白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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釋僧竭者，不知何許人也，生在佛家，化行 神甸。護珠言戒，止水澄心。每嗟靳固之夫， 不自檀那之度，乃於建中中造曼殊堂，擬 摹五臺之聖相。議築臺至于水際，竭懼傷 生命，俾立三日道場，呪其多足至無足，當 移竄相避，勿成某梵行之難。將知至誠所 感，徵驗弗虛，掘土及泉，了無蠢動焉。常 以複素為漉袋，遇汲有蟲，投諸井坎，時 號「護生井」，恒盈不涸。又觀其飛蛾、蠛蠓，錯 認火明為可飛之路，故犯之，乃鑄銅蟾 為息煙調。天下傳其制度。其曼殊院甞轉 經，每勅賜香。此寺本七寶臺寺，內有天后 所造之臺，竭居于中焉。

釋定光者，不知何許人也。爰從入法，厥性 弗拘，糲食斷中，麁襦卒歲。方於庸蜀化導 有緣，事或多魔，教鍾中否。俄遭武宗毀廢， 例反儒宗。及乎佛日重暉，僧倫咸序，光同 締構寺宇，因鑄大鐘，計赤金萬餘斤。爾日鼓 籥灰飛，投鑪火熾，有祥煙兩道自浮圖相輪 最高處出，冉冉射上，若虹蜺焉。萬人引望，五 色騰凌，相感如然，信鼓斯應。其塔是阿育王 藏舍利之所。大和初南蠻蒙傞顛剽掠入益 城，分蠻卒舍于寺內廊廡，皆烹炙熏灼，僧 皆奔迸。時塔頂出四道濃煙，分穗直上空 虛，至夜。蠻蜑覩此奇異，乃禁止污穢。此塔 先在西北四十餘步，天寶末長史章仇兼瓊 赴任，至劍門，見一人長一丈餘，持戟當 路。兼瓊驚問，對曰：「某是大石寺護塔神，故 來奉迎，且有少事咨祈大夫也。緣大石寺 塔在西南，未為極善，今請移東北四十二 步。伏望便掘石此下，以鎮舍利。」兼瓊曰：「此 易耳。」遂隱厥形，到府數日，乃令量其地處， 先掘，果得巨石，其深無際。促石匠數十人 鏨鑿之，至夜，輒填滿。遣人潛伺之，見有 白彘數十以喙推石末塞之，隨以舌舐，其 堅如鐵錮矣。章仇止令勿鑿，遂移塔於 今所，即金華舊寺基也。光鐘亦移入新寺 焉。

釋貞幹，俗姓武氏，雲中人也。神宇高邈，以禪 默為務。曳錫踽步，南訪靈跡，及至故鄣， 有崑山寺者，林泉秀茂，則宋支曇諦甞考室 于此，味道崇化二十餘載，基蹠存焉！至元 嘉中創成大伽藍。屬武宗廢教，其寺屏除。 幹至止於茲，與范陽盧君襲同興弘覺法 師第二生名跡。寺成，進士姚扶有詩。幹後遊 今秀州長水，見靈光寺，邑民欲樹巨殿。時 盧令移邑字民，欣然相遇，幹悉先知。或云 得他心、宿命之明焉！遂請幹首唱。而惡偃 室之囂，寓殿基後，編苫為淺室而居。四方 檀信，弗召自臻。又與僧令恭、君道等累歲方 成今殿。其最高廣，海內罕比。事畢，弊囊， 振舊錫歸北，莫知其終。

釋道遵，字宗達，姓張氏，吳興人也。夙負殊 操，潔士稱之，榮曜不足關於心，聲塵未甞 觸其性。至年二十，詣天竺義威律師受具 戒，事報恩寺興大師——首宗毘尼傳教也。後 學天台一心三觀法門，欲廣寫《法華經》，置 道場，闢經院。一之日發其心，二之日規其 趾，作不逾序，厥功成焉，居支硎之福地。大 曆元年，州將韋元甫、兵部尚書劉晏、侍御史 王圓、開州刺史陸向、殿中侍御史陸迅、大理 評事張象，競誘真心，共獲殊勝。乃相與飛 表奏聞，詔書特署為法華道場。自江以東總 一十七所，皆因遵之首置也。舉精行大德 二七人，常持此經，以報主恩。鑄盧舍那及 毘盧遮那像，起多寶塔，修淨土當生業，造彌 陀佛。復寫「天台教益乎道場」。置常住莊二 區。平時講《法華玄義》、《天台止觀》、《四分鈔文》，臨 壇度人，授心揚律，徒盈石室之籌。天寶中， 於靈巖道場，行法華三昧，忽覩大明上燭 于天——我身正念，儼在光中。異日問荊溪，然 師曰：「智慧光明從心流出，非精志之所致 耶？」又於本寺入法華道場，覩此身在空中 坐。先證者知是滌垢之相。其年春秋七十一， 僧夏四十六，以興元元年七月二十九日告 終于支硎山寺。僧益公、翰公一夜同夢大殿 崩，果遵入滅。門人靈翰、法盛、道欣、猶子靈源 追慕不已，樹塔旌德焉。

釋含光，不知何許人也。幼覺囂塵，馳求簡 靜。開元中見不空三藏頗高時望，乃依附 焉。及不空却迴西域光亦影隨，匪憚艱危， 思尋聖迹。去時泛舶海中，遇巨魚望舟，有 吞噬之意。兩遭黑風、天吳異物之怪。既從恬 靜，俄抵師子國。屬尊賢阿闍梨建大悲胎藏 壇，許光并慧辯同受五部灌頂法。天寶六 載迴京，不空譯經，乃當參議華梵，屬師卒。 後代宗重光如見不空，勅委往五臺山修 功德。時天台宗學湛然解了禪觀，深得智 者膏腴，甞與江淮僧四十餘人入清涼境 界。湛然與光相見，問西域傳法之事。光云： 「有一國僧體解空宗，問及智者教法。梵僧 云『曾聞此教定邪正，曉偏圓，明止觀，功推 第一。』再三囑光或因緣重至，為翻唐為梵 附來，某願受持。屢屢握手叮囑。詳其南印 土多行龍樹宗見，故有此願流布也。」光不 知其終。

系曰：未聞中華演述佛教，倒傳西域，有諸 乎？通曰：「昔梁武世，吐谷渾夸呂可汗使來求 佛像及經論十四條，帝與所撰《涅槃》、《般若》、《金 光明》等經疏一百三卷付之。原其使者必通 華言，既達音字，到後以彼土言譯華成胡， 方令通會。彼亦有僧，必展轉傳譯，從青海 西達葱嶺北諸國，不久均行五竺，更無疑 矣。故車師有《毛詩》、《論語》、《孝經》，置學官弟子， 以相教授。雖習讀之，皆為胡語是也。又唐 西域求《易》、《道經》，詔僧道譯唐為梵。二教 爭『菩提』為『道』，紛拏不已，中輟。設能翻傳到 彼，見此方玄賾之典籍，豈不美歟！又夫西 域者，佛法之根也；東夏者，傳來之枝葉也。 世所知者，知枝葉不知根。而不知枝葉 殖土，亦根生長矣，尼拘律陀樹是也。蓋東 人之敏利，何以知耶？秦人好略，驗其言少而 解多也。西域之人淳朴，何以知乎？天竺好 繁，證其言重而後悟也。由是觀之，西域之 人利在乎念性，東人利在乎解性也。如無 相空教，出乎龍樹，智者演之，令西域之仰 慕。如中道教生乎彌勒，慈恩解之，疑西域 之罕及。將知以前二宗，殖於智者、慈恩之土 中，枝葉也。入土別生根，明矣！善栽接者， 見而不識，聞而可愛也。又如合浦之珠，北 土之人得之，結步搖而飾冠珮。南海之人 見而不識，聞而可愛也。蠶婦之絲，巧匠之 家得之，繡衣裳而成黼黻。縿抽之嫗，見而 不識，聞而可愛也。懿乎智者、慈恩，西域之 師，焉得不宗仰乎！」

釋寂然，姓白氏，不知何許人也。名節素奇， 踵四聖種，故號頭陀焉。大和二年，振錫觀 方，訪天台勝境到剡。

沃洲山者，在天姥岑 之陰，對天台華頂、赤城；北望四明，金庭、石 鼓山介焉；西北有支遁嶺，養馬坡、放鶴 岑次焉。晉、宋已來，茲山洞開。初有羅漢白道 猷——言西域來——戾止是山。次竺法潛、支道林居 焉。高人勝士，接踵而棲此中。至於戴逵、王 羲之、郗超、孫綽、許詢遊憩其間矣！

見是中 景異，聞名士多居，如歸故鄉，戀而不能捨 去。既行道化，盛集禪徒。浙東廉使元相國 稹聞之，始為卜築。次陸中丞臨越知之，助 其完葺。三年欝成大院，五年而佛事興。然每 為往來禪侶談說心要，後終于山院。大和 七年，時白樂天在河南保釐為記，劉賓客禹 錫書之。

釋普岸，姓蔡氏，漢東人也。沖弱之齡，逈然聰 敏，骨目奇秀，天生不嗜葷羶，長有出塵之 意。其父嚴毅，訓授經籍，漸通其義，秉翰伸 辭，宛然華藻。因入僧舍，暫執經卷，乃歎曰： 「佛法玄微，非造次可及！」決志辭親。時懷海 禪師居百丈山，毳納之人駢肩累足，時號 「大叢林」焉。岸叩其關，海攝受之。日隨普請 施役，夜獨執燭誦經，曾不憚勞，遂諧剃 染。及陞戒品，便習禪那，壁坐忘疲，觀心恒 務。瞻蔔附風而香遠，貓逢獸而吼高，學 者成圍，請於安陸壽山院坐道場矣。如是 環拱可四百餘眾，執器聽瞿沙之說，投籌 待毱多之度。大利群機，得道者眾。大和年 中，謂眾曰：「吾山水之遊未厭，諸人勿相留 滯。天台赤城，道猷曾止息焉；華頂石梁，智者 昔降魔矣！將遊之也。」自襄陽邐迤而來， 從沃洲、天姥入天台之西門得平川，谷中 峯名大舍，號「平田」是也。觀其山四舍欝 翠，東西山石門而有三井龍潭。東入石橋 聖寺，乃是綠身道猷尊者結茅居此。未幾， 見虓虎乳子，瞪目而視岸。岸以杖按其頭 曰：「貧道聞此山是神仙窟宅，羅漢隱居，今欲 寄此安禪，檀越勿相驚撓。」經宿，領子而去。 以大和七年癸丑十月二十七日營構丈室， 携一童侍，給薪水耳。八年春，禪侶輻湊，眾 力義成此院，號平田焉。開成中，宛是大道 場。會昌三年七月，告眾入滅，春秋七十四。 度弟子全亮，俗姓陳氏，悟師之道，得鳳之 毛，一人！唯約，在上元入滅，肉身不朽。岸遷 塔于是山前，此寺置五百羅漢殿，永嘉全億 長史畫半千形像，每一迎請，必於石橋宿 夜焚香，具幢蓋、螺鈸，引導入于殿，香風送 至。幡幢之勢前靡，而入門即止。其石梁聖寺 在石橋之裏。梵唄方作，香靄始飄。先有金色 鳥飛翔，後林樹石畔見梵僧，或行或坐，或 招手之狀，或臥空之形，眴息之間，千變萬化。 漢南國王錢氏頻年施供養，祥瑞極繁。今上 太平興國三年，於滋福殿宣問兩浙都僧正 贊寧石橋長廣量度，一皆實奏，帝歎嗟久 之。至八年因福田寺道者自詢誓斷腕然 鍊，乞重造此寺，乃宣內殿頭高品衛紹欽、張 承貴革故規制，若化出天宮焉。今岸師影 堂在寺之右。

釋惟則者，拔俗志高，栖神物表，凡施善務， 舉則波隨。常言：「像，是生善之強緣，不得不 多立。初之觀也，如對嚴君。次則其心不亂， 中則觀門自成。末則如如焉，蕩蕩焉，三昧安 得不現前乎？是以我曹勸化迷俗，得不以 此是為先容歟？」由是若雕若塑，形像森然。 恒事進修，天邑之間，偏加激勵。屬憲宗太 皇太后郭氏元和中為母齊國大長公主追 福，造奉慈精舍，搜擇名德，則乃預選入居。 未久之間，聞四明鄮山有阿育王塔，東晉劉 薩訶求現，往專禮焉。乃匠意將七寶為末， 用膠範成摹寫脫，酷似。自甬東躬自負歸 奉慈寺供養，京邑人皆傾瞻歸信焉。

釋明準者，不詳氏族，生緣本天台靈墟道場， 出俗遊方。至京邑，觀古之神僧智苑於范 陽北山刊石寫經、灌鐵，以俟慈氏下生，免 水火之虞。又東洛長壽寺寫《華嚴》，聖善寺寫 《法華》，嵩山嶽寺寫《楞伽》，悉刊貞珉，皆圖不 朽。準遂於貞元戊寅歲春正月，見寺僧鏨 山攻石，石悉頑惡，知匠氏不虔，山靈祕吝。 時準疏告陰靈，請裨善務。俄於定中見若 干幅貯無量石，冥冥之間，如有宰割，皆中 刻字。時連率博陵崔公激勸幕府參佐各 書一品，從〈序〉至〈勸發〉，凡二十八。圜廊挺立， 不朞畢工。準之化人，皆此類也。元和元年 八月中也。後不詳終所。

釋幽玄，俗姓劉，幽州人也。夙懷出俗之願， 年及弱冠，方遂前心，投并州賢禪師而了 玄契。元和二年，振錫江左，至會稽大雲寺， 見三學僧柅定食輪，資緣都闕。玄言發響應， 檀越供贍。未幾，移居湖心龜山妙喜古寺。九 年，屬平昌孟簡鎮于越，枉駕問道，遂構成 大院。十二載，復登南嶽，栖止絕頂。十三年， 豫章太守商祐篤重其道，命住東明寺，即東 晉安帝世之所造，僧數繁湊。寶曆中，為奏改 為世福，兼置戒壇，續勅改為度僧寺。其間 形像，皆玄之化導。大和元年，沈傅中丞又加 信向。玄於院南別造佛閣五層，功就，謂弟 子曰：「福事無盡，生涯有期；物有闕然，後人 庀具。吾終後，可將屍漆布安閣下。」言訖而 化，門人特旁立塔焉。

釋智頵者，中山人也。自幼辭親，來五臺山 善住閣院，禮賢林為師，誦經合格，得度。神 情爽拔，氣調高峙，於世資財，少欲知足。糲 食充腹，麁衣禦寒，餘有寸帛，未甞不濟諸 貧病也。遊方參翫，預諸講席。傳《法華》、《維摩》 二部，窮源盡理。後挂錫高峯，息心却掃。距 元和中，眾辟為五臺山都檢校守僧長。頵與 時遷徙，固辭不允，遂登此職。後遇歲當饑 饉，寺宇蕭條。有華嚴寺，是大聖棲真之所， 巡遊者頗眾，供施稀踈，院宇倫巡，例稱不迨， 眾請為華嚴寺都供養主。時德不孤，有法照、 無著、澄觀之出世也。當觀師製《華嚴經疏》， 海眾雲集，請頵為講主，日供千僧。十有餘 祀，食無告乏。皆云「有無盡藏之米麪也」，歲 久頗見豐盈。有隣院僧義圓——亦當代之碩德 也——，謂頵久知常住，私有謗言，非平等心，是 貪饕者也。夜有神人報圓曰：「僧長是千佛 之一數也，汝發輕言。若不悔過，當墮惡道。」 圓乃詰朝嗚足懺謝，有茲驗也。及鍾武宗 澄汰，頵遁乎山谷，不捨文殊之化境。未逾 歲載，宣宗即位，勅五臺諸寺度僧五十人， 宣供衣帔，山門再辟。頵為十寺僧長兼山 門都修造供養主。大中七年，與寰海遊臺， 四眾建無遮，精妙供養。一月日，乃謂大眾 曰：「吾欲暫憩微骸，息心斂迹。佐助眾務，吾 無能為也，付諸俊哲，繼吾遺躅。」乃淨室安 坐而滅，春秋七十七，夏臘五十八云。

系曰：僧中職任也，如網之綱，如屋之梁焉！ 肇自姚秦立正，魏世推都，北齊則十統分 員，唐世則僧錄命職。異乎常所聞者，五臺 山自貞元中智頵始封僧長矣！亦猶魚鹽 蜃蛤，祈望守之也。

釋文質，俗姓祝氏，尚丘之遠孫，衢州須江人 也。叔氏為僧號唯寬，學通多本經論。寬被 詔入長安，止大興善寺，重詔入內道場，兼 請受菩薩戒。質隨寬入內。年十五，誦《法華》、 《華嚴》、《維摩》等經。二十三受具，七日誦周戒本， 二夏便講《四分律》。二十七，講通《俱舍》。四十年 中，精曉諸大經論，後約束大悲、禹跡二禪師， 參問心要。既博達矣，歸諸暨法樂寺領徒。 時有虎來聽法，質摩其頂而去。後往永嘉， 鍾會昌之搜簡，乃隱樂成縣大芙蓉山，胎息 而已。大中重興，太守韋君累請不來，強置 于榻，舁出州開元寺居。檀施駢貤，迴造大 佛殿，并講堂、房廊、形像，并寫藏教，無不備 焉。越州廉使沈貳卿命住呂后山院——本寧賁 禪師舊化之地也。質唯居草庵而止。咸通二 年十月十四日，告眾言別。十五日，端坐而化， 春秋八十四，僧臘六十二。窆于雲谷，建塔。 越州刺史段式為行錄焉。

釋宗亮，姓馮氏，奉化人也。家傍月山而居， 後稱月僧焉。亮開成中剃落納法，方事毘 尼，循于四儀，且無遺行。而云我生不辰，屬 會昌之難，便隱家山深巖洞穴。大中再造國 寧寺，徵選清高者隸名，亮預住持。建州太 守李頻為寺碑云：「於清心行不污者，得二 十八人，以補其員。廣住持也，律僧宗亮，禪僧 全祐而已。」國寧經藏，載加繕寫，躬求正本， 選紙墨，鳩聚嚫施，建造三門藏院諸功德 廊宇，皆亮之力焉。晚年專事禪寂，不出寺 門。處士方干贈詩云：「秋水一泓常見底，澗 松千尺不生枝。空門學佛知多少，剃盡心 華只有師。」終于本寺，春秋八十。亮恒與沙 門貫霜、棲悟、不吟數十人，皆秉執清奇，好 迭為文會，結林下之交。撰〈嶽林寺碑〉、詩集 三百許首，讚頌並行于代。而於福、敬二田， 銳心彌厚焉。亮為江東生羅隱追慕。樂安 孫郃最加肯重，著《四明郡才名志》，序諸儒 駿士外，獨云：「釋宗亮多為文士先達倣仰 焉。」

釋曇休，字德敷，姓李氏。器度宏廓，志行修勅。 納法已來，未容少缺。習通漸教，頗至精微。 《四分律相部疏》宗，蔚成淵府，初機請學，皆到 甚深。休於講訓之餘，紏繩寺任。伊寺者，梁 所創，年涉四百，雖觀閣巋然，且櫨梲傾 弛。休革故有方，締構無隙，特加壯麗，輪焉！ 奐焉！又護國經樓迨諸棟宇，悉見鼎新。次以 寺之門樓也——則長安四年故曇一律師之經 始也——，既而頹廢，仍重整覆，一同創制。復慊 永徽中康僧會法師應身堂座卑庳，乃募人 釐變舊規，咸通年中也。休之一言，檀信響應。 後終于住寺，今之大善伽藍是也。

釋智廣，姓崔氏，不知何許人也。德瓶素完， 道根惟固，化行洪雅，特顯奇蹤。凡百病者造 之，則以片竹為杖，指其痛端，或一撲之，無 不立愈。至有癵者則起，跛者則奔，其他小 疾，何足言哉！乾寧初，王氏始定成都，雅郡守 羅罷任，携廣來謁。蜀主王氏素知奇術， 唯呼為聖師焉！先是咸通中南蠻王及坦綽 來圍，成都府幾陷。時天王現沙門形，高五 丈許，眼射流光，蠻兵即退。故蜀人於城北 寶曆寺立五丈僧相。後為牛尚書預毀次， 兵火相仍，唯懼毘沙門之頹圮耳。王氏乃語 廣曰：「師之異術，道德動人，乘此可料理 天王否？往吳尚書行魯曾夢令『修吾像』，方 事經營，除書忽到。請法力成之。」廣唯其命， 徙就天王閣下，居一隅，小榻而已。翌日，病者 填噎其門，日收所施二十萬至三十萬錢。 又發言勸人出材木，浹旬皆運至堆積，令 三綱掌管焉。初廣在雅郡本寺羯帝神堂內， 居其半室，低門苫蓐，不許女人到門。唯有 一竹箜子。每齋，受嚫二十文，必投箜內。滿 則置之佛殿，聲鐘集眾，自他平等分之。常 日俗家請齋，亦體廣意，止施二十文，淨飯 菜豉汁，此外不許一物，嚫多不取，食畢而 去，亦無辭告。其後益加神驗，或遇病者，一 摑一叱皆起。或令燒紙緡，掇散飲食。或遇 甚痛惱者，捩紙蘸水，貼之亦差。光化元年 修天王閣，向畢，乃循江瀆池，呪食飼魚。經 夜，其魚二尺已上萬億許，皆浮水面而殞。 聊躡流水，救十千魚生忉利同也。

釋法藏，不詳氏族，厥性方正，好行惠物。甞 於葦川化眾造寺，佛殿僧坊一皆嚴麗，雕 刻華蘤，鄜畤命為壯觀。藏偶病篤暴終。至一 精廬，七寶莊嚴，非世所有。門外有僧，梵貌且 奇特，倡言曰：「法藏，汝造伽藍，不無善報，奈 何於三寶物有互用之愆，何從洗雪？」藏首 露之，僧曰：「汝但繕寫《金剛般若經》，恒業受持， 豈不罪銷？亦可延乎壽命。」言訖而蘇。自躬 抄度其經，午夜口誦。藏終時年一百一十歲 云。雕陰人至今信重焉。

釋海雲，未詳氏族鄉里。來遊聖跡，始於南 臺側，選峭絕峯巒幽僻林谷而特居之。其 刻苦翫道，儉而難遵。從其遊者，寡而無眾。 迨其入滅，門人守節，淘灑舍利起塔焉。昔 傳雲是普賢菩薩應身也。門人守節即高力 士之子也，從師墨儉，有進無退。雲示之曰： 「上都有臥倫禪師者，雖云隱晦，而實闡揚 六祖印持，一時難測。化導之方，若尸鳩之七 子均養也。汝急去從之。」及見倫，扣擊未幾， 告云：「汝師海雲入滅已。」節稟聽斯言，荼蓼 情苦，遂奔赴，如其言矣。乃繼武接跡，盛化 相耒。迨將示滅，愁雲欝結，鬼神悲號，有塔 存焉。

系曰：海雲是普賢應身，非耶？通曰：「菩薩下化， 弗拘定相，應以比丘，即現說法。」若然，何亂 文殊境，使主伴不分乎？通曰：「若如所問，凡 夫分矣！聖人豈以我所求乎？」

釋法興，洛京人也。七歲出家，不參流俗。執 巾提盥，罔憚勤苦。諷念《法華》，年周部帙。 又誦《淨名經》，匪逾九旬。戒律軌儀，有持無 犯。來尋聖跡，樂止林泉，隷名佛光寺。節操 孤頴，所霑利物，身不主持。付屬門人，即修 功德，建三層七間彌勒大閣，高九十五尺。尊 像七十二位聖賢、八大龍王，罄從嚴飾。臺山 海眾異舌同辭，請充山門都焉。蓋從其統 攝，規範準繩，和暢無爭故也。大和二年春正 月，聞空有聲云：「入滅時至，兜率天眾今來迎 導。」於是洗浴焚香，端坐入滅。建塔于寺西 北一里所。

釋行嚴，滎陽人也。家襲簪組，業嗣典墳。 嚴稟庭誥以周旋，約成器能而濟用，比要 隨計。俄發宿緣，因聞〈妙莊嚴王經品〉，白父 母求出塵勞。堂親抑禁，略無却退。既而削 飾去華，年充納戒，諸方問道。綽有餘能，聞 五臺山文殊應現，凡聖交蹤，乃登遊而隷名 斯地。自爾一成慕學，三教偕明；談論天人 之際，聽者茫昧，不知區域之內外耶！王公 大人靡不迴向。大和中，多行激勸，俾營福 焉。自設大供，日計千人。聞見之流，皆鳴指 讚嘆曰：「行合解通，世之希寶也。助道之法，當 如是修。」以大中三年右脇而滅，建塔寺西 一里云。

釋願誠，姓宋氏。望本西河，家襲素風，濬流遠 派，不揚胄緒，祖考不書。母陰氏夜夢庭樹對 發千華，餘華尋謝，獨結一果。乃覺有孕。母 啟願心，得娠男子足矣。十月臨蓐，果如其 望，立字曰願誠。後志存小字，不訓法名 者，遵慈母之意也。誠少慕空門，雖為官 學生，已有息塵之志。迨棲金地，禮行嚴為 師。嚴即儒宗珪璋，釋氏師子也。一旦謂誠曰： 「汝神情朗秀，宜於山中，精勤效節，可不務 乎！」大和三年落髮，五年具戒。先誦諸經，悉 皆精練，行人屬耳，道望日隆。無何，會昌中隨 例停留，唯誠志不動搖。及大中再崇釋氏， 選定僧員，誠獨為首矣。遂乃重尋佛光寺。 已從荒頓，發心次第新成。美聲洋洋，聞於 帝聽，飈馳聖旨，雲降紫衣。後李氏奄有并 門，遐奉文殊，躬遊聖地。覩其令範，撫手愜 懷，表聞唐天子相繼，乃賜大師號圓相 也，就加山門都檢校。光啟三載，羞饌命僧捨 衣投施。鐘聲引眾，悉至齋堂，右脇曲肱，寂 然長往。建塔樹碑寺之西北一里也。

釋誠慧，元禮之宗盟祖派，蔚州靈丘之故邑， 父母深信，注意清涼。因瞻大聖之容，乃乞 興邦之子。既而有孕，遂誕賢童。纔當丱年， 器榦天假，自詣臺山，永為佛子。時真容殿 釋法順覩其俊哲，化以苦空，勸捨俗衣，令 披法服。暨登具足，尤習毘尼。自後孤遊 谿谷，多處林泉。有王子寺僧湛崇等請居 茲寺。慧主任之餘暇，內外典教靡捨斯須。 供贍精嚴，非不勤恪，恒轉《華嚴經》，數盈百 部。每至卷終，懇發願曰：「以我捧經之手， 救彼苦惱之人。」而屬武皇與梁太祖日尋干 戈，中原未定。武皇中流矢，創痛楚難任，思 憶慧師，翹想焚香，痛苦乃息。遙飛雁帛，遠 達雞園，命下重巒，迎歸丹闕。武皇躬拜， 感謝慈悲，便號國師矣。後乞歸本寺，金峯 顯耀，玉樹相依，九州之珍寶皆來，百寺之樓 臺普建。莊宗即位，詔賜紫衣，次宣師號，慧 堅不受。帝復宣，厥後再朝天闕，更極顯榮。 受恩一月，却返五臺。同光三年乙酉歲十二 月，囑累門人廷珪曰：「吾今化緣將畢，為吾 進遺表，達于宸聽。宜各努力，理無相代。」言 訖入丈室，右脇而終也。俗齡五十，僧臘三 十。帝聞惻愴，遣高品監護喪筵，仍勅賜祭。 三朝火燼，五色骨存，收取舍利而起塔焉。 諡曰法雨，塔曰慈雲也。