，迦 葉、阿難於王舍城結集三藏為聲聞藏，文殊、 阿難在鐵圍山集摩訶衍為菩薩藏。」《地持》亦 云「佛為聲聞、菩薩行出苦道說修多羅，結集經 者集為二藏，以說聲聞所行為聲聞藏、說菩 薩所行為菩薩藏。」《地持》復言「十二部經，唯方 廣部是菩薩藏，餘十一部是聲聞藏。」故知聖 教無出此二。此二亦名大乘小乘、半教滿教 等，名雖變改，其義不殊。今此經者，二藏之中 菩薩藏收，為根熟人頓教法輪。已知教之分 齊。

次釋其名。今言「維摩詰所說經」，一名「不可 思議解脫」者，蓋乃樹經部別名也。諸經所以 皆首題其名者，為示所明法。此經以不思議 解脫為宗，故始標舉。但諸經立名不同，乃有 多種：或就法為名，如《涅槃經》、《波若經》等；或就 人為目，如《薩和檀》、《須達拏》等；或就事立稱，如 《枯稻芉經》等；或就喻彰名，如《大雲經》、《寶篋 經》等；或人法竝彰，如《勝鬘經》等。或事法雙舉， 如彼《方等大集經》等；或法喻俱題，《華嚴經》、《法 華經》；或人事雙立，如《舍利弗問疾經》等。如是 非一。今此經者人法為名，維摩所說，是其人 名；不可思議解脫，是其法名。法藉人通，故須 標人；法是所顯，故須舉法。但諸經首，列人有 四；一、題說人，如《勝鬘》等；二、舉問人，如彼《彌勒 所問經》等；三、舉所說人，如《睒子經》、《薩和檀》等； 四、舉所化人，如《玉耶經》、《須摩提女》等。今舉說 人，說者不同有其五種：一是佛說；二是聖弟 子說；三是諸天說；四神仙等說；五變化說。此 經維摩中聖弟子說。然此經中三會差別：初 會佛說；第二會是維摩說；第三一會是佛及 維摩共說。由佛有說，故下文言「佛說經已，大 眾歡喜。」由維摩說，故始舉之。以不思議解脫 之法寄其人，故始標舉。「維摩詰」者，是外國語， 此方正翻名曰淨名，隨義傍翻名無垢稱。良 以其人法身體淨妙出塵染，內德既盈美響 外彰，寄名顯德，名無垢稱亦曰淨名。又復其 人內懷真道，能權化無方，雖示同塵俗而心 栖累表，即染無污故名為淨亦曰無垢。無垢 淨德妙出言頑，假以名顯令人歸趣，顯德之 名謂無垢稱。言所「說」者，此維摩詰智慧內盈、 道尊眾聖，能以無量大悲方便現居毘耶，託 疾招問以通法化宣德被人，故稱為說。「經」者， 外國名修多羅，此翻名綖。聖人言說能貫諸 法如綖貫花，是故就喻說之為綖。綖能貫花、 經能持緯，其用相似，故復名經。若依俗訓，經 者常也。人別古今，教義恒定，故名為常。經之 與常何相關預？以常釋經，經者是其經歷之 義，教之一法經古歷今恒有曰常。「一名不思 議解脫」，就法以名。前約說人已立一稱，今後 就法更立一號，故曰一名。不可思議解脫是 一名矣，此第十地所得無量諸解脫中初解 脫門。彼維摩詰德充法界，隨其化相偏住此 門以彰其目，今於此經說自所得令人趣求， 故始舉之。然此不思議解脫之門，乃是神通 化用之本，諸佛菩薩證入此門，神知永亡、取 捨心滅，直以解脫法門之力能現種種神通 化事，如如意珠雖無分別而能普雨一切種 物，諸佛菩薩所得法門例皆同爾。不可思者， 歎深之辭，不思據心、不議就口。解脫真德妙 出情妄、心言不及，是故名為不可思議。分 別有三：一、就體論。此不思議解脫之門，真心 為體，體絕名言心意不及，名不思議。二、就相 說。此解脫門諸德為相，德窮法界難以限算， 妙過情分，名不思議。三、就其用。此解脫門神 通為用，體雖妙寂而是緣起作用之性，諸佛 菩薩證入其中，能現無量神通化用，毛孔納海、 芥受須彌，種種變現情緣莫測，名不思議。言 解脫者，出其法體。前言不思議通眾德，未知 是其何法不思？為簡餘德，故彰解脫。然其解 脫亦復漫通，故須約前不思以別。真德絕累 無礙自在，故稱解脫。分別亦三：一、就體論。真 心體淨，性出塵染、自體無綺，故名解脫。二、就 相說。羈礙永除、淨德無累，故曰解脫。三、就用 辨。妙用無方、所為自在，故稱解脫。

問曰：此法 名為解脫，於彼心慧二解脫中何門所收？釋 言：兼通。體則心脫、用則慧脫，真識之心離染 名脫，故體是心、慧用無為，名解脫故。用是慧 故，《涅槃》中說慧解脫開出五道，明知通用悉 是慧脫。

又問：此解脫，有為無為二解脫中何 脫所收？義亦兼通。體則無為離染寂滅，用則 有為妙用煩興，此舉通名。

「佛國品」者，就初以 列。諸經立品，大例有三：一是從廣。如〈菩薩行 品〉等是。彼品初首非菩薩行，從其後廣名菩 薩行。二者從略。如下文中〈觀生品〉，初首少許 經文明觀眾生、餘者悉非，攝廣從略名觀眾 生。三者當相。如下文中〈弟子品〉等。今言佛國 從廣為名，若從初略應名序品。言佛國者，佛 如後釋。標人別處，故舉其佛。國猶處也，經亦 名土，又亦稱界。安身曰土、攝民稱國，國土不 同分別稱界。若論其土，有身皆有。若說其國， 統王者有，不王者無。今就如來統王以彰，故 言佛國。此國實與眾生共居，佛窮土實為化 之主故偏言耳。法身平等實無栖託，示化在 方故言佛國。又復身土雖復平等，隨其義門 身土恒異，故以其平等法門之身，還依平等 法門之土，如海十相，亦以相依故云佛國。「品」 者品別。前品所明異於後品所明、後品所明 異於前品所明，故云品別。亦可品者是其品 類，義類相從稱為品。此經始終品別十 四，此品建始故云「第一」。此經始終四門分別： 一就處分別；二就會分別；三就義分別；四就文 分別。言就處者，據今一說次第以論。處別唯 二：一菴羅樹園、二維摩詰舍。若通維摩一世所 說，處別眾多。言就會者，據今一說次第以論。 會別有三：一菴羅會、二維摩室、三重會菴羅。 若通維摩一世所說，會別無量。言就義者，此 經宗歸不思議解脫之義，此不思議解脫之 法是法界中一門義也。門別雖一，而妙旨虛 融義無不統，無不統故一切諸法悉入其中。 所攝之法雖復眾多，要唯二種：一是理法、二 是行法。理謂真如，如隨詮異，門別種種。故下 文中，或時宣說如、法性、實際以為理法，或說 三空，或說二諦，或二無我、不二門等。行謂因 果，因謂法身淨土之因、果謂法身淨土之果， 故下文中具以顯之。顯相如何？人多麁判：初 之二會偏明如來淨土因果，第三會中偏明 如來法身因果。細求則通。是義云何？如初中 合蓋現變，顯示如來不思議力是法身果；寶 積讚歎發心願求，即法身因。寶積復即是顯 示淨土因果。第二會中，從初極盡入不二門， 廣明如來法身因果。〈香積〉一品顯示如來淨 土因果，彼初明果，修十修八是淨土因。第三 會中〈菩薩行〉品，雙明法身淨土之因，〈見阿閦 佛品〉雙明法身淨土之果。彼見釋迦及無動 佛是法身果，現妙喜界是淨土果。故下佛言 「菩薩欲得清淨佛土，學無動佛所行之道」，下 文復言「願一切生得清淨土如無動佛」，明知 彼文亦顯淨土。此皆為明不思議法寄事顯 之，所辨雖眾，莫不皆成一不思議解脫門矣。 此不思議法，顯證在人二者，所謂諸佛、菩薩。 據此一化，且就維摩，釋迦以顯。故下文中初 會寄就釋迦以顯，後之兩會寄就維摩而以 顯之。然不思德成之在內，內德難彰，寄就用 相而以顯之。顯相云何？下初會中令蓋現變、 案地令淨，顯示如來不思議相。第二會中借 座燈王、取飯香積，顯示維摩不思議相。第三 會中掌持大眾往至菴羅、遠接妙喜安置此 土，以顯維摩不思議相。此是第三就義分別。

次第四門就文分別，文中細分有其八分，相 從唯三。言其八者，三會之中各有序、正，則有 六分。經初「如是我聞」之言，是其一部證信通 序，別以為一，「佛告舍利汝見妙喜無動不」下， 明其一部流通之義，別以為一，通餘說八。相 從三者，此之八分，要攝唯是序、正、流通。於中 進退凡有五階：第一、偏約維摩現說以為正 宗。是則從初乃至獨寢一床已來，悉為由序。 「善來文殊不來相」下，是其正宗。「佛告舍利汝 見喜無動不」下，是其流通。

問曰：初會云何作 序？由其初會大眾雲集，後得告命令往問疾， 故得為序。第二一品現病為由，〈弟子品〉後因 苦起發故，故得為序。昔來相傳多依此判。

第 二、約對維摩一世所說之法悉為正宗。是則 從初乃至方便現身有疾來，悉為由序。「以其 疾故國王大臣皆往問疾」下，悉為正宗。正顯 維摩一世所說不思議法，令人學故。流通如 前。

問曰：初會云何為序？此義似前。因其初會 大眾雲集，如來告命令往問疾，廣顯維摩一世 所說，故得為序。第二品初列人歎德，起後所 說，故亦名序。

第三、通約佛及維摩所說之法 悉為正宗。是則從初盡偈已來見其由序。寶 積請後是其正宗，正顯所說，令人學故。流通 如前。第四、通約諸佛菩薩不思議德以為正 宗。是則從初乃至蔽於諸來大眾，判為由序。 「毘耶離城有長者子名寶積」下，悉為正宗，顯 不思議解脫德故。流通如上。第五、約對三會 別經以別三分。是則最初「如是我聞」以為一 部證信通序。「一時佛在毘耶離」下，三會別經。 流通一文，備如前判。此與《華嚴》大況相似，彼 經最初「如是我聞」是其一部證信通序。「一時 佛在摩竭提」下，八會別經。流通一文，外國不 來。此經科分麁與彼同，今即依此最後一判 科分解釋。

就解證信通序之內三門分別：一 解如是我聞有之所由；二解如是我聞達立 之意；三正解如是我聞之言。有之所由者，諸 經之首何因緣故悉有如是我聞之言？阿難 立故。阿難比丘何因緣立？由佛教故。佛何故 教？阿難請故。阿難比丘何因緣請？阿尼樓駄 教故。彼何因緣教？由見阿難以憂惱故。阿難 比丘何故憂惱？由見如來般涅槃故。佛將滅 度，在於雙林北首而臥，阿難爾時以佛將滅， 在佛繩床後悲號啼泣莫能自勝。阿尼樓駄 見其悲泣，開覺阿難：「汝是傳法人，何不請佛 未來世事？徒悲何益。」阿難對曰：「我今心沒憂 海。知何所問？」阿尼樓駄遂教阿難請佛四事： 一問世尊滅度之後，諸比丘等以何為師？二 問佛滅後，諸比丘等依何而住？三問惡性比 丘云何共居？四問一切經首當置何字？阿難 被教，心少惺悟，受教請佛，佛依請而答。一切 比丘何為師者，當依波羅提木叉為師，若我 住世無異於此。木叉是戒，比丘所學，故說為 師。諸比丘等依何住者，當依四念。何謂四念？ 所謂比丘觀內身修身觀，精勤一心，除世貪 憂。如是觀外身、內外身，身受心法亦復如是， 是謂比丘所依住處。故經說言「若住四念，名 自境界，不為魔縛。若行五欲，名魔境界，為魔 所縛。」惡性比丘云何共者，梵檀治之。若心調 伏，為說《離有無經》。梵檀，是其默不共語。一切 經首置何字者，共者當置「如是我聞佛在某 方某聚林」等。由佛教置，故有斯言。

次第二、明 立意。佛本何故教置如是我聞之言？為生物 信。如是之言若為生信？言如是者，阿難彰己 信順佛語，噵佛所說為如，言佛所說為是，令 他眾生同己生信。我聞云何生信？阿難自是 不足之人，若言此法是己所說，人多不信；由 言此法從佛聞故，人皆歸信。信有何義而為 生乎？信者，入法初門、攝法上首，凡入佛法要 先起信。故《華嚴》中說信為手，如人有手至珍 寶所隨意採取，若當無手，空無所獲。入佛法 者事亦同爾。有信心手，隨意採取道法之寶； 若無信心，空無所得。信有此要，故為生之。

次 第三門，解釋如是我聞之言。先解如是，於中 初先就人以定，後正解釋定之云何。昔來相 傳就阿難釋。所言如者，阿難所傳如於佛語， 故名為如。為欲簡去相似之如，故復云是。如 世人言，此物似彼得稱為如，不妨體非不得 言是。今言如者，不同彼如，故須彰是。究尋此 言，乃是就佛，非就阿難。云何得知？如龍樹釋 言「如是者，信順之辭。其信順者言是事如是， 其不信者言是事不如是。」阿難信順佛語，故 名佛語以之為如，噵佛所說以之為是。非是 阿難自信己語、噵己所說為如為是。故《溫室 經》初言阿難曰：「吾從佛聞於如是。」故知名佛 所說為如，噵佛所說以之為是。但方言不同， 彼《溫室經》順此方語，是故先噵吾從佛聞，後 出所聞。如是之法，餘經多順外國人語，先舉 如是却云我聞，定之麁爾。解釋云何？言如是 者，阿難噵佛所說之法如於前事，故名為如。 說理如理說事如事、說因如因說果如果，如 是一切如法之言，是常道理，故名為是。乖此之 言名為非故，如法之言得稱為是。此約法解。 若約人論，阿難噵佛所說之法，如過去佛所 說不變，故名為如。如諸佛說是正非邪，故復 言是。準《涅槃經》釋如來義亦有此相。言「我聞」 者，阿難對彼未來眾生，陳己飡說故曰我聞。 聞實是耳，何得言我？諸根之別皆我用具，是故 就主說言我聞。法中無人，何處有主而言就 主說我聞乎？釋言：法中雖無定主，非無假名 綰御眾生，故得就之宣說我聞。故《涅槃》云「譬 如四兵令以成軍。雖無定主，亦得稱言我軍 勇健、我軍勝彼。此亦如是，故得稱我。」

問曰：阿 難得理聖人，以何義故同凡說我？釋言：阿難 雖復說我，不同凡夫。云何不同？說我有三：一、 見心說我。謂諸凡夫我見未亡，我見心中稱 說有我。二、慢心說我。謂諸學人見使雖亡、慢 使猶在，我慢心中稱說有我。三、隨世流布宣 說有我。謂無學人見使久除、慢使亦盡，隨世 流布所以說我。阿難常於結集法時身居無 學，直是隨世流布說我，非見非慢故不同凡。

問曰：無我真諦、有我世諦，無我是勝、有我是 劣，何不從勝宣說無我，就劣說我？化我眾生 法須如是。若不說我，何由可得標別彼此，令 人識知故須說我，是故乃至佛對眾生亦常 說我。

上來明期證信通序。下次明其三會別 經。盡此品來是期初會，〈方便品〉下是第二會， 〈菩薩行品〉下是第三會。三會何異？異有三種。 一、由序異。初會之中，佛眾雲集而為由序。第 二會中，維摩現病以為由序。第三會中，維摩持 眾往至菴羅而為由序。二、明法異。法義眾多 難可具論，大約麁分唯因與果。因異有二：一、 約人分別。前之兩會為化娑婆穢土眾生專 教求淨，所修所行專求淨土。後之一會為化 眾香淨土菩薩，專教隨染，不盡有為、不住無 為。二、常法分別。初會之中直出法體未辨修 相。後兩會中明修成相，於中前會教修趣寂， 破捨有無趣入不二，第三會中從寂起用，不 盡有為、不住無為是其用也。因異如是，果異 如何？先就身論，後就土說。身中初會明應身 果，下寄寶積歎而顯之，始在佛樹力降魔等， 悉是應也。第二會中明報身果，宣說佛身從 於無量功德生故。第三會中明法身果，如下 文說「觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不 來、後際不去。」如是等也。細實兼通，麁分且然。 若論其土，初會寄就釋迦顯淨土、第二寄就 香積如來辨淨、第三會寄就無動如來彰淨。 初寄釋迦即染彰淨，明淨土體；第二寄就香 積如來染外彰淨，明淨土相；第三寄就無動 如來取之置此彰淨隨染，明淨土用。法異如 是，細求兼通非全一向。三、利益異。三會之中 得益人別。就初會中先序後正，序正不定進 退兩判。一唯取如來所說為正，是則從初盡 偈已來通判為序，偈後為正，因請正說淨土 因果。序中有二：一佛眾雲集。二「毘耶離有長 者子名寶積」下，現相起發。蓋中普現十方佛 國，起後所說淨土因果。二、通攝如來所現神 變不思議德悉以為正。是則從初盡蔽大眾 判為由序，從寶積等獻蓋已後悉為正宗，正 顯如來不思議解脫之德。準《勝鬘經》歎佛章 後齊為正宗，此亦應然。

序中有三：一、明佛化 主；二、從「與大比丘」已下，辨其徒眾；三、「彼時佛 與無量眾」下，總明佛眾雲集所為。前中有三： 初言「一時」，明佛化時；第二「佛」，標列化主；第三 「在毘耶」下，彰其化處。釋一時中，先序異說、次 辨過非、後正議。異說如何？昔來相傳。傳言佛 說時、阿難聞時更無先後。簡去傳聞，成上我 聞，故云一時，異說如是。次辨過非，先以事驗、 後引文證。事驗如何？如經說「阿難是佛得道 夜生」。如小乘中，佛成道已過六七日即便說 經，阿難爾時猶在懷抱，身不豫會。佛成道已 過二十年方始出家，三十年後方為侍者，自 斯已前所說諸經多不親聞。雖不親聞，而所 集經亦云一時，明知一時非簡傳之辭。又小乘 中不得說言阿難是權，何由得言說聽一時？ 人復反徵：云何得知阿難是佛得道夜生？將 來破我。為證此義，須知阿難立字因緣。阿難 陀者，是外國語，此名歡喜。歡喜之名，三因緣 立：一、過去因緣。如經中說「釋迦過去行菩薩 道時，作一陶師名曰大光。值過去世釋迦文 佛，父名淨飯、母名摩耶、侍者弟子名曰阿難， 國土眷屬如今無別。因即發願：『願我當來成 得佛道，還如今佛。』由斯本願今得成佛，故今 侍者還字阿難。」二、現在因緣。阿難比丘面貌 端正，世人見者莫不歡喜，故字歡喜。是故經 中讚歎阿難，面如滿月目若青蓮，佛法海水 入阿難心。三、父母立字因緣。與字歡喜，喜時 生故。何者喜時？所謂如來得道夜時。如來十 九踰城出家。既出家已，五年習定、六年自餓 身極羸瘦。父王遣人恒往瞻伺，知極微惙常 恐不全。菩薩後時知餓非道，受食乳麋欲取 正覺。魔作是念：「若佛道成，空我境界。曼道未 成，當敗其志。」遂卒官屬十八億萬，持諸苦具 來怖菩薩。菩薩于時入勝意慈定，令魔眷屬 顛倒墮落。魔既被降，便作是念：「菩薩力大，非 我能勝。當惱其父。」遂便往詣淨飯宮上，唱如 是言：「悉達太子昨夜了矣。」王時聞已從床而 墮，良久乃甦，更為傷歎。念子在家當為輪王， 何期出家空無所拔？未久之間，菩提樹神以 佛道成，復持天華慶賀父王。當成佛時，天雨 妙華而為供養，故持慶王。其時亦往淨飯宮 上唱如是言：「大王當知。地天太子昨夜明星 出時，降魔兵眾成佛得道。」王時生疑：「向者有 天言我子死。今復有天云子成道。何者可信？」 菩提神曰：「我言可信。向者是魔，故相惱耳。我 是菩提樹神，以佛於我樹下得道，故相慶賀。」 王時作念：「我子在家當為輪王，今日出家為 法輪大王，彼此無失。」自者聞死，今忽聞活，一 重大喜。復聞道成，兩重大喜。未久之間王弟 斛飯夜生阿難，寅抱詣王：「弟於昨夜生此一 男。」王時對曰：「我子成道，汝復生男。眾慶并集， 與字歡喜。」以斯準驗，定知阿難成道夜生。阿 難既是得道夜生，何由得言說聽一時？事驗 如是。次以文證。佛初成道，在波羅捺仙人 鹿苑為五比丘轉四諦法，名轉法輪經。佛滅 度後，阿難比丘先集此經。將集此經先昇高 坐，說偈自言：「佛初轉法輪，爾時我不見，如是 展轉聞。佛遊波羅捺，為五比丘眾，轉四諦法 輪。」彼經之中道己傳聞，復言一時，明知一時 非簡傳之辭。辨非如此。次顯正義。言「一時」者， 就佛解釋。為化之辰，目之為時。於佛一代化 時眾多，為簡餘時，是故言一。一時之言，經中 大有。如《涅槃》說「我於一時在加尸國。我於一 時在恒河岸。我於一時在尸首林。我於一時 在王舍城。」如是非一。今言一時，共彼相似。云 何得知一時從後非是屬前？準依《地經》所以 得知。《華嚴》大本〈十地品〉初云言「爾時佛在天 中」，龍樹別傳，改「爾」為「一」。爾時之言不可成上， 改爾作一寧不屬下？

云言「佛」者，標列化主。佛， 天竺語，此翻名覺。覺有二義：一者覺察、二者 覺悟。言覺察者，對煩惱障。煩惱侵害事等如 賊，唯聖覺知不為其害，故名為覺。此之一義， 如《涅槃》釋。言覺悟者，對其智彰。無明眠寢事 等如睡，聖慧一起朗然大悟如睡得寤，故名 為覺。所對無明，有其二種：一是迷理，性結無 明迷覆實性，翻對彼故覺知自實。如來藏性 從本常寂、無為不動，故名為覺。二事中無知 迷諸法相，翻對彼故，覺知一切善、惡、無記三 聚之法，故名為覺。故《地持》言「於義饒益聚、非 義非非義饒益聚平等開覺，故名為佛。」義，益 善義，利人故。非義，不善不利人故。非非義，是 無記。於此悉知，故名為佛。既能自覺，復能覺 他，覺行窮滿，故名為佛。云言自覺，簡異凡夫； 噵言覺他，簡異二乘；覺行窮滿，別異菩薩。是 故獨此得名為佛。

下彰化處。「在毘耶離」，就通 舉之。此翻名為廣博嚴事。「菴羅樹園」，隨處別 指。人謂此園饒菴羅樹名菴羅園，事實不爾， 蓋乃從其園主彰名。有女從於菴羅樹生，即 呼以為菴羅樹女，與經中說㮈女相似。此園 是其菴羅女園，從主作名，名菴羅園。佛至其 國，此女捨園造立精舍，故仍本名名菴羅園。 遊化更中，目之為在。法身平等實無栖託，示 化有方，是故言在。

上來明佛，下列其眾。眾別 細分有其十七：一、聲聞眾；二、菩薩眾；三、梵；四、 釋；五、餘天眾；龍鬼八部，通前十三。人眾之中 四部差別，通前十七。相從為五：一聲聞眾、二 菩薩眾、三是天、四鬼神眾、五是人眾。要攝唯 二，聖與凡，前二是聖、後三是凡。聖中先列聲 聞之眾，後列菩薩，諸經多爾。何故而然？汎解 有四：一、近遠分別；二、形相分別；三、就德分別， 亦云約教；四、多少分別。言近遠分別者，聲聞 弟子多近如來故，隨近先列；菩薩不爾，在後 而列。何故聲聞偏多近佛，菩薩不近？解有兩 義：一、聲聞弟子習道未久，雖得聖果，進止威 儀常須佛教，為是近佛。是故如來乃至涅槃 常為制戒，如制聲聞不食害等。又如律中制 阿那律不聽與其女人同宿，制婆伽隨不聽 飲酒。如是等輩雖得聖果，須佛教制，故多近 佛，近故先列。菩薩之人久閑道法不假佛教， 故不近佛，以不近佛在後而列。二、聲聞弟子 現蒙佛度，捨凡成聖荷恩深重，雖得聖果常 隨如來圍侍供養。菩薩之人雖荷佛恩，攝化 眾生利物為事，故不近佛，為是後列。此是第 一近遠分別。次第二門約形分別。聲聞之人 同佛出家，執持威儀形相似佛，世共尊敬，為 是先列。菩薩隨化形儀不定，或道或俗，先列 人怪，故後列之。次第三門約德分別，亦得名 為約教分別。如龍樹釋，教有二種：一、顯示教， 彰相隱實；二、祕密教，翻相顯實。顯示教中，宣 說羅漢及辟支佛同佛漏盡，宣說菩薩現行 煩惱不斷諸結。於此教中若聞菩薩在羅漢 上，人多驚怪。以是義故，先列聲聞、後列菩薩。 若依甚深顯實之教，菩薩德尊，理須在先；聲 聞行卑，宜須後列，如《華嚴經》。次第四門多少 分別。如《涅槃經》一切諸眾少者先列，聲聞眾 少為是先列，菩薩眾多是故後列。此後一義， 局在《涅槃》。今此文中，先列聲聞、後列菩薩，具 前三義。就聲聞中，先標眾別、後列其數。「與大 比丘」，是標眾也。約佛辨眾，以身兼彼，目之為 與。大者歎辭，外國語名曰摩訶，此翻有三：一 者是多。眾數非一，如世多人名為大眾，此通凡 聖。二者勝。勝過餘眾，於諸異學最殊勝故，此 亦該通。三翻名大，曠備高德過喻近學。今言 大者，義當第三。言「比丘」者，是外國語，義翻有 五：一名怖魔，就始彰名。初出家時魔心戰怯， 故名怖魔。比丘出家，何關魔事乃令魔怯？魔 性妬弊，懼他勝己。又恐其人出家之後，化他 同出，空其境界，為是戰怯。二名乞士，既出家 已，無所貯畜，乞求自活。三名淨命，於乞求時 正命乞求，離五邪命，故曰淨命。五邪命法，如 龍樹說道品義中具廣分別。此之兩名，據中 以立。四名淨持戒，精持禁戒，無所毀犯。五名 破惡，以持戒故能離諸過。此後兩名據終以 立。非一稱眾。「八千人俱」，彰其數也。略無歎德。 何故而然？大教有二：一漸、二頓。若論漸教，藉 少而入，須歎聲聞。語其頓教，不由小入，故不 歎小。此經頓教，不藉小入，為是不歎。

次列菩 薩，文別有五：一、標別其眾；二、辨其數；三、歎其 德；四、列其名；五、總結。初言「菩薩」，標別眾也。外 國名菩提薩埵，翻譯之者不殊煩廣，菩下去 提、薩下略埵，直云菩薩。此方翻之，名道眾生， 菩提名道、薩埵眾生，良以此人內心求道，備 有道行以道成人，名道眾生。若爾，聲聞緣覺 皆求道竝有道行，同以道成，以何義故不名 菩薩？釋言：賢聖名有通別。通則義齊，《涅槃》說 乃至須陀亦名菩薩，求索盡智、無生智故；亦 名為佛，正覺共道、不共道故。但今為分賢聖 之別，隱顯異名等分賢聖。何故獨偏名菩薩？ 解有三義：一就願心望果解釋。唯此眾生求 大菩提，餘悉不求，是故獨此名道眾生。故《地 論》言上決定願大菩提，獨言菩薩故。二就解 心望理解釋。凡夫著有、二乘住無，有無乖中， 不會中道，是故不得名道眾生；唯有菩薩妙 捨有無、契會中道，是故偏得名道眾生。三就 行分別。入佛法中有三門：一教、二義、三者是 行。教淺義深，行為最勝。聲聞最劣，從教為名， 故號聲聞。聲者是教，飡聲悟解故曰聲聞。緣 覺次勝，從義立目。緣者是義，於緣悟解故名 緣覺。菩薩最上，從行立稱，以能成就自利 利他俱利之道故名菩薩。故《地持》言聲聞緣 覺但能自度。菩薩不爾，自度度他是名道勝， 以道勝故名道眾生。「三萬二千」，辨其數也。「眾 知識」下，歎其德也。初無別歎，「如是一切功德 具足」，總以結歎。菩薩德度非別不彰，故先別 歎；非別能盡，故復宜須總結顯多。別中初先 歎其所成自分功德；「近無等」下，歎其所修勝 進功德。自分先成是故先歎，勝進後起為是 後歎。己所成處名為自分，仰習之所說為 勝進，諸經歎德多依此二。前自分中，文別有 三：一明其人，行德顯著為眾知識。二「名聞」下， 明其成，行德寬廣名聞十方。三「名稱高」下，明 其所成，行德殊勝名稱高遠。就初段中，先明 其人為眾知識。「大智本」下辨其行德，成前知 識。就初段中，「眾知識」者，謂知其德、識其形也。 亦可下人咸共聞知、上人同識。就下辨德成 知識中先明自利，「為護法」下明其利他。行 能益己名為自利，行能兼潤說為利他，諸經 歎德多皆依此。前自利中，「大智本行皆成就」 者，直歎行成；「佛威建立」明成所以。由佛威神 教化建立，所以成就。亦可前句歎其行成，佛 威建立歎其德就。就前句中言大智者，是佛 智也，佛慧深廣故名大智。言本行者，約果顯 因，菩薩所修能為佛因，故名本行。斯具名皆 成就。就後句中諸佛威神，諸佛神力名佛威 神。菩薩修成，名為菩薩之所建立。始起名建， 功德曰立。下利他中，為護、受法明能護正，能 師子吼明能摧邪。亦可初句為護、受法，利他 方便。軌則名法、法能遮防、名為法城。為護此 法、不令他人違謗毀滅、故須受法。護法之相、 如《涅槃經．金剛身品》說。又如《地經》說護有三： 一、護教法。於佛教法，書寫讀誦、為他宣說。書 寫讀誦，自行護持；為他演說，外他護持。二、護 證法。自證教他，自證自護、教化他護。三、護 行法。自依修行，他修行時有諸障難攝護救 濟。此之三護，皆須知法，故須受持。飲法稱受、 慍守名持，所持非邪，故云正法。「能師子吼」，正 明化他，借喻名法。所說決定，心無怯懼，如師 子吼；說能摧邪，如師子吼；說能寤寐，如師子 吼；說能安立，如師子王；能安群輩，如師子吼； 說能教告，如師子王；教告諸子，名師子吼。如 《涅槃》說，師子吼者，為十一事，如來是也。菩薩 亦然，不可具列。

自下第二彰其德廣名聞十 方。於中初先舉名。顯德寬廣，故名十方。名稱 號等有何差別？通釋是一，隨相別分非無差 異。異相如何？顯體為名、標德為稱，名稱外彰 號令天下，說之為號。今言名者，通相言耳。由 名矣大，十方共聞。「眾人不」下，辨德顯名。於中 亦二：自利、利他。先明利他；「悉已淨」下，明其自 利。前利他中，初明教正；「降伏魔」下，明其摧邪。 前教正中，「眾人不請友而安」者，為化始也。不 待物請，強為非友，化令住正，名友安之。解有 兩義：一、所化眾生無機感聖，名為不請；菩薩 彊化，為作因緣，名友安之。二、所化眾生雖有 道機，無其樂欲不知求聖，名為不請；菩薩隨 機而為彊化，名友安之。「紹隆三寶使不斷絕」， 為化終也。其義云何？如《華嚴經．明法品》說。彼 有三番：其一番能令眾生發菩提心，是故 能令佛寶不斷；開示演說十二部經深妙法 藏，是故能令法寶不斷；受持一切威儀行法， 是故能令僧寶不斷。第二番中讚歎大願，是 故能令佛寶不斷；分別顯示十二緣起甚深之 義，是故能令法寶不斷；修六和敬，是故能令 僧寶不斷。第三番中下佛種子於眾生田生 正覺牙，是故能令佛寶不斷；護持正法不惜 身命，是故能令法寶不斷；善御大眾心無憂 悔，是故能令僧寶不斷。此之三番亦有階 降，初下、次中、第三最上。先就佛寶以顯不同， 第一番中令生發心，標果令求，此為初始。第 二番中讚大願者，讚起行願，令人修行，此以 為中。第三中下佛種子於生田者化人成行， 此為最上。化人成行，堪為佛因，名下佛種於 生田矣。

次就法寶以顯不同。第一番中開 示演說十二部經宣通教法，第二番中分別 顯示十二緣起辨釋理法，第三番中護持法 者興建行法。教淺義深，行為最勝。次就僧寶 以辨階降。第一番中受持一切威儀法者，僧 行方便；第二番中修六和敬，行成不乖；第三 番中善御大眾，德成攝他。此亦初下、次中、後 上。以此教他傳學不息，故令三寶永不斷絕。 上來教正，下明摧邪，先除眾魔、後制外道。魔 羅胡語，此云殺者，害人善故。汎論有四，或廣 說八。言其四者：一煩惱魔，謂貪瞋等一切煩 惱能害善法。二者陰魔，謂五陰身共相摧滅。 三者死魔，能壞命根。四者天魔，於彼第六他 化天上別有魔天好壞他善。四中初一是生 死緣，中間陰死是生死果。此之四種，大小通 說。所言八者，如《涅槃》說，前四種上更加無為 四倒之心，合為八也。無為四倒能壞大乘常 樂我淨四種正解，故《涅槃》中說之為魔；小乘 法中未以為患，故多不說。又此通亦煩惱中 收，故諸經中多亦不說。魔法如是。通論此八 竝須降伏。何故如是？煩惱陰死、無為四倒妨 違自行，故須降伏。伏法不同。彼煩惱魔，小乘 多用諦觀降伏，大乘多用空慧降伏。陰魔，小 乘多用無餘涅槃，得滅捨故；大乘多用常住 法身。無為四倒，於大因中正解降伏，於大果 中菩提涅槃真德降伏。天魔一種，妨於自行 亦妨化他，故須降伏。用法不同。自行因中正 智降伏，知邪不從，彼自退故。自行果中十力 降伏，十力固牢不為魔邪所傾動故。自行如 是。化他之中用法不定。若在因中，自身降魔 多用神通；教他降魔多用神呪，彼無神通能 降伏故。若在果中，自身降魔多以慈心；教他 降魔亦用神呪，彼無慈力能降伏故。降魔如 是。今就利他，偏降天魔；菩薩自降，多用神通。 下制外道。法外妄計斯稱外道，此亦妨於自 行外化，並須制伏。但隨行別，用法不同。自行 因中正見降伏，正見道理不從邪故。自行果 中無畏降伏，外道邪智難佛無德；如來有德， 於彼不怯，能降伏故。自行如是。化他純用四 辨降伏。四無礙辨，廣知法義，能難論故。今就 化他，四辨摧邪名制外道。上來利他，下明 自利。於中初先明其斷德；「心常安」下明其行 德。前斷德中，「悉已清淨」明其攝治。「永離蓋等」 彰其離障。又悉清淨，明離惡業，正習斯亡名 悉清淨。永離蓋纏，明無煩惱。蓋謂五蓋，貪欲、 瞋恚、睡眠、掉悔及疑是也，廣如別章；亦可一 切諸煩惱結通名為蓋，蓋眾生故、蓋淨心故。 纏謂十纏，無慚、無愧、睡眠、悔、慳、嫉、掉、眠、忿及 覆是其十也，亦如別章；亦可一切諸煩惱結 通名為纏，纏眾生故、纏縛心故。於此蓋纏正 習斯亡，故云永離。下行德中，文別有二：一、隨 德別歎；二、「布施」下，隨位別歎。前隨德中，「心常 安住無礙解脫」，空解脫也；亦可安住一切法 界無礙解脫，此即十地，解脫大也。「念」謂正念。 念門不同，或說三種，念佛、法、僧。或說四種，身、 受、心、法。又如《地論》上念、同法、功德、求義，亦是 四也。或說六種，念佛、法、僧、戒、施及天，如《涅槃》 釋。或說八種，如龍樹說，前六種上更加二種： 一念出入息，繫心住於數息法門；二者念死， 常修死相。或說十種，如《大智論．摩訶衍品》說， 前八種上更加二種：一者念滅，念彼涅槃無 為寂滅，起意趣求；二者念身，自念己身無常、 苦空、無我、不淨，修行厭離。或說十一，如《地經》 說，念佛法僧、念菩薩行、念菩薩波羅蜜、念十 地、念不壞力、念無畏、念不共法乃至不離念一 切智，廣則無量，菩薩悉念。「定」者，所謂九次第 定，八禪、滅盡是九定也。亦可一切所得三昧 悉名為定，此即十地三昧大也。言「總持」者，是 陀羅尼，此即十地大陀羅尼。言「辨才」者，四無 礙辨，知法辨了名之為辨。又說辨了亦名為 辨，言辭才巧故名為才。念念常現故云不斷， 又說無間亦言不斷。上來第一隨德別歎。人 言：此歎地前功德。當應不然。歎地前行，多不 舉此勝上功德。

自下第二隨位別歎初地至 十地德。何故須然？菩薩住於一地之中，普攝 一切諸地功德，故歷諸位而以歎之。言「布施」 者，初地功德。言「持戒」者，二地功德。言「忍辱」者， 三地功德。言「精進」者，四地功德。言「禪定」者，五 地功德。言「智慧」者，六地功德。六度之義，廣如 別章。此應具論，今釋名。言布施者，以己財事 分布與他，名之為布；惙己惠人，目之為施。言 持戒者，胡名尸羅，此方正音名為清涼。三業 炎非焚燒行人，事等如熱，戒能防息故號清 涼。此清涼行，有能禁防止息之義，故復名戒； 堅守名持。言忍辱者，他人加惡名之為辱，於 辱能安說之為忍。言精進者，陳心於法名之 為精，精心務達說以為進。言禪定者，禪那胡 語，此翻名為思惟修習。上界靜法審觀方成， 名思惟修。又亦名為功德叢林，此乃從其所 生為名，能生多德是故為功德叢林。言智慧 者，照見名智，觀達稱慧。此六，經中名波羅蜜， 是外國語，此名度，又亦翻之名到彼岸。所言 度者，《地持論》中說有三義：一者時度，此之六 行種性已上度三阿僧祇方始成滿；二者果 度，此六能得大菩提果；三自性清淨度，此六 能得破情相到法實際。具此三義，故名為度。 言「到彼岸」者，如龍樹說，解有三義：一能捨離 生死此岸，到於無上涅槃彼岸，同前果度。二 能捨離生死涅槃有相此岸，到於平等無相彼 岸，與前自性度義相似。三能捨離六弊此 岸到於六度究竟彼岸，名到彼岸。因修至成， 故名始修為能到矣。具此三義，名到彼岸。此 六同時，隨位且分，檀寄初地乃至波若在第 六地，如《地經》說。「及方便力無不具足」，七地功 德。七地修習十方便慧，發起勝行，名方便力 無不具足。「逮無所得不起法忍」，八地功德。逮 謂及也，亦曰至也。無所得者，理中無淨可 得。此諸菩薩破去情相到無得處，是故名為 逮無所得。不起法忍，猶是經中無生法忍。由 逮無得，是故便成不起法忍，不見淨法可生起 故。「已能隨」等，九地功德。已能隨順轉不退輪， 是九地中說成就矣。謂能隨生轉妙法輪，久 堪化益，故曰已能。化順物機，名為隨順。說授 名轉。不退輪者，經中或說三業為輪，或復宣 說佛法為輪。今此所論名為輪者，如彼轉輪 聖王輪寶，能摧剛強，轉下眾生上昇虛空。佛 法如是，能摧眾生惡不善法，轉下眾生上入 佛道，故名為輪。一得永住故，故不退。「善解法 相」，是九地中智成就也。「知眾生根」，是九地中 入行成就。「蓋諸大眾得無畏」下，十地功德。蓋 諸人眾，得無所畏利他功德。十地學窮，故蓋 大眾。起說不怯，故得無畏。「功德」已下，明其自 利功德智慧。以修心者妙德嚴心，功者是其 功德莊嚴，智慧是智慧莊嚴。此二莊嚴，廣如 別章。此應具論，然今且可釋其名字。其功德 者亦名福德，福謂福利，善能資潤福利行人， 故名為福。是其善行家德，故名福德，如清冷 等是水家德。功謂功能，善有資潤利益之功， 故名為功。還是善行家德，故名功德。言智慧 者，依如《毘曇》，決斷名智，對諸忍故。若依《成實》， 無著名智，別想識故。通相以論，知法名智，觀 達稱慧。此智與慧通釋一物，隨義別分非無 差異。異相如何？依如《地持》，知世諦者名之為 智，知第一義說以為慧，故彼文言「於一切法 部分知者名智波羅蜜，於第一義開覺名波 若波羅蜜。」《涅槃》亦然。若依《地論》，證第一義名 隨智者，了達教法名隨慧者，皆德無傷。此二 經中名為莊嚴，亦名律儀，亦曰助法，亦復說之 為菩提具。言莊嚴者，如《涅槃》說，能嚴行人故 曰莊嚴。又復諸行共相莊飾，亦曰莊嚴，如莊 嚴具眾寶間錯。言律儀者，如《地持》說，此二內 調故名為律，令法稱儀。言助法者，望果為言， 資順菩提故云助法。能為佛因，故復說之為 菩提具。依此二行修練己心，故曰修心。「相好」 已下，勝相嚴身，表德名相，愜情稱好。用此莊 形，故曰嚴身。相好嚴身過餘世報，名「色第一」。 不假餘瑩，故捨世間所有飾好。

自下第三彰 德殊勝故名高遠。於中先舉名稱高遠，顯德 殊勝。名聞上徹，名為高遠。高遠如何？「踰於須 彌」。踰謂過世。須彌胡語，此名妙高山，亦名安 明山。舉高三百三十六萬里，縱廣亦然，四寶 所成，六萬諸山而為眷屬。「深信堅」下辨德顯 名。於中有三：一、明其信；二、「深入緣起」下，彰其 解；三、「無有量」下，顯其行。此三分中皆利自他。 就初分中，「深信堅固猶若金剛」是其自利。決 定名信。信門不同，或說為二，如《地經》說信菩 薩行及諸佛法。或分為三，信佛法僧。或說四 種，信佛法僧及以信戒，如《成實論》說。或說八 種，如《地持》說信佛法僧即以為三，信佛菩薩 神通之力通前為四；信種種因果是其世諦、 信真實義是其真諦，通前為六；得義為七；得 方便八，無上菩提名為得義。一切菩薩所修 學道，名得方便，隨別細分亦可無量。慇厚曰 深，難壞稱堅，此是法說；猶如金剛，喻以顯之。 下明利他。「法寶普照而雨甘露」明真能益。法 寶普照，慧法教人。聞思修等三慧之法，名之 為法。此法可珍，又能照曜，故說為寶。隨機等 示，故名為普。開曉物心，除其闇障，說之為照。 「而雨甘露」，功德教人。世間甘露能除燋渴，功 德善法能潤行人，故名甘露。授之稱雨，此明能 益。「於眾言音微妙第一」，彰其能說。說前法時， 能宣吐也，謂於世俗言音之中最為第一。第 二解中「深入緣起斷邪見等」，是自利行。入深 緣起，明其攝治。觀窮曰深，解順名入。言緣起 者，謂十二緣，經名因緣，亦稱緣起，亦曰緣集。 藉因託緣諸法得生，故名因緣。法藉緣起，故 曰緣起。法從緣集，故稱緣集。名字是何？謂 從無明乃至老死。云何深入因緣之法？唯真 不生、單妄不成，真妄和合方得集起。於中開 合廣略不定。或分為二，唯真與妄。據妄統攝， 十二因緣皆妄心起，名之為妄；據真統收，皆真 心起，說以為真。或分為三：一事緣起，十二因 緣皆從六種事識所為。二妄緣起，據妄統收， 十二因緣皆是七識妄相心作，如夢所見。故 經說言「三界虛妄皆一心作」，妄心作矣。三真 緣起，據真統攝，十二因緣皆真心作，如波水 作，此如《地經》六地中說。故彼經言「十二因緣 皆一心作」，謂阿梨耶真心作矣。細分有六，於 前事識因緣之中義別有二：一事相因緣，三世 流轉非我我所，如《毘曇》說。二虛假因緣，十二 因緣皆是名用虛假之有，無有自性，如《成實》 說。於前妄識因緣之中義別亦二：一妄相因 緣，十二因緣皆是虛幻妄相之有，如化如 炎，無相為相、相即無相，不但無性，相亦叵 得。二妄想因緣，十二因緣皆妄心起，心外無 法如夢所覩，但是心見，心外無法。於前真識 因緣之中義別亦二：一真用因緣，如來藏性 不染而染起十二緣，故經說言，如來藏性是 其一切善不善因，能遍興造一切趣生，猶 如伎兒變現眾趣。又經亦言，即此法界輪轉 五道名曰眾生。此等皆是真用因緣。真體因 緣，如來藏性是因緣體，名因緣。而此因緣相， 良以真實如來藏性是緣體故。經中宣說，十 二因緣以為佛性，見十二因緣名為見佛見 法見僧。因緣如是，此諸菩薩皆能窮達，故曰 深入。此明攝治，下明離障。「斷諸邪見」，正使永 亡。五見非一，說以為諸。法外推求，名為邪見。 見實除捨，目之為斷。「有無二邊無復餘習」，殘 氣亦盡，由證因緣非有無性，故使有無二邊 之見永無餘習。下明利他。「演法無畏猶師子 吼」，自心不怯。「其所講說為如雷震」，說能益物。 又演無畏，說能摧邪；講如雷震，語能生善。前 中初言演法無畏，法說利他。依《大智論》，菩薩 別有四種無畏：一總持無畏，於法廣知不畏 屈短。二知根無畏，明了諸根隨而授化不懼 違失。三斷疑無畏，隨問能決不懼不堪。四益 難無畏，隨難能通不懼屈滯。「如師子吼」，喻以 顯之。後中講說利他，如雷喻顯。天雷一動卉 蓻生牙，法音一闡道根普長，故取為喻。第三 行中，初「無有量已過量」者，明其自行。行德深 廣無有分限，故曰無量；非是世人算數能及， 故曰過量。又非世人算數能及，名為無量；超 出世人算數之限，故曰過量。「集眾法」下，明其 利他。「集眾法寶如海導師」，攝他方便。法如珍 寶，門別非一，名眾法寶。導人趣求，名集法寶。 如海導師，喻以顯之。海中導師，導人採寶；菩 薩如是，導人求法，故取為喻。「了達」已下，化德 成就。先知法藥，後知眾生。知法藥中，「了達諸 法」，知世諦也。了達深義，知真諦也。知眾生中， 言「知眾生往來所趣」，知過未也。知過去因，名 為知往。知未來果，名來所趣。「及心所行」，知現 在也。其知現在心行善惡而教化之。上歎自 分，下歎勝進。於中先明修法身行；「無量功德 皆成就」下修淨土行。此二之中，各利自他。修 法身中先明自利，「關閉」已下明其利他。前自 利中，「近無等等」明修至果。佛比餘生名為無 等，佛佛道齊故復言等。剋證不遙故名為近。 佛自在慧辨出無等，佛智無礙故曰自在。「十力 無畏十八不共」，顯自在慧。言十力者，一處非 處力、二者業力、三者定力、四者根力、五者欲力、 六者性力、七者至處道力、八宿命力、九天眼力、 十漏盡力。義如別章，此應具論。四無畏者，一 一切智無畏、二漏盡無畏、三能說彰道、四能 說盡苦道，備如後釋。所言十八不共法者，《毘 曇》宣說，十力、四無所畏、大悲、三念處，以為十 八。依《大品經》，別有名字。三業無失、無異想、無 不定心、無不知已捨，是其初六。欲無減、精進 無減、念無減、智慧無減、解脫無減、解脫知見無 減，是其中六。三業隨慧行，了達三世，是其後 六，亦如後釋。下利他中，「關閉一切諸惡趣門」， 自無惡因。三塗修羅是其惡趣，諸業煩惱通 人趣入，名惡趣門。聖道遮防，稱曰關閉。而生 五道以現其身，隨物現受。三塗人天是其五 道，若分修羅，道別有六。初入名生，終出稱現。 「為大醫」下，隨生攝益。為大醫王療治眾病，總 明化益。能治曰醫，自在名王。醫王中勝，故名 為大。下別顯之。「應病與藥」，量宜授法，貪教不 淨、瞋教慈心，如是等也。「令得服」等，勸物修 習。令得服者，教起聞思攝受法也。令得行者， 教使依法起修行也。下淨土中，先明自利。「無 量功德皆成就」者，淨土因成，如下文說。「無量 佛土皆嚴淨」者，淨土果就。自報離染，名之為 淨。又用自在亦名為淨。淨滿法界，故曰無量。 下明利他。「其見聞者無不蒙益」，親近益也，見 形聞名皆得益也。「諸有所作亦不唐捐」，順行 益也。唐謂虛，捐謂棄。無有順行，虛然唐去，世 名不唐捐。上來別歎。「如是一切德具足」，總以 結歎。言皆具者，解有兩義：一就人以論，所列 菩薩齊具前德，故云皆具。二就德而辨，於前 德中無不備之，故云皆具。

次列其名。菩薩眾 多，文中具列五十二人。菩薩之名皆依德立。 言「等觀」者，多觀真諦平等法也。「不等觀」者，多 觀世諦差別法也。「等不等」者，二諦通觀。此約 慧別。「定自在王」，依定立稱，此前約行。其「法自 在」及與「法相」，約法以別。「如是等」也，如是菩薩。 「三萬二千」，第五總結。

上列聖眾，下列凡眾。於 中初先列其天眾，次列鬼神，後列人眾。鬼神 是其天之輔從，次天以列。天中，初先列其梵 眾，次列帝釋，後列餘天。梵中，初言「萬梵天王」， 列數辨眾。此皆應是初稱梵王，尸棄列名。此 云頂髻，蓋乃是其偏髮梵王，下言螺髻應是 其人。「從餘天下」，辨其來處。此言稍略，若具應 言從餘四天下。上來之，詣佛所，至聽法所。就 帝釋中，「復萬二千」，舉其數也。天帝辨眾。帝猶 主也，忉利天主名為天帝。「亦從餘天」，還彰來 處。「在會」，所至。下列餘天，噵言「并餘大威力」者， 辨前兼後，故說為并。謂欲界中餘天眾也。次 列鬼神。「龍」是畜生，於中具有四生差別，有大 神德能來聽法，故今列之。「夜叉」，是輕捷鬼也。 「乾闥婆」者，是天樂神，亦鬼道攝。「阿修羅」者，人 釋言名不酒神，不知是非。或云劣天。依如《毘 曇》，修羅唯鬼。依《法念經》，有鬼有畜。如彼羅睺 阿修羅王，是師子兒，體是畜生。依《伽陀經》，有 天、鬼、畜三種差別。修羅凡有五地之別：一、在 地上眾相山中，如《地經》說，勢力最下。二、須彌 山北大海之下二萬一千由旬，有脩羅王名曰 羅睺，統領無量阿脩羅眾。三、羅睺下復過二 萬一千由旬，有阿脩羅王名曰勇健。四、勇健 下復過二萬一千由旬，有阿脩王名曰華鬘。 五、華鬘下復過二萬一千由旬，有脩羅王名 毘摩質多，亦統領無量阿脩羅眾。毘摩之母 本從天生，故名劣天。劫初成時有諸天女，來 海中洗浴，水觸其身遂失精氣，流在水中成 一肉卵，逕八千歲乃生一女，有九百九十頭， 頭有千眼，有九百九十九口，口有四牙，牙上 出火猶如礔礰，二萬四千九百九十九脚。此 女後時在海浮戲，水精入身生一肉卵，逕八 千歲生毘摩質多，有九頭，頭有千眼，口中出 水，有九十九手，脚唯有八。其形四倍大於須 彌，純食淤泥及與藕根，多與天諍，如《法念》說。 「迦樓羅」者，是其鳥神。於中有其金翅之鳥，純 食諸龍，有四生別：有化生者，食四生龍；其胎 生者，食三生龍，除其化生；其卵生者，食二生 龍，除化生、除胎；其濕生者，唯食濕生。此四天 下有一化生迦樓羅王，名曰正音，受八千歲， 日別噉食一大龍王、五百小龍，繞四天下周 而復始次第食之。命終時，諸龍吐毒不復能 食，飢火所燒，聳翅直下至風輪，為風所吹而 復上來，往還七返無處停足，遂至金剛輪山 頂命終。以食諸龍，身肉毒氣遂發猛火。其難 陀龍王及跋難陀龍王，恐燒寶山，遂降大雨渧 如車軸以滅其火。身肉消散唯有心在，大如 人脾純青瑠璃，輪王得之用為珠寶，帝釋得 之為髺中珠。「緊那羅」者，此名疑神。體是畜生， 形狀似人，面極端正，頂有一角。人見生疑，不 知為人為鬼為畜，故曰疑神。此亦是天之樂 神。「摩睺羅伽」是腹行神，世人相傳是魔神也。 下列人眾。「比丘」如上，「尼」猶女也。「優婆塞」者， 名為善宿男，懷善而居；亦云近善住，亦云清 信士。「優婆姨」者，如前，姨猶女也。上來第二列 其從眾。

「彼時」下，第三大段，明其徒眾雲集所 為。於中初明佛與諸眾圍繞說法。說何等法？ 文中不辨，不知說何。下明如來於眾獨勝，「譬 如須彌顯於大海」，喻說顯勝。高顯獨出在於 大海，名顯于大海。「蔽於諸眾」，合以顯勝。

上來 由序，自下約對不思議德悉為正宗。如《勝鬘 經》歎佛功德正宗所收，此亦應然，無勞致疑。 此正宗中文別有二：一、因寶積獻蓋，如來顯 示不思議德令人願求。二、「寶積說偈」已下，因 寶積啟請，如來宣說淨土因果令人習學。前 即是法身因果，後即是其淨土因果。初之 一段，望前為正宗，望後仍有起發之義，故亦名 序。由其蓋中現十方國，起後所說淨土因果， 故得名序。於中有三：一、寶積等獻蓋為由；第 二、如來合蓋現變；三、寶積等覩之敬歎以顯 願求。初中「爾時」，獻蓋時也，當爾佛在菴羅園 時。次舉獻人。「毘耶離城」，出其生處。「有長者子」， 標別其人。「名曰寶積」，論其名諱。「與五百等」，兼 列其眾。下明獻蓋。持蓋詣佛，獻奉方便。「各以 其蓋共供養佛」，正明獻蓋。第二如來現變之 中，先合為一，次廣令大，後於蓋中廣有所現。 前合一中，「佛威神」者，明合所由。此不思議解 脫之力，說為威神。約通而辨，是約通力，非餘 通等。通有幾種而言非餘？通有四種：一如意 通，運變自身大音普遍。二者幻通，轉變外事。 三法智通，通達諸法。四聖自在通，能於苦中 生樂想、於樂法中生於苦想、苦樂法中生不 苦不樂想。如是一切不隨緣變，名聖自在。今 轉外事，故是幻通。何故悉受合之為一？為令 施者眾聖滿足，故悉受之；為成一用，故合為 一。如佛初成，受四王鉢合之為一。又欲顯示 不思議力，故合為一。次廣令大。「遍覆三千大 千世界」，如經說一四天下，有一須彌、四大海 水、鐵圍圍繞，以為一界。數之至千，名小千界。 小千為一，數復至千，名中千界。中千為一，數 復至千，名為三千大千世界。此三千世界同 時成壞，故合為一，名世界剎。數此至於恒河 沙數，名世界性。此性為一，數復至於恒河沙 數，名世界海。海復為一，數至於恒河沙數，名 世界種。種復為一，數之至於恒河沙數，名一 佛界。依如《華嚴》，如是轉增凡有十重，最後名 為世界須彌。今言三千，一剎為言。下明所現。 所現有二：一、現此界；二、「又十方」下，現他方事。 現此之穢令人同厭，現他方淨使人同忻。現 此界中，事別有五：一現地相，廣長悉現；二現 諸山；三現眾水；四現日月星辰等事；五現諸 天龍神宮等。現他方事，言少可知。

自下第三， 明寶積等覩前神變敬歎發心。於中初先明諸 大眾讚歎禮敬。「爾時大眾」，舉敬歎人。「覩佛神 力」，敬歎所由。「歎未曾有」，口業歎也。合多為一、 廣小令大，普現諸事，昔所未見，名為未有。「合 掌禮」等，身業敬也。觀佛無厭，故目不捨。下明 寶積說偈廣歎，先舉歎人。「佛前」，歎處。「偈頌」，歎 相。何故偈歎？解有兩義：一、偈言要略，少字之 中能攝多義。寶積今欲以其略言攝佛廣德， 故須偈頌。二、偈言美妙，諸讚歎者多以偈頌。 寶積今欲讚佛美德，故須偈頌。下出歎辭。辭 中合有三十六行，四句為偈，有十八偈。人科 種種，今判為五：初有兩行，以為初段，歎美佛 德。次有兩行，為第二段，頌歎向前所現之事。 「法王法力超群生」下有十三行，為第三段，乘 歎餘德。「今奉世尊此微蓋」下有四行偈，為第 四段，頌歎向前所現之事。「大聖法王眾所歸」 下有十五行，為第五段，廣歎餘德。就初段 中，初先正歎；後「故稽首」，總以結敬。就正歎中， 分別不同乃有三種：一、歎身歎德，二門分別。 初句歎身，餘文歎德。就歎身中，偏歎佛眼。何 故而然？六根身中眼根為首，就始偏歎，餘略 不論。又人身中頭最為上，頭中眼勝，就勝偏 歎。又人相見先目相覩，隨見先歎，故偏歎眼。 言「目淨」歎其眼淨。淨有二種：一、清白分明色 無闇濁，名之為淨。二、照矚分明說之為淨。言 「修廣」者，歎其眼相。修謂長也，廣猶闊也。「如青 蓮」者，類以歎之。如有兩種：一、淨如青蓮，喻前 淨也。二、形如青蓮，喻修廣。下歎德中歎三學 行。「心淨已度諸禪定」，心畢竟離染，超出餘人； 一切正受，名度諸禪。「久積淨業稱無量」者，歎 佛戒行，名戒淨業。佛修曩劫，故云久積。純 淨業故，名稱無量。舉稱無量，彰業淨矣。「導眾 以寂」，歎佛慧行。由慧明勝故能利人，舉能利 他彰慧勝矣。由前見佛為眾說法，故歎導眾。 寂是涅槃，導眾入中。又寂真諦，導人趣入。故 經說言「一切世諦，若於如來悉第一義。為令 眾生得第一義，故說世諦。」第二約就身戒心 慧四門分別。目淨一句歎佛身淨，心淨一句 歎佛心淨。此二一對，身心分別。久積淨業依 身歎戒，導眾以寂依心歎慧。此二一對，福智 分別。此即涅槃修身修戒修心修慧四種果 也。第三約就歎身歎德歎名歎德四門分別。 目淨一句讚歎佛身。心淨已度、久積淨業，歎 佛行德。心淨行體、淨業行德，此二自德。稱 無量者歎佛名稱，導眾以寂重歎佛德，此二 化德。下結敬德。佛備前德，故我稽首。此初段 訖。

下次頌前所現神變。「既見大聖以神變」者， 頌歎向前合蓋之事。「既」謂「已」也，「以」猶「用」也。 前以見佛用神通力合蓋為一，故云既見以 神變矣。「普現」已下，頌前蓋中所現事也。向前 蓋中通現此土及他方事，今此偏頌他方之 事，此土之事在後別頌。「普現十方無量土」者， 現其化處。「其中諸佛」，現其化主。「演說法」者，現 其化相。「於是一切悉見聞」者，由佛普現，於是 會中一切大眾悉見十方無量佛土，及見彼佛、 聞其說也。

自下第三，乘歎佛餘德，有十三行， 相從為三：初有五行歎佛說巧；次有六行 歎佛化能；下有兩行歎佛心等。就初段中，前 之三行歎說世諦不違第一，後之兩偈歎說 第一不違世諦。前中初行明說益人，中間一 行明說合法，末後一行牒以結敬。就初行中， 「法王法力超群生」者，歎佛說德殊勝過人。佛 於諸法得勝自在，故名法王。知法有餘，稱曰 法力。此得過人，名超群生。「常以法財施一切」 者，說能益物、法能資潤，名為法財。常以法財， 能常說也。言施一切，能廣益也。第二行中，「能 善分別諸法相」者，巧說世諦。「於第一義而不 動」者，不違真諦。第三行中，「以於諸法得自在」 者，牒前初行中法王法力，自在是王之義也。 「是故稽首此法王」者，就之結敬。就下兩行明 說真諦不違世諦中，初行說真不違有果，後 行說真不違有因。「說法不有亦不無」者，能說 真諦。此明法空為真諦矣。真諦離相亦復離 性，名為不有，而有實性，故曰不無，如《地 持》說。又復真諦約對名有、約對名無，就實亡 對，名非有無。「以因緣故諸法生」者，不違世諦。 就真雖說非有非無，隨世恒說從因得果，故云 以緣諸法生矣。所謂以其善惡因緣，苦樂法 生。「無我無造及無受」者，能說真諦。此明生空 為真諦矣。真中無有我人可得，名為無我。以 無我故，無人作因，名為無造；無人受果，名無受 者。「善惡之業亦不亡」者，真中雖無，世諦恒有 用之牽果，故曰不亡。

自下第二歎其化能。初先 別歎，「常禮法海」總以結敬。前中，初先歎其化 始；「以斯妙法濟群生」下歎其化終。又復前歎 小乘法化，後則歎其大乘法化。復就前中，初 先別歎；「三寶於」下總以結之。別中明佛寶現 世。「始在佛樹力降魔」者，成佛方便。佛依樹成， 所依之樹或名佛樹、或稱道樹、或復稱之為菩 提樹。樹下成佛名為佛樹，樹下得道說為道 樹，樹下證得菩提之果名菩提樹。將成託此， 故云始在。魔於爾時恐佛道成，而來惱亂， 菩薩即入勝意慈定神力伏魔，名力降魔。又 以慈力令魔摧伏，名力降魔。「得甘露滅覺道 成」者，正明成佛。得甘露滅，明證滅諦。世間 甘露能除燋渴，滅諦涅槃能除渴愛，是故約 喻名甘露滅。隨化現證，故名為得。言覺道成， 明得道諦。覺者是佛，道是菩提，剋就云成。前 得此成，言左右耳。

次明法寶。法中有二：一摧邪法；二「三轉」下明 化正法。摧邪法中，「以無心意無受行」者，自無 所著。以謂由也。由無心意無受行等，便能滅 邪，故說為以。言無心意，無妄心體。此言略 少，若具應言無心意識。心意識等有何差別？ 依如《毘曇》，就一事識隨義以分，義別五門，所 謂名、義、業、世、施設。名者，名心意、名識。義者，集 起是心義、思量是意、別知是識。業者，遠知名 之為心，知未來法說之為遠，從未來起與身 俱故。前知是意，知過去法。續知是識，知現在 法。此乃約對三世境界以別其業。世者，約就 三世心體以別三種，未來說心、過去說意、現 在說識。言施設者，界施設心，謂七心界；入施 設意，所謂意入；陰施設識，謂識陰。若依《楞伽》， 七識名心，集起本故；意識名意，同諸塵故；五 識名識，了現境故。今依後門。識之一字，偈迮 不論，證實除捨是以言無。「無受行」者，無妄心 用，謂無學果行因心也。亦可初言無心意者， 無識陰也；言無受者，無受陰也；言無行者，無 行陰也。略不說想，以偈迮故。此句明其自無 所著。「而悉摧伏諸外道」者，能破邪執，伏外之 想，廣如經說。下明化正。「三轉法輪」，正明所 說。此名四諦以為法輪，從喻名之。如轉輪 王所有輪寶，能摧剛強，轉下眾生上昇虛空。 四諦如是，能摧眾生惡不善法，轉下眾生上 入聖道，故名為輪。聖說授人，目之為轉。轉有 三種：一示相轉。如說三苦及八苦等是其苦 諦，業煩惱等是其集諦，苦集盡處名為滅 諦，戒定慧等是其道諦，如是一切。二者勸轉。 苦汝當知，集汝當斷，滅汝當證，道汝當修。三 者證轉。苦我已知，集我已斷，滅我已證，道我 已修。三轉如是。初轉何處？波羅捺國仙人鹿 苑。本為誰轉？憍陳如等。「於大千」者，出其說 處，於大千界百億閻浮同時轉也。「其輪本來 常清淨」者，嘆其所說。不同情取，故言常淨。

問 曰：滅道常淨可爾。苦集染法，云何言淨？觀此 破染，能淨名淨。又此法相不同情取，故亦名 淨。

下明僧寶。「天人得道此為證」者，約人顯法。 六道俱益，至論得聖天與人，故偏舉之。尋說 悟聖，名為得道。以此證成佛說不虛，名此為 證。又證如來所說清淨，亦名為證。上來別舉。 「三寶於是現世間」者，總以結之。上明化始，下 明化終。又復前明小乘法化，下明大乘。於中 三句：前二教人令得涅槃，後一化人令出生 死。前兩句中，「以斯妙法濟群生」者，用法教人， 所謂以此大乘妙法濟度群生。「一受不退常 寂然」者，明受有益。一納在心，名為一受。道行 堅固，稱曰不退。永證涅槃，名常寂然。「度老病 死大醫王」者，嘆佛化人出生死也。教斷集因，不 受來苦，是故名為度老病死。亦教度生，偈迮 不說。以老病死苦過麁重，為是偏舉。佛能教 人除斯苦患，名大醫王。上來別嘆。「當禮法海 德無邊」者，總以結敬。佛具多法，名為法海。化 德廣多，名德無邊。

自下第三嘆佛心等。初先 正嘆，「孰聞」以下結成可敬。前正嘆中，先嘆如 來不為緣動，「於善」已下讚嘆如來於緣平等。 此二之中各有法喻。前中初言「毀譽不動」，法 說以嘆。緣有違順，毀違譽順，佛心平等不為 其動。此言略少，若具論之緣有八種：利、衰、毀、 譽、稱、譏、苦、樂，是其八也。利衰二種，約身以說， 財榮潤己名之為利，殺縛等事說以為衰。毀 譽稱譏就口而辨，過惡罵辱名之為毀，過善 談讚目之為譽。當惡而噵名之為譏，當善而 論謂之為稱。苦樂就心。此之八法在世同有， 亦名八風，能動人心，如來於此悉皆不動。偈 言要迮，且舉毀譽。「如須彌者」，喻顯不動。後中 初言「於善不善等以慈」者，法說以歎。順己名 善，違己不善，佛皆慈之。心等如空，喻說明等。 上來別歎，下結可敬。孰謂誰也。誰聞如是人 中之寶，而不尊敬而不師承？

次下四行是第 四段重頌前事。「今奉世尊此微蓋」者，頌已向 前獻蓋事也。「於中現我三千界」者，頌前遍覆三 千世界廣長悉現。「諸天龍神所居宮」等，頌前 天宮龍神等宮悉現蓋中。「悉現世間諸所有」 者，頌前須彌鐵圍山等。「十力哀現是化變」者， 頌荷佛恩。佛具十力將德已呼名為十力，由 十力尊哀愍我等現此化變。「眾覩希有皆歎 佛」者，頌前大眾覩佛神力歎未曾有。「今稽首 三千界尊」者，結己歸敬。

自下第五乘歎餘德。 行別十五，相從為三：初有兩行歎佛身業，中 間六行歎佛口業，後之七行歎佛意業。就身 業中，「大聖法王眾所歸」者，歎佛人高。「淨心觀 佛靡不忻」者，歎佛身妙。靡猶無也。以佛身妙， 淨心觀者無不忻慶，除邪謗人。「各見世尊在 其前」者，歎佛化巧。以化巧故，有感斯現。佛已 過去業得此妙身相，無心於彼此而能應一 切。「斯則神力不共法」者，結歎顯勝。亦得名為 結歎顯異。他無此力，故云不共。就歎口中，初 有兩行讚歎如來隨音異說。「佛以一音演說 法」者，發言不異。「眾生隨類各得解」者，悟解不 同。汎解有二：一、約真說一。如來真實法螺聲 相名為一音，眾生於中種種異解，如一真身 種種異見。如來真實常寂之聲名法螺音，恒 有恒無名常寂聲。於淨耳者無時不聞，名為 恒有，有非新發。無淨耳者無時暫聞，名為恒 無，無非始然。二、就應說一。於中有二：一、約方 言以說一音。如來或時作一胡音，眾生於中 解種種語，餘亦如是。二、約法說一。如來或時 說一布施名為一音，眾生於中解種種法，餘亦 如是。今此所論，就應辨一。等就應中，此偈約 就方言說一，一切眾生於中解種種語，故云 隨類各得解矣。「皆謂世尊同其語」者，謂偏同 己。「斯則神力」，結歎顯勝。次有兩行讚歎如來 隨法異說。「佛以一音演說法」者，發言不異。「眾 生各各隨所解」者，悟解不同。如來或時對一 眾生說一種法名一音說，眾生於中解種種 義名各各解。「普得受行獲其利」者，起行異也。 「斯則神力」，結歎顯勝。下有兩行讚歎如來隨 心異說。「佛以一音演說法」者，發言不殊，此亦 是其隨法一矣。「或有恐怖或歡喜」等，生心各 異。趣說一法，有人專謂說己罪過當墮惡道， 所以恐怖；有人專謂說己善業當生善處，所 以歡喜；有人專謂呵己過非，所以厭離；有人 專謂教己善義，聞法生信，所以斷疑。「斯則神力」， 結歎顯勝。下歎意中，初四行偈歎佛德備，後 三行偈歎佛解具。前四行中，初兩行偈歎佛 智德，後兩行偈歎佛斷德。此二之中，各分自 利利他之別。前智德中，「稽首十力大精進」者，歎 佛十力。力由勳成，故歎精進。「已得無畏」歎，四 無畏。先成在己，故云已得。「住不共」者，歎佛十 八不共法也。此歎自德。向前文中先舉其德， 後結稽首；今此文中先彰稽首，後出其德。文 之左右。「稽首一切大導師」者，歎其利他。下斷 德中，先歎自德。「稽首能斷眾結縛」者，除其滅障。 「稽首已到於彼岸」者，明證滅果。涅槃彼岸，修 證名到。亦可前言能斷結縛，離生死因；能到 彼岸，出生死果。下歎利他。「能度世間」，謂能於 此度眾生世間，出生死因、離生死道；能教眾 生出生死果、度生死因，得有餘滅；離生死道， 得無餘滅。上明德備，下明解具。「悉知眾生來 去相」者，明能知人。來是未來，去是過去。以偈 迮故，不說現在。下明知法。「善於諸法得解脫」 者，總明知法。於諸法中心無偏著，名得解脫， 下別顯之。「不著世間如蓮華」者，於有不染，此 明離愛。「常善入於空寂行」者，於空能解，此明 離見。「達諸法相無罣礙」者，於有能知，此明離 癡。「稽首如空無所依」者，於空能證，明離妄想。 如空平等更無所依，佛亦如是，證心平等無 所取著故無所依。獻蓋至此，望前為正，望後 仍有起發之義，故亦名序。

自下一段唯是正 宗。因寶積請，如來正顯淨土因果。於中有二： 一、從初乃至「隨其心淨則佛土淨」以為初段， 「爾時舍利永承佛威」下，為第二段。此兩段中 總相麁分，初段偏明淨土之因，設使舉果對 以顯因；後段偏明淨土之果，以實細論。初段 因於寶積啟請，具明淨土因之與果；後段因 於舍利疑念，拂疑顯淨以成前義。前中有四： 一、寶積等啟請為由；二、如來讚歎勅聽許說； 三、寶積等奉教聽受；四、佛廣為說。初中「寶積」， 標列請人。「說此偈已」，結前起後。「白佛世尊」，啟 告所請。「皆已發心」，申己所願。前覩如來合蓋 現變顯不思議，生心願求名為發心。諸人齊 發，故云皆發。發之已竟，故云已發。阿耨菩提， 是外國語，此名無上正真正道。阿之言無，耨 多言上，三名為正，藐之言真，三復名正，菩提 稱道。期求此道，名為發心。菩提心義，後當 具論。何故噵此？心為行本。明已有本，唯須修 行，生後請也。「願聞得」下，正宣請辭。「願聞得佛 國土清淨」，彰己所求，求聞常果。願聞得佛，求 聞正果；願聞土淨，求聞依果。此求依果，約正 以辨。「唯世尊說諸菩薩淨土行」者，請說土因。 唯是敬辭，亦是專義。專求如來說淨土行，故 言唯願。前就果德彰己願聞，略不請說；此就 因行唯明請說，不彰願聞。言之隱顯，道理齊 通。

自下第二如來歎問勅聽許說。先歎、次勅、 後許宣說。歎中「善哉」，是總歎也。善猶好也，所 請事善。哉是助辭。「乃能為諸菩薩問」等，出其 善事。乃者是其希越之辭。無量眾生皆不能 問，至汝方堪，故曰乃能。前兩句中，據後以歎， 是故偏言為諸菩薩問淨土行。若就前句，應 言乃能願聞得佛國土清淨，略不云耳。「諦聽 善思」，勅誡辭也。諦謂審諦，善謂委善。諦聽得 聞，善思得義，故竝勅之。念能堅持文義不失， 故復教念。為汝許說。

「於是寶積及五百」等，是 第三段，奉教聽受。

自下第四，佛為廣說。於中 應先解淨土義然後釋文。義如別章。文中有 二：一約大悲隨有之行，宣說眾生以為佛土； 二「真心」下，約就出世順菩提行，說直心等而為 佛土。前中有三：一、總說眾生以為佛土。二、「所 以」下釋前眾生為佛土義。取土為生，故名眾 生以為佛土。三、「所以」下，轉釋為生取佛土義。 初中「眾生之類是佛土」者，緣中說土。土因悲 得，悲由生起，以有眾生菩薩起悲，悲故得土， 故名眾生為佛土耳。無限大悲，等眾生界情 無分限，故名一切眾生之類悉為佛土。第二 釋中，「所以者何」，問前起後。土是己報，所以乃 說他眾生類為我佛土。下對釋之，釋意如前。 菩薩取土原為眾生，得土由生，故名眾生而 為佛土。文中四句：前二為於地前眾生，後二 為於地上眾生。前兩句中，化始調終。化者化 於種性已前，令生信解。調者，種性已上，令起 行修。亦可化者化令生善，善心先無今忽令 有，故名為化。言調伏者，調令離過，離過順法 故名調伏。「隨所化生而取佛土」者，為依淨土 化人生善，故取佛土。如彌陀界，一生其中 永善不退。「為調眾生而取土」者，為依淨土調 人離惡，故取佛土。如彌陀界，一生其中永離 諸過。後兩句中「入佛慧」者，趣入佛果，「起菩薩 根」，修起因行。亦可入慧是慧莊嚴，起菩薩根 是福莊嚴。文中初言「應以何國入佛慧」者，隨 物所宜，故言應以。為依淨土攝諸菩薩修慧莊 嚴故取佛土。初地已上，皆入三世諸佛智地， 為教眾生入是智地，故取佛土。「應以何國起 菩薩根而取土」者，應以如前。為依淨土攝諸 菩薩修福莊嚴故取佛土。菩薩所行能為佛 本，就人以彰名菩薩根。亦可菩薩行中根起， 初為後本，名菩薩根。但諸眾生藉處不同，起 道各異，是故竝言應以何國菩薩為之取 種種土。

問曰：所取為真為應？體即是真，用相 是應。應必依真，故為現應而取真土。

自下第 三轉釋為生取佛土義。先問、後解。所以問也， 問有兩意：一問菩薩得土自安，所以偏言為 生者何？二問觀空破相之慧，能治染過可得淨 土。為生是其取有之心，所以能得淨土者何？ 下對釋之，兩意別解。菩薩取國，皆為饒益諸 眾生故，解初意也。得雖自安，取土之意原為 眾生，故說為生而取土耳。「譬如人」下，釋後意 也。釋意如何？淨土是其功德之果，唯空不成， 故為眾生能得淨土。先喻、後合。「如人欲於空 地造立宮室，隨意無礙」，順舉其得。人喻菩薩， 修起淨土名造宮室。依空修慧、依有起悲，名 為空地。用此求土，得土不難，名為無礙。「若依 虛空終不能成」，舉失顯德。捨有純空，無得土 義，故能不成。下合顯法，先合前得。菩薩合人， 辨法同喻，故曰如是。為成眾生，合於地也。空 略不合。願取佛國，合造宮室。隨意無礙，略而 不合。「願取佛國非於空」者，合後失也。純空 不成，故言非矣。

自下第二，明其出世順菩提 行為淨土因。於中有二：一、明行體；二、「如是寶 積隨其直心則能發」下，明其行修次第成義。 就前段中有十七句，一一句中皆先舉因對 上請中願說菩薩淨土之行，後舉其果對上 請中願聞得佛國土清淨。文中皆言菩薩成 佛，對前請中願聞得佛。「不諂眾生來生其國」 等，對前願聞國土清淨，此義須知。文中有二： 一、修善法起淨土行；二、「說除難」下，明離惡法捨 穢土行。前修善中三句分別：一、約因。相從為 三：一、起行心；二、「布施」下明所起行；三、「迴向」下 明轉行心。二、就果分別。汎論土果有三莊嚴： 一、事莊嚴，謂眾寶等；二、法莊嚴，風鈴樹等皆 宣法音；三、人莊嚴，勝善眾生居住其中。今此 文中，從初乃至三十七品，是淨土來，明人莊 嚴，皆說善人來生其國；迴向一句，明事莊嚴 及法莊嚴。故下文言「得一切具足功德國土」。 理實齊通，語之隱顯。三、隨文釋。就因三中，先 解初段起行之心。心別有三：一是直心、二是 深心、三大乘心。此大乘心，下先嚴中名菩提 心。下先嚴中更有一種，名發行心，此中略無。 起行之意名發行心。初言「直心是淨土」者，對 果辨因。對前唯願說淨土行。淨妙之果虛心 不得，故須宣說直心為因。直心有二，如《涅槃》， 一、自行直，起行不虛；二、化他行直，利物不曲。 此能得淨土之果。世尊因中而與果名，故說 直心以為淨土。其猶世人說食為命，餘行皆 爾。「菩薩成佛不諂眾生來生其國」，明因得果， 亦得名為舉果顯因。此即對上願聞得佛國 土清淨。菩薩成佛，是得佛也。不諂眾生來生， 是土淨也。不諂由是直心別稱。菩薩自直，安 能使他直心眾生來生其國？解有四義。一、以 直心淨業之力，自然還感彼不諂眾生來生其 國。如屠殺人，自然還感彼屠殺眾生來生家。 二、由自直心，令他直心眾生樂見愛好親近， 故令不諂眾生來生。三、自直教他，所教眾生 還來歸從，故令不諂眾生來生其國。四、由直 心得好淨土，以土好故物皆樂住，故令不諂 眾生來生。餘行悉爾。第二深心，對果辨因。信 樂慇至，名曰深心。故《地論》言「其深心者，謂信 樂等。」「菩薩成」等，明因得果。言「具功德眾生生」 者，深心是其諸行之因，能生諸德，以是力故 還令具德眾生來生。言「大乘心是淨土」者，對 果辨因。此乃名其求佛之心為大乘心。行能 運通，目之為乘。乘中莫加，謂之為大。又佛菩 薩名為大，大今所乘名為大乘，求此之意名 大乘心。有經亦言菩提心，是皆得無傷。由是 得土，故名淨土。得果可知。上來明其起行之 心，下次明其心所起行。於中有二：一、明行體； 二、「三十七」下，行熟成道。前行體中，六度自利； 「四無量」下，明其利他。就自利中，「布施」舉因，「菩 薩成」下明因得果。「一切能捨」猶是布施。由自 施故，感彼眾生來生其國。「持戒」舉因，「菩薩成」 下明因得果。言「十善道滿願眾生來生國」者， 十善是戒，行十善道戒行是也。言滿願者，戒 心極也。以自持戒，故令十善滿願眾生來生 其國。「忍辱」舉因，下明得果，經文不同。又經直 言「三十二相莊嚴眾生來生其國」，此直舉果。 是義云何？修忍離瞋，得端正報，菩薩自修忍 辱也。行得相好，未來還有修行忍辱得相眾 生來生其國。有經說言「三十二相柔和眾生 來生其國」，此通因說。柔和是忍辱之別稱，菩 薩自修忍辱柔和得相好果，未來還有如是 眾生來生其國。三十二相，如《涅槃》說，《地持》亦 有。諸行皆得，且就忍論。「精進」舉因，「菩薩成」下 明因得果。「勤修一切」猶是精進。「禪定」舉因， 「菩薩成」下明因得果。「攝心不亂」猶是禪定。「智 慧」舉因，「菩薩成」下明因得果。「正定眾生來生 國」者，種性已上名正定聚。慧行成者住正定 眾，住正定者由慧行成就。由自修慧正定不 退，還令如是眾生來生。下利他中，初四無量， 明利他心；第二四攝，明利他行；第三方便，明 利他智。利他心中，「四無量心是菩薩土」，對果 辨因。慈悲喜捨是四無量，義如後釋。「菩薩成」 下，明因得果。愛憐名慈，惻愴曰悲，慶悅名喜， 亡懷稱捨。心無存著，故曰亡懷。利他行中， 四攝舉因，布施、愛語、利益、同事是其四也，義 如別彰。此應具論，今且釋名。布施如上。因 其布施，錄物從道，名布施攝。此與檀度有何 差別？同體義分。直爾與財名為檀度；因其與 財錄人從道，名布施攝。美辭可翫，名為愛語； 因其愛語錄物從道，名愛語攝。言利益者，經 論之中亦名利行，通釋是一。於中別事饒潤 名為利益，化之起道說為利行，因其利行錄 人從道名利益攝。言同利者，經論之中亦名 同事、亦名同行、亦名同利，通釋是一。於中別 分，事中共同名為同事，行中同修名為同行， 成德共同名為同利。初下、次中、第三是上。因 同錄生名同事攝、同行攝等。「菩薩成」下，明因 得果。「解脫所攝眾生生」者，自以四攝攝取眾 生令解脫故，未來成時，還有出世解脫所攝眾 生來生其國。利他智中，「方便」舉因。化智善巧 名為方便，此應宣說四無礙慧為方便矣，故 下宣說「無礙眾生來生其國」，得果可知。上來 明行，下次明其道，行熟虛通，說為道矣。道行眾 多，今此略舉三十七品。「三十七品是菩薩 土」，對果辨因，義如後釋。「菩薩成」下，明因得果。 「念處、正勤、神足、根、力、覺道眾生來生國」者，還是 具道眾生來生。念謂四念，身、受、心、法是其四 也。勤謂四勤，未生諸惡令其不生、已生令滅， 未生諸善令其得生、已生令廣，是其四也。言 神足者，四如意足，欲定、精進定、念定、慧定是 其四也。根謂五根，信、進、念、定、慧是其五也。力 謂五力，名同五根。覺謂七覺，念、擇、精進、猗、喜、 定、捨是其七也。道謂八道，正見、正思惟、正語、 正命、正業、正精進、正念、正定是其八也。以自修 故，令此眾生來生其國。上來明行，下明迴向 轉行之心。以迴向力，令前諸行捨遠諸有、趣向 涅槃，故名轉行。「迴向」舉因，迴己善法有所趣 向，故名迴向。迴向有三：一、菩提迴向，用己善 根求大菩提；二眾生迴向，用己善根迴施眾 生；三實際迴向，用己善根迴求實際。廣如別 章，此應具論。「菩薩成時」，明因得果。亦得 名為舉果顯因。言「得具足功德國」者，上來諸 句明人莊嚴，以說善人來生其國。此句明事 及法莊嚴，故說具足功德國土。眾寶莊嚴及 諸佛法，名為具足功德國矣。上來修善起淨 土行；下明離過捨穢土行，所得國土無諸穢 惡。於中三句：初說除難教他離過，後二自離。 前教他中，「說除八難是淨土」者，對果辨因， 教他除難為土因矣。何者八難？三塗為三。人 中有四：一是生盲難生等聾；二是世智辨聰之 難，謂惡邪見；三是佛前佛後之難，無佛法時； 四欝單越難。四中初一就苦說難、第二就惡，此 二當體，第三就時、第四就處，通前為七。八 長壽天難，謂色無色界。在此無有初入聖道， 故名為難，除辟支佛。教人修治捨離此難，故 名說除。修何等治能除八難？依如《成實》，天人 四輪能治八難：一住善處，謂生中國，對治五 難，三塗、欝單及長壽天。二依善人，謂值佛世， 對治佛前佛後之難。三自發正願，謂正見心， 對治世智辨聰。四宿殖善根，對治生盲聾等 難。若直約行以論對治，受持淨戒，治三塗難； 樂行法施，遠離法慳，對治生盲生聾等難；修正 信解，治辨聰難；親近善友願值佛世，對治佛前 佛後之難；願生中國，對治欝單越、長壽天難。 教人除難能得淨國，故說為土。「菩薩成」下，明 因得果。「國土無有三惡八難」，無惡果也。教人 除難以為因故，淨土無之。離辨聰難應是無 因，云何通名無果乎？《涅槃經》說一闡提等名 為報障，多世積習方成就故，是故離此亦名 無果。就後兩句自離過中，「自守戒行不譏彼 闕是淨土」者，持出家戒，離通過也。己無毀犯 名自守戒，不觀他失名不譏闕。此舉因也。「菩 薩成時」，明因得果。「國土無有犯禁名」者，無惡 因也。尚無犯名，焉有犯事？舉此以顯畢竟淨 矣。行十善道是淨土者，持在家戒，離俗過也。 如《涅槃經》第四德中亦廣宣說十善道法為淨 土因，共此相似。身離三邪、口無四過、意無三 惡，是其十也。此十順益，名之為善。道義有 二：對思心，通暢前思名之為道；若對後果，通 人至果目之為道。此有五階，如經說，所謂凡 夫、聲聞、緣覺、菩薩、佛十善，廣如別章。菩薩具 修而為土因，故言是土。下明得果，通明十善 因果眾生來生其國。「命不中夭」，無殺生果；言 「大富」者，無劫盜果。此明無果。言「梵行」者，無邪 婬行；「所言誠諦」，無妄語行；「常以軟語」，無惡口 行。此明無因。「眷屬不離」，無兩舌果；「善和諍訟」， 無兩舌行；「言必饒益」，無䛴語行。言「不嫉」者，無 貪嫉行；言「不恚」者，無瞋恚行；言「正見」者，無邪 見行。自修十善而為因故，感此眾生來生其 國。此後三句，通亦是其人莊嚴矣。

上明行體， 下明行修次第成義。於中初別、後總結勸。別 中初言「如是寶積」，總以告發。如下所說其事 實是，故曰如是。「隨其直心」，是種性心。種性已 上心無邪偽，故名為直。「則能發行」，是解行心。 解行發求出世間行，故名發行。「隨其發行」，因前 起後。「得深心」者，初地心也。初地已上信樂慇 至，故曰深心。「隨其深心則意調伏」，是二地行。 第二地中持戒離過，名為調伏。故彼二地十 直心中，宣說軟心、調伏心矣。「隨其調伏則如 說行」，是三地行。依聞修宣，名如說行。故三地 云如說行者乃得佛法，不可但以口言得淨 入諸禪等。「隨如說行則能迴向」，是其四五六 地行。修習順忍趣向無生，故曰迴向。「隨其迴 向則有方便」，是七地。修習十方便慧，名為方 便。「隨其方便則成生」者，還是七地發起勝行， 亦可七地修無量種化眾生德，名成眾生。「隨 成眾生則佛土淨」，是八地行。八地修習淨佛 國土，名佛土淨。「隨佛土淨則說法淨」，是九地 行。九地辯才為人說法，名說法淨。「隨說法淨 則智慧淨」，是十地行。十地成就智波羅蜜，名 智慧淨。「隨智慧淨則心淨」者，金剛心淨。隨其 心淨，因前起後，則一切功德淨、佛果淨也，由 金剛心得佛一切淨功德矣，淨土之果即是 一切德淨所攝。上來別論。下總結勸。前諸句 中據後以勸，餘略不論。言「是故」者，是前心淨， 得佛一切功德淨土故。「若菩薩欲得淨土當 淨其心」者，舉果勸因。「隨其心淨則佛土淨」，明 因得果。有人宣說心淨在果。當應不然，下文 宣說「為菩薩時意豈不淨」，意猶是心，明不在 果。上來正顯淨土因果。

自下第二，拂疑顯淨。 何故須然？前說淨土因得淨土果。而佛自身 現居穢國，事與言乖、所說難信，故須拂疑以 成前義。諸經多爾。故《涅槃》中佛說菩薩修淨 佛土，德王即問：「如來何故不修淨土，自居穢 國？」佛即答之：「我土常淨。」與此相似。文中有三： 一、舍利弗疑念起發；二、「佛知念」下，對之顯淨； 三、「常佛現此嚴淨時」下，明化利益。初中「爾時」， 生念時也，謂此說時。言「舍利弗」，舉疑念人。經 中亦名秋露子，又亦名為憂波提舍。舍利，母 名，母眼似舍利，此翻名身。弗多羅者，此翻名 子。舍利之子，名舍利弗。秋露子者，母名，其母 眼似秋露鳥眼，故名秋露。約母以別，名秋露 子。憂波提舍，此名為論。其人聰慧善能難論， 從此呼之為優波提舍。何故此人偏獨疑念？ 良以其人聰慧第一，能於深法生疑起發，故偏 疑念。下文數爾。「承佛威神」，生念所由。下稟 上力，說之為承。威者威德，神者神力。此承如 來意力加被，故生疑念。何故須然？因此疑念 廣有開發、所起事大，故須承矣。噵承佛威，明 念契常。「作是念者」，正起疑心。下顯疑相。「若菩 薩心淨」，牒佛上言。生疑由此，所以牒之。下約 生疑。「我世尊者」，舉所疑人。為簡前他方淨土 之佛，是故標言我世尊矣。此佛居穢，有疑可 怪，故須別標。佛備眾德為世欽仰，故號世尊， 化我之尊名我世尊。「本為菩薩意豈不淨，而 是佛土不淨若此」，出所疑事。本為菩薩意豈 不淨，準果撿因，疑無淨心。意猶心也，豈謂可 也。佛前自說心淨土淨，佛今自身住不淨土， 本在因中為菩薩時所有心意豈不淨也，而 是佛土不淨若此？將因驗果，怪無淨土。本 有淨心應得淨土，何緣今日所得國土不淨 若此？

下對顯淨。顯之云何？明土實淨，眾生 不見，土隨不見應為不淨。文中有三：一、佛正 顯淨；二、螺髻助顯；三、如來重顯。此三相成。佛 是化主兼是所疑，故佛先顯。佛雖說淨，無人 證見，語成難信，故須螺髻彰己所見助成佛 語。螺髻雖復言己見淨，舍利不覩猶謂叵信， 故須如來重復顯淨助成螺髻。以此三番展 轉顯淨，穢相始盡。又復初番如來顯淨，令使 聞知；第二螺髻明己見淨，生其信解。第三如 來隱穢顯淨，含其證見。此則教入之次第也。 就初段中，「佛知其念」，顯淨所由。由知所念，故 為顯示。「即告已」下，正為顯淨。約喻顯之，句別 有四：一、如來就喻反問舍利。為約舍利所知 之事，類所不知，故須反問。「於意云何」，就心總 問，問其意解，於汝意中所解云何。「日月豈」下， 就事別問。初言「日月豈不淨」者，是其一問。為 約此事明土非穢，所以問之。耶者，是其不定 之辭。「而盲不見」，復為一問。約此事明舍利等 不見所由，故復問之。二、舍利正答。「不也」，總答。 彰彼日月盲雖不見，而非不淨，故曰不也。下 別答之。「是盲者過」，答其後問，推過在盲。「非日 月咎」，答其初問，免過日月，明其日月無不淨 咎。三、佛取所答，類之顯土。「眾生罪故，不見如 來佛國嚴淨」，取前所答，推過屬凡。「非如來咎」， 取其後答，免過於佛。此言稍隱，準喻應言言 非佛土咎。但前舍利就佛疑責，故今還須就 佛免過，是故說言非非如來咎。此言含通，別 則有二：一、非如來因中有其不淨心咎，二、非 如來果中有其不淨土咎。四、就所顯結己土 淨，推彼不見。「我此土淨」，結己土淨。「而汝不見」， 推其不見。汝自不見，何得疑我心土不淨？

自 下第二，螺髻顯淨。佛雖說淨，無人證見，淨則 叵信，故復螺髻顯淨助成。又復舍利穢相未 除，須彼螺髻顯淨除遣。文中有四：一、遮呵舍 利執穢之心。二、「所以」下，螺髻自申己之所見，明 土實淨，成彼不應。三、「舍利言我見此」下，舍利 自彰己之所見，明非故違。四、螺髻釋其見穢 所由，并解菩薩見淨所以。就初段中，「螺髻梵 王」，舉能呵人。「語舍利弗」，告所呵者。「勿作是意 謂此不淨」，正是誡辭。自下第二，螺髻自申己 之所見，明土實淨。「所以者何」，徵前起後。所以 不應謂此佛土不淨者何？「我見已」下，明己所 見，彰土實淨，成前不應。「我見土淨如自在宮」， 類以顯之。此應名彼中間梵王所居之處為 自在宮。何者是其中間梵王？於初禪中，除覺 觀在，名中間禪。彼何處住？初禪之中有其三 天：一梵輔天、二梵眾天、三大梵天。梵眾梵輔同 在一處，民、主之別。大梵即是中間梵王。云何 得知？名此大梵為自在天。如經中說，外道所 計自在天因是大梵王，彼於千世界統王自 在名自在天，此梵住處名自在宮。此即螺髻 所居之處，螺髻見土同彼淨矣。理實佛土淨 過三界，此亦螺髻隨分見耳。自下第三，舍利 自彰己之所見，明非惡心故違說穢。故今說 言「我見此土丘陵坑坎棘沙」等。「螺髻言」下是 第四段，螺髻釋其見穢所由，并解菩薩見淨所 以。解彼舍利見穢所由，令人厭捨；解釋菩薩 見淨所以，使人修學。先明舍利見穢所由。「心 有高下不依佛慧」，見穢所以。心有高下，明無 等悲。於諸眾生分別違順善惡等異，名心高 下。不依佛慧，明無深智。於諸法中分別染淨 空有等別，障佛深慧，故曰不依。「故見此土為 不淨」者，正明見穢。下釋菩薩見淨所由。「於一 切生悉皆平等深心清淨」，見淨所以。於生平 等，明有等慈，翻前高下。深心清淨，明有妙慧， 翻前舍利不依佛慧。「則能見此佛土淨」者，正 明見淨，翻前舍利故見不淨。上來第二螺髻 顯淨。

自下第三，如來重顯。以前舍利言見不 淨，故須重現。文中有五：一、如來現淨；二、大眾 同見；三、佛勸舍利令其觀察；四、舍利答佛明 己已見；五、佛就所見明土本淨。初中「佛以足 指按地」，現相變土。「即時三千珍寶嚴飾」，隱穢 現淨。「譬如」已下，類以顯勝。此即顯佛不思議 德。

問曰：前說由心高下、不依佛慧，故見不淨。 佛今何不改變其心令使見淨，乃須按地？釋 言：為化差別有三，一變境從心、二變心從境、 三境心俱變。令依初門變境從心，從彼舍利 求淨之意，為彰穢境無定相矣。

自下第二大 眾同見。初歎未有，後見自身坐寶蓮華。先來 恒處，今時始見。自下第三，如來勸觀。「汝且觀」 者，暫見非永，故曰且觀。又見不見在於舍利， 未可專定，故曰且觀。自下第四，舍利答佛明 己已見。「唯然世尊」，奉命觀察。唯是敬辭，亦是 專義。然是許可依順之義。專依佛教觀察土 淨，故曰唯然。下明所見。「本所不見本所不聞」， 彰昔未覩。「今佛國土嚴淨悉現」，明今始見。噵 此語者，彰淨殊異。與前大眾歎未曾有，其言 相似。又欲彰土始淨非本。自下第五，為遣舍 利始淨之言，如來重復明土本淨。於中初法、 次喻、後合。法中初言「我佛國土常淨若此」，明 淨非始。「為欲度」下，辨應顯真，成土本淨。言「為 下劣示土不淨」，明於上人由來常淨。

問曰：穢 土乃是眾生自業所招，何關佛事，而言為度 示土不淨？釋言：眾生見穢見淨實由自業，然 其所見見於佛土，良以佛土淨妙無礙，能隨 眾生現種種相，如淨妙珠，能隨眾緣現種種 色。佛土隨緣，令人異見，故說為度下劣人故 示不淨耳。

喻中「諸天」，喻見土人。天福不同見 飯各異，人行不同見土各別，故取為喻。「共寶 器」者，喻同一國。用土資身，名為共食。「隨其福 德飯色異」者，喻行不同，見土別也。於佛一種 圓妙土中種種異見，如於一飯見色各異，一 質異見此之謂也。下合顯法。「如是舍利若人 心淨便見此土功德嚴」者，合彼勝天見飯好 也。亦應說言，若人心垢見土不淨，合彼劣天 見食不如，文略不說。上來第二因念顯淨。

自 下第三明化利益。於中有二：一、由現淨利益； 二、由還穢利益聲聞。前中「常佛現國淨時」，得 益所由。下正明益。「寶積所將得無生」者，知土 本淨從來無染，無染可起故得無生。「八萬四千 發菩提」者，覩淨願求，所以發心。後中「佛攝還 復如故」，得益所由。下正顯益。「三萬二千遠塵 離垢法眼淨」者，道悟初果，由見土變，知有為 法皆悉無常，不取不執，名為遠塵。內離見惑， 名為離垢。見諦明白，名法眼淨。「八千比丘不 受諸法漏盡意解得羅漢果」，由見土變，知三 界法悉無定性，不生貪取，名不受法，當前遠 塵；內除愛染，名為漏盡，當前離垢；得無學智， 名為意解，當前得眼。

「方便品」者，從此已下第二會說。於中九品，此 品之中廣顯維摩權導方便發起後說，因以 標品名方便品。方便之義，汎論有四：一、進 趣方便。進趣向果，如見道前七方便等。二、 權巧方便。如二智中方便智等，實無三乘，權 巧施之。三、施造方便。如十波羅蜜中方便 波羅，所為善巧，故曰方便。四、集成方便。如 《地論》說，此法巧成名方便等。諸法同體巧 相集成，故曰方便。前三唯德，後一通法。今 此所論，義當第二權巧方便。但權巧中義別 有三：一、身方便，現形六道，無所不為；二、口 方便，實無三乘，權以施之；三、意方便，現證 聲聞緣覺之果，及起煩惱業苦等事。今此正 明身業方便，亦兼口意，故下文言「以如是等 無量方便饒益眾生」。又復此中巧化眾生，亦 即是其施造方便。明此方便，名方便品。

下隨 文釋。此會之中有序有正。不定進退，有二：一、 唯取維摩現今一會所說之法以為正宗。是 即從初至獨寢以疾臥來，通為由序；「善來文 殊不來相」下，是其正宗。序中約人，兩門分別： 一通維摩及佛分別；第二唯就維摩分別。通 約維摩及佛分別者，序中分二：初〈方便品〉明 其維摩現病起發；二〈弟子品〉下彰其如來告 命起說。前現病中文別有三：初、舉維摩為起 說人；二、「已曾」下，讚歎維摩彰起說德；三，「其以 方便現身疾」下，現病起說。後明如來告命序 中，文別亦三：初、維摩詰念待聖問，起告所由。 二、如來因念，正告問疾。三、「念文殊與眾來」下， 維摩空室待其所告。於此分中告問為宗，是 故總名如來告問起發序矣。即文以求，為序 正爾。通約維摩及佛如是，唯就維摩分別云 何？於中略以三門分別：一、顯德序；二、現相 序；三、興念序。言顯德者，廣顯維摩行德殊勝， 令人敬信，聞說樂受。於中有三：一、直歎顯德； 二、「以疾故國王大臣皆往問」下，寄就說顯德， 亦得名為寄化顯德；三、〈弟子品〉下，寄對顯德。 於此分中，先對不堪，彰其德高。〈問疾品〉初寄 對所堪，顯其德妙。顯德如是。言現相者，所現 有二：一、現病為由。二、〈問疾品〉空室起發。論其 現病為後十原，語其空室為後七本，故得名 序。十之與七，〈問疾品〉中當廣辨列。現相如是。 言興念者，為念有二：一、〈弟子品〉初，念問為由。 二、〈問疾品〉初，念文殊來，空室相待。序相如是， 正宗之文至時當辨。此一序正，舊來共傳。

二 通攝維摩一世所說悉為正宗。是則從初乃 至方便現身疾來，判為由序；「以其疾故國王 大臣皆往問」下，悉為正宗。廣集維摩一世所 說，為正行法，令人學故。就初序中，文別有三： 一、標列說人。二、「已曾供」下，歎其說德。三、「其以 方便現身疾」下，現疾起說。初中「毘耶」，出其住 處。言「有長者」，標列其人。德標時望，故號長者。 「名維摩詰」，列其名諱。次歎其德。於中初先歎 其實德。「欲度人」下，歎其權德。實為化本故先 讚歎，權為化由故復歎之。實中有二：一、明 維摩內德充盈；二、「諸佛咨」下，美響遐振，為人 敬歎。前中先歎自分功德，「久於佛道心已純」 下歎其勝進。就自分中先歎自利，「明了生」下 歎其利他。前自利中先歎行圓，「大願成就」歎 其願滿。歎行圓中約位以歎，亦以維摩住於 一地，普攝一切諸地功德，故約諸位而以歎 之。「已曾供養無量諸佛深殖善本」，歎七地已 還功用之行，如《地經》說。一一地中多供養佛， 名為已供。無量諸佛，此攝功德。深殖善本，明 攝智慧。又供諸佛，起行所依。深殖善本，正起 所行。得無生忍，歎八地行。忍別有五，如《仁王》 說：一者伏忍，種性解行深伏煩惱，故名為伏。 二者信忍，初二三地，於後無生深信不壞。三 者順忍，四五六地，趣順無生。四無生忍，七八 九地，見法無起。五寂滅忍，十地及佛，相盡證 寂得大涅槃。七地雖得無生忍而未清淨，八 地已上無生忍淨，故就說之。「辯才無礙」，歎九 地行。彼具四無礙辯才，為生說法，名辯無礙。 「遊戲通」等，歎十地行。遊戲神通，是十地中神 通大也。化用難測名之為神，神而無壅故說 為通。於此神通歷涉名遊，出入無礙如戲相 似，故復名戲。「逮諸總持」，是十地中大陀羅尼 也。「獲無畏」等，是十地中智慧大也。智有四種： 一摧邪智、二入正智，此二一對；三是實智、四 方便智，復是一對。文中初言「獲無所畏降魔 勞怨」，是摧邪智。獲無畏者，得四無畏，伏外道 也。降魔怨者，得佛十力，壞魔怨也。魔能勞亂 名之為勞，敗人善根故說為怨；十力堅固能 降伏之。此皆佛德，何故說為十地智大也？滿 在佛果，得在十地，故《大品經．發趣品》中宣說 十力、四無畏等十地悉得。「入深法門」，是入正 智。如來藏性是深法門，證會名入。此初對竟。 「善於智度」，是其實智。經說十地智波羅蜜最 為增上，名善智度，此即證智。「通達方便」，是方 便智。隨有巧知，名通方便，此即教智。前歎行 圓，「大願成就」歎其願滿。所求皆得，名大願成。 前歎自利，下歎利他。「明了眾生心之所趣」，知 其欲也。現起希望名之為欲，知欲所求名之 所趣。「又能分別諸根利鈍」，知物根也。宿習今 成，說以為根，謂信進等。根性不同有利有鈍， 維摩悉知。前歎自分，下歎勝進。上攝佛德，名 為勝進。於中四句：「久於佛道心已純淑」，是第 一句，明其願成。大菩提果，是其佛道。純謂精 也，淑猶善也。維摩於佛，求心精純、求心善淑， 故名純淑。「決定大乘」，是第二句，明其信成。佛 果為佛，大人所乘，名為大乘。於此深信決定 不疑，故名決定。「諸有所作能善思量」，是第三 句，明其解成。勝修非一，名諸所作。於此中審 觀不謬，名善思量。「住佛威儀心大如海」，是第 四句，明其行成。住佛威儀，身行同佛。心大如 海，心行同佛。前歎德盈，下歎名美為人敬歎。 「諸佛咨嗟」，上為佛歎。十方諸佛咨口嗟歎，故 云咨嗟。「弟子釋梵世主敬」者，下為人敬。弟子敬 者，為人敬也，為佛四部弟子同敬。釋梵世主， 為天敬也。釋謂帝釋，梵謂梵王，世主是其護 世四王，常為此等之所尊敬。六趣同敬，且舉 此等。上歎實德，下歎權德。權中初總，「資財無 量攝貧」下別。「以如是等無量方便饒益生」下， 總以結歎。就初總中，「欲度人故」，現生所為。「以 善方便」，現生之智。方便之義，約行汎論有其 三種：一、證方便，於第一義能捨情相善巧證 入。故彼《地經》第八地中名彼證行以為善慧 方便矣。二、助方便，於彼隨有助道行中善巧 修習故名方便。故《地持》中宣說十二巧方便 行，於此門中巧修自利、巧能利他悉名方便。 三、不住行中善巧修起。於中有六：一、觀空不 著，能起有行，名為方便。如《地經》說「十方便慧 發起勝行」，即其事也。第二、行有不染，心常證 寂，故名方便。三、即淨常染，得大涅槃不捨世 間，故曰方便。四、即染恒淨，不捨世間而常涅 槃，故曰方便。五、自利兼他，不偏自利，故名方 便。六、他利兼自，不失自善，故名方便。今此所 論，不住方便。於不住中，證空隨有、即淨隨染、 即自兼他，名方便智。「居毘耶離」，正明現生。別 中有二：一、以道攝俗，謂以六度攝取眾生，文 相可知。二、從「雖為白衣」已下，即俗以通道。於 中有三：一、處俗不同；二、「入治正」下，以法化益； 三、「若在長者長者尊」下，居上攝下。初中合有 十三句文，攝為三對自利利他：初七一對，次 四一對，後二一對。就初對中，前六自利，後一 利他。前自利中，初一約形道俗分別，「雖為白 衣奉持沙門清淨律行」。次一約處，「雖處居家 不著三界」。次二約人，「示有妻子常修梵行，現 有眷屬常樂遠離」。後二約就資具分別。雖服 寶飾，相好嚴身；雖服飲食，禪悅為味。食有二 種：一世間食、二出世食。世食有四：所謂段食、 思食、觸食及以識食。出世之食有其五種：法 食、禪食、念食、願食及解脫食。然今維摩雖處 段食，禪悅為味。禪即禪食。禪定釋神名之為 悅，甘神曰味。此前自利。「博弈戲處輒以度人」， 是其利他。博謂六博，弈謂碁弈，此等戲處輒 以度人。此初對竟。第二對中，初二自利。「受諸 異道不毀正信」，明信不壞。「雖明世典常樂佛 法」，明願不壞。後二利他。「一切見敬供養中最」， 身業益物。維摩巧化令他見者悉共尊仰，是 故名為一切見敬。維摩德深，有尊敬者獲無 量福，故為一切供養中最。「執持正法攝諸長 幼」口業益物。以佛正法大小同教，故攝長幼。 此兩對竟。第三對中初自利。少集多慶，名作 「諧偶」。心無貪愛，故「獲俗利不以喜悅」。後句利 他。遇人便化，故「遊四衢饒益眾生」。上來第一 在俗不同。自下第二以法益物，於中五句：「入 治正法救護一切」，王法益物。「入講論處導以 大乘」，佛法攝人。「入諸學堂誘開童蒙」，俗法教 物。「入諸婬舍示欲之過，入諸酒肆能立其志」， 此之兩句行法利生。此兩段竟。

自下第三居 上攝下。有十一句，前八人尊、後三天尊。六道 俱上，人天益多，所以偏舉。人中初言「長者中 尊說勝法」者，凡是長者人多諮稟，須教勝法。 「居士中尊斷貪著」者，居士有二：一、廣積資產， 居財之士，名為居士。二、在家修道，居家道士， 名為居士。今據初門，彼多貪財，故教斷貪。「剎 利中尊教忍辱」者，剎利王種，自在難寢，故須 教忍。「婆羅門中除我慢」者，彼多博學，喜生慢 高，故教除之。「大臣中尊教正法」者，臣吏宰俗 喜生柱罰，須教正法。「王子中尊示忠孝」者，王 子於父是臣是子，為臣須忠、為子宜孝，所以 教之。王子貪位，喜行逆害，故教忠孝。「內官中 尊化宮女」者，中曹奄人、主常宮女易以法化， 故教以正。「庶民中尊令興福」者，凡庶薄福，故 須教引令修福業。下為天尊。「梵天中尊誨勝 慧」者，梵者多樂習禪、不修聖道，須教勝慧。「帝 釋中尊示無常」者，彼多著欲，須示無常令生厭 離。「護世中尊護眾生」者，彼四天王防護世間， 不令鬼神枉害人民，名護世王。維摩在中，常 護眾生。諸天無量，且舉斯耳。上來別歎。「以如 是等無量方便饒益生」者，總以結歎。上來第 二歎其說德。

「其以方便現身有疾」，是第三段， 現病起說。假病弘道，故曰方便。此亦是前諸 方便中一方便耳。上來由序。

下為正宗。於中 略以五門分別：一、約所化凡聖分別；二、約所 教凡夫二乘菩薩分別；三、就維摩顯德分別； 四、約所顯因果分別；五、隨文釋。初言所化凡 聖別者，盡此品來因凡問疾，明教凡夫法。〈弟 子品〉下因聖問疾，明教賢聖中先對不堪彰昔 所說。〈問疾品〉下，對其所堪明今所說。此一門 竟。言約所教凡夫二乘菩薩別者，盡此品來 教凡夫法。第二一品教聲聞法。菩薩問疾盡 〈香積品〉，教菩薩法。於中初先寄對不堪彰其 法體，〈問疾品〉下對所堪明其修相。此兩門竟。 就維摩顯德分別者，初盡菩薩問疾品來，廣 舉維摩巧說難敵，彰其智勝。〈問疾品〉下廣顯 維摩神變難測，明其通勝。細實兼通，麁判如 是。此三門竟。言就所顯因果別者，因果有二： 一法身因果、二淨土因果。從初盡〈入不二門 品〉明法身因果，〈香積〉一品明淨土因果。就前 法身因果之中，隨人分三：此品之中對化凡 夫顯法身因果。常樂佛身是法身果，從於無 量功德生等是法身因。〈弟子品〉中對化聲聞 顯法身因果，對前九人明法身因，對後一人 彰法身果。菩薩問疾盡〈不二門〉，對教菩薩顯 法身因果。初彌勒明菩薩德是法身果。先嚴 己，後明法身因。就明因中，先對不堪辨出行 體，〈問疾品〉下約對所堪明修成相。法身因果， 辨之麁爾。就明淨土因果之中，〈香積品〉初明 淨土果，寄就香積如來以顯；〈香積品〉末修十 修八明淨土因，所顯如是。

次釋其文。此品之 中因凡問疾，明教凡法。於中有三：一、因前 現病，國王大臣婆羅門等皆往問疾。二、「其往」 下，因其問疾，廣為說法。三、「長者維摩為諸問 疾而說法」下，明說利益。初段可知。第二段中， 初言「往者廣為說法」，總明為說。下別顯之，別 中有二：一、說生死過，令其生厭；二、說佛功德， 使其生欣。前厭生死，護煩惱行；後令生欣，護 小乘行。前教厭中，初先別教觀身五過；下「諸 仁者此可患厭」，結勸生厭。前別教中，教觀無 常、苦、空、無我及與不淨，通後佛身，合有六法。 然諸法門開合不定，總準一法，謂一法界。或 分為二，生死、涅槃，此二之外無第三法。約之 說人，凡聖之外無第三人。或分為三，謂三自 性，如《楞伽》說，所謂緣起、自性及成。緣起妄想 是生死法，生死之中有境無實。從緣集生說 為緣起，心虛不真說為妄想。成是涅槃，性不 壞故。或分為四，謂四法印，如《地持》說：一切行 無常、一切行苦、諸法無我、涅槃寂滅，是其四 也。前三生死，後一涅槃。

問曰：無我理通諸法， 何故偏判以為生死？此義不定，進退四門。一、 就情分別。生死有我，涅槃無我。以著我故世 間受生，是故有我偏在生死；離我不生，為是 涅槃一向無我。二、就法相相對分別。生死無 我，涅槃有我。生死之法體無性實、用不自在， 故說無我；涅槃性實，故說有我。三、就性實及 與假用。生死、涅槃二俱有我。是義云何？生死 法中有二種我：一、性實我，所謂佛性。故經問 言「二十五有，有我不也？」佛答：「我者即如來藏， 藏即佛性。一切眾生悉有佛性，即是我義。」二、 假用我，五陰和合集成我人，故經云「言眾生 佛性，不即六法、不離六法。」言六法者，五陰及 我，此我即是假用我也。生死有此，涅槃亦然。 如來法身是其性我，如《涅槃》說「若法是常、是 真是實、是主是依名為我者，是性實我。」說諸 佛五陰集成假人，是假用我，此是第三。四、就 因緣破相空理。生死涅槃二俱無我，如經中 說。今就第二，是故無我判屬生死。故《涅槃》說 「生死法為無常、苦、無我、不淨；涅槃之法，常樂 我淨。」

或分為五，如《楞伽》中五法是也。名、相、妄 想、正智、如如，是其五法。名相妄想是生死法， 名之與相是生死境，境體無實但是名有說 之為名，事相差別說之為相，妄想是其生死 之情。正智、如如是涅槃法，正智能證，如如所 證。又復如下迦旃延中所說五法，亦是五也。 彼生死中宣說無常、苦、空、無我，涅槃說一，故 合為五。空與無我有何差別而須分二？依如 《毘曇》，陰體非我名為無我，陰非我所說以為 空。若依《成實》，眾生空者名之為空，法體空者 說為無我。故於彼論中眾生空觀名空，通遣 十六神故；法空觀者名無我行。若依此經，眾 生空者名為無我，故下文言「眾生是道場，知 無我故。」法空名空，故下文言「一切法是道場， 知諸法空故。」以有此異，故別分為二。如此中 說生死，宣說無常、苦、空、無我、不淨，涅槃合一， 故有六種。或分為八，如《涅槃》說，生死法中宣 說無常、苦、無我、不淨，涅槃宣說常、樂、我、淨，是其 八也。或說為十，生死宣說無常、苦、空、無我、不 淨，涅槃宣說常、樂、我、淨及與有義，故合有十。 或說十六，如《涅槃》說，涅槃有八，常樂我淨、真 實善有；翻對涅槃，生死亦八，故有十六。廣則 無量，今據一門且說六矣。就前生死五法之 中，先教無常、次教觀苦、次教觀空、次教觀無 我、後教觀不淨。明無常中，「是身無常」，生無常 也。生分始起，故曰無常。「無彊」是老，老失健故 曰無彊。「無力」病也，病奪彊力故云無力。「無堅」 死也，性不堅固，易可滅壞。此麁無常。「速朽法」 者，是念無常。念念遷滅，名速朽法。「不可信」者， 總結顯過。身相如是，世人謂常，不可信也。就 明苦中，初先正辨。「如此身」下，約智顯過。前正 辨中，「為苦」心苦；「為惱」病集，是身苦也。為惱 外苦，違緣逼惱，病集內苦。就下約智顯過之 中，「如此身」者，牒前苦身。道言「智者所不怙」者， 諸佛賢聖明智慧人，終不恃怙如此苦身。就 明空中，句別有十。前五別就五陰以論，如《華 嚴》說：色如聚沫、受如水泡、想如野馬、行如芭蕉、 觀識如幻。文中初言「身如聚沫不可撮磨」，是 彼色陰。「是身如泡不得久立」，是彼受陰。「是身 如炎從渴愛生」，是彼想陰。炎謂陽炎，浮動相 似野馬，故《華嚴》中說為野馬。「身如芭蕉中無 有堅」，是彼行陰。如芭蕉樹，眾葉相裹中無堅 實；行亦如是，諸心數法聚合成行，中無性實。 「是身如幻從顛倒起」，是彼識陰。如世幻法，依 事妄起；心識如是，依法妄起。後五通就五陰 明空，於中前三約就所依因緣辨空，後之兩 句就身體性無常顯空。就前三中，「是身如夢 虛妄見」者，約就所依明身虛妄。此身依於妄 識心起，如夢中身依睡心起，謂依七識妄心 起也。「是身如影從業現」者，約對所因明身虛 假。身從過去善惡業生，業如形質、身如影像， 故取為喻。「是身如響屬因緣」者，約對所緣明 身虛誑。身從過去煩惱緣生，亦假現在父母 精血、飲食緣成，緣如聲、形如響矣。就後兩句， 以性無常顯空之。「身如浮雲須臾滅」者，此句 舉其分段無常以顯空也。「是身如電念念不 住」，以念無常顯真空也。就無我中，句別有八： 前之五句約就四大以顯無我，後之三句當 相辨無。就前五中，初四別約四大之喻以顯 無我，後一總約四大之法以顯無我。就前四 中，「是身無主為如地」者，眾塵和合假以為地， 地雖昇持而無主宰。身亦如是，假眾法成，雖 有作用而無主宰。「是身無我為如火」者，自實 我體，自在我用。火得草木自在焚蕩，似有我 用而無我實。眾生如是，雖有作用而無我實。 「是身無壽為如風」者，相續名壽，風雖相續偃 山移岳，而無壽者。身亦如是，雖復相續從此 到彼，而無壽者。「是身無人為如水」者，宰用名 人，水雖汎潤而無人體。身亦如是，雖有作用 而無人體。就下總中，「是身不實四大為家」，攬大 成身，所以不實。大為神宅，故名為家。上來約 大明身無我，自下三句當相辨無。「是身為空 離我我所」，明無我體。解釋有三：一內外分別。 約報名我。外境是其我家所有，名為我所。二 就內總分別。五陰和合集成假人，名之為我。 五陰是其我家所有，名為我所。三就五陰相 望分別。說色為我，餘陰為所。說受作我，餘陰 為所。如是一切。云何無我及我所？分別有三： 一無橫計十六神我名為無我，以無我故諸 法便非我家所有，名無我所，如《毘曇》說。二假 眾生中無有我性名為無我，假名法中無有 定性名無我所，如《成實》說。第三假名人相令 無名為無我，假名相全無所有名無我所。此 義如下〈觀生品〉說。今言如空離我我所，含此 多義此無我體。自下兩句明無我用。「是身無 知如草木」等，約就心法明無我用。現見有知， 云何言無？法有四重：一事、二法、三理、四實。陰 界入等事相分別，名之為事。苦無常等諸法 之數，說以為法。破相之空，名之為理。非有非 無如來藏性，說以為實。此四重中，約初事門， 其實有知；就法推求，知則無知。是義云何？ 一念之心具足四相，初生、次住、終異、後滅。此 四相中何者是知？若生是知，餘三應非；若餘 非知，生亦應非。乃至滅相，類亦同然。若使四 相各別是知，便是四念別知四法，何關一念 具足四相？若使四相各別非知，四相和合方 為知者，非知共聚云何能知？如一盲不見，雖 伴眾盲豈有見理？又復四相無和合義，生相 現時餘相未來，共誰和合？住相現時，生相已 謝，餘二未現，與誰和合？乃至滅相現前之時， 餘相已謝，復與誰合？是故進退都無合義，何 處生知？就法如是。就理推求，法相尚無，知復 安寄？就實以求，破相之理亦不可得，況法與 知。云何叵得？法若曾有，可對說無。由未不 有，對何說無？是故亦無無相可存。此四重中， 今據後三，故說無知。現見此身有動有止，云 何無知？故復舉草木事類以顯無動。而無知 事同草木不動，無知猶如瓦礫。「是身無作風 力轉」者，約就色法明無我用。進止施為但是 風轉，非是我作。無我如是。次論不淨，句別有 八：初之一句正顯不淨，後七更以餘義助顯。 就初句中，「是身不淨」，當相正舉。「穢惡充滿」，釋 以顯之。不淨有五：一種子不淨，是身過去結 業為種，現在父母精血為種。二住處不淨，在 母腹中生藏之下、熟藏之上安置己體。三自體 不淨，三十六物集成己體。四自相不淨，九孔 常流。五畢竟不淨，此身死已，虫食成糞、火燒 成灰、埋為為土，究竟推求無一淨相。今言不 淨穢惡充滿，即是五中自體不淨，餘略不舉。 下以餘義助顯不淨，謂以無常苦無我等而 助顯之。又苦無常空無我等，不淨法故，亦名 不淨。於中初句以無常義而顯不淨，其次五 句以其苦義而顯不淨，末後一句以空無我而 顯不淨。就初句中，「是身虛偽」，是性無常。因緣 虛集而無性實，名曰虛偽。虛偽無性，說何為 常？名性無常。此破常性。「雖假衣食必歸磨滅」， 是相無常。前後遷變是無常相，破去常相，無 常為體，身云何淨？次五以苦顯不淨中，初三 以其老病死苦而顯不淨，次一以其四大違 苦而顯不淨，後一五陰生滅之苦而顯不淨。 就前三中，「是身為災百一病惱」，是病苦也。一 大不調百一病生，四大不調四百四病同時 俱作，今約一大且言百一。「是身如丘井為老 所逼」，是老苦也。高丘必頹、深井必滿、有身必 老，故取為喻。為老所逼，約喻顯法，亦得名為 辨法同喻。「是身不定為要當死」，是死苦也。此 前三竟，亦應說生苦，微故不論。「如毒蛇」者，是 其四大違損苦也。譬如四蛇盛之一篋，共相 違害。四大如是，盛一身篋，性相乖反，故取為 喻。云何乖反？論地則堅而重、風則動而輕、水 則濕而冷、火則熱而燥，故曰相反。「如怨賊」者， 是其五陰生滅苦也。何故五陰說為怨賊，人 皆樂住？而此五陰共相摧滅違反人情，故名 怨賊。以能相害，經中亦說為旃陀羅。是義云 何？於五陰中，識陰始生，想來摧滅。想陰始現， 受來摧滅。受陰始起，行來摧滅。行陰始生，識 復摧滅。想於色陰中，根用相代，生滅相功，故 名怨賊。苦想如是，以苦為身，身云何淨？言「如 空聚陰界諸入共合成」者，以空無我顯不淨 也。上來別教。言「諸仁者此可患厭」，結勸令厭。 上教生厭，護煩惱行。下教生欣，護小乘行。於 中有二：一約自行，教求佛身，護彼小心。二「欲 得佛身斷生病」下，約就利他，教求菩提，護彼狹 心。前中復二：一、勸求佛果；二、「從無量功德生」 下，明果由因，勸修佛因。前中初言「常樂佛身」， 舉果正勸因。聲聞厭有則求取滅，菩薩異彼 故須樂佛。下釋勸意。「所以者何」，徵前起後。所 以勸汝求佛者何？下對釋之。「佛即法身」，故須 樂之。有人見佛示同有為，疑不可求。為遮此 意，故說佛身即是法身，為是須求。佛具三義， 廣如別章。今言法身，是佛報身，說從無量功 德生故。以佛一切功德法成，故名法身。就下 明果從因生中，初「從無量功德生」者，總以標 舉；「從戒」下別；下「從如是無量淨法生如來身」， 總以結之。就初總中，言「從無量功德生」者，報 身本無，方便修起，故從德生。德別眾多，故曰 無量。別中有二：一、從教行生；二、「從真實」下，從 證行生。就教行中，初先別論。「從斷一切不善 法」下，總以結之。別中有四：一、明行因；二、「從六 通」下明其行果；三、「從三十七品」下明其道因； 四、「從十力四無畏」下明其道果。就初段中，文 別有四：初「從戒」等，是自利行。其戒、定、慧、解脫、 知見，餘處名為五分法身，義如別章。今且釋 名。防禁名戒、住緣稱定、觀遠名慧，此三相因 從斯得果。果絕羈縛，說為解脫，謂心解脫、慧 解脫等。於已解脫時，照知顯了，名解脫知見。 此五猶是戒定慧三行所攝，初一是戒，次一 是定，後三通攝皆是智慧。二「慈悲」等，是利他 行。此前一對。三「布施」等，復明自利，施戒忍進 四種可解。就禪度中，「禪」是四禪，「定」者是其四 無色定。言「解脫」者，謂八解脫。言「三昧」者，謂三 三昧。就波若中，多聞教智，智慧理智，亦名證 知。上來別論。「諸波羅蜜」，總以結之。四「從方便 生」，復明利他，謂方便智。此復一對。上來行因， 六通三明是其行果。言「六通」者，身通、天眼、天 耳、他心、宿命、漏盡，是其六也。言「三明」者，宿命、 天眼及以漏盡，亦如別章。「從三十七道品生， 從止觀生」，是其道也。「十力、無畏、十八不共」，是 其道果。四無畏義，此應具釋。此三皆是十地 中得，是故從之得生佛身。上來別竟。「從斷一 切不善法生，集一切善法生」，總以結之。上來 教行，下明證行。「從真實生」，是所證理。如來藏 性是其真實，此佛正因，故佛從生。「從不放逸」， 是其能證。妄情浮蕩，名為放逸；證實除捨，名 不放逸，此即般若不放逸根。前總、次別。「從如 是法生如來身」，總以結之。前約自行，教求佛 身；下約利他，教求菩提，是故告言「欲得佛身 斷生病者，當發阿耨三菩提心。」前明諸人皆 往問疾，次為說法，下明說益。「長者維摩為問 疾者而為說法，令無數人發菩提心。」