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釋智一者，不詳何許人也。居靈隱寺之半 峯，精守戒範，而善長嘯。嘯終，乃牽曳其聲， 杳入雲際，如吹笳葉，若揭遊絲，徐舉徐揚， 載哀載咽，颼飀淒切，聽者悲涼，謂之哀松之 梵。頗生物善，或在像前讚詠流靡。於靈山 澗邊，養一白猿，有時驀山踰澗，久而不還。 一乃吮吻張喉作梵呼之，則猿至矣。時人 謂之白猿梵召。一公為猿父，猶狙公也。 其後澗邊群狙聚焉。每至眾僧齋訖，歛生 飯送猿臺所，後令山童呼三二聲，則群猿 競至。洎乎唐武宗廢教，伊寺毀除焉，鞠為 茂草之墟，飯猿于臺事皆堙滅。一師不詳 所終。

釋慧凝，未知何許人也，棲止洛邑而無異 藝，正修練心戒耳。甞得疾暴終，七日而蘇，起 說冥間報應及見區分，更無毫髮之差。所 覩者五沙門，一是寶明寺智聖，以坐禪苦 行得升天堂。次一是般若寺道品，以誦《涅 槃經》四十卷，同前智聖。次是融覺寺曇謨最 稱講《涅槃》、《華嚴經》，領徒千數。琰摩王曰：「講 經者心懷彼我，以驕𣣋物，比丘中第一麁 行。今唯試坐禪誦經。」最曰：「貧道立身已來，唯 好講導，不能禪誦。」王曰：「付司。」即有青衣 數輩，擁送最向西北門，屋舍皆黑，似非好 處。次是禪林寺道恒，唱云：「教導勸誘四輩 檀越，造一切經、人中像十軀。」王曰：「沙門之體 必須攝心守道，志在禪誦，不干世事，不 務喧繁。雖造經像，止欲得他財物；既得 財物，貪心即起；既長貪行，三毒熾然，具足 煩惱。」與最同入黑門。第五是靈覺寺寶明， 自稱未出家時，甞作隴西太守，造靈覺寺。 即棄官入道，雖不禪誦，禮拜不闕。王曰： 「卿作刺史之日，曲理枉法，劫奪民財，假作 此寺。非卿之力，何勞說此？」亦付青衣送 入黑門矣。凝由此省悟。最先，見王，屬吏檢 尋名籍，誤追攝耳。時胡太后聞之，遣黃門 侍郎徐紇依凝之說，散訪驗寺額并僧名有 無，奏報云：「城東有寶明寺，城內有般若寺， 城西有融覺、禪林、靈覺三寺，并智聖、道品、曇 謨最、道弘、寶明等，皆實有之。」太后稱歎久之， 詔請坐禪誦經者一百僧，常在內殿供養 焉。續有詔：「不聽比丘持經像在街路乞 索，如私有財物造經像者任意。」凝入白鹿 山隱居修道，自此京邑城下比丘多修禪 觀，誦持大部經法焉。

系曰：曇謨最坐講法而人我，因入黑門中。 若禪誦者，人我隨增，知亦不免。最與道士姜 斌爭論，護法之功可補前過。無謂傳法之 人皆墮負處。胡后偏見不亡，吁哉！

釋員相，蜀人也。七歲出家，博綜內外，善屬 文，時號奇童。內修律範，人無間然。龍朔元 年，有疾而終于此寺。將啟手足，房內長虹 若練而飛上天，寺塔鈴索無風自鳴。其大 門屋壁畫剝落，每夜有鼓角聲，經百餘日 方息。從此鳥雀不棲其屋。咸亨四年，甘露 降于講堂前椶櫚樹焉。相終，弟子收文集三 十餘卷。寺中石像碑，相作辭，龔靈曠同撰是 歟。

釋僧達，姓王氏，會稽人也。稚齒英奇，不參 戲弄，於龜山妙喜道場出俗——其寺南梁初 建。後樂遊方，見黃梅忍禪師，若枯苗得雨， 隨順修禪，罔有休懈。遇印宗禪師，重磨心 鑑。光州見道岸律師，更勵律儀。四眾依歸， 如水宗海。開元七年示疾而終，春秋八十 二云。

釋神鼎者，不詳何許人也。狂狷而純直，髮 垂眉際。每持一斗巡長安市中乞丐。得食， 就而食之。人或施麁帛幣布，錦綺羅縠，並 綴聯衣上而著，且無選擇。甞入寺中，見利 貞法師講於座前，傾聽少時，而問貞曰：「萬 物定已否？」貞曰：「定。」鼎曰：「闍梨若言定，何因高 岸為谷，深谷為陵，有死即生，有生即死？萬 物相糾，六道輪迴，何得定耶？」貞曰：「萬物不 定。」鼎曰：「若不定，何不指天為地，呼地為 天，召星為月，命月為星？何得不定耶？」貞 無以應之。時眾驚其辯發如流。貞公奧學， 被挫其鋒，頗形慚色。張文成見之，歎嗟謂 之曰：「觀法師迅辯，即是菩薩行位人也。」鼎 曰：「菩薩得之不喜，失之不怨，撻之不怒，辱 之不瞋。鼎今乞得即喜，不得即怨，撻之即 怒，辱之即瞋，由此觀之，去菩薩遠矣。」時眾 錯愕，合掌而散焉。

系曰：答人之問，遲巧不如拙速。今傳家隔 幾百年，輒伸詶對。通曰：「谷變陵遷，生來死 往，萬類相糾，五道輪迴，正是不遷之法，可非 定耶？經云『世間相常住』是也。又言『天地星月， 各據其倫，終歸磨滅』，可非不定耶？經云 『劫火洞然，大千俱壞』是也。今不壞世間相而 談實相，可非定不定耶？雖定不定，俱解脫 相歟？又言有喜怒非菩薩者，菩薩雖喜 怒非喜怒，非菩薩而誰也？今聊雪利貞之 欝悒歟？」

釋泓師者，齊安人也。神龍中來遊京輦，簡傲 自持，而罕言語。語則瑰怪，頗善地理之學， 占擇塋兆，郭景淳、一行之亞焉。而出入於鄖 公韋安石之門，與韋既密。一日謂之曰：「貧 道於鳳棲原見一段地，約二十畝，有龍起 伏之形勢，有藏此者必累世居台鼎。」韋曰： 「老夫有別墅在城南，候閑隙陪國師訪 地，問其價幾何。同遊林泉，又資高興。」異日， 韋尋前約，方命駕次，韋公夫人曰：「令公為 天子大臣，國師通陰陽術數，奈何潛遊郭 外而營生藏？非所宜也。」遂止。韋曰：「舍弟滔 有中殤男未葬，便示此地。」泓曰：「如賢弟得 此地，不得他將相，止列卿而已。」滔買葬中 殤，後為太常卿禮儀使而卒。

泓每行視山 原，即為圖狀，甞自洛東言於張說曰：「缺門 道左有好山岡，丞相可用之。」說曰：「已位極 人臣，吉孰過此？」泓曰：「無人勝此。」遂咨源監 察乾曜，曰：「先人有遺旨矣。」後曜請假東洛 遷奉而迴，已經年矣。泓再經缺門，其地已 成塋兆，問居人，曰：「源氏之松柏也。」泓曰：「冥 數合歸源氏，坐可待其變化。」不數年，曜果 登庸焉。

泓曾誡燕公曰：「宅勿於西北隅取 土。」後成坑，三二處為穴，泓驚謂燕公曰：「禍 事！令公富貴一身耳。更二十年，禍及賢郎 耳。」及均、垍受祿山偽官，肅宗復京，以減死 論，太上皇苦執令處斬，皆符泓言然。中、 睿朝皆崇重泓，號國師。占相之言，未甞差 謬。

釋慧日，俗姓辛氏，東萊人也。中宗朝得度，及 登具足後，遇義淨三藏，造一乘之極，躬詣 竺乾，心恒羨慕。日遂誓遊西域。始者泛舶 渡海，自經三載，東南海中諸國——崑崙、佛誓、師 子洲等——，經過略遍，乃達天竺，禮謁聖迹。尋 求梵本，訪善知識，一十三年。咨稟法訓，思 欲利人，振錫還鄉，獨影孤征。雪嶺胡鄉，又 涉四載。既經多苦，深厭閻浮，何國何方，有 樂無苦？何法何行，能速見佛？遍問天竺三 藏學者，所說皆讚淨土，復合金口；其於速 疾，是一生路；盡此報身，必得往生極樂世 界，親得奉事阿彌陀佛。聞已頂受，漸至北 印度健馱羅國。王城東北有一大山，山有觀 音像，有志誠祈請，多得現身。日遂七日叩 頭，又斷食，畢命為期，至七日夜且未央，觀 音空中現紫金色相，長一丈餘，坐寶蓮華， 垂右手，摩日頂曰：「汝欲傳法，自利利他，西 方淨土極樂世界彌陀佛國，勸令念佛誦經， 迴願往生，到彼國已，見佛及我，得大利益。 汝自當知淨土法門，勝過諸行。」說已忽滅。日 斷食既困，聞此強壯。及登嶺東歸，計行七 十餘國，總一十八年，開元七年方達長安。 進帝佛真容、梵夾等，開悟帝心，賜號曰慈 慜三藏。生常勤修淨土之業，著《往生淨土 集》，行于世。其道與善導、少康異時同化也。 又以僧徒多迷五辛中「興渠」。「興渠」人多說不 同，或云蕓薹、胡荽，或云阿魏，唯《淨土集》中別 行書出云：「五辛，此土唯有四，一蒜，二韮，三葱， 四薤，闕於興渠。」梵語稍訛，正云「形具」，餘國 不見。迴至于闐，方得見也。根麁如細蔓菁 根而白，其臭如蒜，彼國人種取根食也。于 時冬天到彼，不見枝葉。薹、荽非五辛，所食 無罪。日親見為驗歟？以天寶七年卒于 住寺，報齡六十九。葬于白鹿原，成小塔焉。

餘姚休光寺釋真法師，金華人也，俗姓王氏。 真𩭤丱辭家，童蒙悟道，發大精進，堅持戒 地。一門之中，數人緇服。真學習師古，義成先 聖；八部經理，宛在掌中；三乘法源，盡於度 內。天寶六年，太守秦公、長史狄公知其行高， 遂以名薦，主休光寺焉。二公常相謂曰：「真 公通深妙法，玄無上義，問一得三。言發響 應。昔利涉辯博，僧會智周，與之齊驅，未可 同日。」以其八年終于寺，本縣令王璲述 德刊銘，洪元眘書焉。

釋神逈，未詳何許人也。幼入法流，齊莊自 任，節高行峭，不惡而嚴。晚年慕稱心寺大義 律師，同習三觀於天台宗，得旨於左溪禪 師，即寶應年中也。加以辭筆宏贍，華藻紛 紜，為《朗師真影讚》、〈法華經文句序〉，冠絕于 時，為世所貴。不詳厥終焉。

釋純陀者，本西域人也，梵名無由翻就華 言也。從遊京邑，人所欽重。上元中便云東 渡，人見之，顏容若童穉之色，言已年六百歲 矣。或謂為八十歲人也。言談氣壯，舉動不 衰。代宗皇帝聞之，詔入，禮遇極豐，俾求留 年之道。陀曰：「心神好靜，今為塵境汩之，何 從冥寂乎？若離簡靜外，欲望留年，如登木 采芙蕖，其可得乎？陛下欲長年，由簡潔 安神。神安則壽永，寡慾則身安。術斯已往， 貧道所不知也。」帝由是篤重之。以永泰三 年預知必逝，遣弟子齎衣鉢進上，帝賜弟 子紫衣。陀終于鎮國寺焉。

釋道邃，不知何許人也。幽識遠晤，執志有 恒，懸解真宗，不由邪術。末傳隋智者教 道，素得玄微。荊溪之門，杳難窺望。大曆中 湛然師委付《止觀輔行記》，得以敷揚，若神 驥之可以致遠也。于時同門元浩逈知畏服， 不能爭長矣。貞元二十一年，日本國沙門 最澄者，亦東夷卉服中，剛決明敏僧也。泛溟 涬，達江東，慕天台之法門，求顗師之禪決。 屬邃講訓，委曲指教，澄得旨矣。乃盡繕寫 一行教法東歸。慮其或問從何而聞，得誰 所印？俾防疑誤，乃造邦伯作援證焉。時 台州刺史陸淳判云：「最澄闍梨，形雖異域，性 實同源，特稟生知，觸類玄解。遠傳天台教 旨，又遇龍象邃公，總萬行於一心，了殊塗 於三觀，親承祕密，理絕名言。猶慮他方學 徒未能信受，所請印記，安可不任為憑 云。」澄泛海到國，齎教法指一山為天台， 號一寺為國清，風行電照，斯教大行。倭僧 遙尊邃為祖師。後終于住寺焉。

釋進平，姓吳氏，京兆人也。早出家于永安山 明福院，風表端雅。諸經大論，皆所研尋。銷文 鍊注，令人樂聞。末思禪觀，於洛下遇荷澤 會師了悟，且曰：「甚矣，不自外知者，所知難 乎哉！」後至唐州遂居西隱山。刺史鄭文簡 請入城，闡揚宗旨。示滅年八十一，大曆十四 年三月入塔。

釋道隱，姓王氏，彭原人也。風宇高峙，情性宏 淡。少脫塵勞，誓從沖漠。既循師範，因願遊 方，得荷澤師頓明心要。迨旋鄉土，道聲洋 洋，慕其法者，若登華陰之市也。匪召員 臻，檀施豐洽，欝成精舍焉。以大曆十三年 三月晦囑累四部從，於中夜趺坐而終，春 秋七十二，法臘三十五。弟子辯真建塔緘藏 焉。今師、資二座全身不朽矣。議者以為得道 真正，其器亦然，譬猶鍊丹之鼎，藥成鼎亦化 金矣。在《華嚴》有：「諸菩薩成就如虛空忍， 得無來身，以無去故；得不生身，以不滅 故；得不聚身，以無散壞故。」其隱師之謂 歟！

釋道晤者，不知何許人也。高趣放蕩，識量 難貲。末住永嘉陶山側精舍，則隱居修《真 誥》之所也。大曆中，代宗為陶真君樹此精 舍，晤於此進修靡怠，人亦傾仰。一夕跏趺 而卒，身肉無沮，如入三昧，議不焚葬。後五 年，忽舉右手，狀若傳香。州官民庶異之，以 事奏，勅賜紫袈裟，諡曰實相大師。至今塔 中，州民祈禱，旛華填委焉。

系曰：凡諸入滅舉其指者，蓋示其得四沙 門果之數也。昔求那跋摩舉二指而滅，言 已證二果歟？其次法京垂滅，屈三指。慧景 反握二指，捋之還屈。今晤之伸指，豈不同 諸？

釋歡喜，不知何許人也。性無羈束，慈忍寬 和，人未甞見其慍色，故號之焉。觀國之光， 至于京輦，貴達下民延之，少見違拒。言語 不常，事迹難測。德宗皇帝聞而重之。貞元 十二年勅永泰寺置戒壇度僧，時喜與保 唐禪宗，別勅令受戒，緇伍榮之。至其年六 月十九日，卒于本寺焉。

有會稽雲門寺釋 無側者，外國人，未知葱嶺南北生也。若胡 若梵，烏可分諸？建中中越磧東遊，得意則 止，度其冬夏。後棲越溪雲門寺修道。然善 體人意，號利智梵僧焉。相傳則是康寶月道 人後身也，必甞以事徵驗而知。與名德相 遇，談話終夕。吳興皎然題側房壁云：「越山千 萬雲門絕，西僧貌古還名月。清朝掃石行道 歸，林下眠禪看松雪。」其高邈之狀在晝辭 焉。

釋皎然，名晝，姓謝氏，長城人，康樂侯十世 孫也。幼負異才，性與道合，初脫羈絆，漸加 削染。登戒于靈隱戒壇守直律師邊，聽毘尼 道，特所留心。於篇什中，吟詠情性，所謂造 其微矣。文章俊麗，當時號為釋門偉器哉。 後博訪名山，法席罕不登聽者。然其兼攻 並進，子史經書，各臻其極。凡所遊歷，京師 則公相敦重，諸郡則邦伯所欽，莫非始以 詩句牽勸，令入佛智，行化之意，本在乎茲。 及中年，謁諸禪祖，了心地法門，與武丘山 元浩、會稽靈澈為道交，故時諺曰：「霅之晝，能 清秀。」

貞元初，居于東溪草堂，欲屏息詩道， 非禪者之意，而自誨之曰：「借使有宣尼之 博識，胥臣之多聞，終朝目前矜道侈義，適 足以擾我真性。豈若孤松片雲，禪座相對， 無言而道合，至靜而性同哉？吾將入杼峯， 與松雲為偶。」所著《詩式》及諸文筆，併寢而不 紀。因顧筆硯曰：「我疲爾役，爾困我愚，數 十年間了無所得。況汝是外物，何累於人 哉？住既無心，去亦無我，將放汝各歸本性， 使物自物，不關於予，豈不樂乎？」遂命弟子 黜焉。至五年五月，會前御史中丞李洪自 河北負譴，再移為湖守，初相見未交一言， 怳若神合。素知公精於佛理，因請益焉。先 問宗源，次及心印，公笑而後答。他日言及 《詩式》，具陳以宿昔之志。公曰：「不然。」固命門 人檢出草本，一覽而歎曰：「早年曾見沈約 《品藻》、慧休《翰林》、庾信《詩箴》，三子所論殊不及 此，奈何學小乘褊見，以宿志為辭邪？」遂舉 邑中辭人吳季德——梁常侍均之後——，其文有家 風，予器而重之。晝以陸鴻漸為莫逆之交， 相國于公頔、顏魯公真卿命裨贊《韻海》二十 餘卷。好為五雜徂篇，用意奇險，實不忝江 南謝之遠裔矣。晝清淨其志，高邁其心，浮 名薄利，所不能啖。唯事林巒，與道者遊， 故終身無惰色。又興冥齋，蓋循燋面然故 事，施鬼神食也。晝舊居州興國寺，起意自 捐衣囊施之。甞有軍吏沈釗，本德清人也， 夕從州出，乘馬到駱駝橋，月色皎如。見數 人盛飾衣冠，釗怪問之：「如何到此？」曰：「項王 祠東興國寺然公修冥齋，在茲伺耳。」釗翌日 往覆，果是鬼物矣。又長城赳胥錢沛行役， 泊舟呂山南，見數十百人，得非提食器、負 束帛，怡然語笑而過。問其故，云：「赴然師齋 來。」時顏魯公為刺郡，早事交遊而加崇重 焉。以貞元年終山寺。有集十卷，于頔序 集。貞元八年正月勅寫其文集入于祕閣， 天下榮之。觀其文也，亹亹而不厭，合律乎 清壯，亦一代偉才焉。晝生常與韋應物、盧幼 平、吳季德、李萼、皇甫曾、梁肅、崔子向、薛逢、呂 渭、楊逵，或簪組，或布衣，與之交結，必高吟樂 道。道其同者，則然始定交哉。故著《儒釋交 遊傳》及《內典類聚》共四十卷、《號呶子》十卷，時貴 流布。元和四年，太守范傳正、會稽釋靈澈同 過舊院，就影堂傷悼彌久，遺題曰：「道安已 返無何鄉，慧遠來過舊草堂。余亦當時及門 者，共吟佳句一焚香。」其遺德，後賢所慕者 相繼有焉。又唐黃州大石山釋福琳，姓元氏， 荊州人也。父為襄陽判司，素崇釋氏。琳幼 好佛門，恒循檢操，早知割愛，就玄靜寺謙 著師下剃染。登滿足法已，躬禮荷澤祖師， 乃契真心。後至黃陂，剪茅營舍，終成大 院，安集四方禪侶。琳終時年八十二，興元二 年四月入塔。

釋懷空，俗姓商氏，河陽人也。膏粱之子，幼且 矜莊。乃辭所親，就本州大都山廣福院出 家。大明禪師默識空之器局不常，教誦群 經。納法之後，觀方京都。屬北秀禪師闡化， 造而決疑。後往安陸定安山，倏遇一叟，勸 空鎮壓此川，我霑大利。乃結茅而止，前叟 即土地神耳。尋因村民逐虎入山，見空歡 喜而白之曰：「此中多虎暴，村落不安，願和 尚示以息災之法。」空曰：「虎亦眾生也，若屠 害於彼，彼必來報。迭相償報，何時斷期乎？老 僧為諸君計者，善可禳去。」鄉人曰：「愚下無 知，唯教所在。」空曰：「汝歸舍，同心陳置道場， 施設大會。」空預法筵。至日之夕矣，有一 虎於庵前瞑目伏地。空曰：「咄哉惡類，一報 未滅，更增宿殃，噬人倫也。天不見誅，死 當墮獄。吾憫汝哉！」虎被責已，忽遲迴而逝。 明日齋散上山，其虎在庵前，領其七子，將 齋餘擲之，各食訖。為其懺悔，七虎相次俱 亡。百姓胥悅，且曰：「從師居此，俗無疵癘，仍 年穀熟。」致拜而退。時張遼大夫為州牧，遣 府吏慕容興往請入州，空謝病不起。部領 工匠，為建禪宮。畢，示疾而終，享年八十 三。貞元三年三月十六日火葬，收舍利入塔 焉。

釋慧演，姓苗氏，襄陽人也。父為東平紏曹。 演幼入開元寺，聞經歡喜，求於辯章法師 所度脫。章日講涅槃經，演常隨聽入神。既 通深義，復能講談。一日結侶同遊華下，思 登毛女峯，觀仙掌，路出洛中，乃參荷澤祖 師，通達大觀。因入南嶽，遂住澧陽，江南得 道者多矣。貞元十二年終，享齡七十九云。

釋行覺，姓劉氏，鉅鹿人也。穉歲英敏，立不易 方，負志出家，親難沮勸。早投本部永泰伽 藍，受業納戒。後於洛都遇會禪師開悟玄 理，秉心矯跡。遊方見江陵古寺，殿宇摧墮， 闃而無人。覺卸囊挂錫。明日，見樵夫驚怪， 言「此是國昌寺，廢已三周。」將知人事相因，道 從緣會，學者至矣，鄉人來矣，欝成一寺。時 節使崔尚書請召入城，謝而不赴。檀施繼 臻，乃興盛化。貞元十五年告終，年九十二。 荊楚之人營塔焉。又南嶽山釋皓玉者，趙氏 之子，上黨人也。出塵于法清寺，後於荷澤會 下，大明心印，入嶽中蘭若養道。衡陽太守 王展員外傾重。終時年八十餘，興元中入塔 云。

釋玄晏，江夏人也，姓李氏。祖善而博識多學， 注《文選》，行講集於梁、宋之間。考邕，北海太 守，《唐書》有傳。晏穉昧之齡，決志離俗，至德 初年，誦經高第，依僧崇真剃落，配住開元 寺。大曆三年，從大闍梨真悟受具足法，便 尋律範，目不視靡曼，足不履邪徑，於四 儀中，無終食之間違教。儀形峭拔，眉目秀 朗，如孤鴻野鶴，獨立逈澤，望風瞻想，自有 遠致。性多分劑，苟與惡比丘共住，遑遑然 如以佉陀羅炭浴身也。不出戶牖，焚香 掃地，端坐盡日。人不堪其憂，而晏居之，以 為三禪之樂不敵也。晏少習毘尼，長學金 剛，解空破相，臻極玄奧。而聞律藏有一時 外學之說，或賦詩一章，運思標拔，孤遊境 外。彭城劉長卿名重五言，大嗟賞之。由是 風雲草木，每有賦詠，輒為工文者之所吟 諷也。晏房舍在寺之北隅，頗為湫陋，凡當 時名士共營草堂，有若陳郡袁滋、趙郡李則、 盧來卿、于文炫、蔡直偕檀捨同締構也。鄂嶽 連帥何公旌其行業，請居晉安，不移其志。 建中伊始，符載與楊衡、李演約晏為塵外之 侶焉。以貞元十六年九月十四日示滅，春 秋五十八，僧臘三十四。遷塔于黃鶴山南 原也。

釋澄心，姓朱氏，東海人也。厥父任濟源令。 天寶中，安、史之亂遇害。心穉齒隨母氏至 河內，貧極，母即從人。心不樂隨嫁。心之志 氣不群，乃投應福寺智明法師，求教勗披 削。登戒後雲遊鳥宿，務急參玄，於秀師高 足門下了其法要。乃觀諸方名跡，遂止衡 嶽。請益之僧，摩肩駢足。時太守吳憲忠請 心入州治，謝而不行。再命棲于龍興寺，來 問道者，丈室恒滿。貞元十八年壬午十一月 示滅，春秋七十六，以其月二十七日入塔 云。

釋道齊，俗姓趙氏，錢塘人也。幼而察慧，器度 浩然，入于庠序，經籍淹通。偶立當衢，見僧 分衛，行諷淨名經，冥然喜之。且召入家設 食，問僧「為居何寺？」答曰：「定水伽藍。」因請 父母出家，母曰：「吾生汝時，夢手擎日月，甞 占是夢，云貴子，有五等之分。脫或捨家，吾 無望矣。」由是往定水從師。年十七，進具，習 毘尼法。復投靈隱寺，學華嚴經義。自爾於 天竺寺修習禪定，行杜多行。其山有石窟， 齊於中坐，忽巨蟒矯首唅呀為吞噬之狀， 愀然不動。時有虎豹近于石室，群鹿時時 馴擾。又山椒乏水，以錫杖剟地，其泉迸流， 實供其用。貞元二十一年，四方學者勸請講 華嚴經，時雪飄飛，忽生華二本，狀若芙蕖， 熠爚光發，觀者嗟歎，見所未見。齊道譽惟 馨，其節儉惡衣惡食，人所不勝。後終于山 寺焉。又唐太行山釋法如，俗姓韓，慈州人 也。少為商賈，心從平準，至今東京相國寺， 發心依洪思法師出家。隷業偕通，遂往嵩 少間，遊於洛邑，遇神會祖師授其心訣。 後登太行山，見馬頭峯下可以棲神，結茅 而止。有褚墪戍將王文信率眾建精廬焉。 刺史李亞卿中丞命入城，不赴。示寂，報齡八 十九。元和六年三月遷塔云。

釋慧涉，俗姓謝氏，會稽人也。即東晉太傅安 之後。是知傑氣英靈，間代而出。津梁拔俗，異 世豈無？涉為人清素，戒節孤峻，好寂為樂， 不棲名聞。以大曆之初，於金陵莊嚴寺遇 牛頭山忠禪師，一言知歸，遂命入室，授其 法要。服膺道化，待之彌載，不憚其勞。洎 忠捐世，踵武茲嶺，無遊人境。一衣方丈，操 節彌高。自是以來，問道者眾，四維方域，無 不霑洽，五十年中，翕然歸德。以長慶二年 終於山院，春秋八十有二。門弟子惟晏等奉 全師禮，建塔於寺之西北，勒銘紀德。若考 師之藝文，則草堂、廬嶽，各美於當代矣。

釋雲邃，不知何許人也。通綜經論，解將行 兼。仍貫群書，號為該博。好遠汎愛，人無間 然。累朝詔入內道場，順宗已來，掌領譯務。 憲宗初，句當右街諸寺觀釋道二教事，別勅 充西明、千福兩寺上座。風猷淹雅，綱任肅然。 昔賢以道生比郭林宗，邃公有焉。次潤州 棲霞寺釋清源，姓馮，南徐延陵人也。穉年貞 素，長亦弗群，俗態不拘，法流爰入。造涉公 為弟子焉。學贍經律，人罕疇匹。棲于攝 山，積其齡稔。長慶初，工部尚書李相國德裕 鎮于浙西，洗心道域，延居京口，諮稟禪要， 雅契夙心。及贊皇去郡，返錫棲霞，終于 住寺。

釋法真，不知何許人也。器識悠深，學問宏 博，研窮梵典，旁賾儒書。講導之餘，吟詠情 性。公卿貴士，無不宗奉。洎長慶中，帝頗銳 懷佛事，真屢膺召命，內殿祗奉。四年，赴禁 中道場。睿武昭愍皇帝御于法席，顧問三寶 功能，真得應對，而辯給圜轉，援據粲然。帝 悅，因請云：「久廢壇度僧，未全法者皆老朽。」 蓋兩江間兵革未偃之故。尋詔兩街佛寺各 置僧尼受戒壇場，自三月十日始至四月 十日停，仍令兩街功德使各選擇有戒行 僧謂之大德者，考試僧尼等經，僧能暗誦 一百五十紙，尼一百紙，即令與度。真頻奉 勅修功德，故遂奏請。真之德望，實唱導之 元。罔知終所。

釋寧賁，姓李氏，隴西人也。家于亳州蒙城， 幼奉釋尊，而不言乎簪組之緒，無得稱其 代諱焉。賁所吐論，皆以覺了，不取諸相。心 通定慧，而盡虛空，無以邊中可測，無以 文字求我。因往洪州，尋道一祖師，見而奇 之，語而異之，大乘法器得其人矣。遂乃具 戒，作入室弟子。師資數歲，道議殊倫。欲往 天台，至越呂后山岑𡽦曰：「即是諸佛住處，何 必天台也？」賁菩提直幹，挺秀七尺。村豪里宿 覩其異狀，歸依瞻仰，老幼爭先。同味醍醐， 疾病皆愈。是時多有行路𦃓戾，欲暴僧徒， 賁乃引之而前，威之而退，驚駭儀貌，禮足 歸依。調御山林，魔邪懾伏。不下巖嶺近萬 餘辰，德遠道高，僧徒彌眾。先時居處隘陋，兼 無殿堂。眾議經營，任人資福，遠村窮墅亦 競助緣。土石木工，程材售巧，約山橫棟，臨 澗飛簷，斤師斧子，鳥立猿褭，揆景促力，星 再迴天，殿堂成矣，佛像列矣。精耀俯仰，照山 姹雲，人天不殊，別開佛土。大和二年六月七 日，遠聞道場之內有鼓鞞絲竹之聲，是夜 二更，恬然化滅。生形七十五，炎臘四十一。是 月權殯于杉園，禮也。齋祭殊品，哀號震山， 慘樹色於禪枝，咽水聲於石穴。物尚知感， 人情可量。大和五年九月茶毘，建塔於道場 巽山，稟先意也。

釋法融，姓嚴氏，閬中人也。穉齒好朴素，惡 華楚之服。父訓令秉筆，便畫佛形像。至于 聚戲，摶沙為塔，所作無非佛事。年甫十 三，見釋子，摳其衣坐執經卷，苦求出家。 依長樂寺慧休法師為弟子，經誦偕通，乃 霑戒善。遂講南山律鈔。後遊雲水，見嵩嶽 普寂禪道風行，密付心印。往弋陽福寧寺， 放蕩閑居，學道者麏至。以大和九年示疾 而終，春秋八十九。其年正月十日，門人奉神 座入塔焉。