白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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釋僧藏者，西河人也。弱齡拔俗，氣茂神清，允 迪循良，恪居下位。迨霑戒善，密護根塵。見 仁祠必禮之，逢碩德則盡禮。苟遇僧俗 施拜，乃俯僂而走，如迴避令長焉。若當眾 務也，則同淨人，屈己猶臧獲焉。見他人故 衣，則潛加澣濯，別事紐縫。至于炎暑，乃脫 衣入草莽間，從蚊蚋虻蛭唼齧，蠆芥血流， 忍而汗洽。而恒念彌陀佛號，雖巧曆者不 能定算數矣。確志冥心，未甞少缺。及預 知報盡，謂瞻病者曰：「山僧多幸，得諸天人 次第來迎。」藏又言：「吾瞑目聞往淨土，聚諸 上善人散花，方迴此耳——正當捨壽。」合掌念 佛，安然而終矣。

釋正壽者，不知何許人也。風儀峻整，節概 高強，肩錫曳囊，宗師皆謁。然以因緣相扣， 附麗有歸，於南塔慥禪師門，決開疑網，密 修資益。後壽杜默于隨部山寺，人皆不識。 時譙王重福者——中宗次子也——，神龍初韋庶人 譖云「與張易之兄弟構成重潤之罪。」遷均 州刺史——密加防守，不聽視事。韋后臨朝， 添兵士捍衛。及韋氏被誅，睿宗即位，轉集 州刺史。未行，然忽忽不樂，而歸心於慥禪 師，為其造生藏塔，舉高七十尺，極為宏壯。 于時慥師疾已危篤，譙王使問師「後孰繼高 躅？」慥曰：「貧道有正壽在。」王問諸僧：「誰為正 壽？」或曰：「和尚有弟子在山光，迹韜晦。」王遣 使召到，壽白慥師曰：「喜王為檀越，其塔已 成，某欲為先試，得否？」慥曰：「善，為吾試。」是時 壽攝衣合掌入塔，斂容瞑目，結加趺坐，便 即滅度，全身不散，時號為試塔和尚。譙王 聞已，歎嗟終日曰：「弟子猶爾！」乃別議改圖， 為慥禪師營構焉。

系曰：先人有奪人之心，壽公先其慥矣。夫 直往者必能逕來也——業累弗羇，樊籠弗罩， 脫羇開罩，生死自由。既然自由，已躋果位 矣！俗諦觀之，壽公出藍之青也矣。而能秉 心矯跡，出其師之前，一日千里，其是之謂 乎！

釋無染者，不委氏族何許人也。從中條山 受業，講《四分律》、《涅槃經》、《因明》、《百法論》，善者從 之。恒念：「《華嚴經》至說諸菩薩住處東北方 金色世界，文殊菩薩與一萬聖眾從昔已來 止住其中而演說法，或現老人，或為童子。 近聞佛陀波利自西國來——不倦流沙，無辭 雪嶺，而尋聖跡——，高宗朝至臺山思量嶺啟 告扣禮，乃見老人——即文殊也。利雖云面接， 未決心疑，令知往西國取經，詣金剛窟， 入文殊境界，於今不迴。古德既爾，吾豈無 緣乎？」染乃從彼發跡，遍訪名公。或遇禪宗， 窮乎理性；或經法席，探彼玄微。以貞元七 年到臺山善住閣院。時有僧智頵為臺山 十寺都檢校守僧長之初也。遂挂錫棲心，誓 不出山。每念文殊化境，非凡者之可勝，豈 宜懈怠？冬即採薪供眾，夏即跣足登遊，春 秋不移，二十餘祀。前後七十餘遍，遊歷諸臺， 覩化現金橋、寶塔、鐘磬、圓光，莫窮其際。且 曰：「松柏之鼠，不知堂密中有美樅乎？言更 有愈於諸瑞，吾得少，未為足也。」最後於中 臺東忽見一寺，額號福生，內有梵僧，數可 萬計。染從頭禮拜，遞互慰勞，見文殊亦僧 也，語染曰：「汝於此有緣，當須荷眾，勿得 唐捐，有願無行而已。」言訖化寺眾僧，寂無 所覩。染歎而言曰：「覩茲靈異，豈可徒然！此 危脆身，有何久固？」乃遵言廣興供施，每設 一百萬僧，乃然一指，以為記驗焉。漸及五 百萬數，遐邇委輸，若海水之入歸塘焉。及 千萬供畢，十指然盡。迨開成中，白大眾曰： 「吾於此山薄有因緣，七十二遍遊諸聖跡， 人所不到，吾皆至止。又不出茲山，已報 深願，幸莫大焉！奈何衰老，今春秋七十四， 夏臘五十五，及存餘喘，欲於中臺頂上焚 一炷香告辭十方如來，一萬菩薩。或息我以 死，誰甘相代？況諸人等，並是菩薩門人、龍王 眷屬，蒔栽善種，得住此山，夙夜精勤，羈勒 三業，龍華三會，共結要期。此時下山，勿有 留難。」合掌曰「珍重」而去。眾初不喻其意，皆 言早迴。染乃但携瓶錫，惟爇名香，遂命季 氏趙華將蠟布兩端、麁麻一束、香汁一斗，於 中臺頂從旦至暮，禮拜焚香，略無暫憩，都 不飲食，念佛虔誠，聲無間斷。已至深更，趙 氏怪其所以，陟彼崔嵬，見染不移舊止，轉 更精專。染謂趙曰：「吾有密願，汝與吾助緣， 不得相阻。為取蠟布、麻、油，將來纏裹吾身， 於夜半子時，要然身供養諸佛。吾若得道， 相度汝也。」趙氏諫之，苦勸不止。將布纏身， 披麻灌油，從頂而煉，言曰：「將吾灰骨當 須飄散，無使顯異。」趙氏一從其命，略無 移改，從頂而煉，至足方仆矣。趙氏歎曰：「昔 聞藥王然身，今見上人，奇哉！痛哉！」後門人 收真骨，於梵仙山南起塔，至今在矣。

釋定蘭，姓楊氏，成都人也。本闤闠間兇惡屠 沽類，天與厥性，悔往前非，誓預六和，化行 三蜀。當爾時也，咸歸信焉。造伽藍一，號聖 壽歟。其緣未發，乃藏於傭保中耳。而父母 早亡，無資可以追往。每遇諱辰，蘭悲哭咽 絕，輒裸露入青城山，縱蚊蚋虻蠅唼咋膚 體，且云「捨內財也，用答劬勞。」蜀中有黑白 蟆，形如粟，咂人口及肉，而少見者。次則 刺血寫經，後則煉臂，至于拔耳剜目、餧 飼鷙鳥猛獸。既而行步，非扶導而觸物顛 躓。後有異人，掌擎物若珠顆然，內空眥 中，斯須瞻矚如故。冥告曰：「南天王還師眼 珠矣。」遠近驚駭。常謂人曰：「吾聞《善戒經》中 名為無上施——吾願勤行，速要上果矣。」大中 三年，宣宗詔入內供養，仰其感應之故，以 優禮奉之。弟子有緣，恒執事左右。六年二 月中，又願焚然肩膊。帝累勸勉，年耆且務 久長修煉。蘭不奉詔，遂焚焉而絕。有緣表 請易名建塔，勅諡覺性也，塔號悟真也。 蜀都止呼定蘭塔院，于今香火不絕云。

釋鴻休，不知何許人也。神宇標挺，玄機斡 運，居閩黃蘗山寺，叢萃毳客。示教之外，侃 然怡樂。恒言：「宿債須償，償盡則何憂何懼？ 物我俱逍遙矣。」人皆不喻其旨。及廣明之際， 巢寇充斥，休出寺外，脫納衣於松下磬石之 上，言曰：「誓不污清淨之地。」而安詳引頸待 刃，刃下無血，賊飜驚異，羅拜懺悔焉。門弟 子景先闍維其屍，收舍利七顆，囊而寶之。 有篤信者以菽粒如數易之，追之靡及， 遂往筮焉，占之曰：「死生貴賤，罔分吾卦。在 靡在之，失寧失矣。孰知其然也？」洎獲，寘之 于塔，分之七粒，緘于瑠璃器中，瑩然光色。 時僧清豁著文作頌紀德焉。

釋全豁，俗姓柯氏，泉州人也。少而挺秀，器度 宏遠而疎略。禮清源誼公為師。往長安，造 西明寺，照公與受滿足法。即於左街保壽 寺聽尋經律，決擇綱宗，垂成講導，振錫 南指。詣武陵德山。藥病相應，更無疑滯。後 居所隣洞庭——地曰臥龍——，乃築室而投憩焉。 徒侶影隨。又居唐年山，山有石巖巉崒，立 院號巖頭歟。凡所施用，皆削繁總，兀然而 坐，任眾圍繞，曰：「汝何不思惟？家中有多少 事，實於逆順之境證得超越之相者。」豁值 光啟已來，中原多事，諸侯角立，狂賊來剽掠， 眾皆迴避，豁惟晏如。賊責弗供饋，忿怒俾 揮刃之，曾無懼色。當光啟丁未歲夏四月 八日。門人權葬，葬後收焚之，獲舍利七七 粒。僖宗賜諡曰清嚴，塔號出塵。葬事，檀越 田詠兄弟率財營構，南嶽釋玄泰撰碑頌 德。提唱斗峻，時號巖頭法道，難其領會 焉。

系曰：休、豁二師，何臨難無苟免乎？通曰：「凡 夫之難，是菩薩之易。經生累捨此，烏悕哉？昔 安世高累累償債，去若拂塵。業累纔輕，苦 依身盡，換堅固之體耳。神仙或從刃殞者， 謂之劍解，況其正修證果之人？觀待道理， 不以不令，終為恥也。」

釋元慧，俗姓陸氏，晉平原內史機之裔孫也。 父丹——文林郎雲騎尉溫州紏曹——，慧即仲子也。 髫齡頴悟，長而溫潤，畏作枯龜，思為瘦雁。 以開成二年辭親，於法空王寺依清進 為弟子。會昌元年，往恒陽納戒法，方習毘 尼。入禮五臺，仍觀眾瑞。二年，歸寧嘉禾，居 建興寺，立志持三白法，諷誦五部曼拏羅， 於臂上爇香炷。五年，例遭澄汰，權隱白衣。 大中初，還入法門。至七年，重建法空王寺。 又然香於臂，供養報恩山佛牙。次往天台 山，度石橋，利有攸往，略無憂虞焉。咸通 中，隨送佛中指骨舍利，往鳳翔重真寺。煉 左拇指，口誦《法華經》，其指不踰月復生如 故。乾寧三年，偶云乖悆。九月二十八日，歸 寂于尊勝院，報齡七十八，僧臘五十八。弟子 端肅等奉神座葬之吳會之間，謂為三白 和尚焉。其禮拜誦持，不勝其計，如別錄 也。

系曰：煉大拇指，火盡灰飛，如何於焦炭之 末，骨肉隨生不久如故？此與火中蓮華，同 種而異態耳。何謂三白？通曰：「事理二種：一 白飯、白水、白鹽，事也；二身不遍觸，口誦真 經，意不妄緣。此三明白，非黑業也。故享此 名歟。」

釋束草師者，無何而至京兆平康坊內菩提 寺。其為人也，形不足而神俊，吟嘯自得，罕 接時人，且不言名姓。常負束，坐臥於 兩廊下，不樂住房舍，或云此頭陀行也。經 數年，寺內綱任勸其住房。或有誚其狼藉， 曰：「爾厭我邪？世不堪戀，何可長也？」其夕遂 以束焚身，至明唯灰燼耳，且無遺骸，略 盡污塗之臭，又無延燎驚咤之聲。計其少 ，不能焚此全軀。既無孑遺，然其起三昧 火而自焚也。眾皆稱歎，民多觀禮焉。京邑信 士遂塑其灰為僧形，置于佛殿偏傍，世號 束草師，禱祈多應焉。

系曰：《處胎經》中菩薩禪定攝意，入火界三昧， 愚惑眾生謂為菩薩遭劫火燒，是也。比丘實 未及此，無象此以惑人。如能用少芻𮓐 能焚巨骸，則可信矣！故書曰：「民無胥譸張 為幻。」吁哉！

釋行明，俗姓魯，吳郡長洲人也。幼從師于本 部，後遊方問道，然其耿介軒昂，嘯傲自放。 初歷五臺、峨嵋，禮金色銀色二世界菩薩，皆 隨心應現。由此登天台，陟羅浮，入衡嶽， 遊梓潼。屬唐季湘之左右割裂，爭尋常 而未息，靡有寧歲。於是棲祝融峯下，有 終焉之志。止七寶臺，與玄泰布納為交契。 其性之好惡，泰亦罔抗其輕重焉。甞謂道 友曰：「吾不願隨僧崖焚之於木樓，不欲作 屈原葬之於魚腹。終誓投軀，學薩埵太子 超多劫而成聖果，可不務乎？」屢屢言之，都 不之信。忽於林薄間，委身虓虎前，爭競食 之，須臾肉盡。時泰公收其殘骼焚之，而獲 舍利。乃擷華酌水，為文祭之。辭中明其勇 猛，能捐內財，破慳法，成檀度，未捨、已捨、當 捨三輪頓空，取大果若俯拾芥焉。

系曰：佛勅比丘施眾生食，二世順益，感果 非輕。若其明公，成大檀度，遠慳貪也；成 大勇猛，得無畏也；成三輪空，無為功德也； 成難捨心，淨佛土也。一擲其軀，其利博哉！ 譬猶善賞者費少而勸多，其是之謂乎！

釋息塵，姓楊氏，并州人也。父遷貿有無，營 利而已。其母氏甞夢人服裝偉麗，稱寄宵 宿，便覺娠妊。生而有異，童稚不群。每聞鐘 唄之音，凝神側耳。年方十二，因夢金人瑰 奇之狀，引之入精廬。明旦告白二親，懇求 出家。未允之前，泣而不食。父母憫其天然， 情何厭塞，遂曲順之。即投草堂院，從師誦 《淨名經》、《菩薩戒》，達宵不寐。將周一祀，捨本 諷通。年當十七，便聽習《維摩》講席，粗知大 義。及乎弱冠，乃圓上品，執持律範，曾無缺 然。年二十三，文義斡通，於崇福寺宗感法師 勝集傳授。復學因明、唯識，不虧敷演，學徒 頴脫者數人。崇福寺辯才大師從式最為高 足。於天祐二年，李氏奄有河東，武皇帝請 居大安寺淨土院，四事供養。專覽藏教，修 鍊上生業，設無遮大齋，前後五會。塵甞以 身飼狼虎，入山谷中，其獸近嗅而奔走。又 於林薄裸體，以啖蚊虻。乃遊仙巖嶽寺，養 道棲神。復看大藏經匝，設齋，然一指，伸 其報慶。彼寺有聖觀音菩薩像，長爥七燈， 香華供獻。後被諸生就請下山，城內傳揚 大論，四序無輟。逐月設沐浴，臨河就沼，投 飼水族；以己噠嚫，旋贖羽毛——沈潛高明，以 遂生性。或施牢獄人食，或賑惠貧乏，或捐 旛蓋於淨明、金藏二塔。後唐長興二年，眾請 於大安國寺後建三學院一所，供待四方 聽眾。時又講《華嚴》新經，傳授於崇福寺繼暉 法師。由是三年不出院門，一字一禮《華嚴 經》一遍，字字禮大佛名經，共一百二十卷。復 煉一指，前後計然五指。時晉高祖潛躍晉 陽，最多欽重。洎乎龍飛，塵每入洛京朝覲， 必延內殿從容，錫賚頗豐。帝賜紫服并懿 號，固讓方俞。塵聞鳳翔府法門寺有佛中指 骨節真身，乃辭帝往岐陽瞻禮，覩其希奇， 又然一指。塵之雙手唯存二指耳。續於天 柱寺，就楚倫法師學《俱舍論》。方經數日，微 有疾生，至七月二十七日辰時枕肱而逝， 俗年六十三，臘四十四。平常唯衣大布，不 蓄盈長。六時禮佛，未曾少缺。隴坻之間聞 其示滅，黑白二眾具威儀送焚之，得舍利 數百粒。弟子以靈骨歸于太原，晉祖勅葬 于晉水之西山，小塔至今存焉。

系曰：塵師捐捨，詎能愈其精進乎？脫落浮 榮，豈能勝其義解乎？若然者，不可以一名 名矣。厥猶瞻蔔華焉，色黃而美，則真金 謝其色；香芬而遠，則牛頭愧其香。多名生 乎一體者，其塵公歟！

釋道育，新羅國人也，本國姓氏未所詳練。 自唐景福壬子歲來遊于天台，遲迴而挂 錫於平田寺眾堂中。慈愛接物，然終不捨 島夷言音。恒持一鉢受食，食訖，略經行而 常坐，脇不著席。日中灑掃殿廊，料理常住； 得殘羨之食——雖色惡氣變——，收貯于器，齋時 自食。與僧供湢浴、煎茶，遇薪木中蠢蠢，乃 置之遠地，護生偏切。所服皆大布納，其 重難荷。每至夏首秋末，日昳，乃裸露胸背 髀腨，云飼蚊、蚋、虻、蛭雜色蟲，螫齧至於血 流于地。如是行之四十餘載，未甞少廢。凡 對晤賓客，止云「伊伊」二字，殊不通華語。然 其會認人意，且無差脫。頂髮垂白，眉亦尨 焉。身出紺赤色舍利——有如珠顆——，人或求之， 隨意皆獲。至晉天福三年戊戌歲十月十日， 終于僧堂中，揣其年八十餘耳。寺僧舁上 山後焚之，灰中得舍利不可勝數。或有 得巨骨者。後唐清泰二年，曾遊石梁，迴與 育同宿堂內——時春煦，亦燒榾柮柴以自熏 灼，口中嘮嘮，通夜不輟。或云凡供養羅漢 大齋日，育則不食。人或見迎羅漢時問：「何 不去殿內受供？」口云「伊伊去」。或云「飼蟲」， 時見群虎嗅之，盤桓而去矣。

釋景超，不知何許人也。素持戒範，若護 浮囊。性惟矢直，言不面從。及乎遊方役足， 選勝棲身，至于廬峯，便有息行之意。惟誦 《法華》，鞠為恒務。九江之人且多景仰。甞禮 《華嚴經》一字拜之，計已二遍，乃燒一指，為 燈供養，慶禮經周矣。次禮《法華經》，同前。 身膚內隱隱出舍利——磊落圓瑩——，或有求者，坐 席行地，拾之無算。天福中卒于庵中。今墳 塔在乎廬阜，遊者致禮，嗟歎而已。

系曰：言遺身者必委棄全軀，如薩埵王子 是歟。今以指為燈，以肱擎炷，何預斯例， 莫過幸否？通曰：「煉指斷肱，是遺身之加行 也。況復像末，尤成難事。其猶守少分之廉， 隅入循吏傳同也。」

釋志通，俗姓張氏，右扶風著姓家之子也。早 知遺世，克務淨門，選禮名師，登于上品，諸 方講肆，遍略留心。後唐之季，兵革相尋，自此 駕已東巡。薄遊洛下，遇嚩日囉三藏，行瑜 伽教法，通禮事之。乃欲陟天台、羅浮，遂辭。 三藏曰：「吾此求翻譯，屬中原多事。子議南 征奈何路梗何？」通曰：「泛天塹其如我何？」 三藏曰：「苟去吳、會間，可付之梵夾，或緣會 傳譯。」通曰：「已聞命矣。」以天福四年己亥歲， 天王錫命于吳越，遂附海艦達浙中。時文 穆王錢氏奉朝廷之故，具威儀樂部，迎通 入府庭供養，於真身塔寺安置，施賚豐腆。 通請往天台山。由是登赤城，陟華頂，既而 於智者道場挂錫。因覽《西方淨土靈瑞傳》， 變行迴心，願生彼土，生常不背西坐。山中 有招手石者，昔智顗夢其石上有僧臨海 上舉手相招召之狀。顗入天台見其僧名 定光，耳輪聳上過頂，亦不測之神僧也。乃 相見，乃問顗曰：「還記得相招致否？」顗曰：「唯。」 此石峻峙，顧下無地。通登此投身，願速生 淨土。奮軀而墮一大樹中，枝軟幹柔，若有 人扶接焉，殊無少損。乃再叩榼投之，落 于巖下蒙茸草上，微有少傷，遲久蘇矣。眾 僧謂為豺虎所啖，及見其猶殗殜然，舁就 本道場。初通去不白眾，遂分人各路尋覓， 至螺溪，民村有巫者言事多驗，或就問焉。 神曰：「伊僧在西南方，現有金鎧神扶衛不 死，我到彼神氣盡矣，固難近也。」皆符協神 言。後往越州法華山，默修淨業，將欲化去， 所止房地生白色物，如傅粉焉。未幾，坐禪 床而終，遷座闍維，有五色煙覆于頂上，法 華山中咸聞異香焉。

系曰：昔薄拘羅有五不死，今通公二不死；昔 法充投千仞香爐峯而不亡，通且同矣。得 非天龍負翼不損一毛乎？而能延彼連持 色心未斷者何？俾其增修淨土業耳。

釋道舟，姓管氏，朔方迴樂人也。髫年聰雅， 庠序有儀，雖誦《詩》、《書》，樂聞釋典，決志出 家于龍興寺孔雀王院。爰得戒珠，漸圓心 月，吟哦唄讚，嘹亮可聽。乃率信士造永興 寺，功成不宰。辭靈帥韓公洙，入賀蘭山白 草谷，立要持念，感枯泉重湧，有靈蛇游泳 于中——遂陟法臺談講也。道俗蜂屯，檀施山 積，讚唱音響，可遏行雲，獷悍之人，若鴟鴞 之革韻。乃刺血畫大悲千手眼立像。屬 其亢陽，則絕食瞑目，要期雨之通濟，方議 充腸。中和二年，聞關輔擾攘，乃於城南念定 院塔下，斷左肱焚之，供養大悲像，「願倒置 干戈，中原、塞上，早見弭兵。」言畢，迅雷風烈洪 澍焉。又嘗截左耳為民祈雨、復斷食七日 請雪，皆如其願。至于番落，無不祇畏。以 天福六年辛丑歲二月六日，其夜未央，結加 趺坐，留累門人方畢而絕，享齡七十有八。 遺骸不散，如入禪定，遂加漆紵焉。建隆中， 郭忠恕者博覽群籍，小學尤長，篆隷為能， 多事凌轢，因過投于北裔，詢舟前烈，著碑 頌焉。

釋洪真，姓淳于氏，滑州酸棗人也。幼悟塵 勞，決求出離，介然之性，雲鶴相高。師授《法 華經》，隨文生解，鎧甲精進，伏其恚忿。或霑 檀施，迴面捨旃，誦《法華經》約一萬部，詣 朝門表乞焚全軀，供養佛塔。帝命弗俞， 時政出多門，或譖云惑眾，或言不利國家， 下勅嚴阻。真歎曰：「善根殖淺，魔障尤強，莫 余敢止。」遂退廣愛寺，罄捨衣盂，作非時施。 願畢，當年無疾坐滅。經數日，顏貌如生，遷 就茶毘，唯舌根不壞，益更鮮紅。時眾觀之， 歎希有事！春秋五十二。伊、洛之間重之如 在。

釋慧明，俗姓蔣，錢塘人也。研覈三學，漸入 精微。後登閩越，殆至臨川，禮文益禪師，深 符正理，悟先所宗不免生滅情見。後迴浙， 隱天台白沙，立草寮，有雪峯、長慶之風，到 者皆崩角摧鋒，謂明為魔說。漢乾祐中自 山出，時翠巖參公率諸禪伯於僧主思憲 院，定其臧否。明之口給，無能挫衂。尋漢南國 王錢氏造大報恩寺，請以住持，假號圓通普 照禪師。然行玄沙正眼，非明曷能致此？顯 德中卒，時酷暑，俾欲葬之。有弟子永安曰： 「知師唯我也。」請焚之，得舍利五色，一皆圓 淨。初明煉指為燈，於天台供養。後相繼 燒三指，而勤持課，脇疎袵席，時說法焉。性 且剛直，言多忤物，是其所短也。

釋普靜，姓茹氏，晉州洪洞人也。少出家于本 郡惠澄法師。暗誦諸經，明持祕呪，思升白 品，願剪青螺。既下方壇，而循律檢，往禮 鳳翔法門寺真身。乃於睢陽聽涉，赴龍興 寺講訓，徒侶若鱣鮪之宗蛟龍焉。又允琴 臺請轉梵輪，安而能遷。復於陳、蔡、曹、亳、宿、 泗，各隨緣獎導。迴於今東京揚化，善者從 之。晉天福癸卯歲，心之懷土，還復故鄉。遂 斷食發願，願捨千身，速登正覺。至周顯 德二年，遇請真身入寺，遂陳狀於州牧楊 君，願焚軀供養，楊君允其意。乃往廣勝寺， 傾州民人或獻之香果，或引以旛華，或泣 淚相隨，或唄聲前導。至四月八日，真身塔前 廣發大願曰：「願焚千身，今千中之一也。」徐 入柴庵，自分火炬。時則煙飛慘色，香靄愁 雲，舉眾歎嗟，群黎悲泣。享壽六十有九，弟子 等收合餘燼供養焉。

釋守賢，姓丘氏，泉州永春人也。少而聰達，淵 懿沈厚，誓投吉祥院從師披剪焉。後遊學 栖雲門禪師道場，明了心決。趨彼衡陽，眾 推說法，納衣練若之人，若百川之會于朝夕 池矣。賢不衣繒纊，布衣皮袴而已。度伏臘 必無更易，脇不著席，唯坐藤床，瞑目通宵。 除有問者，隨其啟發，雍容自持。乾德中，告 眾曰：「吾有債願未酬，心終不了。」明日，入南 窯山，投身飼虎。弟子輩去尋，見雙脛皮袴 纏且存耳。收闍維之，得舍利無數。報齡七 十四。今小浮圖藏遺體焉。

釋師蘊，金華人也。厥性真率，不好封植，遇 事屬情，有多訐直。梁龍德中，與德韶禪師 結侶遐征，遊訪名師勝境。至於北代清涼 山，冥心巡禮。後登蒼梧野，陟祝融峯。然韶 師或隨或否。迴于浙，來還棲息韶師法會。 其為人也，稠人廣眾，往往滑稽，有好戲噱 者則狎之，膠漆如也。故高達之者，置之於度 外矣。唯韶師默而識之，謂人曰：「蘊公癡狂， 吾不測其邊際焉。」因有疾，求僧作懺悔文， 誦經及密呪各論幾百藏為度，方知其密 持之不懈。嘗謂道友曰：「吾生無益於人，欲 投宴坐峯，不然石梁下，所願早預賢聖之 儔也。」其道友多沮其計。以開寶六年七月 內，無疾坐終，如入禪定。時炎蒸，停屍二 七日，身無欹側，竅無氣穢。及遷神座，就 寺之東隅闍維，煨燼中收舍利外，舌根不 壞。灰寒拾之，如紅芙蕖色，柔軟可憐。或曰： 「伊僧別無奇異，此物偶存。」乃重燔爇其舌， 隨同火色，遲久還如蓮葉。遂議結小塔于 寺中緘藏。後有不信者重燒鍛，凡數十過 矣。蘊生不言姓氏年齒，人以貌取之，則年 八十餘矣。

釋紹巖，俗姓劉，雍州人也。母張氏始娠，夢寤 甚奇。及生也，神姿瓌偉；至長也，器度宏深。 七歲苦求出家於高安禪師，十八進具於懷 暉律師，凡百經書，覽同溫習。自是遊諸方 聖跡，洎入吳會，棲息天台、四明山，與德韶 禪師共決疑滯於臨川益公。遂於錢塘湖水 心寺挂錫，恒諷持《法華經》無晝夜，俄感陸 地庭間生蓮華，舉城人瞻矚。巖亟命搴而 蹂之。以建隆二年辛酉，經願云滿，誓同藥 王焚身以供養。時漢南國王錢氏篤重歸 心，苦留乃止。尋潛遁，投身曹娥江，用飼魚 腹。會有漁者拯之，云「有神人扶足，求溺 弗可，衣敷水面，而驚濤迅激，巖如坐寶臺。」 然水火二緣俱為未濟，恒怏惋其懷。乃於 越法華山安置。續召於杭塔寺，造上方淨 院以居之。開寶四年七月有疾，不求藥石， 作偈累篇示門徒，曰：「吾誦經二萬部，決以 安養為期。」跏趺坐亡，享齡七十三，法臘五 十五。喪事官供，茶毘于龍井山，獲舍利無 算。遺骨若玉瑩然。遂收合作石函，寘于影 堂。大寧軍節度使贈太師孫承祐為碑紀 述焉。

釋文輦，永嘉郡平陽人也。邂逅求師，受業于 金華，納具足律儀畢，翹勤篤勵，三乘之學，一 皆染漸。因往縉雲明昭禪師法會，不事繁 云，揚眴之間，決了無滯。末遇天台山德韶禪 翁，唱宗一大師之道。輦復諦受無疑，不為 異緣牽轉。故三十載隨韶師，聽其進否。甞 謂人曰：「悟入之緣，猶蠖屈之於葉也，食黃 則身黃，食蒼則身蒼，其屈伸之狀無變。吾 初見明昭乃若是，今學玄沙又如是，此所 謂殊塗而同歸。今更取佛言為定量之。」乃 覽大藏經三周遍，自是已來，逍遙無滯。以 太平興國三年，忽自操其斧，言伐其檀，巧 結玲瓏，重攢若題湊焉，號曰浮圖。中開 戶，入內趺坐。自持火炬，誓之曰：「以此殘 喘焚之，供養十方佛諸聖賢。」言訖，發焰亘 空，其煙五色，旋轉氤氳，猶聞誦經之聲，須 臾始絕。觀者號哭，灰寒，收舍利不知顆數。 春秋八十四。初輦甞謂善建寺僧說：「吾死已， 無占伽藍可食之地，弗如自焚供養。望諸 賢此時聚柴𧂐下念佛，助我往生，只此相 煩耳。」今善建寺中累石為小塔焉。

系曰：小乘教以自殺犯重戒，前諸方便罪， 是以無敢操炬就燎者。然自殺二例，一畏 殺，須結蘭、吉。二願往生，強猛之心，命終身 往，蘭、吉可能作礙邪？復次，大心一發，百年闇 室，一燈能破，何罪之有？是故行人無以小 道而拘大根者乎？

釋懷德，本江南人也。髫年離俗，謹愿飾身， 誦通《法華經》，得度。自爾雖登講肆，終以誦 持為專務。晚遊泗上，禮僧伽塔像。屬今上 遣高品李神福齎旛華上供，并感應舍利 至，葬于新塔下基深窟中。德遂誓焚軀供 養。先罄捨衣囊、供身之物，齋僧一中。然後 自衣紙服，身纏油蠟，禮辭僧眾，手持雙燭， 登柴𧂐中，發火誦經。觀者莫不揮涕。德 至火熾熛高，其身聊側，猶微聞誦經之聲。 一城之人無不悲悼者。淘汰舍利甚多，乃 太平興國八年四月八日也。使臣回奏，上為 之動容焉。

論曰：界繫之牢，不無我所；浮生 之命，連在色身。皆自貴而輕他，悉己多而彼 少，而增靳固，但長慳貪。若驪龍之吝珠， 猶犛牛之愛尾；孔惜翠羽，麝護香臍也。其 如儒氏彝倫，孔門徽典：以己私之飢體，曰 父母之髮膚，不敢毀傷，恒知保慎。復有好 自標遇，三年不見於門生，且事尊嚴，一坐 不垂於堂廡。及乎心遊方外，教脫域中，或 大善之克成，非小愆之能絆——許友以死，殺 身成仁，漸契不拘，將隣直道。至有黜禮 樂，薄忠信，去健羨，飲淳和，乃有洗耳辭 榮，抱石沈水。與儒則一倍相反，於釋則分 寸相隣。

佛乃為物捐軀，利生損命。與其不 拔脛毛為利也，伏、臘殊時；與其惜父母之 親體也，參、辰各見。如此乃驗教之深淺，行之 是非。譬猶出泉貨而既多，入息利而不少。 我世尊因地也初唯減口，次則脫身，車服 越共弊之心，象馬過借人之乘。輟食菜之 地，判受封之城，用若拂塵，捨猶脫屣。復次， 唼膚待飫，剜目副求，或指然一燈，或身均 百臠，救羸虛之虎，化長偉之魚。因超劫歸 彌勒之前，先成佛享釋迦之位。皆從旋習，始 外財而終內財；及熟善根，變難捨而成 易捨。夫輟外財，外財難捨；難捨，凡夫也。捐 內財，內財易棄；易棄，菩薩也。須知三世 諸佛，同讚此門，是真實修，是第一施。豈不 見僧崖菩薩安詳陟於柴樓，大志道人慷愷 焚其腕骨？人皆難色，彼有易容。蓋累世之 曾為，致今生之又捨。捨而復捨，估七寶以 非珍；空而又空，以三輪之絕軌。乘茲度 岸，是曰真歸；得金剛堅固之身，留玉粒馱 都之應。

今之錄也，藏則當乎炎暑，裸餧蚊 虻；壽則試其浮圖，坐中圓寂。定蘭感天王 而還眼，鴻休拒大盜以償冤。明飼獸而破 慳，超然燈而燼指。加其舌根不壞，身溺不 沈，入薪塔而自焚，露赤軀而受咋，以前諸 德也。念業異熟，為所依趣。知身是幻，幻體 何憑？悟質如漚，漚形暫起。幻從心造，假偽 相尋。漚散水澄，浮沈互有。是故大聖幾生所 計，小乘潤生盡期。貴息苦依，思除我倒。 非謂視同糠粃，觀若塵炱。譬之寄習學於 茅廬，附彎弧於土垛；為選登雲之路，為求 出塞之功。然後賜宅一區，門羅八戟，方云 貴土，始利封侯。以其乳哺之囊，轉得那羅 之器，亦復如是。

或曰：「用斯聲教，化我中華， 得非韓吏部所患非楊即墨，而況加其佛 乎？攻乎異端，斯害孔熾。」對曰：「正談仁義，則 道德相懸；正說苦空，則忠信可薄。還借韓 之譬——況坐井窺天，非天之咎。孔門大旨：『未 能知生，焉能知死？』莊子曰：『勞我以生，息我 以死。』若觀鼓盆而歌，似知不死焉。二教 曾不言人死神明不滅，隨其善惡業緣受 報，故有好醜。若由業因也，是用將麁易 細，以弱商強，售莧陸之脆形，博華鬘之珍 服，既熏當種而起現行，生勝已生，報強前 報。刳肉眼而招佛眼，割凡軀而貿金軀。 尼拘之子至微，蔭車之形不少。是為真語， 非謂食言。菩薩利他，適足以學。」

或曰：「夫行 然鍊，善人則不疑。其有不善之人，慣甞刲 割，謂疼痛為詼諧；堪受凌遲，謂炙炮為 戲劇。或斆人而偶作，或誑世而強為。此則 栽何善根，自求辛螫耳。」對曰：「雖則頑民喜 忍，惡少耐傷。且經念以然燒，或淺誠而餧 飼，冥招善報，已種良因。以浮泛心，得浮泛 報。昔有女子戲披袈裟，婆羅門醉著法服， 其緣會遇，道果終成也。」

或曰：「義淨傳譯，重累 再三，令勿然煉。伊人親遊西域，備熟方 宜，至乎教乘，罔不詳究。不許毀傷，何邪？」 對曰：「此專縛阿笈摩之教，安能沮壞摩訶衍 法耶？設或略捨內財，決定當圓檀度，故《莊 嚴論》云：『若能施自身命，則為希有。』成菩薩 檀度也。」

將知四輪出世，十善行時，有道則 堯下足淳民，奉孝則曾家生令子。我聖上 踐祚之四載，兩浙進阿育王盛釋迦佛舍 利塔，初於滋福殿供養，後迎入內道場，屢 現奇瑞。八年二月望，詔於開寶寺樹木浮 圖，僅登千尺。先藏是塔于深甃中，此日放 神光，亘爥天壤。時黑白眾中有煉頂、指 者，有然香炷者，宣賜物有差。苟非大權菩 薩、大福天王，安能激勸下民而捐身寶者 乎？直令此地螺髻見而珍寶成，還覺其時鷲 峯淨而土田變。范雲綴史，紀數色之徵祥；王 劭編文，書幾州之葬塔。隋分舍利，唐瘞真 身。比乎我朝，田隴與鐵圍爭其疆畔耳。 此篇所載，成傳開宗，令能忍難忍之人， 既亡若在；使捨身受身之者，雖死猶生。圖 五芝於草木之前，列四瑞於鱗毛之表。《詩》曰： 「儀刑文王，萬邦作式。」者也。