大藏經白話翻譯計畫

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此處明示密教根本經典《大毘盧遮那成佛神變加持經》（即《大日經》）之本名與梵語正音，屬於史傳部文獻中對經名與梵本源流之考訂與記錄。
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此處記述大毘盧遮那成佛神變加持經之梵文本名及部數，屬於史傳部文獻中對經典源流與傳本的客觀記載，不涉及深細教理的演說。
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此處記述《大毘盧遮那成佛神變加持經》梵夾三本中廣本的偈頌數量，為該經文獻傳承與部類傳譯史的記載。
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此處記述《大毘盧遮那成佛神變加持經》廣本之原本規模與漢地傳譯之文獻史料，說明漢譯本與廣本梵夾在卷數上的差異。
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此句敘述《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）廣本之流傳地域史實，說明唐代漢譯本僅依據西域流傳之略本而非十萬偈廣本。
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此句記載《大毘盧遮那成佛神變加持經》梵本略本之偈頌數量，屬於史傳部文獻中關於經典傳譯源流與部帙大小的客觀記載。
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此處記述《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）梵文本的不同卷帙長短與傳譯部類差異，屬於史傳部記載經本流傳與分量之敘事語境。
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此處記述《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）其中一種梵本略本的偈頌數量，屬於史傳部文獻中關於經典傳譯源流的客觀記載。
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本句為史傳記述，說明《大毘盧遮那成佛神變加持經》略本由中天竺國的大阿闍梨彙集當時所傳之四千偈，屬於密教部傳承歷史與經典結集背景的記載。
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本句為史傳文獻中常見的譯經題記，明確記載經典的譯主身分、所屬宗派與翻譯年代，提供《大毘盧遮那成佛神變加持經》漢譯歷史之確證。
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本句敘述唐代密教大師一行參與《大毘盧遮那成佛神變加持經》翻譯時擔任筆受（記錄與潤文）職責，屬佛教文獻翻譯史之客觀記載。
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此句指前文所述由善無畏三藏奉詔所譯、一行筆授的四千偈經本，即是漢地通稱的大毘盧遮那成佛神變加持經，屬於密教部根本經典之一。
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說明此經乃毘盧遮那如來之神變加持所成，體現密教部中諸法皆為大日如來法身光明與神力加持的教理脈絡。
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此處說明該經的翻譯所據為梵文本，反映佛教經典譯場依梵文原典進行翻譯之文獻依據。
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此處記述《大毘盧遮那成佛神變加持經》漢譯本的卷數，屬於史傳部文獻對譯經史實的記錄。
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此處記述《大毘盧遮那成佛神變加持經》相關修持儀軌或念誦次第文獻的編集情形，屬於密教部史傳文獻中對經論及儀軌部帙的記錄。
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此處記述《大毘盧遮那成經》連同教持念次第合集的卷數構成，屬於史傳部文獻中對經典譯本編目與分卷的客觀記載。
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此處指前述經本與持念次第結合，彙整成為完整的部帙。
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此處記述經論翻譯完成後，正式收錄並編入國家或佛教總集藏經之中的歷史事實。
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此句為密教經典（如大日經）常見之經首序分，標明說法時會與主尊所依之法界宮殿處所，展現密教法身佛之內證境界。
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此處記述毘盧遮那如來在金剛法界宮說法時的會集大眾，屬於密教部經疏中典型的大曼荼羅海會聖眾眷屬敘述，彰顯法身如來攝受無量無邊金剛菩薩與天界護法之祕密法會莊嚴。
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此句承接上文，形容毘盧遮那如來法會中諸大菩薩、祕密主及執金剛等大眾的數量極其繁多，非言議所能及。
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此句依密教部與《大日經》、《金剛頂經》等理趣，說明會上無量諸大菩薩、祕密主及執金剛護世諸天等大眾，皆非凡俗，而是由毘盧遮那如來法界自受用身海與廣大法界威神力所共同加持而顯現。
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此處闡述修持真言（密教）行法的菩薩，其核心修行為修習無上菩提心，為密教行者趣入佛道之根本。
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說明修持真言行的菩薩在修習無上菩提心時，能超越種種世間與出世間粗細微細的虛妄分別與惑業（即《大日經》所說之一百六十心），從而離諸垢染、證入純淨之菩提心。
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此句明示修習真言行菩薩於超越種種忘念妄想後，安住於廣大無上之覺悟心（大菩提心）中。
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此處闡明修真言行菩薩若能安住大菩提心，契合真實法界，於一念間即能超越三大阿僧祇劫漫長的修行歷程，體現密教即身成佛、頓超速疾的法門特質。
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此處說明修持真言行法門時，初發菩提心即與究竟覺悟相應，體現密教即身成佛、因果同時的甚深修行義理。
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此處說明本經所依據的修持行門（如後文所述以菩提心為因、大悲為根等），屬於密教部史傳文獻中對真言行法要義的歸納。
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說明修持真言行菩薩道以菩提心為一切勝因，與大悲為根、方便為究竟相呼應。
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此句延續前文之菩提心修行法門，說明真言行菩薩道以大悲心為根基、以善巧方便為究竟圓滿，彰顯悲智雙運與密教行持之核心原則。
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此處承接前文之修行次第，進一步闡釋真言行菩薩所依據的十緣生句，顯示諸法因緣所生之義。
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此句說明修真言行之菩薩的觀照智慧，了達諸法如幻且依因緣而生，契合密教及般若相通之緣起性空觀理。
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此句說明密教行法與修持建立依勝義諦與世俗諦二種真理而分。
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此句承接前文二諦分別，說明若從勝義諦的究竟真實立場出發，修行上則建立法身曼荼羅。
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此處明示依勝義諦修行，建立清淨無相、遠離形色的法身曼荼羅，契合密教部融攝真言行與勝義空性之實踐法義。
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此處依密教勝義修行之理，說明本尊法身遠離形色猶如虛空，故修法時須先於虛空中觀想建立法身曼荼羅。
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依勝義諦而言，本尊法身超越有相的物質形色，其體性空寂，猶如虛空般無礙、無相。
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此處指修真言行菩薩依勝義諦觀本尊法身遠離形色猶如虛空後，進而安住於此無相三摩地中。
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此處對應密教修行中依世俗諦建立相應曼荼羅之法理，配合後文以四色本尊安立於地、水、火、風四輪曼荼羅中，明示世俗事相上的修持軌則。
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本句依密教部世俗諦曼荼羅建構之法相，說明依本尊身色差別而配置於地、水、火、風四輪曼荼羅之位次，並明大曼荼羅安住於八葉蓮華臺上，體現密教壇城表法及本尊護壇之修法體系。
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此處依密教曼荼羅儀軌，敘述在蓮華臺葉中安置諸尊（五佛與四菩薩）的造立與觀想配置方式。
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此句承接前文關於曼荼羅壇場中尊位配置的敘述，指出曼荼羅壇場之外的範圍。
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此處承接前文曼荼羅之修設，進一步列舉並分類三種特定的曼荼羅，屬於密教部類中關於壇城修持與建立儀軌的敘述。
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此句列舉三種曼荼羅中的第一種，即一切如來曼荼羅，屬於密教部大悲胎藏曼荼羅體系中的重要壇場名相。
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此處列舉大悲胎藏曼荼羅中分出的三種曼荼羅之第二種，即以釋迦牟尼如來為本尊之曼荼羅。
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此處列舉密教大悲胎藏曼荼羅所包含的三種曼荼羅中的第三種，即以文殊師利菩薩為尊的曼荼羅。
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此處說明密教中對特定曼荼羅體系的總稱，依密教部語境，指攝持大悲萬行、如胎藏含育萬法之壇城。
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本句敘述密教傳承中，弟子所受灌頂法及少曼荼羅等極微細的儀軌委曲，具有獨特且不可替代的傳承地位，屬於史傳部記載密教傳承特質的史料說明。
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說明大悲胎藏曼荼羅等密法修持與供養時，兼具「事」與「理」二種層面，涵蓋事相儀軌與理性真如的融通。
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此處指密教修行與供養中兼具事相（如儀軌、壇城、供具等具體行持）與理法（如真實義、法性理體），事理融會。
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此句指出密教經典中對於護摩爐形制與種類的具體說法，屬於事相儀軌的記載。
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此處依密教部儀軌與史傳記載，說明護摩法會中所供養或觀想的火天本尊類別共有四十四種。
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此處說明在大悲胎藏曼荼羅護摩法中，火天眾雖有四十四種，但在修法應用上以其中十二種火最為殊勝。
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此處依密教部護摩儀軌與壇法語境，說明在殊勝的護摩火天中，更具有五種象徵清淨智慧的智火。
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此處說明密教護摩法中依不同爐形與修法次第所作之儀軌配置，此句指述五種智火中第一種爐形之相狀。
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此處明示修持護摩法事時，依不同的爐形、儀軌需求所須選用的木材種類。
密教護摩儀軌中，常依息災、增益等不同目的而選用相應的表法與供養木材。
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此處承接前文護摩法式的儀軌細節，說明依據不同的修法需求與火天種類，所搭配的爐形、木材等資具亦有所區別。
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此處依密教護摩法軌的方位與曼荼羅相應脈絡，說明依修法者所求及方位不同而有所差異。
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此處說明密教護摩法中，內護摩與外護摩的修習與觀想皆依循五輪（地、水、火、風、空五大輪相）之理，為密教修持軌範的一部分。
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此處指修習護摩法儀時所指向的四種特定修法目的與成就，與下文相應。
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此處記述密教護摩法中依所求事相而得速疾成就之修行驗相，屬於密教部修法語境。
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密教護摩法中常見的四種事業（息災、增益、降伏、敬愛）之中的兩項，此處指依修法目的而分門別類的儀軌實踐。
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此處指密教護摩法中依據不同所求事項所區分的四種事業之一，即降伏法與敬愛法，與前文之息災、增益合稱四種事。
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此處依密教部護摩儀軌與尊形觀想脈絡，說明依據不同的修法目的（如息災、增益等），所供養或觀想的火天本尊形相及相應差別亦各各不同。
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此句承接前文密教護摩法門與火天事業分類，描述於息災法或增益法中尊像、火天或修法者所應呈現的安祥寧靜與和樂歡喜之尊格特徵與心貌。
相較於後文的忿怒與喜怒，此處體現寂靜與熙怡之相。
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承前文護摩法與火天供養之施設，此句描述四種成就法（息災、增益、降伏、敬愛）中，對應降伏法等嚴猛事理所呈現之火天或尊容相貌（忿怒相）。
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此句承接前文護摩法中息災、增益、降伏、敬愛等四種成就事業，說明不同火天（尊相）所呈現的歡喜與憤怒等相貌變化。
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本句接續前文息災、增益、降伏、敬愛等四種護摩事業（或相應觀想之火天相貌），說明行者在修持密法觀想與護摩時，各種相貌與相應的法智應當依序相應，不相紊亂。
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本句接續前文對於護摩修法（息災、增益、降伏、敬愛等）及火天尊特質的說明，表達若要完全依據廣博的密教經軌細節來開演各項修法行相，內容極其繁多複雜，故下文接著轉入「今且略敘」。
此處「苦」字為古漢語表疑問或感嘆（如「苦於……」）之接續或修飾用法，意指繁重、艱難或甚為繁多。
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此處承接前文關於密教護摩法相與行相的繁多內容，說明其門類繁多。
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此處為作者承接前文曼荼羅法相與儀軌敘述之後，表明將簡要說明《大毘盧遮那大教王經》（即《大日經》）之部分要義，屬於史傳部著作中的文獻引介與綱領說明。
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本句為史傳部文獻之段落承接語，明示密教法脈傳承的世系與次第，說明法源自本尊付囑後代師資遞代相承之軌跡。
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此處記述唐代密教史傳中，海雲法師擔憂密教大教之師資傳承中斷、大法湮滅失傳之歷史隱憂，為隨後引述善無畏三藏釐清法脈傳承次第之因緣。
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此處引述唐代密教傳承祖師善無畏三藏之言，說明密法相承之緣起與歷史法脈。
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此句明示密教法脈之源，指出此清淨大法源自法身毘盧遮那佛，展現密教傳承的法界本源。
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本句敘述密教傳承史實，明示金剛手菩薩受法後，經數百年流傳至中印度那爛陀寺，由達磨掬多阿闍梨承接，展現密法師資相承的脈絡。
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本句為史傳部付法次第的敘述，記載密教初祖善無畏三藏自達磨掬多阿闍梨承傳大法之法統源流，並讚其博學多才、精通大小顯密及世出世間五明藝業。
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此處記述唐代密教傳承祖師善無畏三藏之世系血統，說明其出自釋迦牟尼佛俗家王族後裔，彰顯其尊貴法統與世俗族姓背景。
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此處記述善無畏三藏出家前的世俗身分與抉擇，捨棄王位象徵看破世俗權位、追求出世間解脫之道。
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此處記述善無畏三藏捨棄世俗王位、出家修行並踏入佛門道跡的事跡，為史傳部記載祖師生平傳承的一環。
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記述善無畏三藏於唐朝開元七年攜帶密教根本經典自西域來華之歷史史實，為唐密傳承之關鍵節點。
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本句記述善無畏三藏奉持密教根本經典《大毘盧遮那經》（大日經）梵夾東來震旦，為密教在中國傳布之重要歷史史實。
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此處記述唐代密教傳承史實，唐玄宗禮敬善無畏三藏並尊其為國師，顯示密教在唐代開元年間受皇室崇信與護持之歷史脈絡。
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此處記述善無畏三藏奉唐朝皇帝之命隨行於長安與洛陽兩京之間，反映唐代密教傳入初期與皇室密切的弘法因緣。
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此處記述善無畏三藏於唐代從事譯經事業，並身兼密教曼荼羅灌頂的大阿闍梨職責，體現唐密法脈傳承與譯經弘法並重的史實。
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此處記述密教祖師善無畏三藏傳承與交付大毘盧遮那大教王經之史實，展現密教法脈相承的歷史軌跡。
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此處記述唐密初祖金剛智與善無畏互為師友、互相傳授兩部大法（金剛界與胎藏界大教王）的傳法史實，展現密教法脈傳承的源流。
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此處記述善無畏三藏與金剛智三藏彼此傳授密教大法、互為師範，體現密教傳承中尊師重道、互相灌頂受法的法脈交光關係。
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此句承接前文善無畏與金剛智互為阿闍梨、相互付法之事，說明密教法脈依師徒相承、輾轉授受之傳承體例。
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此處記述密教初祖金剛智三藏通達大乘與小乘教法，展現其深厚的佛學造詣與三藏法師的學問底蘊。
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此處記述金剛智三藏通達印度五明之一的聲明論，顯示其博通印度傳統語言學與佛法教理。
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此處記述金剛智三藏於部派佛教說一切有部出家受戒之傳承事跡。
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此處記述金剛智三藏之出身背景，說明其身為南天竺國王子，能捨棄世俗王位而出家修道，展現求法之志。
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本句敘述金剛智三藏出家後遠赴震旦（中國）弘傳聖教之史實，屬於佛教歷史傳記之記述，不涉及深奧抽象教理。
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此處記述金剛智三藏出家來華後，發誓弘傳佛教聖教之志業，展現密教傳法之大悲願力。
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此處記述唐代密教傳承歷史中，金剛智三藏受帝王禮遇尊奉為國師的史實，顯示密教在唐代開元年間受到皇室的崇信與護持。
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此處記述金剛智三藏受唐朝玄宗皇帝禮遇後，隨侍帝王車駕往返兩京（長安與洛陽）弘傳密教之事，為史傳部文獻中記錄高僧弘法行跡的客觀敘事。
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此處記述密教大師金剛智在唐朝譯經弘法的歷史事跡，展現密教經典傳譯入中國之史實。
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本句記述唐代密教祖師金剛智三藏之傳法事跡，其身為金剛界曼荼羅灌頂阿闍梨，承續並傳弘大毘盧遮那大教王等密教根本大法。
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本句敘述密教法脈傳承，金剛智將大毘盧遮那大教王及五部五祕要付屬予不空智阿闍梨，明示密宗法義與灌頂傳承的相承關係。
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此處明示密教行者修習瑜伽法門，契入普賢菩薩廣大無邊的法性大海與真實心印。
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本句明示密教部修行特質，指出依瑜伽觀智與祕密教法修持，不經長劫即可頓證佛乘法界。
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此處記述密教傳承中宣說與持誦真言（陀羅尼、明咒）的修法與弘傳活動，體現密教實踐中以真言為核心的修證與度化方便。
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此處記述修習真言密法之威力，能令天魔外道摧伏散碎。
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此處記述唐代密教傳法大師（不空三藏）受到三朝皇帝（玄宗、肅宗、代宗）的尊崇與皈依，國主親自稽首禮敬，顯示密教在當時受到國家極高的護持與重視。
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此處記述唐代皇帝對三藏法師不空等密教傳承師資的尊崇與虔敬，視師長如佛，體現密教部中極重師徒傳承與阿闍梨灌頂地位的行儀規範。
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本句為歷史記事，記載唐代代宗皇帝迎請密教大師（不空三藏）受灌頂並尊其為灌頂大阿闍梨的事蹟，展現唐代皇室對密教傳承的尊崇。
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此處記述不空三藏弘傳密教大法達四十餘年之久，顯示其住世傳法、續佛慧命之功績。
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此處記述高僧譯經的成果與弘法事蹟，說明其一生致力於將梵本經論譯為漢文的弘化廣度。
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本句為史傳記述，記載大興善寺三藏和尚（即不空三藏）自金剛智三藏處受法，承繼密教金剛界法脈之傳承歷史。
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記錄不空三藏（大興善寺三藏和尚）隨金剛智學習後，心繫密教大法教法體系與經軌之完整度，因恐所學傳承尚未圓滿，遂萌生遠赴南天竺尋求完整教法之誓願。
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記錄密教祖師（大興善寺不空三藏）為求圓滿密法，親自前往南天竺尋求密法傳承與經軌的史實。
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本句記載不空三藏（大興善寺三藏和尚）為求密法圓滿，遠赴南天竺親近普賢阿闍梨，重新深入諮受金剛界五部大法，體現密教師資相承極其嚴謹，重視親領傳承與教法完整。
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本句敘述不空三藏自印度攜回廣本密教經典，強調金剛界與胎藏界（或大日經）兩部大教王經法門至為深祕尊貴，極難尋得根器相契、能堪承受法脈傳承的適當人選。
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本句敘述密教核心教法極為深奧嚴謹，師資相承極其慎重，往往歷經長久時間才得一人傳承；同時回顧佛法傳入中國近千年的歷史背景，強調金剛界與胎藏界等密法傳承之尊貴與難得。
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本句明示密教中一切持念與心地法門的流佈，皆不離金剛界與胎藏界等根本大教王之攝受。
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說明密教部中諸種持念法門的統攝次第，指出繼金剛界等大教之後，蘇悉地教亦能統攝一切持念修行法門。
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此處承接前文，指蘇悉地教廣泛闡明真言密教中的三部大法。
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此處明示《蘇悉地經》等教法亦兼攝並論述密教修行中之持念法門，為密乘修持實踐的重要環節。
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此處依密教部史傳文獻之語境，說明特定經論或法門中所闡明的主旨，主要涵蓋事部成就法門，以及與金剛界、大毘盧遮那（胎藏界）相應之密法體系。
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此處指密教中不同部類之經典教法，其義理與實踐旨趣相互關聯、交涉融通，說明金剛界、大毘盧遮那與蘇悉地等教法彼此互攝相通之關係。
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此處指《蘇悉地經》與前述兩部大教王經義理相涉，同為至極要妙之密教勝法。
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此處說明唐代密教傳承中，善無畏三藏所譯並統攝的密教根本經典體系，即以金剛界、大毘盧遮那兩部大教結合蘇悉地法，共成密教三大教法支柱。
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本句敘述密教經典與法脈在唐代譯場中重新被譯出並流傳的歷史事實，屬於史傳部文獻中的承傳記錄，明示密法於中土之弘通。
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本句記述唐代密教傳承史實，載明善無畏三藏將《大毘盧遮那大教王經》（即《大日經》）法脈付囑予大興善寺一行與新羅國玄超，為漢傳密教法脈承嗣的重要歷史記載。
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本句記述唐代沙門一行承傳《大毘盧遮那經》教法後，進一步造疏釋與譯義以弘揚密教法門的史實。
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此句列舉沙門一行所造之密教儀軌著作，專述大毘盧遮那如來之形像圖樣及曼荼羅壇場儀軌。
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此處列舉唐代密教文獻中關於密壇建立與標幟儀軌的著作卷數，屬於史傳部記載傳承經軌之目錄。
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此處列舉密教部歷史文獻中沙門一行所造或傳譯之著作清單，明示密教修持中以契印（手印與三昧耶契）為核心的儀軌法本。
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本句為史傳記述語，記錄唐代大興善寺一行和尚造疏撰述《金剛頂經義決》三卷，並讚其博學通達天文之學，展現密教祖師內外兼通的學養背景。
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此處記述唐代沙門一行博學多聞，內學（佛法）與外學（世俗學問、天文地理等）無不通達，顯示其作為傳法大師之深厚學養與背景。
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此句讚嘆一行法師博學多聞，不僅精通內典與梵夾，亦通曉世間經史，為其弘傳密教奠定深厚學養基礎。
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此處記述唐代密教高僧一行法師因受朝廷倚重，常隨侍玄宗參贊國政與從事譯經，以致分身乏術、無暇廣弘密法之史實，展現出佛教史籍中高僧與帝王政教交織的弘法環境。
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本句記錄唐代密宗法脈傳承歷史，敘述玄超阿闍梨接續傳承《大日經》（大毘盧遮那大教王）與《蘇悉地經》等密教法門至青龍寺東塔院（下接惠果阿闍梨），呈現密教兩部及蘇悉地法在唐代傳承的關鍵脈絡。

此處記述唐代密教傳承世系中，青龍寺東塔院惠果阿闍梨承繼並弘傳兩部大法的事跡，屬於史傳部文獻中的法脈付法歷史記載。
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此處記述密教法脈相承之歷史世系，記錄惠果阿闍梨將傳法付囑之對象，展現唐代密宗法脈流傳與弘布之傳承譜系。
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此句為史傳部文獻中的法脈傳承名錄記載，列舉承接密教法嗣的僧人名籍。
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此處為史傳部文獻中列舉承傳密教法脈之祖師或受法僧人法名，屬於歷史傳承世系之敘事，無複雜深奧之教理演述。
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此處為傳法付法之傳承名錄，列舉青龍寺惠果阿闍梨傳法之諸國弟子與僧眾，此句明示日本國空海大師承接此支密教法脈。
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此處為史傳文獻中記錄密教法脈傳承人物的世系名錄，記述惠果阿闍梨傳法之本院受法僧眾。
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本句為《兩部大法相承師資付法記》中記錄密教法脈傳承之僧徒人名列表的一部分，列舉青龍寺東塔院受法傳承之僧眾。
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本句為史傳部文獻中記錄密教法脈傳承的僧人名號，屬法嗣名錄的列舉，無額外深奧法義。
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此處為史傳部文獻中列舉傳法僧侶的名號，明示法脈相承之歷史人物。
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此處為史傳部文獻中記錄法脈傳承與嗣法弟子名號的世系列名，指稱當時承傳法相的僧人義操。
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此處為史傳部文獻中列舉傳法僧人名號之名錄紀錄，明示法脈傳承之世系與人物，無繁複之抽象教理。
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此處記述《兩部大法相承師資付法記》中法脈傳承者的弘法地域與行跡，說明僧人或於京城京畿傳持，或至外地弘教。
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本句為佛教史傳文獻中關於法脈付法、傳承世系及興替的記事，記述唐代密教東密或相關傳承中，部分法席淪沒與法嗣付法之史實，不涉及深奧教理闡釋。
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此處為史傳部文獻中記錄法脈師資相承、傳法人物的世系名錄，明示相關寺院與傳法人員之傳承次序。
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本句為史傳部文獻中記錄師資付法法脈承傳與相關人物之名錄，明示法燈相傳之法嗣與寺院所屬。
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本句為史傳部文獻中記錄法脈傳承與相關僧侶名號的記載，屬於歷史傳記的世相敘事，不涉抽象法義解析。
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本句為史傳部文獻中關於密教法脈傳承的記錄，記述醴泉寺文苑傳授付法之次第。
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本句記錄唐密法脈傳承的歷史事蹟，記述東塔院法潤阿闍梨將密法付法傳授予淨法寺僧人道昇，屬於《兩部大法相承師資付法記》中的師資付法傳承世系敘事。
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本句見於《兩部大法相承師資付法記》的傳法世系記錄中，記述密教法脈傳承之寺院與人名。
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本句見於史傳部之師資付法記，屬於法脈傳承世系與僧人名號之列舉，無深奧教理闡述。
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此處闡明密教部《大毘盧遮那大教王經》（或稱《大日經》）之經名別稱與「毘盧遮那」尊號之義理根源，指出其本源即是如來的大悲根本。
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此句說明密教胎藏曼荼羅法門中，行者由大悲根本發起大菩提心，並進一步由菩提心修證菩提行之實踐次第。
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本句承接前文菩提心與菩提行之修持，說明依此修行次第最終成就大菩提與涅槃果位。
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本句指出修行證果與成佛之身皆依方便法門而圓滿具足五智，在密教部法相傳承語境中，強調由大悲與方便而顯現佛身與果德。
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此處依密教胎藏界法義，說明具足成就五智之身即是長惡字門，並引經證成方便為究竟之理。
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此處指藉由密教方便法門與相應修持，能圓滿成就諸佛的清淨利生事業。
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此處以世間轉輪聖王投胎入母胎的比喻，來形容修持密教瑜伽者觀法不生、住於毘盧遮那如來胎藏之中的義理，顯示菩提心與方便法門的相攝關係。
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此處以轉輪聖王將生之喻，比喻修瑜伽者發菩提心、觀法不生而即將入胎藏界成就聖果之相。
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此句明示密教修持者在修習瑜伽時，首要發起求無上菩提之心，作為契入大悲胎藏法門及成就五智之身的根本行持。
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此處闡明密教修法中，修習阿字觀以體證諸法本不生之理，即與毘盧遮那佛（大日如來）之胎藏界法理契合無二。
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引述顯教大乘《仁王般若經》之文句，用以對照並說明大乘顯教中關於菩薩地前修行與聖胎安住之教理。
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本句指出顯教漸悟菩薩在登地以前的修行位次，即十住、十行、十迴向共三十心，處於伏忍與聖胎階段。
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此句承接前文說明顯教漸悟菩薩於地前修行之位次，指伏忍位菩薩修行三十心，名為住聖胎。
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此句說明前文所引地前三十心之修行，乃是顯教漸悟菩薩之次第法門，與後文真言密教一念頓證之行相有所區別。
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說明顯教漸悟菩薩於地前修行歷經三大阿僧祇劫之中的一大阿僧祇劫。
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承前文說明顯教漸悟菩薩須經一大阿僧祇劫修習地前三十心（十住、十行、十迴向），至此方可稱為「住聖胎菩薩」。
本句旨在對比顯教漸修之歷時久遠與真言密教之頓證。
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本句承接上文顯教漸悟菩薩須經一大阿僧祇劫始住聖胎的說法，對比說明修持真言密法的菩薩（即外凡夫修真言行者）並不遵循顯教漸修歷時久遠的階次。
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此句對比顯教修行需經三大阿僧祇劫，說明真言密教修持之速捷，於一念頃即能圓滿具足佛果的五智法身。
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此句明示修習真言行之菩薩於一念頃成就五智身後，直接安住於大毘盧遮那如來之果位，體現密教頓證法門超越三大阿僧祇劫階位之特質。
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此處對比顯教與真言行菩薩之修法，說明密教修持即身成佛之法門。
行者觀法界全體為曼荼羅體，一念安住其中，即超越三大阿僧祇劫而速證菩提，此即真言行門之入聖胎義。
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此處說明真言行菩薩於修行中，由入聖胎後持續深化觀行，直至究竟圓滿，即名為證得佛位，超越顯教三僧祇劫的漸次修行。
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此句總結密教金剛乘中「於一念頃具足五智身」之速疾法門，不歷三大阿僧祇劫之漸修次第，頓超證入佛果菩提。
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本句為總結語，說明以上文句已將真言密教中「胎藏界」（或稱大悲胎藏生曼荼羅）所依之教法旨趣與修行超越意涵闡述完畢。
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本句為作者表明其撰述之旨趣與依據，說明此書乃依據顯教與密教二宗教界之分際與傳承脈絡而作簡要梳理，屬於史傳文獻之序敘或表白文體。
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此句承接前文對顯密教法的略敘，讚嘆佛法之教意深邃廣大，非一般思辨所能究竟窮盡。
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此句為作者海雲法師謙稱自己承事佛法、蒙受佛恩庇蔭，為下文記述傳法因緣與師資承襲作鋪墊。
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此處指作者海雲自謙承受佛恩，得以親逢並值遇深奧的密教至極教法。
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此句明示親自承接佛法正眼、即師資相承之清淨法脈，為密教與禪宗等傳承中至關重要的心印與傳法印可。
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本句為史傳部文獻中作者海雲自述其法脈傳承之源起，說明密教兩部大法（大毘盧遮那與蘇悉地）自上古代代相傳、法燈不絕，至撰述時已歷經七代之傳承世系。
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此句為作者海雲記述本文緣起與傳承後的結語，表明此書之作旨在簡要梳理並闡明相承法脈的核心義旨，不作繁複廣大的鋪陳。
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此處為作者海雲記述其傳承宗旨與史實時的謙虛表述，意指依據自己親身所見及所聞的見證來作記錄，不加誇飾。
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此處為作者海雲記述史傳之結語與迴向前的自謙及致意之辭。
先言隨聞記錄法脈次第，復祈請諸方智者指教，並向「三際一切智」即具足圓滿佛智之如來致敬，展現對正法與傳承的恭敬態度。
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此句為卷末偈頌之一，讚頌並歸敬普賢菩薩與金剛祕密法門，體現密教傳承中對本尊與金剛薩埵法義的敬信與受持。
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此句為論著或讚頌結尾時典型的迴向發願，明示將撰述、讚演法要之功德普施羣生，體現大乘佛教自利利他、菩提心遍滿的精神。
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此句為全書結尾的迴向願文，表達將所修讚演之功德普利羣生，並同願往生安樂國土（即極樂世界）。
此處依史傳及密教部迴向儀軌之脈絡，體現求生淨土之共同願望。

此為《兩部大法相承師資付法記》之結尾題記，明確記錄撰集之年代與撰者，屬於史傳部文獻的作者與成書時間之歷史記載。

本句為抄經結尾的題記，記錄抄寫完成的確切年代與恭敬造書之行持，屬於歷史文獻與傳抄紀錄，不另作深層教理闡釋。

此處為寫本或刻本流傳過程中的題記或校記相關用語，指涉具備金剛般若智慧或金剛三昧之佛弟子、法嗣。

本句為寫本或刻本流通時的校記、跋語，記錄經本校勘、勘辨與交付的完結，屬於歷史文獻之版刻紀錄，無直接深奧法義。

此句為抄錄、校本流傳過程中的文獻考辨記述，屬於史傳部文獻末端常見的校勘跋語或記識，反映後人對典籍異本流傳情形的注意，不涉深層幽微之佛教勝義諦。

此處為史傳文獻末尾的書記年代紀錄，標明抄錄或校對完成的具體日期。
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此句為藏經寫本或抄本末尾的結尾題記，記錄抄寫與校對之流傳事跡，屬於史傳文獻之文獻流傳記載，不涉甚深教理義涵。
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本句為日本密教寫經題記（奧書），記錄抄寫者因仰慕敬重先師之德與名號，克服嚴寒天氣精勤抄寫典籍的經過，並署名「慈心」以記錄此事。
體現了密教師資相承中對師長尊崇與勤求法藏的精神，無特殊抽象高深教理。

本句屬於日本密教史傳文獻的寫本奧書（跋文）紀年記錄，說明該抄本是在日本南北朝時期北朝改元之際（康安元年/延文六年三月晦日）所記載或校改，不涉及抽象義理或修行法義。
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本句為典籍抄寫或校對的題記時間與地點紀錄，記載於四月七日在東寺觀智院進行相關作業，不涉及抽象教理或修行階位說明。
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此句為古寫本或傳本末尾之書記結語，記錄該本之底本來源與抄寫完成之事實，屬歷史文獻流傳與傳承考證之記載，不涉及深層教理。
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此句為古寫本末端之校勘記與書記附記，記錄抄本中錯別字較多需再行參校，並標出校錄者的身分或年歲，反映密教傳承文獻流傳與抄寫校對之歷史實錄。

本句為史傳部文獻末尾的抄錄校勘記，記錄寫本校對之時日與過程，屬於文獻流傳與版本校史的客觀紀事，無深奧教理涵義。
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此句為史傳文獻的校勘註記，說明特定文字或記載見於其他版本，屬於文獻校勘與傳本異文的客觀記錄。
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此處屬於史傳部記載文獻校勘與版本流傳的考訂紀錄，明示各版本對於傳承祖師與目錄收錄的異同，不涉及深層教理修持。
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此句為史傳文獻的校勘附記，說明現行傳本中未收錄前述相關內容，屬於文獻版本考證之記述，不涉深層佛法義理。
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此處為校勘或筆記者的推測之辭，探討本朝求法僧（如圓仁、圓載等）雖見載於異本而今本不載之原因，推斷其為法脈傳承的根本依據或本源。
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此處為史傳部文獻之考辨記錄，明示本記編撰之年代（大同八年），屬於文獻學與傳承史料之記述，不涉高深教理。
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本句為史傳部文獻中的記事與考證說明，敘述求法僧人入唐求法年代在大和年間之後，時日已久，故下文論及是否載其名字之緣由，不涉及抽象深奧之勝義諦教理。
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此處屬於《兩部大法相承師資付法記》之考辨敘述，說明因時代久遠、年代相隔稍久，故對於後進或未詳之人的名字不予貿然記載，反映出史傳文獻審慎考證之態度。
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此處屬於史傳文獻之考辨語境，說明某段文字或記載並非初撰時所有，而是後人增補所致，反映古寫本傳抄過程中的考證與校勘紀錄。
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本句為史傳文獻之結語，說明保存現行寫本文獻之緣由與考量，不涉及深層教理或修行實踐。