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本句為全書標題或導言，明示本書旨趣在於梳理《金剛界大教王經》密法傳承的歷史脈絡與師資相承次第，屬於史傳部中理趣與傳承的文獻敘錄。

此句為史傳文獻中的引言敘事，標明下文內容為金剛智三藏所說之言，記錄密教法脈傳承之源起。
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此句為三藏金剛智自述其遊化傳法之始點，交代金剛界密教法脈傳承的地理來源。
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本句為史傳部文獻中的敘事句，記錄密教金剛界法脈師資相承的傳法親歷過程，明示金剛智三藏親承自龍智阿闍梨。
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本句為密教史傳文獻中的承法敘事，記述三藏金剛智親從南印度龍智阿闍梨傳受《金剛界百千頌經》之傳承源流，彰顯密法付法相承的清淨傳承脈絡。
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此句為史傳部文獻中的引語承接，記錄祖師自述法脈傳承的歷史事跡，屬於密教部傳承歷史的敘事記述。
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本句為史傳部金剛界傳法世系之起點，敘述密教金剛界法門傳承源自毘盧遮那如來在世之時，體現密法法統之清淨與久遠。
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本句敘述密教傳承中，將金剛界最上乘法交付付屬的歷史脈絡與法脈相承。
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此句敘述金剛界密教法脈源流中，將最上乘法付屬傳承予普賢金剛薩埵的歷史相承次第。
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本句記述密教付法傳承的歷史脈絡，明示金剛界最上乘法由普賢金剛薩埵向下傳付予妙吉祥菩薩，體現密乘法乳相承、傳承有序的史傳脈絡。
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本句敘述密教法脈傳承中，妙吉祥菩薩在位或傳法歷經十二代的傳承世系史實。
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此句記載密教法脈傳承的歷史世系，說明金剛界等密法由妙吉祥菩薩傳予龍猛菩薩，龍猛菩薩傳予龍智阿闍梨，體現密教宗派傳承的譜系與法乳相承的歷史敘事。
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本句為密教部歷史傳承文獻中之祖師法脈付囑記載，敘述龍智阿闍梨傳法予金剛智三藏，並明載金剛智三藏通達大小乘教理之修行與學養基礎。
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此句敘述金剛智三藏之學派宗趣，依史傳部文獻語境，指其所宗奉、學習與依據的部派佛教為說一切有部。
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此句描述金剛智三藏持戒清淨的行持相貌，以霜雪的潔白比喻戒行無瑕。
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說明金剛智三藏持守戒律清淨，並以律法作為護持與提綱挈領之要。
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此處記述金剛智三藏的家世背景與行腳因緣，說明其出家弘法、遊化五天竺的傳承事蹟。
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記述祖師弘法足跡，前往震旦（即中國）遊化傳法。
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本句為史傳記述語，交代三藏法師之出生國土與身分背景，無繁複抽象教理。
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此處記述中天竺國三藏之姓氏血統背景，為史傳部記載祖師傳承與世系之傳統。
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此句為密教史傳文獻記載中天竺三藏（善無畏）之世系與出家前背景，說明其為釋迦族斛飯王之後裔，因奉命徵戰而體悟殺戮之苦，成為其後厭世出家之因緣。
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本句為史傳敘事，描述中天竺三藏親歷戰爭殘酷、目睹眾生受苦受難的景象，正是觸發其體悟世間無常殘忍、從而萌生厭離心而出家的世俗因緣。
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此句描述中天竺三藏（善無畏）因目睹戰爭殺戮慘狀，深刻體悟世間無常與功名王位的虛妄，因而生起捨離世俗名利權勢的心念。
這是發起出離心、轉向求道的重要前因。
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記述善無畏三藏因見戰爭殺戮的殘酷，對世間苦患產生深刻的厭離心，進而捨離王位與世俗生活，剃度出家修道。
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本句敘述中天竺三藏發立弘法大願，志在將密教等大乘法門遠播至東土（指中國）。
此展現菩薩道慈悲度眾、不惜遠行弘法的精神。
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此處記述密教傳法歷史中的師資相承與人物交集，敘述其與金剛智三藏相關之事跡，明示密法東傳唐朝之法脈因緣。
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本句記載唐代密教傳承歷史，說明金剛智三藏於玄宗朝受封為國師並精通金剛界密法，顯示密宗法脈在盛唐皇室的弘傳與地位。
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此處記述密教傳承歷史，敘述不空三藏（或相關祖師）向金剛智三藏求受金剛界五部法之傳法事跡，反映唐代密教傳承之歷史脈絡。
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本句記述唐代密教傳承史實，載明金剛智三藏知悉善無畏三藏通達《大毘盧遮那經》（大日經）之法門，促成了兩大密教支脈（金剛界與胎藏界）在漢地的交會與傳承。
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此處記述金剛智三藏聞法之感嘆，讚許大毘盧遮那教法之甚深難得，並提及過往於南天竺僅聞其名而未得親炙，體現密教傳承求法之艱辛與珍重。
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本句敘述金剛智三藏昔日於中天竺欲求《大毘盧遮那教》（即大日經）而不可得之史事，凸顯密法傳承稀有難得與求法之艱辛。
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此句敘述金剛智三藏尋訪密藏大教至中土大唐後，終得會遇殊勝教法的欣喜之情，展現密教傳承因緣的難得與珍貴。
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記述金剛智三藏向善無畏三藏求受密教根本經典《大毘盧遮那經》（大日經）之法脈傳承事蹟，展現唐代密宗祖師間法門流佈與師資相承的歷史過程。
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本句敘述金剛智三藏與善無畏三藏彼此互為師徒，互相傳授金剛界與胎藏界二大根本教法（即密教兩部大法），為唐密法脈傳承的核心史實。
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本句記錄唐密金剛界法脈自金剛智傳予不空智的歷史傳承，明示密教法統依師資相承、付法灌頂而延續之史實。
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本句記述唐密初祖不空智三藏將密法付囑予含光阿闍梨等五位嫡傳弟子之歷史法脈傳承。
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此段列舉不空三藏付法之五位嫡傳弟子，並讚歎其兼通內外學及梵漢聲明（聲論），為密教在唐代傳承與譯經弘法的重要核心人物。
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描述修行者恆常將心靈契合並安住於諸法實相的真理境界中。
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此句描述修行者心契實相，精妙地契證與通達一切法真實如如的本體之理。
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此處記述高僧日常行持，以持誦《維摩經》為定課，體現大乘佛教中定慧等持、融通不二的修行實踐。
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此處記述高僧於修持密乘法要之餘，亦廣泛披閱大乘經論，體現行者於正行之外不廢經藏、勤修聞思之行持。
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此處記述惠果阿闍梨於餘暇披讀的大乘經典之一《涅槃經》，指大乘佛教中宣說如來常住、涅槃常樂我淨之重要經典。
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此處列舉惠果阿闍梨於暇餘常披讀之大乘經典，花嚴即《華嚴經》，為大乘佛教重要經典之一。
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此句列舉高僧平日披讀的大乘經藏之一，指明其對般若空性經典的研習。
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此處列舉高僧日常披讀的大乘經典之一，指《楞伽經》，強調其於禪宗及如來藏思想中的重要地位。
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此處列舉大乘經名，指涉高僧平素所披讀與研習之大乘經典，體現其對於深廣大乘法義之涉獵與修學。
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本句為史傳部文獻中的敘事記錄，記述主角在廣泛涉獵顯教經論後，進一步逢遇大興善寺三藏和尚並受傳密教金剛界法門之傳承事跡。
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此句記載史傳人物於接觸密教金剛界法門後之讚嘆，表達對密教教法殊勝究竟的讚許。
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此處記述宗或祖師在接觸密教金剛界法門前後的教法對比，指出先前的顯教大乘心地法門雖已極其微妙，但與後來的瑜伽密教法門相較，仍有層次上的開展。
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此處記述遇見金剛界法門之傳承與殊勝修法，強調密教瑜伽教法通達理事二門之特質。
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此處承接上文對金剛界法門的讚嘆，說明其在顯教心地的至極基礎上，更顯殊勝至極。
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此處說明金剛界法門在諸法中至極尊勝、無以復加，故稱極無有上。
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此處對比顯教與密教（瑜伽教）之修行差別，說明顯教側重於理性觀照與教理思維，與密教理事兼融、速疾成就有所不同。
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此句對比顯教與瑜伽密教之差別，說明瑜伽教法兼具理觀與事相修持，理事圓融，故能速證菩提。
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此句指瑜伽密教修行中，心契金剛界曼荼羅法門之理趣，安住於金剛不壞之真實境界。
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說明瑜伽密教法門之殊勝，行者若能於金剛界修持中達到一念與法界相應，即能迅速成就佛果。
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此句承接前文瑜伽教門理事二門與金剛界修持，說明於金剛界法門中一念相應，便能快速成就正覺，彰顯密乘即身成佛或速疾成佛的教相特質。
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此處承接前文瑜伽教法「一念相應，便登正覺」之殊勝境界，說明金剛界法門至高無上、無以復加之特質。
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此句承接上文對瑜伽教理與極無上義的闡述，開啟下文對金剛界法脈傳承人物與傳承支派的具體敘述。
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本句為史傳部文獻中的傳承世系列名，記述唐代密教金剛界法之傳承法脈與相關傳法僧人，屬於史實記述，無深奧教理隱義。
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本句為史傳部文獻中列舉傳承金剛界法脈與灌頂教法的法嗣人名與地名，記錄密教法脈在中國及周邊地區的傳承人物。
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本句為史傳部文獻中記錄金剛界法血脈傳承與法嗣人物的列名敘事，列舉受法傳承之僧眾。
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此處為《兩部大法相承師資付法記》中列舉承傳密教金剛界法門之法嗣與受法僧人名單之一，標明日本國僧人空海曾承傳此法。
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本句為歷史人物及傳法世系之列名，屬於史傳文獻之記載，記述金剛界法傳承之相關僧侶。
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此處列舉傳承金剛界法的青龍寺弟子與相關法嗣人名，屬於史傳部文獻中記錄法脈傳承師資的世系名錄。
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此處為《兩部大法相承師資付法記》中列舉傳承金剛界法之青龍寺法嗣名單人名之一。
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此處為《兩部大法相承師資付法記》中列舉傳承金剛界法之青龍寺法嗣名錄中的人名。
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本句為史傳部文獻中列舉傳法法嗣或相關僧侶的人名或法名紀錄。
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此處為《兩部大法相承師資付法記》中的傳法法嗣人名列舉，明示密教法脈傳承的師資譜系。
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此處為史傳部法脈傳承錄中的人名或法嗣名號列舉，單純記錄青龍寺法脈相關傳承人物。
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本句記錄密教法脈承襲關係，載明在家居士靈殷繼承唐代青龍寺東塔院義操阿闍梨之密法傳承，體現密宗師資相承不侷限於出家眾，亦包含具資格之在家居士。
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此句為密宗師承目錄中的法門名稱。
指密教兩部大法（金剛界、胎藏界）之一的金剛界密法，以《金剛頂經》為根本經典，表顯如來智慧與堅固不壞的法門。
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本句為唐代密教法脈傳承目錄之敘事銜接語，記載於青龍寺東塔院義操阿闍梨門下共同研習金剛界大法的同院僧眾名單。
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本句為唐代密教傳法譜系中的僧人名錄，記載青龍寺東塔院義操阿闍梨傳授金剛界大法之同門弟子法潤，無直接抽象法義論述。
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此句為密宗史傳中記載之承傳弟子或同門僧侶的人名列舉，並無直接明示或蘊含之抽象教理與修行法義。
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此處為《兩部大法相承師資付法記》中列舉傳承金剛界大法之法脈相承人物法名。
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本句為《兩部大法相承師資付法記》中的法脈傳承人名列舉，明示金剛界大法之同門法嗣或受法僧侶，無涉及深奧教理闡述。
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本句為史傳部文獻中的法脈傳承人物列名，記載承受法嗣之僧侶及其寺院別名，屬於歷史傳記敘事。
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本句為史傳部文獻中的法脈傳承人物列名，記載承受金剛界大法之同學僧眾，無深奧法相教理。
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本句為《兩部大法相承師資付法記》中的歷史人名與寺院傳承記載，列舉領受金剛界大法的僧侶與其所屬寺院，屬於史傳文獻之傳承名錄記錄。
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本句為史傳部文獻中的人物名錄記載，記錄法脈傳承相關的僧侶名號與寺院背景，屬於歷史敘事。
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此處為《兩部大法相承師資付法記》中記錄傳法僧侶或相關人物的名錄列舉之一，屬於歷史人物或僧侶法號與名錄的承接敘述，無特殊深奧教理隱含。
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此處為佛教史傳文獻中記錄傳法世系與僧人駐錫寺院及國別的史實記載，不涉及深層教理，屬客觀人物傳記資料。
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此處為史傳部文獻中記錄寺院僧人傳法世系或名德的名錄句，明示本院僧人常堅之名，屬歷史事蹟之記述。
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本句為史傳部文獻中記錄傳法或相關僧侶名號的敘事語句，屬於《兩部大法相承師資付法記》中之人名與寺院記錄，無涉深奧教理或修行階位。
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本句為史傳部文獻中列舉傳法僧人名號或法名之記錄，屬於人名或法名之記載，無涉深奧教理闡述。
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本句為史傳部文獻中記錄法脈傳承的敘事，記述僧人文祕嗣承金剛界密教大法的歷史傳承事實。
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此處記述金剛界大法傳承流佈於天下，使正法教理廣弘於世。
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此處形容金剛界大教在海內廣泛流傳後，傳承法脈綿延不絕、枝繁葉茂的盛況。
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此處以優曇鉢華比喻金剛界大法稀有難逢、千古一遇，讚嘆法脈傳承的珍貴與難得。
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此處形容金剛界大教的傳承與修持圓滿具足，猶如優曇鉢華開敷、功德成就。
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此處說明密教金剛界法脈相承之殊勝與傳承者的資格，屬於密教史傳文獻中對法嗣流佈的記述。
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此處指修學金剛界大教者，契入相應時當下頓見菩提果德。
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此處說明修習金剛界密法時的儀軌實踐，行者需進入曼荼羅壇場中進行灌頂與密法傳承。
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此處記述密教傳法儀軌中，弟子修習相應、入曼荼羅壇場後，進而獲得阿闍梨位灌頂，象徵具備傳法資格與相應成就。
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本句明示密教金剛界法中授予阿闍梨灌頂的隆重與尊貴，其地位之崇高、傳承之重大，猶如世間轉輪聖王登基受職一般。
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此句點出密教《金剛界大教王經》或金剛界法門之大教王名號，說明其為密教根本法門與法身自性之總稱。
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此句依密教部傳承與金剛界大教王經義，闡釋「金剛」一詞在密法中象徵堅固不壞的勝義。
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此句依密教金剛界法義，闡明「金剛」所表之法身特質，即真如實相離生滅、常住不壞之體性。
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此句依密教部金剛界法義，解釋「界」即是「性」（法性、自性），闡明金剛界之「界」字彰顯諸佛如來遍一切眾生身中的本來法性。
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本句依密教部金剛界與瑜伽修法語境，闡明一切如來堅固不壞的金剛法性遍滿於一切有情（有想）身中，本具普賢、毘盧遮那的大用自性身以及如海深廣的無量功德，顯示自性本具法身圓滿。
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此句承接前文金剛界法義，說明基於一切如來金剛性本來具足之理，進而闡述修習瑜伽法門的實踐與相應造詣。
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此句依密教部瑜伽修法語境，說明修習瑜伽者透過大樂普賢金剛慾箭三摩地的定持修持，以金剛三昧降伏煩惱、破除無明二障。
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此處明示修習金剛界瑜伽法門，能藉由特定的三摩地修持，徹底斷除根本無明、二障（煩惱障與所知障）的種子與現行，以及二乘聲聞、緣覺的種子，成就無上菩提。
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此句承接前文修習金剛界瑜伽法門，說明依此三摩地之力，能將無明住地、二障及二乘種子徹底斷盡，無有剩餘。
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此處依密教部瑜伽修法之語境，明示行者透過修習相應的三摩地破除二障、摧碎無餘之後，能於剎那間契入並證得大日如來的清淨法身果位。
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說明此密教經典立名「金剛頂」之緣由，象徵其教法於一切大乘法中最為尊上特勝，猶如人身之頂。
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此句承接前文說明《金剛頂經》殊勝之處，以人身各部位的尊卑比喻教法之間的層次關係。
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此處依《金剛頂經》經名之釋義脈絡，以人身之頂部最尊第一，比喻此經在諸大乘法中尊上殊勝。
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說明金剛頂瑜伽密教在諸大乘法門中的崇高地位與殊勝性。
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本句闡明密教《金剛頂經》命名之由來與深義，說明毘盧遮那如來（金剛界光明遍照如來）現等覺身，透過身口意三密與五智之修行與示現，引導一切有情證得如來本具之大圓鏡智與究竟大菩提。

此處記述《金剛頂經》梵本的篇幅廣大，以十萬偈來標示其卷帙之繁富，屬於史傳部文獻中對經典傳流與規模的記載。
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此處記載《金剛頂經》等密教典籍之部帙廣略，說明此經略本之偈頌數量。
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此處說明《金剛頂經》廣本之偈頌數量極其繁廣，藉由無量百千俱胝那庾多微塵數來形容其法藏浩瀚無邊。
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此處引用《金剛頂義決》以佐證前文所述《金剛頂經》廣本偈頌無量之說，屬於史傳文獻中的文獻引證。
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此處記述密教傳承史跡，指金剛頂經廣本藏於南天竺大鐵塔中，為龍猛菩薩開塔傳法之聖地史實。
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說明南天竺大鐵塔內部安立金剛界曼荼羅，展現密教金剛界法門之壇城實相與傳承聖蹟。
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此處記述南天竺大鐵塔內曼荼羅中聖者形像的材質與造形工藝，屬於史傳部記載聖跡史料的一環，不另作抽象教理發揮。
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此處記述南天竺大鐵塔內藏有密教根本經典之梵夾，說明法寶之傳持與保存。
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此處記述南天竺國大鐵塔中梵夾的形制與廣度尺寸，屬於史傳部記載經本形相之敘事文，無深奧法義隱含。
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本句為史傳文獻中對南天竺鐵塔內記載《金剛頂經》廣本之梵夾（經卷典籍）尺寸的客觀描述，說明其體量廣大，用以彰顯密教廣本經卷之殊勝與宏富。
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本句承接上文記述南天竺大鐵塔內所藏密教梵本經夾之尺寸規模，說明該處所積聚者皆為密部重要經典《金剛界大教王經》之廣本梵夾，呈現密法傳承極其浩瀚之歷史記載與經典崇高地位。
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本句引述《法華經·化城喻品》為例，說明密教大教王經（如《金剛頂經》）的廣本體量極為廣大，無量無邊，超越凡夫心量所能衡準，強調佛陀因應眾生根器所演說之法門有廣略不同，其廣本蘊含著無限的教法力量。
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本句引述《法華經·藥王菩薩本事品》記載之大數名相，用以說明佛典廣本數量之龐大與隨機演教之廣略不同。
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本句承接前文，引用經典中出現的大數量詞，說明密教大教王經等廣本經典的偈頌數量極其龐大，展現佛法教法廣博無量、隨眾生根器而有廣略不同之教化。
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說明佛陀及祖師大德依據眾生根機之利鈍、差別，隨機應化，故所傳法本或教法內容有廣略深淺之不同。
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此處舉《華嚴經》具備多種本子廣略不同的事例，說明佛法隨眾生根機演教而有廣略之別。
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此處說明《華嚴經》三本之中上本的偈頌數量，以大千世界微塵數形容其極多，顯現其教法廣大無邊。
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此處列舉《華嚴經》中本的偈頌數量品名，說明經本卷帙浩瀚、不可思議。
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此處記述密教部經論（如金剛頂經）廣、中、略不同本量的部帙分量與偈頌數量，用以說明佛法因應眾生根機而有廣略差別。
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此段說明經本因傳承與傳譯的部帙不同而有廣略之分，指出廣本具有無量無邊數量的偈頌，並引華嚴經中普賢修多羅之例以證之。
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本句為史傳部文獻中的記載，說明《梵網經》本源廣大，具有如佛剎微塵數般的修多羅眷屬，並記述後秦鳩摩羅什三藏將此經傳入中土，視其為大本菩薩戒經的歷史淵源。
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此句承接前文敘述姚秦時羅什三藏攜帶梵網經大本至此土之史實，說明其經過節略後漢譯成兩卷之歷史流傳情況，屬於佛教史傳部文獻的客觀記載。
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此句承接前文對《梵網經》等大本與略譯本的對比，指出現行流通的兩卷本為該經的淺略行相，說明經典傳譯因時因地而有廣略之分。
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本句記載唐代密教初祖金剛智自南天竺攜帶《金剛界》十萬偈梵夾經至中土之歷史史實，屬於密教傳入漢地的傳法史事記錄。
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本句為史傳部文獻中的記事敘述，記述金剛智三藏自南天竺將金剛界十萬偈梵夾經請回唐朝途中遭遇海難的歷史事跡，屬於史實記述，無深奧教理隱含。
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此處記述金剛智三藏自南天竺取經回程遇惡風，為保全船員或因風浪危急而將船上寶物及舍利等物投入海中的歷史事跡。
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本句為史傳部文獻中的歷史敘事，記載金剛智三藏自南天竺將金剛界十萬偈梵夾經傳入唐朝途中遭遇海難、經典散失的史實，屬於佛教傳承史的記載，無深奧教理之隱含。
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本句敘述金剛智三藏在大海遇風難、經典失落之際，依密教修法儀軌行持息災法以平息風浪，體現密乘修法祈請相應、轉化外在災厄之史實。
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此處記述金剛智三藏於海上遇風難時修持息災法而風浪平息的感應事跡，彰顯密法修持之靈驗與消災之力。
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本句為史傳文獻中對經典流傳厄運的感嘆，說明金剛界十萬偈經因中土眾生福德因緣未具而暫失於海中，反映密教經典傳譯過程中的障難與因緣觀。
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本句為史傳記述，記錄唐代不空三藏遠赴天竺求法並參遇南天竺普賢阿闍梨的事跡，展現密教法脈傳承的歷史軌跡。
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記述不空阿闍梨於南天竺遇普賢阿闍梨後，再次懇請傳授與學習金剛界密法之歷史傳承事蹟。
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本句敘述不空三藏自南天竺取回十萬偈經等密典，並因其弘法與密教傳承之功，進而成為唐代宗之灌頂師，展現密教灌頂傳法之歷史事蹟。
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本句明示密教高僧與唐代皇帝互動、弘傳金剛界法要的事跡，體現密宗甚深義理在宮廷中的流佈。
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此處記述不空三藏常於內道場譯經的歷史事跡，反映唐代密教傳入中土時譯經弘法的史實，為史傳部記載。
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此句記載不空三藏弘法傳承中，門下學徒接受密教持明灌頂之事，展現密法傳承與灌頂儀軌之實踐。
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此處記述不空阿闍梨門下接受持明灌頂的學徒眾多，人數達千萬之多，顯示密法在當時傳播之盛與信受者之眾。
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記述唐代不空三藏譯場之規模與得入內道場參與聖教翻譯核心工作之僧俗人數，反映密教經典傳譯之嚴謹制度與傳承體系。
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此處記述不空三藏門下弟子中，能深入堂奧、承傳密教阿闍梨灌頂灌頂位階的極少數核心傳人，彰顯密法師資相承之嚴謹。
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此處記述密教《金剛界大經》梵本之部帙規模，明示其具備十八會與四大品之組織架構，以及得法傳承人數極為稀少嚴格。
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此處列舉金剛界大經十八會四大品中的第一會名目，對應密教金剛界曼荼羅及相關修法部類之次第。
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此處為金剛界曼荼羅十八會之第二會「降三世會」，依密教部瑜伽部經典語境，象徵降伏三界貪、瞋、癡等一切惡障。
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此處列舉金剛界曼荼羅十八會之第三會，即遍調伏會，為密教金剛界法義與曼荼羅儀軌的組成部分。
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此處屬密教部語境，列舉金剛界十八會四大品中第四會「一切義成就一切法」，並指明此義要必須透過四智印來統攝，其中包含大印等密教曼荼羅印契修持的核心意涵。
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此處列舉金剛界密法中四智印之一，為密教修持與壇城形相的標幟。
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此處為金剛界密法中四智印之一，列舉金剛界毘盧遮那經說經處之法要與曼荼羅相攝之印契。
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此句列舉金剛界法要中的四智印之一，指以事業羯磨為體性之智印。
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此處說明金剛界等密教曼荼羅的組織架構，每一曼荼羅皆攝具大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯磨曼荼羅、四印曼荼羅及一印曼荼羅等六曼荼羅。
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此處列舉諸曼荼羅六種差別中的第一種「大曼拏羅」，依密教部儀軌，指繪製諸尊形像身相圓滿的大曼荼羅壇場。
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此處列舉六種曼荼羅中的第二種「三昧耶曼荼羅」，在密教修法中，三昧耶指本誓、平等或誓願，此曼荼羅多以刀劍、輪寶等法器或印契來表顯諸尊的本誓與三昧耶形。
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此處列舉六種曼荼羅中的第三種「法曼荼羅」，在密教儀軌中，指以諸尊之種子字、真言或經文法義表相而安布的曼荼羅。
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此處列舉六種曼荼羅中的第四種「羯磨曼荼羅」，在密教修法中指以造像、畫像或事業威儀等展現諸尊事業與威儀差別的曼荼羅。
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此處列舉密教曼荼羅分類中的第四印曼荼羅（或依上下文次序為第五種），依密教修法儀軌，曼荼羅具備多種相狀與分類，此處列出六種曼荼羅中的第五種。
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此處列舉密教曼荼羅的六種分類中的第六種「一印曼荼羅」，依密教修法語境，指僅描繪本尊單一相好或種子字、三昧耶形等表法之曼荼羅。
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此處依密教部壇城曼荼羅架構，說明降三世明王相關曼荼羅具有十曼荼羅的特殊具足相，不同於一般曼荼羅僅具六曼。
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說明除特定曼荼羅外，其餘各曼荼羅皆具備大、三昧耶、法、羯磨、四印及一印等六種曼荼羅。
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此處記述密教經典中關於五部的說法，指諸尊依德性或修法歸納為五個部類。
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此處列舉密教金剛界曼荼羅等五部法中的第一部——佛部，為諸部之首，攝一切如來真實智德。
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此處列舉密教部五部曼荼羅中的第二部——金剛部，象徵金剛薩埵等部族之智德與堅固不壞菩提心。
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本句為密教金剛界五部體系中的第三部「寶部」。
寶部以寶生如來為部主，象徵大圓鏡智所顯現之平等性智，代表如來無量功德與福德莊嚴，能滿足一切眾生之願求。
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本句為密教金剛界五部體系中列舉的第四個學部或部族名稱。
金剛界曼荼羅以五部（佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部）統攝一切尊森與法門，蓮華部代表大悲清淨、妙觀察智與如來不染世法之德。
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本句承接上文列舉密教金剛界曼荼羅或經軌中的「五部」（佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部），說明第五個部類為羯磨部，代表如來成辦事業、化度眾生的德用。
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本句敘述金剛界三十七尊之組成結構。
在密教金剛界大曼荼羅中，由五方佛（五部主）、十六大菩薩（五部眷屬）、八供養菩薩（內四供養與外四供養）及四攝菩薩（鉤、索、鎖、鈴）共同組成三十七位尊親，為密教行者修持金剛界法之核心本尊體系。
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本句承接上文對真言密教金剛界曼荼羅五部與三十七尊等法義的開演，進一步指出經中闡釋的四種法身觀念。
在密教體系中，以四種法身來統攝與說明佛身的不同顯現與作用形態。
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此處列舉四種法身中的第一種「自性身」，指諸佛法身本具清淨、常住不變之自性。
在密教及相關傳承文獻中，常以此闡明諸佛法身的本體真實相。
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此處列舉四種法身中的第二種「受用身」，為密教部及大乘顯教中佛身論之一，指佛陀因修行圓滿而顯現、受用無量法樂並為諸菩薩說法的身相。
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此處列舉四種法身中的第三種「變化身」，依史傳部與密教部之文獻脈絡，指諸佛為了度化眾生而隨類現形、應化世間的色身。
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此處列舉四種法身中的第四種——等流身，指佛隨諸眾生之機緣與類別，流現相似之形相而度化之。
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此處列舉密教傳承或相關法相中的四種修證地位，承接前文列舉的四種法身與曼荼羅諸部等名相。
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此處列舉四種修行地位中的第一位——勝解行地，指依勝解力而修習諸行之階段。
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此處列舉四種修行地位中的第二位，即「普賢行願地」，在史傳部相關密教或大乘傳承的修證次第中用以指代特定的階位。
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此處列舉四種地位中的第三位「大普賢地」，依下文對照即指等覺菩薩之位。
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此句列舉四種地位中的第四位「普遍照輝地」，在《兩部大法相承師資付法記》的密教與法相傳承脈絡中，指佛果境界或相應的修行果位，如後文所釋之「佛名普遍照耀地」，象徵智慧圓滿、遍照法界。
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說明此經系中將菩薩初地之前的修證位次（三賢位）安立為勝解行地，指依信解而修行的階段。
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此處依《兩部大法相承師資付法記》之密教與顯教交融史傳脈絡，指菩薩修行次第中，自歡喜地（初地）至法雲地（十地）的階段為普賢行願地。
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本句指出位居等覺位的菩薩，對應於四種地位中的第三「大普賢地」，體現密教或特定師資傳承中對修行階位的判攝。
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此處列舉四種地位中的第四位，即佛果位，名為「普遍照耀地」，對應佛陀圓滿智慧之光普照法界之境界。
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此處列舉密教修法中的四種念誦分類，為後文各項念誦的總綱。
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此處列舉密教四種念誦法中的第一種「聲念誦」，指金剛乘修法中出聲誦持真言明咒的修行方式。
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此處列舉密教四種念誦法中的第二種「語念誦」，指金剛乘修行中低聲誦念真言咒語的修持方式。
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此處列舉密教四種念誦中的第三種「三三摩地念誦」，指修持者依三摩地（等持、定）之境進行密法的念誦修行。
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此處列舉密教四種念誦中的第四種「勝義念誦」，依密教修法語境，指離言說相、契會法界真實空性之觀想念誦。
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此處列舉密教修法中用以成就世出世間果報的四種求願修持法門。
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本句為史傳部文獻中列舉佛教密教或瑜伽部類經典法數之承接語，明示瑜伽經中所說之四種眼相。
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此處列舉密教修法中所需的四種座法，為瑜伽密法中身密修持與儀軌威儀的一部分。
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此處列舉密教修法或傳承中相關的五種大願，屬於名目列舉，無須過度增衍其他教理。
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本句明示《一切如來教集瑜伽》中關於密教修法中護摩爐種類的記載，屬於史傳部文獻中引述密教經典儀軌的內容。
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本句承接上文護摩爐之說，說明在密教護摩儀軌中，爐中相應的修法手印及本尊標幟隨法門與壇法不同而各有差異。
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此處依密教修法語境，說明修習相應護摩法門能速疾成就世俗及勝義果報。
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本句說明密教曼荼羅中諸尊聖眾的配置及其表法意義，以內曼荼羅三十七尊與賢劫十六大菩薩，表徵賢劫千佛的曼荼羅法界次第。
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本句承接上文金剛界曼荼羅尊位之配置，說明賢劫千佛在壇城中的安立狀況，屬於密教部軌範與曼荼羅造像佈局的敘述。
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此句說明金剛界曼荼羅中諸尊聖位配置的空間位置，依密教部儀軌表法，曼荼羅四方安立特定尊位以彰顯壇場法界圓融之相。
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此處記述金剛界曼荼羅聖眾配置與壇城結集之排列構造，明示諸尊環繞大曼荼羅佈局。
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此處記述金剛界大曼荼羅尊位數量之累計，屬於密教部壇城儀軌中尊位數量的具體配置敘事。
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本句為密教部金剛界曼荼羅聖眾尊位數量之計數敘述，說明壇城中內曼荼羅與外金剛部尊位數目的相加累積。
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此處記述金剛界曼荼羅中內院地、水、火、風四大天神的尊數配置，為密教壇城聖眾數量與名相的儀軌記載。
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此處依金剛界曼荼羅壇城儀軌與密教部經典脈絡，說明曼荼羅四角安立忿怒明王以鎮守護持，並與先前諸尊數量合聚，共成八十一尊聖者身分。
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此處總結金剛界大曼荼羅王、金剛界曼荼羅及其外金剛部諸尊的數量，明示金剛界密教曼荼羅聖眾之體系與八十一尊聖身之數量的完整建立。
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此處說明金剛界曼荼羅中諸聖眾皆為金剛界光明遍照如來（大日如來）所攝受之眷屬，體現密教部壇城諸尊同歸法身如來的義理。
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此處明示金剛界曼荼羅諸聖者身之表法意涵，顯現其攝受無量無邊國土與諸佛法身的圓融境界。
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說明金剛界曼荼羅諸聖者身及其本體與十方三世諸佛無二無別，彰顯法身同體、諸佛相即的密教曼荼羅深義。
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此段依密教曼荼羅與法界體性之語境，闡明般若波羅蜜為出生一切諸佛菩薩之根本母體，並指出金剛薩埵性所成就之諸菩薩皆由此出生。
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此處明示般若波羅蜜母及諸聖者體性，能出生百千萬億甚深祕密的經藏，顯示密教曼荼羅法門與諸佛法藏之體用不二。
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此處說明曼荼羅諸尊及密法功德皆依毘盧遮那如來法身性海而起，並能出生華嚴經系中所說的花藏莊嚴世界海之眾生世間與物質世界（器世間），展現密教與華嚴圓融相攝之理。
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此處闡明密教金剛界曼荼羅諸尊及一切情器世間，皆以毘盧遮那如來的法身本體為其體性且周遍法界，故能顯現一身圓滿充滿一切國土的重重無盡境界。
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此句承接前文毘盧遮那如來體性周遍、出生一切剎土與功德之密意，說明金剛界曼荼羅及深祕密教法稀有難得，非宿世善根不易值遇。
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說明密教傳承年代久遠、源遠流長，突顯此深祕教法歷經數百年方得流傳至今的不易與珍貴。
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本句為史傳部文獻中關於密教法脈傳承隱密、嚴格且稀有難得的記事敘述，說明法脈往往異地單傳、不輕易廣布。
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本句為史傳部文獻中的記事記述，說明大興善寺的三藏和尚親自前往五天竺（印度）禮佛求法之史實，展現密教法脈傳承與求法的宏大行誼。
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本句承接上文大興善寺三藏和尚（不空三藏）親自禮拜五天竺之敘事，說明其為了弘揚密教大法的傳承，再次謙遜請益求取殊勝教法之經過。
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記述密教（如金剛界等大法）經由歷代祖師與大興善寺三藏和尚等遠赴印度求法並回傳後，於世間廣為弘揚傳播的情形。
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記錄唐代密教（如金剛界、胎藏界兩部大法）經由師資相承，在當時繁榮興盛、廣為弘傳的歷史景況。
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本句為史傳敘事，說明密教教法廣傳後，東亞諸國求法者克服萬裏遙途前來唐朝求取殊勝法門的歷史背景，呈現唐代密宗密法盛行與國際交流的盛況。
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此句描繪求法僧人為了尋求殊勝密教法門，不惜冒著舟旅風險渡海遠行、置個人生死於度外之精進求法精神。
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此處記述新羅等國學人涉遠航海、不辭艱險，前來大唐求受密法之歷史事跡，反映唐代密教興盛與求法僧之風氣。
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此處記述新羅等國求法僧人遠涉重洋來到大唐，其核心目的在於追求精妙殊勝的佛教大法，體現求法者求道之切與對密教法脈的傳承。
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此處說明唐代密教金剛界法脈蒙受皇室護持、代代相傳並設壇弘化的歷史記載。
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此處記述唐代密教傳承於京城諸大寺院中設壇弘法之地理記載，屬於史傳部文獻的歷史事實敘述。
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此處記述唐代密教寺院奉敕舉行灌頂法會，傳授密法以續佛慧命。
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此處記述寺院承奉勅命大開灌頂法會後的實際行事，即傳持法要與度脫有情，體現密教傳承與弘化利生的實踐。
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此句為唐代密宗史傳中對法脈傳承世系與弘法弘教延續的記述，說明金剛界密法在大興善寺由三藏和尚及其法孫弟子展轉相承、枝葉繁茂。
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此句承接前文金剛界密法在唐代各大寺院相承傳持、度人無數的法脈綿延，形容其傳承與弘教事業長遠不息、無有窮盡。
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本句為史傳記述之起首，交代作者海雲比丘撰述本傳記的時機與背景，屬於歷史人物的敘事敘述。
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此句為史傳記述中的時間交代，說明作者海雲撰述或集錄此傳記時的季節時令，屬於敘事文體的起筆背景。
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此處記述作者海雲依據密教根本經典，將金剛界大教王法統中師資相承的傳法次第作簡要彙集，體現密乘重法脈傳承與師資授受的史傳特色。
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記述密教金剛界法脈傳承的歷史源流，自本初佛普賢金剛薩埵起，經祖師遞代付法，展現密法傳承有序、燈燈相續的法統。

此處為密教部文獻中的敬禮語，歸敬金剛界自在尊，表達對本尊與傳承源頭的恭敬與依止。
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此處為金剛界傳法次第中之禮敬讚頌文句，明示對普賢金剛薩埵持明王之歸敬。

此句為密教史傳及儀軌結願時常見的迴向偈語，表達將修持、讚頌或造論之功德不求自利，全數迴向給法界一切有情，令其共成佛道。
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此句為迴向願文，表達將前述讚演法義功德普施一切眾生，祈願同生於華藏莊嚴世界。

此句為史傳文獻的著作紀年標記，記錄本書編集完成或成文的具體時日，屬於史實記事範疇。

本句為撰集者的題名與身分記錄，顯示此傳承文獻由淨住寺沙門海雲所集錄，屬於史傳部著作的作者署名與造論背景。