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此處為《傳法正宗記》卷九之序文起始句，標示序言之開端，用以統領後文關於禪宗法脈傳承與旁出善知識之論述。
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此處說明傳法正宗之外、支流分出的善知識，雖非嫡傳正系，但同出於正宗佛法，其法眼傳承本質並無二致。
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說明旁出善知識的事蹟既已見於其他典籍，此處則進一步收錄其同源異流或互證之記載，彰顯法脈相承之史實。
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此句為《傳法正宗記》之序文，說明旁出善知識雖已載於他書，但此處又復見之，意指其皆出於正宗源流。
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此句說明《傳法正宗記》雖收錄旁出之善知識，然其根本皆歸於正法法脈之宗源，與正傳相通。
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此處借用世俗宗法中「嫡庶」之分來比喻禪宗法脈的分支流派雖有旁出或正傳之異，但其根本傳承的法印並無二致。
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此句接續前文「的庶雖異」，說明旁出之善知識雖其分支或派別表象略有不同，但其所承傳之根本佛法本質並無二致。
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此處借用周代分封同姓諸侯之史實，以比喻禪宗法脈嫡傳、同源共祖之正統性，說明宗門法統之尊貴與親密。
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此處借用周代封建同姓國以尊宗親的歷史典故，比喻禪宗傳法正宗注重法脈源流之正統、尊崇師承法系之意。
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此處《傳法正宗記》借用儒家周代封建、以宗法親親之義來比喻禪宗法脈嫡傳的宗派血脈關係，說明祖師相承如同宗族之尊其宗本。
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此處《傳法正宗記》借用儒家宗法制度中以周代文、武、成、康四王為正統嫡系的倫理觀念，比喻禪宗法脈傳承如世俗宗法之有本有宗、嫡派相承，強調其法統源流的純正與嚴密。
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本句藉由周代封建宗法正統之喻，說明禪宗法脈自大迦葉初祖以降、師徒直下相承的傳承體系。
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此處承接前文以周代封建同姓以尊宗法、以周文武成康為正統之喻，對比摩訶迦葉直下祖祖相承之正脈傳承，其源流與正統性亦可由此明瞭。
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此處承接上文對禪宗或法脈傳承世系的敘述，說明其法脈流佈與宗風相承的起始源頭。
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此處記述禪宗法脈傳承的下限與終止處，指該支法系傳至益州神會禪師而止，屬佛教史傳中關於法脈世系流佈的歷史敘事。
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此處為史傳文獻中的統計總數句，總計自末田底至益州神會禪師之間的傳法世系人數，無須附會其他深奧法理。

此處記述禪宗傳法世系，明示摩訶迦葉之後的第二代祖師為阿難尊者，體現佛教法脈傳承之歷史敘事。
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本句見於《傳法正宗記》卷九，記述禪宗祖師傳承脈絡中，除嫡傳正統之外的分支法嗣人數，體現祖師法統繁衍的歷史記載。
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此處明示阿難尊者的旁出法嗣一人為末田底迦，屬於禪宗燈史與傳法世系之人物記載。

此處記述禪宗傳法世系中的第二十四代祖師師子尊者，屬於《傳法正宗記》之史傳世系記載。
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此處記述禪宗傳法世系中的旁支法嗣，說明正脈傳承之外的分支法系與嗣法弟子。
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此處為《傳法正宗記》中列舉祖師旁出法嗣的表述，點出第二十四祖師子尊者之旁出法嗣的名號。

此處記述禪宗法脈傳承世系，指第二十四祖師子尊者之法嗣世代。
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此處為《傳法正宗記》中記載禪宗祖師法嗣世系之敘事，明示獅子尊者法嗣第二世之尊者名號。
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本句為《傳法正宗記》中對達磨達尊者的籍貫記載，屬於祖師傳記的敘事脈絡，標示人物出生或出身地。
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此處為《傳法正宗記》中對達磨達尊者生平身世的史料記載，敘述其姓氏失考，屬於佛教史傳部文獻中常見的人物傳記記述方式。
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此處記述達磨達尊者出家之始，依史傳部文獻語境，明示其師承源流與出家因緣，屬於祖師傳記之客觀敘事。
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此處記述達磨達尊者出家後的天資與特質，具備聰敏與智慧辯才，為後續之行誼與禪法傳承奠定基礎。
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此處記述達磨達尊者的德行超羣，在眾多證果聖者（應真）之中居於首位，顯示其修行與德望之隆崇。
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本句為《傳法正宗記》中關於禪宗法脈傳承與支派分化的歷史敘事，記述波梨迦尊者的法流後世分出五家流派之史實。
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此句明示達磨達尊者在禪定宗支派中的卓越地位與修證成就，屬於史傳部記載禪宗法脈傳承的敘事語境。
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此處記述達磨達尊者晚年與師子尊者展開法義辯論之事，為禪宗史傳中關於法嗣傳承與見地交鋒的敘事。
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本句描述達磨達尊者與師子尊者辯論，其論理或禪法為師子尊者所勝，故其道行與學說為之折服。
此處屬於佛教史傳中的宗派辯論與法統傳承記載，體現禪宗史書中勝負與歸依之敘事脈絡。
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記述祖師尊者在辯論被折伏後，轉而歸向並拜對方之宗派為師，體現佛教傳承中擇善而從、尊奉正法的求道態度。
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此處記述禪宗傳法歷史中師子尊者遭遇法難而遇害的事蹟，屬於史傳部文獻中的歷史敘事。
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本句記述禪宗傳法世系中相關人物在遭遇師子尊者遭害之變故後，避世隱居以保全道脈之史實，屬於《傳法正宗記》史傳部之歷史敘事。
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此句見於《傳法正宗記》，為史傳部記載禪宗祖師生平事跡之敘事文，記述達磨達尊者隱居象白山期間，其壽命高出尋常。
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記錄達磨達所傳承的法嗣人數，屬史傳載錄禪宗師資相承之敘事，不涉抽象教理。
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本句為史傳文獻之人物敘事，記載達磨達尊者所傳下的兩位法嗣之一名號為因陀羅，屬於禪宗祖承系譜之名錄記錄，無直接抽象教理或實踐法義說明。
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本句承接上文，記載達磨達於象白山所傳二位法嗣中的第二位弟子名號，屬史傳人物名號之記錄，無特定深層教義或修行階位論述。

此處為史傳文獻中作者或編者引入個人評論、考據或議論的發端承接語，本身不含抽象教理或實踐法義。
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此處為作者（契嵩）在《傳法正宗記》評語中的自謙與敘述語，說明先前查閱僧祐所編《出三藏記集》時，尚未能獲得西天禪宗傳承相承的確證史料，屬於對史料考證過程的陳述，未直接闡述抽象佛理。
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此處為《傳法正宗記》作者契嵩針對禪宗法脈傳承疑義所設立的問答辯難之辭，表達對祖位傳承中斷與否的質疑與探討。
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此處記述禪宗西天二十四祖傳承至師子尊者（罽賓國師子比丘）因遭迫害而法脈告終的史事，反映出禪宗燈史對於西天祖位傳承世系斷絕的歷史記載。
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此處指禪宗祖位雖於師子尊者處斷絕，但其法門與法脈仍在世間廣泛流傳，承接下文與六祖大鑒禪師法道弘傳之比照。
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此處引六祖大鑒禪師為例，說明禪宗雖然在某一世系名義上看似有所絕斷，但其佛法薪火卻普傳於世、不曾斷絕的歷史現象。
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此處為《傳法正宗記》作者契嵩自述其過往與他人探討祖位傳承疑義之記述，屬於禪宗史傳文獻中的歷史辯證與見解交流，不涉及抽象深奧之教理修證。
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此句指出禪宗祖師法脈相承的斷絕，並非普通尋常之事，涉及佛法慧命與法統流傳的重大關鍵，對後世宗支傳承具有深遠影響。
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此句出自《傳法正宗記》，屬於史傳部著作中的議論語境。
意指在探討祖位絕嗣與法脈傳承的重大歷史議題時，對於前後歷代諸大賢聖的觀點與相關記載，也應一併予以探究與論述。
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此句承接前文對禪宗祖位斷絕與否之辯論，探討若將祖師傳承代數僅算至六祖大鑒禪師為止的假設情況。
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此處說明禪宗史傳中關於祖位傳承斷絕與法道普傳之預言，載明般若多羅與達磨大士曾作預先記別，以證成禪宗法脈延續與祖師傳承的歷史記載。
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此處明示禪宗雖自六祖後衣缽單傳之祖位暫告中止（或分流），然各祖皆各有所傳之法與得法之人，法脈於支派中廣布。
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此句為《傳法正宗記》中的論辨之辭，探討禪宗祖師法脈傳承世系是否在師子尊者（師子比丘）時中斷，屬於禪宗史傳部之燈史祖統辨正文脈。
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此處為論辨法脈傳承時的詰問之辭，質疑對方所言之依據與佐證。
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此句為史傳部禪宗燈史中對祖位傳承與授記正統性的詰問。
詰問者質疑若祖位至師子尊者而絕，其之前的祖師是否有過相關預記。
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此處屬於《傳法正宗記》之史傳辯證文脈，針對禪宗祖位傳承與分支流變提出質疑，探究法脈分散傳承的實際人物。
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此處語出《傳法正宗記》，為針對禪宗法脈傳承及法藏東流之質詢語，探問法源是否東傳震旦（中國）。
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此句強調佛法之傳承必須賴人弘揚，若非具備相應根器與傳承資格之人，佛法則無法順利流佈至此。
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此處記述佛教禪宗法脈傳承中的分支流派現象，說明雖有旁出支派，但正脈傳承另有定據。
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此處說明禪宗支派分支後，各派傳承的人數稀少、未能廣泛普及的情形，屬於史傳部文獻中對宗門世系傳承狀況的客觀記述。
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此處指支派流出的人數極少，並非廣泛傳承普布於世的法脈。
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此處依《傳法正宗記》史傳文獻語境，敘述禪宗支派流佈的歷史事實與傳承範圍，論證支派未曾普傳且未向東土弘化。
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此處依《傳法正宗記》之歷史辯證語境，探討禪宗法脈傳承之正統與普傳與否的辨正，說明若視某支旁出流派為普遍廣傳，則難以解釋其後續的史實與文獻記載。
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此處依《傳法正宗記》之禪宗史傳脈絡，透過詰問達磨達對二十五祖婆舍斯多的特指，以辨明禪宗法脈承傳的正統與偏支分際。
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此處為《傳法正宗記》中的歷史論述與人物對話，記錄禪宗傳法世系相關的同門法侶考辨，說明達磨達對二十五祖傳承之言。
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本句為《傳法正宗記》中關於禪宗法脈傳承的史傳敘事，記述祖師之間以心印心、傳授衣法的傳承製度與事實。
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本句敘述禪宗傳法承繼之信物授受事宜，說明師徒傳法以袈裟為憑信。
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此處記述禪宗法脈傳承人物之行跡流轉，說明婆舍斯多已前往南天竺（南印度），屬於史傳部文獻中關於祖師行誼與傳法地理的敘事。
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本句為《傳法正宗記》中對禪宗祖師傳法世系及史實的詰問與辨正。
菩提達磨達（般若多羅）曾言及尚有其他同門，論者藉此詰問史傳為何不記錄其他同學，體現禪宗史學對法脈傳承正統與文獻考辨的嚴謹態度。
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此處為《傳法正宗記》中的辯難對答語，用以反駁前文對祖師傳法世系的推測與質疑，指出對方的推論不合事實。
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此處針對禪宗祖師法脈傳承的疑情與辨正，指出面對史實與法嗣傳承的抉擇時，應當依據正理與法理去深入探究，而非妄加臆測。
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此句為針對祖師傳法源流等疑情所作的答覆與申誡，指出研求祖師印契與傳承事宜時，應依理實求，不應放縱主觀臆測妄下斷語。
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此處為《傳法正宗記》中的問答辯難語境，探討禪宗法脈傳承的師承歸屬與祖位認定，質疑達磨達既尊師子為宗，何以祖位另有所屬。
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此句為禪宗燈史中關於法脈傳承正統性之詰問與辯難，探討如何認定祖師傳承之正統依據。
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此處為《傳法正宗記》中針對禪宗祖師傳承世系之質疑與辨正的對話。
問者依前文「達磨達既宗師子，安得不承之為其正祖」之邏輯推演，進一步詰問是否應將法統推溯至斯多（即罽賓三藏實叉難陀或相關傳法人物之脈絡），體現禪宗史傳對法脈傳承正統性與源流考辨的嚴謹態度。
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此處說明禪宗祖師傳承與名號建立並非拘泥於單一刻板標準，而是隨順眾生根機與因緣而立，體現權巧與契機之理。
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此處說明祖師傳承與法印授受並非流於形式，而是依據受法者開悟證證的淺深層次來決定印可與傳授。
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此處承接前文關於祖師法脈傳承與機緣深淺的辯證，以禪宗五祖弘忍傳法予六祖慧能（大鑒禪師）為例，說明法統傳承依據悟境深淺與機緣契合而定。
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說明禪宗祖師傳承依據悟境深淺與機緣而定，五祖弘忍傳法於大鑒（六祖慧能）而未付與神秀。
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此處為《傳法正宗記》史傳文脈中的反詰語，用以印證前文關於禪宗祖師法脈承傳機緣、悟境淺深及五祖傳法大鑒而不付神秀等抉擇的合理性與真實不虛。
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此處為《傳法正宗記》中作者針對祖師法脈傳承疑義所作的推論與應答之辭，表達對相關傳承史實或機緣契合的揣測與印可。
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此處為史傳部著作中的敘事紀錄，記述作者或編者適逢得到僧祐相關書信的史事，用以印證前後論述之驗證。
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此處為《傳法正宗記》之史傳敘述語境，記述作者契嵩依其觀點推論法脈流傳後，適逢見僧祐之書而證實其言非虛。
屬於歷史敘事與個人感言，無深奧禪理之架構。
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此句銜接前文敘事，說明作者獲得僧祐文獻記錄後，認為能驗證自身觀點，故不願將該資料廢棄不用，表現出禪宗史傳寫作中重視文獻考訂與輯錄傳承的態度。
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說明作者因考證資料（獲得僧祐之書）得到驗證，不忍捨棄該項紀錄，故將其附錄繫於《傳法正宗記》中菩提達磨尊者傳記的末尾，屬於史傳文獻整理與編撰考訂的敘述，無直接深奧法義或修行階位的開演。

本句為史傳記載之敘事銜接語，交代印度禪宗祖師師子尊者下傳至第三代法嗣的傳承脈絡，未直接闡述抽象法義。
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本句為禪宗傳法世系記載，承接上文「師子尊者之三世」，交代師子尊者下第三世法嗣之祖師尊名。
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本句為禪宗史傳之傳承記載，說明印度師子尊者後第三世因陀羅所教授並傳承法脈的四位主要弟子。
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此句為《傳法正宗記》中列舉祖師法嗣傳承的名錄記錄，明示其法系嗣法弟子之一。
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此處記述禪宗法脈傳承之世系及法嗣名號，為《傳法正宗記》中的歷史傳記敘事，列舉師子尊者三世之法嗣。
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此句為《傳法正宗記》中記載師子尊者法嗣世系的列名敘事，記錄禪宗法脈傳承之人物名號，無深奧法理或修行階位隱含。
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此處為禪宗燈史《傳法正宗記》中列舉師子尊者三世法嗣名號之列傳敘事句，記錄祖師法脈傳承世系。

本句出自《傳法正宗記》，屬於禪宗燈史與法脈傳承的世系記載，指師子尊者法脈傳承至第三代的世次。
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此處為《傳法正宗記》中關於祖師法系傳承世別與人名之史傳記述，明示祖師世次所出之名號。
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此處記述祖師傳法承嗣之弟子人數，為《傳法正宗記》中記載法脈傳承世系的標準格式。
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本句為佛教史傳文獻中記錄禪宗或法脈傳承世系及法嗣名號的敘事，列舉法嗣人名以明祖師嗣法傳承之序。
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此處屬於《傳法正宗記》中記載祖師法嗣傳承的列名敘事句，用以標明師子尊者三世之下的法嗣名號，無深奧之修行階位意涵。

此處依《傳法正宗記》之禪宗燈史脈絡，記錄祖師法脈傳承的世系傳承。
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此處為《傳法正宗記》中記錄禪宗或法脈傳承世系的人物名號，明示師子尊者第四世之法嗣名號。
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此處為《傳法正宗記》中記錄禪宗或祖師法脈傳承世系的史傳敘述，明示某一祖師所出的法嗣人數。
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此處為佛教傳法世系之史傳敘述，記錄師子尊者第四世之法嗣人名。
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此處為《傳法正宗記》中記載禪宗或佛教法脈傳承的世系與人名，屬於史傳文獻之法嗣世系敘述，列舉達磨尸利帝所出之法嗣。

本句出自《傳法正宗記》，記錄禪宗或佛教祖師法脈傳承的世系譜系，標明此位尊者與師子尊者的代數關係。
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此處依《傳法正宗記》之歷史傳承脈絡，列舉祖師法嗣之名號，屬於禪宗燈史之法脈世系記載。
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此處記述禪宗或傳法史中祖師法脈傳承的世系及嗣法弟子人數，屬於歷史傳記文獻的世系記述，不涉及深奧抽象教理。
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此處列舉《傳法正宗記》中記載的法嗣傳人名號，屬於禪宗法脈世系與歷史傳承的敘事。
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此處為《傳法正宗記》中記載禪宗或法脈傳承世系之列名敘事，記錄破樓求多羅所出之法嗣名號，屬於佛教歷史燈譜文獻，無深奧教理隱含。
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此句為《傳法正宗記》中列舉祖師法嗣名號的敘事語句，記錄傳法世系中的人名，無深奧教理隱含。

此處記述禪宗法脈傳承的世系譜系，明示師子尊者傳法至第四世的繼承世次。
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此處為《傳法正宗記》中記載禪宗法統傳承世系的人物名號，明示師子尊者第四世之法嗣名稱。
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記述禪宗法脈傳承的世系人數，體現祖師嗣法相承的史傳脈絡。
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本句為《傳法正宗記》中記載禪宗或法脈傳承世系之列名敘事，明示該位法嗣之尊號或人名，屬史傳世系記載。
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此句為《傳法正宗記》中列舉祖師法嗣繼承名單的敘事結構，記載禪宗或法脈傳承的祖師名號，屬歷史世系傳承之記述。
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此處列舉禪宗法脈傳承中的法嗣人名，屬於史傳部文獻的世系記載，無深奧教理隱含。

此處記述禪宗法脈傳承的世系，指師子尊者下傳的第四代法嗣人物與分支。
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此處為《傳法正宗記》中記錄禪宗傳法世系及法嗣名號的史傳敘事句，明示師子尊者四世之法嗣名號。
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此處記述禪宗法脈傳承的嗣法弟子人數，屬於《傳法正宗記》之史傳世系記載。
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此處為《傳法正宗記》中記載禪宗祖師法嗣傳承名單之敘事句，列舉僧伽羅叉所出的五位法嗣之一，屬於佛教歷史傳記之人物名錄。
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此處為《傳法正宗記》中記載禪宗祖師法嗣傳承名單之敘事文句，列舉僧伽羅叉尊者所出的法嗣名號，無涉及深奧教理闡釋。
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此處列舉師子尊者第四世僧伽羅叉法嗣五人之一，屬於佛教禪宗史傳部中對歷代祖師及法嗣名號的傳承記載。
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此處列舉禪宗法嗣或支派人物姓名，屬於傳法正宗記中記載的傳承世系與法嗣名單。
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此處為禪宗史傳著作《傳法正宗記》中列舉僧伽羅叉尊者之法嗣名錄，屬於祖師傳承世系之敘事記載。

此句記載禪宗第二十八祖菩提達磨尊者除正傳法嗣外，其餘旁出分支的法嗣共有九人。
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此句出於《傳法正宗記》，列舉禪宗二十八祖達磨尊者的旁出法嗣，其中指出有相宗之首為薩婆羅。
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此處列舉禪宗傳法正宗記中二十八祖達磨尊者的旁出法嗣，其中「無相宗首」指主張無相法門之法嗣支派的首要人物波羅提。
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此句為《傳法正宗記》中記載禪宗祖師旁出法嗣的世系名號列舉，列出定慧宗之首婆蘭陀，屬於禪宗史傳世系與法嗣派別的記載。
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此處列舉禪宗史傳中祖師旁出法嗣的派別與宗首名號，屬於禪宗史學文獻的世系與法嗣記載。
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此處記述禪宗祖師旁出法嗣的分派與首領人物，屬於禪宗史傳世系記載，無抽象深奧的教理發揮。
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本句為《傳法正宗記》中列舉禪宗二十八祖菩提達摩旁出法嗣名單的記載，明示其門下分支弟子之名號。

本句為禪宗史傳部文獻中的歷史世系記載，列舉禪宗第二十九祖慧可尊者門下分流的法嗣人數，屬於禪門法統傳承與宗支繁衍的客觀史實敘事。
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此處列舉二十九祖慧可尊者之旁出法嗣名單，本句明示其法嗣之一為僧那。
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此處列舉二十九祖慧可尊者之旁出法嗣名單，本句記載其中一位為向居士，屬於禪宗史傳中對祖師法嗣傳承的記載。
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此句為《傳法正宗記》中列舉祖師旁出法嗣的傳記敘事，記載二十九祖慧可尊者之法嗣名單。

本句為史傳目錄性的標題敘述，記錄禪宗傳承名錄中，由第二十九祖（即中國禪宗二祖慧可尊者）往下傳承的第二代法嗣系統。
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本句為禪宗史傳記錄祖師法脈世數與傳承人物名號的敘事句，記載第二十九祖（慧可尊者）之二世傳人為相州慧滿禪師。
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此句記載相州慧滿禪師門下傳承法脈的弟子人數，為禪宗史傳中記錄師承法系與法脈綿延的敘事內容。
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本句為禪宗史傳典籍中列舉法嗣名單的敘事句，記錄相州慧滿禪師所輸出的六位法嗣之一。
句中僅記載禪師名號，不涉及抽象教理或特定修行階位的說明。
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本句記錄相州慧滿禪師傳法弟子（法嗣）六人中的第一位，屬於禪宗史傳的法脈承襲列名，未涉及具體抽象教理或修行階位。
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此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣名錄的敘事語句，記錄相州慧滿禪師的法嗣之一為華閑居士，屬於禪宗燈史的譜系傳承記載。
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此處為禪宗燈史《傳法正宗記》中列舉禪師法嗣名錄的敘事句，用以記載相州慧滿禪師的法嗣之一。
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此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣名單的記事語句，記錄相州慧滿禪師之法嗣名號，無深奧法相教義。
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此處為《傳法正宗記》中列舉相州慧滿禪師法嗣門下六位弟子及居士之一，屬於禪宗燈史與法脈傳承的歷史敘事，記錄禪宗法嗣人物。

本句為禪宗燈史中對傳法世系與人物身份的記錄，標明華閑居士在傳法譜系中的世代定位。
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此處記述禪宗法脈傳承的嗣法人數，屬於《傳法正宗記》的史傳傳法世系記載，說明該代祖師之法嗣分支情況。
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此處屬於《傳法正宗記》中列舉法嗣傳承的史傳敘事，點出嗣法人物之名，無深奧之抽象教理。

記述禪宗法脈傳承的世系譜系，標明此處所出為二十九祖法統下的第四代傳人。
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此句出於《傳法正宗記》，記錄禪宗法脈傳承世系與祖師名號，屬於史傳部記載法嗣源流的敘事文例。
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此句見於佛教史傳著作，記載祖師嗣法門人、延續宗脈的人數，屬於佛教傳承世系與燈錄體例的客觀敘事。
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此句為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣名錄的史傳敘事語句，記述法嗣人物之名號與籍貫或住地，無深奧之抽象教理。
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此處為佛教史傳文獻中記錄禪宗法嗣世系之列名敘事，明示曇邃禪師所出法嗣之一。
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此處為禪宗燈史之法嗣傳承世系記錄，記載二十九祖之四世曇邃禪師所出法嗣之名號與寺名。

本句為禪宗史傳文獻之世系標目，明示此處所記為禪宗二十九祖法嗣之第五代傳人，屬燈史傳法世系記載。
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本句為傳法正宗記中的禪宗世系人物記述，標明嗣法傳承者的名號與禪師稱譽，屬於祖師傳記的史傳體例。
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此處記述禪宗法脈傳承的嗣法弟子人數，屬於《傳法正宗記》之史傳世系記載。
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此處為禪宗燈史中記錄法嗣傳承的世系表述，明示慧綱禪師的法嗣名號與住錫或籍貫淵源。

此處為禪宗燈史之法脈傳承世系標記，記載自二十九祖分支下傳之第六世法嗣。
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此處記錄禪宗傳法世系之嗣法祖師尊號，屬於《傳法正宗記》之史傳世系記載，無繁複之抽象法義。
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此處記述禪宗法脈傳承的世系人數，屬於史傳部記載傳承嗣法人物的慣用格式，不另作深奧義理發揮。
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此處為禪宗燈史《傳法正宗記》中的傳法世系記錄，列舉禪宗法嗣承傳人物與其住地或籍貫。

本句為禪宗燈史之世系表記載，明示第二十九祖法系下傳至第七世的傳承世次。
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此處為《傳法正宗記》中記錄禪宗法嗣傳承世系的傳記敘事，明示該代嗣法禪師之名號，屬於禪宗燈史傳承脈絡的世系標名。
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此處記述禪宗法脈世系中，祖師名下承繼法統之嗣法弟子人數，為《傳法正宗記》傳記體例中常見的世系傳承記載。
。
此處為《傳法正宗記》中記錄禪宗法脈傳承的世系與法嗣名號，標明嗣法弟子之名及其住地。

本句為《傳法正宗記》中的祖師世系標目，依史傳部文獻脈絡，記錄禪宗法脈傳承的世次。
。
此處為《傳法正宗記》中記錄禪宗法嗣傳承世系的傳記史料，列出承繼法脈的祖師名號，屬歷史人物敘事與宗門燈譜傳承。
。
此處記述禪宗燈史中祖師法脈傳承的嗣法弟子人數，屬於歷史傳記文獻的世系記載，無繁複抽象法義。
。
此處為禪宗燈史《傳法正宗記》中記錄傳承世系與法嗣的敘事句，用以指明祖師法脈所出的嗣法弟子。

此處記述禪宗法脈傳承，說明第三十一祖道信尊者支系下有一位旁出法嗣。
。
此處承接前文列舉祖師之旁出法嗣，點出其人為牛頭法融禪師，屬於禪宗史傳中對法脈傳承人物的記載。

本句為《傳法正宗記》中標明禪宗傳承世系與法嗣脈絡的史傳記述，記錄三十一祖法脈所出的第二代傳人。
。
此句為《傳法正宗記》中記載禪宗法嗣傳承的列傳語體，標明三十一祖之二世的嗣法人物為牛頭法融禪師。
。
此處記述禪宗法脈傳承的世系人數，記錄嗣法門人的數量。
。
此句為《傳法正宗記》中記載法脈傳承世系之敘事文，記錄牛頭法融禪師所出之法嗣名號。

本句見於《傳法正宗記》卷九，屬於禪宗燈史之世系記錄，標明牛頭法融一系中至第三代的法嗣承傳。
。
此處承接上一句之世系，點出牛頭法融禪師之法嗣名號。
。
此處為禪宗燈史中記錄祖師傳法世系與嗣法弟子之慣常表述，明示禪法法脈之延續。
。
此處記錄牛頭禪系法脈傳承之世系及法嗣人數與名號，屬於禪宗燈史的傳法世系敘事。

本句為禪宗燈史中記錄祖師法脈傳承世系的標目，標示牛頭法融禪師法系至第四世的傳承脈絡。
。
此處為《傳法正宗記》之燈史傳法世系記錄，明示三十一祖之四世法嗣傳承。
。
記錄禪宗師徒相承之法脈系譜，說明該祖師傳法所產生的嗣法弟子人數。
。
本句為禪宗世系史傳之名錄敘述，承接前文說明慧方禪師傳承法脈的弟子名稱為法持禪師（牛頭宗第四祖）。

本句為《傳法正宗記》史傳體裁中標示祖師法脈傳承世代的目錄標題，記錄自三十一祖（即達磨祖師）以下牛頭宗等法嗣傳承之第五代階位。
。
本句為禪宗史傳記錄祖師世系與名號的敘事句，記載第三十一祖之五世傳承者為法持禪師。
。
記錄禪宗師承脈絡中，法持禪師所傳付心法的繼承人數量。
。
此處為《傳法正宗記》中記載禪宗法嗣傳承世系的敘事句，明示三十一祖法嗣中承嗣之人物。

此句為《傳法正宗記》中禪宗法脈傳承世系的記載，標明三十一祖下傳之第六代世系。
。
此處為《傳法正宗記》中記錄禪宗法統傳承世系與法嗣名號的史傳敘述，標明三十一祖六世之法嗣。
。
此處記述禪宗法脈世系中，祖師傳承法嗣的繼承人數，屬於燈史傳記中的世系傳承記錄。
。
此句為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣世系之敘事語，記載其下承傳法嗣之名號，不涉及深奧抽象教理。

本句為禪宗燈史之世系標目，記錄祖師傳法世次的承繼譜系，屬於史傳文獻的世系脈絡。
。
此處為《傳法正宗記》史傳體例中對法系傳承人物的標名敘述，明示牛頭法融禪師之名，用以記錄禪宗法脈分支與祖嗣傳承。
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此處記錄宗支世系中的旁系法嗣人數，屬於禪宗燈史與傳法正宗記中對於祖師嗣法傳承脈絡的史實記載。
。
此處為《傳法正宗記》中記錄禪宗法系旁出法嗣的名錄句，列舉法融禪師之法嗣門人，屬於禪宗史傳脈絡中的傳承世系敘述。
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此句為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣名錄的敘事句，記錄法融禪師之旁出法嗣之一。
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此處記錄牛頭法融禪師之旁出法嗣名單，列舉其門下法嗣之一為幽棲月空，屬於禪宗史傳中對法脈傳承支派的列敘。
。
本句為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣旁出弟子名號的敘述句，記錄歷史法脈傳承人物，無複雜教理涵義。
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此處列舉法融禪師之旁出法嗣名單，本句為禪宗燈史中對嗣法弟子名號與住處或法號之記載，純屬史傳世系敘事。
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此處為禪宗史傳文獻中列舉祖師旁出法嗣名單的格式，屬於歷史傳記敘事，用以記錄法脈傳承的支流與人物。
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本句為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣名單的記事文句，記錄牛頭法融禪師旁出法嗣十人之一。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣名錄之敘事語句，記錄支派傳法人物，無深奧之抽象法義。
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此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣或僧俗傳法人物的名錄敘事句，用以記述特定法系的傳承人物，不涉及抽象教理。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣祖師的名錄與傳承世系，屬於歷史傳記敘事，列出特定法嗣的法名與駐錫地或籍貫。

此處記述禪宗法脈傳承的世系，指三十一祖所傳之第三代法嗣世系。
。
此處為《傳法正宗記》中記錄禪宗法嗣傳承世系的史傳敘事，列舉嗣法之祖師名號，屬禪宗史傳文獻，無深奧教相義理。
。
此處記述禪宗法脈傳承中，正系之外分流出的法嗣人數，反映佛教宗派傳承與支派繁衍的歷史記載。
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本句見於《傳法正宗記》，屬於禪宗燈史傳記中的法嗣名錄列舉，記錄智巖禪師之旁出法嗣名號，無抽象教理宣說。
。
此處記錄《傳法正宗記》中禪宗法嗣的傳承世系與分支法嗣名單，屬於禪宗史傳文獻之列名敘事。
。
此處為禪宗燈史《傳法正宗記》中記錄禪師法嗣傳承的列傳敘事句，明示智巖禪師之旁出法嗣名單與其駐錫地域。
。
本句見於《傳法正宗記》，屬於禪宗燈史與傳法世系之列傳記述，用以條列智巖禪師之旁出法嗣（法系嗣法弟子），明示法脈傳承之世系與人物。
。
此句為《傳法正宗記》中記錄禪宗法嗣傳承世系的傳記體裁敘事，列舉智巖禪師之旁出法嗣名號與駐錫或籍貫地，無深奧抽象之佛教教理，純屬禪宗燈史之祖師嗣法名錄。
。
本句為《傳法正宗記》中列舉禪宗祖師旁出法嗣的傳記敘事，記錄智巖禪師之法嗣名單與其弘法地域。
。
此句為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣的傳記敘事，記錄智巖禪師的旁出法嗣之一。

本句為《傳法正宗記》中的傳法世系標目，用以記載禪宗祖師法脈傳承的代數與世系分支。
。
此處屬於《傳法正宗記》之法脈傳承世系記錄，列舉宗門祖師之法嗣名號，以彰顯禪宗法統源流。
。
此處記述禪宗法脈世系中，祖師所傳承並接續法統的嗣法弟子人數。
。
此句為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣世系之敘事句，記錄三十一祖法系下的嗣法人物。

本句為禪宗燈史中用以記錄法脈傳承世系的標目，標示三十一祖法統下傳承至第四代的嗣法世次。
。
此處記錄《傳法正宗記》中禪宗法脈世系與傳承人物，明示三十一祖之四世法嗣。
。
此處記述禪宗法脈傳承的嗣法世系與人數，屬於史傳文獻中的傳承世系記錄。
。
此處為禪宗燈史著作《傳法正宗記》中記錄法嗣傳承世系的列名敘事句，記載三十一祖之四世定真禪師所出之法嗣。

此處依《傳法正宗記》之禪宗燈史世系脈絡，記錄祖師法脈傳承之代數。
。
此處為《傳法正宗記》中的傳法世系記載，記錄禪宗祖師法嗣傳承的尊號與名諱。
。
此處記載禪宗法脈傳承中，除正統嫡傳外之旁出法嗣人數，反映佛教宗派傳承與支脈流佈之史實。
。
本句為禪宗史傳中記載法嗣世系的列名敘事，記錄法持禪師之旁出法嗣名單。
。
此處記錄佛教禪宗法嗣世系及分支傳承人物，屬於傳法正宗記中的人物列傳史實，無深奧抽象教理涵義。

本句為《傳法正宗記》中的傳法世系記載，標明此處法嗣屬於三十一祖法脈下的第六代。
。
此處為《傳法正宗記》中記載禪宗法統傳承世系的史實敘述，記錄三十一祖之六世法嗣名號。
。
此處記述禪宗法脈傳承中的旁支法嗣人數，屬於歷史世系與法嗣傳承的記載。
。
此句為《傳法正宗記》中記錄禪宗法脈傳承的歷史敘事，列舉智威禪師的三位旁出法嗣之一。
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本句為《傳法正宗記》記載禪宗祖師法脈傳承的歷史記錄，記載智威禪師旁出法嗣之一的玄素禪師及其駐錫之地，並無直接提及抽象法義或修行階位。
。
本句為禪宗史傳文獻中的傳法系譜紀錄，陳述智威禪師的三位旁出法嗣之一為舒州天柱崇慧禪師，用以記載禪宗牛頭宗脈的師承與法脈流衍。

此句為禪宗史傳文獻中記錄師承法脈世代次序的章節標題或目錄導引，標示自禪宗祖師系譜（第三十一祖）算起之第七代傳承位置。
。
本句為禪宗傳法世系之名錄敘述，標示第三十一祖（六祖慧能）之七世法嗣為慧忠禪師。
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記錄慧忠禪師門下承襲其法脈、續佛慧命的嫡傳弟子人數。
。
此處記錄《傳法正宗記》中禪宗法嗣的傳承世系與人物名號，屬於史傳文獻之記載，明示慧忠禪師之法嗣。

此處屬於禪宗燈史之法脈傳承世系記錄，明示第三十一祖下所出之第七代傳人。
。
此處記錄傳法正宗記中禪宗法系之祖師傳承與法嗣名號，明示三十一祖之七世所出之禪師。
。
此處記錄禪宗法脈傳承的世系人數，記載玄素禪師門下嗣法的弟子共計三人。
。
此處為禪宗燈史《傳法正宗記》中記載法嗣世系的敘事文字，列舉玄素禪師之法嗣弟子。
。
此句出於《傳法正宗記》，記錄禪宗法嗣傳承世系，列舉玄素禪師所出的三位法嗣之一。
。
此處為禪宗燈史記錄法脈傳承之敘事語，列舉玄素禪師所出的三位法嗣之一。

此句見於禪宗燈史傳記，記錄禪宗法脈傳承的代數世系，屬於祖師燈傳世系的標目與承接語。
。
本句為禪宗燈史之法嗣傳承紀錄，明示三十一祖之八世法子為徑山道欽禪師，體現禪門法脈源流之傳承敘事。
。
此處記錄禪宗法脈世系中，祖師名下所出的法嗣人數，屬於禪宗燈史與傳法世系之客觀記載。
。
此處為《傳法正宗記》記載禪宗法嗣傳承之世系文句，明示徑山國一禪師道欽座下的法嗣之一為鳥窠道林。
。
此處為禪宗燈史中列舉祖師法嗣之傳記體例，記載嗣法弟子之名號與山名，屬於宗門傳承法脈之記錄。
。
此句見於《傳法正宗記》史傳部，記錄禪宗法嗣的傳承名單。
此處列舉徑山國一禪師道欽的法嗣之一，純屬燈史傳法世系的列名敘述。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣的傳法世系人物名錄，記述徑山國一禪師道欽門下的法嗣名號與駐錫地。

本句見於《傳法正宗記》，屬於禪宗燈史傳記體裁，標明此處嗣法世系為三十一祖之第八代，純屬歷史世系脈絡的記述。
。
此句為《傳法正宗記》中記載禪宗法統傳承之世系與人物，明示三十一祖之八世法嗣。
。
此處記述禪宗燈史中師資傳承的法嗣世系與人數，屬於祖師傳記的史傳體例，表明該位禪師的法脈嗣法弟子數量。
。
本句於《傳法正宗記》史傳體例中，用以記載禪宗法脈世系中承嗣的祖師名號，屬歷史傳記敘事，明示法嗣傳承之次第。

此處為佛教禪宗燈史之世系標目，記錄傳法世數與傳承輩分。
。
此句為《傳法正宗記》中記載禪宗法嗣傳承世系的史傳敘事，列舉三十一祖第九世之法嗣名號。
。
記載禪宗法脈世系中祖師所傳承嗣法的弟子人數。
。
本句為禪宗燈史中記錄嗣法弟子名號與駐錫地之傳承記載，明示杭州招賢會通為鳥窠道林禪師之法嗣。
。
此處為禪宗燈史中記錄祖師法嗣傳承名號的敘事語句，列舉杭州鳥窠道林禪師之第二位法嗣。

此句為禪宗燈史中用以標明法脈世系承繼關係的紀傳敘述，指該位禪匠在三十一祖法脈下的第九代傳人。
。
本句見於《傳法正宗記》禪宗燈史傳記脈絡，用於記錄禪宗法脈傳承世系中特定祖師之法嗣名號。
。
此處記述禪宗祖師法脈傳承之世系與嗣法弟子人數，屬於禪宗史傳部之 lineage（法脈）記載。
。
此處列舉天台山雲居智禪師之法嗣弟子，屬禪宗燈史之傳承嗣法記錄，明示法脈支派與傳人名號。
。
此句為禪宗燈史列傳中記錄祖師法嗣傳承的體例，用以臚列天台山雲居智禪師眾多嗣法弟子之一。
。
此處為禪宗燈史列傳中記錄祖師法嗣傳承名錄的文字，列舉雲居智禪師的嗣法弟子之一。
。
此處為佛教史傳中列舉禪宗法嗣法子名號與住持地之慣用語句，屬於人物傳承名錄的敘事紀錄。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣法席與傳人的傳記列傳體例，記錄三十一祖雲居智禪師之法嗣門人。
。
此句為傳法世系中列舉禪師法嗣之名錄表述，明示該位嗣法弟子之法號與住地或宗派淵源。
。
此處為佛教史傳文獻中列舉禪師法嗣名單的格式，記錄天台山雲居智禪師之嗣法弟子名號。
。
本句為史傳部燈史著作中記錄禪宗法嗣名錄的列名語句，明示牛頭禪系之傳承人物智真。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉歷代傳法嗣法高僧名號之敘事句，明示牛頭宗系之法嗣人物。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣或相關高僧的傳記名錄句式，屬於史傳部文獻的世系羅列，標示特定人物的名號。
。
此處為佛教史傳中列舉禪宗法嗣或高僧名號的敘事句，記錄牛頭山法脈之凝禪師。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣傳承人物的名錄語句，明示牛頭法系中法梁禪師之傳承世系。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣傳承人物的名錄句，記錄江寧行應其人及其法脈歸屬，屬於歷史傳記性質的記載。
。
此處列舉禪宗傳承或法嗣人物之名號，屬於《傳法正宗記》中的史傳敘錄，用以明示法脈淵源。
。
此處為《傳法正宗記》中的傳法祖師或高僧名錄列舉句，明示記載特定法嗣傳承人物。
。
本句為《傳法正宗記》中的人物列名錶述，記錄特定禪宗法脈嗣法或相關傳承人物。
。
此處為禪宗史傳中列舉牛頭禪系法嗣繼承者的名錄敘述，標明特定禪僧之法號與宗支派別。
。
本句為《傳法正宗記》中列舉禪宗牛頭宗法嗣傳人的名錄敘事，標明其法名與宗派傳承。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法系傳承人物之列傳敘述句，記錄牛頭山法系之慧涉禪師。
。
本句為禪宗史傳文獻中列舉法脈傳承禪師名錄的敘事句，記錄牛頭宗或相關法脈之僧人「道遇」，並標明其駐錫地或稱號「幽棲」。
。
本句為《傳法正宗記》史傳體裁中的成員列名，記載牛頭山凝空禪師為傳承列位中的其中一位法嗣。
。
本句為禪宗史傳中記錄傳承師承或同門列名的列名敘事句，記錄禪門弟子或傳法禪師名號，未直接涉及抽象法義或修行階位說明。
。
本句為《傳法正宗記》史傳文獻中羅列禪宗法脈傳承門人的名錄條目，記錄幽機藏禪師為其中一位傳法弟子，不涉及深廣之教理詮釋或修行階位。
。
本句為史傳部記載禪宗法脈繼承或同門門徒的列名敘事，記錄牛頭山靈暉禪師為其中一位傳法或繼承者。
。
本句為傳法正宗記中的禪宗法嗣名錄列舉，記錄牛頭宗或相關法脈之禪僧道穎。
。
此處列舉傳法正宗記中牛頭禪宗系的禪匠法嗣名號，為禪宗燈史之列傳記載，屬史傳部範疇，不涉及深奧法相教義。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣傳承人物的名錄句式，用以標明該位祖師的法名與住山或行化之所。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣傳承人物的名號紀錄，屬於史傳體例，列出龍門凝寂及其法系傳承。
。
此句為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣或祖師傳承名錄的慣用敘述句，用以標明特定人物之法系名號，本身為史傳記載語體，不涉及抽象法理。
。
此處為《傳法正宗記》中的傳法法嗣列名敘述，記錄禪宗法脈傳承人物，屬於史傳體例中的人物名號標舉。
。
此處記錄傳法正宗記中嗣法或相關的禪宗人物，列舉名為明悟的尼眾，屬於佛教史傳部中對傳承世系與法嗣人物的記載。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣或相關人物的傳記敘事，用以標明人物身分與稱號，不涉及抽象教理或修行階位。

本句為禪宗燈史傳法世系之標目，明示第三十一祖下傳至第十世的法脈分支，屬禪宗史傳部族譜與傳承世系的記載。
。
本句見於《傳法正宗記》中列舉祖師法嗣與傳承世系的史傳體例，明示該位禪師之法名與身份。
。
此處記述禪宗祖師法脈傳承的嗣法弟子人數，屬於《傳法正宗記》之史傳世系記載，體現法脈相承的傳承脈絡。
。
本句見於《傳法正宗記》卷九，屬於禪宗燈史之法嗣傳承紀錄，明示三十一祖之十世慧涉禪師所出之法嗣名號與住錫或籍貫地，純屬歷史傳承之敘事記載。

本句為傳法史傳體裁之敘事，記載禪宗第三十二祖弘忍大師門下除了正傳法嗣外，另有十三位分流傳承法嗣的歷史記載。
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此句記載唐代禪宗史實，列舉第三十二祖弘忍尊者之旁出法嗣，其中首位即為主導北宗禪發展的神秀禪師。
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此句為《傳法正宗記》中列舉第三十二祖弘忍尊者旁出法嗣名單之一，記載唐代禪宗高僧嵩嶽慧安之名及傳承宗系，屬史傳敘事。
。
此處列舉第三十二祖弘忍尊者之旁出法嗣，蒙山道明為其中一位禪宗法嗣。
。
此處記述唐代禪宗史傳中三十二祖弘忍尊者之旁出法嗣名單，明示其法嗣之一為揚州曇光，屬於禪宗傳承世系之史料記載。
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本句為禪宗燈史中列舉三十二祖弘忍尊者旁出法嗣的傳法世系名錄，記錄唐代高僧神慥之名及其駐錫或籍貫所在。
。
本句為《傳法正宗記》中列舉第三十二祖弘忍尊者旁出法嗣的傳記名錄，記載金州法持禪師之名，屬於禪宗燈史之法脈世系敘事。
。
此處列舉唐代禪宗史傳中第三十二祖弘忍尊者之旁出法嗣，資州智侁為其中之一，屬禪宗燈史傳法世系之記載。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉弘忍尊者旁出法嗣名單的記事句，記述禪宗法脈傳承人物，不涉及深奧教理或修行次第。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗祖師法嗣傳人的名錄敘事句，用以標示其人名與駐錫地，無深奧之抽象教理。
。
此處為禪宗史傳中列舉傳法嗣人名號的敘事格式，「一曰」用以條列介紹各個法嗣法門之分支或人物。
。
此處為《傳法正宗記》列舉禪宗法嗣名單之敘事句，記載傳承人物之名號與地域，無深奧法義或修行階位隱含。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣或相關人物之傳記名錄句式，屬佛教史傳文獻，旨在記載各地法嗣高僧之名號與地域，無深奧之勝義諦或修行法門。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣名錄的敘事句，記錄特定法嗣人物之名號與居處或身分，無深奧教理隱含。

本句為《傳法正宗記》中的世系標目，指明此處所載為佛教禪宗傳法世系中第三十二祖之下的第二代法嗣。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法脈傳承人物的記載，點出北宗禪開山祖師神秀之名。
。
此處記述禪宗祖師法脈傳承的人數與嗣法弟子之數，屬於佛教燈史及傳法史料的客觀記載，不涉複雜教理。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗祖師法嗣名單的記事文句，記錄神秀禪師門下的法嗣之一，無深奧教理隱含。
。
此處為《傳法正宗記》中記載禪宗法嗣名錄的史傳文句，列舉神秀禪師的法嗣弟子之一。
。
此處為禪宗燈史列傳之體例，記錄禪師法嗣名單及駐錫地域與法號，屬於史傳文獻之人物嗣法傳承敘事。
。
此處列舉禪宗神秀禪師之法嗣弟子，為《傳法正宗記》中禪宗法系傳承的史料記載。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗北宗神秀大師法嗣名單之敘事記錄，記載其門下嗣法弟子之一。
。
此句為《傳法正宗記》中列舉禪宗傳法嗣人名之列傳敘事句，記錄神秀禪師之法嗣弟子，無抽象教理或修行階位隱含。
。
本句為《傳法正宗記》中列舉禪宗北宗大師神秀之法嗣傳承名單之一，純屬史傳記載，記錄禪宗法脈分支與祖師駐錫地。
。
此處為禪宗史傳中列舉法嗣傳承名單之敘事句，記錄特定禪師之法號與住地或寺名，不涉深奧教理。
。
本句為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣或高僧的名錄句式，此處記載西京義福禪師。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗傳法大師之名錄與傳承事跡的記述語句，明示歷代禪師名號，不涉深奧教理解析。
。
本句為《傳法正宗記》中列舉禪宗傳法祖師或高僧名號的記事格式，依其住錫地與法號記錄法脈傳承人物，無複雜之深奧義理。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣或人物的傳記敘事語句，單純記錄人物法名與駐錫地或籍貫，無深奧抽象教理。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗傳法人物的目錄體例，明示南嶽元觀其人及其法嗣或歷史傳承名錄。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣人物之列目句，用以標明各方嗣法大德的名號與駐錫地。
。
本句為禪宗史傳文獻中的傳人列名敘述，用以記錄與傳承譜系相關的禪匠名號，無深奧教理之演述。
。
此處為禪宗燈史傳記中列舉禪師法嗣或法系人物之名錄體例，屬歷史敘事與傳承記錄，不涉及深層教理或修行法義之直接闡述。
。
本句為禪宗史傳文獻中記載師承門捷之列名敘事，列舉法嗣（嗣法弟子）名錄之一。
此處記載晉州霍山觀禪師為該法脈下的一位傳法弟子。
。
本句為禪宗史傳文獻中記錄傳法嗣法名錄的敘事句，列舉傳承弟子之一，未直接涉及抽象法義或修行階位的說明。
。
本句為禪宗史傳記錄祖師法嗣傳承的名錄列舉，記錄懷空禪師為該法脈嗣法弟子之一。

本句為史傳目錄性的標題承接語，記載禪宗祖師法脈傳承的世代階次。
文中「三十二祖」指禪宗三十二祖（即五祖弘忍大師），「二世」則指由其弟子（第一世，如慧安國師）所再傳出的下一代法嗣。
。
本句為禪宗史傳文獻中的名錄稱引，記載三十二祖（大鑑惠能或同世禪師）之二世法嗣中的慧安國師，表述其名號與尊稱。
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此處記述禪宗祖師嵩嶽慧安國師門下所出的法嗣人數，屬於禪宗燈史中血脈傳承的史實記載。
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此處列舉禪宗法嗣人物，為《傳法正宗記》記載嗣法弟子名錄的敘事句，記錄嵩嶽慧安國師門下的法嗣名單。
。
此處列舉禪宗傳法世系中的法嗣人物，屬於《傳法正宗記》之史傳記載，依上下文結構用以標示嵩嶽慧安國師門下的法嗣名號。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣祖師名號的傳記敘事語句，記載嵩嶽元珪禪師為慧安國師的法嗣之一。
。
此處列舉禪宗祖師法嗣之名，屬於傳法世系及人物名號的史傳記載。
。
本句為《傳法正宗記》中列舉禪宗祖師法嗣之敘事句，記錄嵩嶽慧安國師門下的弟子名號與駐錫地，屬於佛教史傳世系的文獻記載。
。
此處列舉嵩嶽慧安國師的法嗣法子之一，屬於《傳法正宗記》中禪宗燈史之法脈傳承敘事。

本句為禪宗燈史之世系標目，記錄禪宗法脈傳承的代數與世系脈絡，屬於歷史傳承的敘事與記載。
。
此處為《傳法正宗記》記錄禪宗法脈傳承的世系與嗣法人物名號，列出祖師門下之嗣法弟子。
。
此處記述禪宗燈史中師資傳承之裔出人數，說明蒙山道明禪師門下有三位法嗣繼承其宗風。
。
此句為禪宗燈史《傳法正宗記》中記載法嗣傳承的列名體例，列舉特定禪師之法嗣弟子，彰顯禪脈流佈與傳承世系。
。
本句為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣名錄的敘事句，記錄特定禪師之法系傳承。
。
此處記錄禪宗法脈傳承中，某位禪師座下的法嗣名單與其駐錫地。

此處為佛教燈史傳記中記載法統嗣承的世系標目，明示曹溪或特定祖師法脈下第二代傳人的承繼世次。
。
本句為《傳法正宗記》中的人物傳承記錄，列舉禪宗法嗣之名號與駐錫或籍貫地，屬於禪宗燈史的世系傳法記載。
。
此處記錄禪宗祖師法脈傳承的嗣法弟子人數，為禪宗燈史記載傳承世系之慣常體例。
。
此處為《傳法正宗記》中記載禪宗法嗣世系的敘事語，列舉隨州神慥禪師之法嗣弟子，名號為正壽。

本句屬於禪宗燈史傳記的世系標目，明示三十二祖法脈承傳中的世代支派。
。
此處為《傳法正宗記》記載禪宗傳法世系之列名，標明三十二祖之二世所出之法嗣。
。
此處記錄禪宗法脈世系中，祖師門下傳承法統的弟子人數，為《傳法正宗記》史傳體例之敘述。
。
此處記錄禪宗燈史中法脈傳承的世系人物，載明資州智侁禪師之法嗣為處寂。

此處屬於禪宗燈史傳法世系之標目，明示法脈傳承的世代。
。
此處為禪宗燈史《傳法正宗記》中記錄傳法世系與法嗣傳承的史傳文體，標明特定祖師下所出的法嗣名號。
。
此處記述禪宗法脈傳承的世系與嗣法弟子人數，屬於《傳法正宗記》之史傳體例。
。
此處為禪宗燈史《傳法正宗記》中記錄傳法法嗣之名錄，列舉玄賾禪師所出之法嗣。
。
此句為禪宗燈史之法嗣列傳體例，用以記錄祖師嗣法弟子之名號與地域，屬於禪宗法脈傳承的史實記載。

本句為禪宗燈史《傳法正宗記》中的世系標目，用以記錄禪宗法脈傳承的世代與法嗣譜系，屬於史傳部文獻的世系編排。
。
此處記錄《傳法正宗記》中禪宗法脈傳承的世系與嗣法人物，標明三十二祖之三世所出的法嗣名號。
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此處記述禪宗燈史中祖師所傳承法嗣之數目，屬於史傳部文獻的世系傳承紀事，無須附加深奧教理闡釋。
。
此處為佛教史傳文獻中記錄禪宗法嗣傳承的世系與嗣法人物名單，明示降魔藏禪師所出的三位法嗣之一。
。
此處為佛教燈史傳記中列舉禪宗法嗣傳承的世系與嗣法弟子名單，屬於歷史敘事語境，不涉及抽象教理詮釋。
。
此處為禪宗燈史《傳法正宗記》中記載歷代祖師法嗣傳承名單之敘事句，列舉嗣法弟子之名號，無涉及深奧法義實踐。

此句出於《傳法正宗記》，記錄禪宗法脈傳承的世次。
明示第三十二祖所傳出的第三代世系。
。
此處記錄禪宗傳法世系中第三十二祖之三世的法嗣傳承人物，屬於禪宗燈史之列傳記載。
。
此處記述禪宗法脈傳承的世系與嗣法弟子人數，屬於《傳法正宗記》之史傳記載。
。
此句為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣傳承世系的記事敘述，記錄荊州辭朗禪師所出的三位法嗣之一。
。
此處記錄禪宗法嗣傳承世系，列舉荊州辭朗禪師所出的三位法嗣之一。
。
此處為禪宗燈史《傳法正宗記》中記錄祖師法嗣傳承之名錄，列舉荊州辭朗禪師所出的法嗣之一。

此句為《傳法正宗記》中的法嗣世系表白，標明所列禪宗法嗣為第三十二祖下屬之第三代傳人。
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此處為《傳法正宗記》中禪宗法嗣傳承的列名敘事，記錄唐代禪宗高僧普寂禪師之名號及其法脈承繼。
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此處記載禪宗祖師嗣法弟子之數目，屬於燈史傳記中用以記錄宗統傳承與法脈繁衍的史料敘事。
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此處為禪宗史傳文獻中記錄法嗣傳承名單之敘事句，明示嵩山普寂禪師門下所出法嗣之一為終南山惟政。
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此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣名號的記錄句，明示嵩山普寂禪師門下的法嗣名號，不涉及深奧抽象教理。
。
本句為《傳法正宗記》中列舉嗣法弟子名號的敘事語句，屬於禪宗燈史傳記文體，記載法嗣傳承世系，無深奧教理隱含。
。
此處為禪宗燈史列傳之格式，用以依序記錄祖師法嗣之名號與駐錫地，屬於佛教史傳部文獻的世系傳承紀事。
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本句為禪宗史傳典籍中列舉師承法嗣尊號的敘事句，記錄嵩山普寂禪師門下二十四位法嗣之一的明瓚禪師（即唐代著名之懶殘和尚）。
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本句為《傳法正宗記》記載嵩山普寂禪師門下二十四位法嗣之一的列名敘事，不涉及抽象教理或實踐階位。
。
本句為禪宗史傳典籍中列舉普寂禪師二十四位法嗣之一的名稱與所在地紀錄，未涉及深奧抽象教理或特定修行階位。
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本句為禪宗史傳文獻中的傳承弟子名錄敘事，記載法嗣成員之一的住持地與名號，未直接涉及抽象法義或修行階位的闡述。
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本句為禪宗史傳文獻中記載祖師法脈與師承列名的敘事句，記錄南嶽懷讓法嗣或南嶽系譜中的澄心禪師。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗傳法大德名號的列傳敘事句，記錄特定法嗣的名諱與住錫或行化地域，無涉深奧教理推演。
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本句出自傳記史書，為列舉禪宗傳法大師之名號與駐錫地。
。
本句為傳記文學中的人物列名敘事，記錄禪宗法脈傳承人物，無涉及深奧教理或修行階位，故依史傳語境直述。
。
此處為《傳法正宗記》史傳列傳中的人物列舉句式，用以記錄禪宗法脈傳承之諸位大德名號，不涉及深奧抽象教理。
。
此處屬於佛教史傳部文獻中的人物列傳或傳承名錄之列舉句，用於記錄禪宗法系或高僧傳承之支派人物，不涉及抽象教理詮釋。
。
本句為《傳法正宗記》中的人物列傳敘述，標明此位禪宗法嗣的法號與駐錫地，屬於佛教史傳文學的記載方式。
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此處為《傳法正宗記》中列舉歷代禪宗法嗣或高僧名錄的敘事句，記錄陝州慧空其人，屬於禪宗史傳脈絡下的傳承記載，不涉及複雜教相。
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此句為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣或人物傳承名號的敘事條目，記錄當時的高僧法名與駐錫地，無深奧教理闡發。
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此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣或相關高僧的傳記名目體例，單純紀載人名與地名，標明其法系傳承之宗支與地域來源。
。
此處出自《傳法正宗記》之史傳世系，用於列舉並記錄佛教法脈相承的人物法嗣，屬於禪宗及佛教史傳文獻中的列傳敘事句，不涉及深層教理或修行階位的抽象詮釋。
。
本句為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣的傳記列名敘事，記錄三十二祖相關法系之法嗣人物，無深奧教理或修行階位之抽象意涵。
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此處為禪宗史傳中列舉法嗣傳承人物的敘事句，記錄特定禪師的法號與駐錫地，無深奧法相教理之直接明示。
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本句出自傳記史書，記錄禪宗法嗣傳承人物，屬於歷史敘事，列舉嗣法弟子或相關人物之名號。
。
此處為佛教史傳文獻中列舉禪宗法嗣或高僧名號之敘事句，明示其法系傳承人物，無其他抽象深義。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣人物的世系名錄記錄，明示其地域與法嗣身分。

本句為《傳法正宗記》中的綱目標題，標示禪宗法脈傳承至第三十二祖之下的第三世法嗣譜系。
。
本句為《傳法正宗記》中的傳法世系記錄，列舉三十二祖之三世中的法嗣人物。
。
此處記述禪宗法脈傳承世系，指某位祖師門下嗣法的弟子人數。
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此句出於《傳法正宗記》，為史傳部記載禪宗法嗣傳承之列名記錄，用以臚列西京義福禪師所出的法嗣弟子。
。
此處為禪宗燈史中列舉禪師法嗣傳承之敘事記載，明示該位法嗣之法名與駐錫或籍貫地域。
。
此處為佛教史傳文獻中列舉禪宗法嗣名錄的敘事句，記錄特定祖師之法嗣傳承，無複雜之深奧教理隱含。
。
此處為禪宗燈史列傳中記載祖師法嗣傳承名錄的體例，明示該位禪匠的名號及其所屬法系源流，屬於客觀的禪宗歷史人物紀事。
。
本句為《傳法正宗記》中記錄禪宗法嗣傳承的列傳敘事，載明西京義福禪師嗣法弟子之一的稱號，屬於祖師傳法世系之史料記載，不涉及深層教理義相。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣之名號敘事句，記錄西京義福禪師門下法嗣之一的稱號，無涉深奧法理演繹。
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此句見於《傳法正宗記》卷九，為禪宗燈史中列舉西京義福禪師法嗣名號之敘述，屬於禪宗法脈傳承的歷史記載。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣名錄之敘事句，明示該位法嗣之法名為玄證。

此句為《傳法正宗記》中的傳法世系標目，表明下文所列之禪師屬於三十二祖系統中的第三代法嗣傳承。
。
此處屬於《傳法正宗記》的禪宗傳法世系列名，記載三十二祖之三世中南嶽元觀禪師的法嗣傳承。
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記錄禪宗傳法世系中，某位祖師或禪師名下承嗣佛法正傳之法子人數，此處明示其所出法嗣僅有一人。
。
此處記錄《傳法正宗記》中禪宗法嗣的傳承名號，明示南嶽元觀禪師所出之法嗣為神照。

此處標明禪宗傳法世系，記錄列祖法脈傳承的世代。
。
此處為《傳法正宗記》中記錄禪宗傳承世系之列名敘事，載明祖師法嗣之名號，屬於禪門燈史的傳承譜系脈絡。
。
此處記錄禪宗祖師法脈傳承之世系與嗣法弟子人數，為《傳法正宗記》中標示傳燈源流的史傳體例。
。
此處記錄禪宗法脈世系中，小福禪師所出的三位法嗣之一，載明其法名與住地或籍貫。
。
此處為禪宗燈史列傳中記載法嗣世系之敘述，列舉小福禪師所出法嗣之名單，明示禪門傳承法脈之所自。
。
此處為禪宗燈史《傳法正宗記》中記錄禪師法嗣傳承的列傳體例，列舉嗣法弟子之名。

此處為禪宗燈史中標明法脈傳承世系的專門記載，指明該位祖師所屬的代別。
。
此處為禪宗燈史《傳法正宗記》中記載法嗣傳承世系的敘事語句，記錄祖師法脈所出之弟子名號。
。
此處記錄禪宗法脈傳承的世系人數，說明霍山觀禪師僅傳有一位法嗣弟子。
。
此句為《傳法正宗記》中記錄禪宗法嗣傳承世系的敘事句，點出霍山觀禪師所出的法嗣名號。

此處記述禪宗法脈傳承的世系世代，屬於《傳法正宗記》中的祖師譜系與法嗣世次記錄。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法系嗣法人物之列傳敘事句，記錄三十二祖相關法系之第三世法嗣道亮禪師。
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此處記述禪宗法脈傳承世系，記錄西京道亮禪師所嗣法之弟子共計五人。
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此處為《傳法正宗記》中記錄禪師法嗣門下居士信眾或護法之列舉，屬於史傳敘事，列出西京道亮禪師法嗣之一的揚州大總管李孝逸。
。
本句為《傳法正宗記》中記載禪宗祖師法嗣人物之列傳敘事，列舉西京道亮禪師所出之法嗣居士，展現唐代士大夫與禪宗大德之法緣傳承。
。
本句為禪宗史傳中記載法脈繼承（法嗣）的名單記錄，記述西京道亮禪師所傳下的五位法嗣之一。
句中並未闡述抽象教理或修行階位。
。
本句為禪宗史傳記錄，承接上文西京道亮禪師所出五位法嗣之一，記述唐代官員賀知章亦為其門下得法弟子，呈現禪宗法脈在世俗士大夫階層的流佈狀況。
。
本句為禪宗史傳記錄，承接上文西京道亮禪師所出五位法嗣之一，列舉受其法脈承傳的俗家弟子，表現唐代禪宗思想在朝廷官員與地方官吏間的傳播情況。

此處為禪宗法脈世系目錄標題，記錄自中國禪宗五祖弘忍（傳法正宗記體系標記為第三十二祖）以下第三代法脈的傳承名錄。
。
本句為禪宗史傳典籍中列舉傳法世系與師承名錄的記錄，載明第三十二祖（東山法門或慧能等世系）下第三世法嗣之禪師名號，說明禪宗法脈綿延與師資相承的歷史系譜。
。
此處為佛教禪宗燈史之列傳記載，記錄祖師法脈向下衍生傳承的嗣法弟子人數。
。
此句出於《傳法正宗記》史傳部類，列舉資州處寂禪師所出的法嗣弟子之一，屬於禪宗法脈傳承的歷史記載。
。
此處為禪宗史傳文獻中列舉法嗣門人的記錄，記載資州處寂禪師所出的四位法嗣之一。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣傳承名錄的敘事語句，記錄資州處寂禪師門下的法嗣之一。
。
此處為禪宗傳法譜系中列舉法嗣人物的記述語句，記錄資州處寂禪師門下所出的法嗣之一。

本句為禪宗燈史之世系標目，用以明示傳法正宗中祖師法脈嗣法之世代傳承次序，屬於佛教史傳部文獻的傳承譜系敘事。
。
此處為禪宗燈史《傳法正宗記》中記載法脈傳承世系的傳記敘事，明示三十二祖之三世所出的法嗣之一。
。
此處記錄禪宗傳法世系中的法嗣人數，記載祖師門下傳承法脈的弟子數量。
。
此句為《傳法正宗記》中的傳法法嗣世系記錄，列舉禪宗法嗣人物之名，無深奧教理之推演，純屬佛教史傳世系之客觀記載。
。
此句為《傳法正宗記》中記載禪宗法嗣傳承的世系列名，記錄特定法嗣人物的稱號與駐錫地，屬於佛教史傳部文獻的傳承譜系敘事。

此處標明禪宗傳法世系，記錄自初祖至此為三十二祖之第四代嗣法弟子，屬於佛教史傳部中對法脈傳承的次序記載。
。
此句為《傳法正宗記》中記錄禪宗法脈世系的傳承人物列名，明示三十二祖之四世中的法嗣尊者。
。
此處記述禪宗法脈傳承中，某位祖師門下所出的法嗣人數，屬於禪宗燈史之世系記錄。
。
此處為禪宗燈史《傳法正宗記》中記錄傳法世系及法嗣名單的敘事句，明示興善惟政禪師所出之法嗣之一。
。
此處屬於《傳法正宗記》之禪宗法嗣傳承紀錄，記載興善惟政禪師所出之法嗣名單，明示禪門法脈源流。

本句見於《傳法正宗記》之史傳世系敘述，用於明確記載禪宗法脈承繼的代別與世次。
。
記錄傳法正宗記中禪宗法系嗣法人物之名號與駐錫寺院，屬祖師傳記之譜系傳承記載。
。
此處記錄禪宗法脈傳承世系，記述敬愛寺志真禪師傳承嗣法的弟子人數。
。
此處為佛教燈史傳記中記錄法嗣傳承的語句，列出嗣法弟子之法號與住錫或淵源地，屬於禪宗燈錄體裁中標明法脈世系之敘事。

本句為禪宗燈史中用以標明法脈傳承世系的敘事語，記錄禪宗法統自初祖以降至第四世的傳承世次，屬於史傳文獻之世系記載。
。
此處為《傳法正宗記》記載禪宗法嗣傳承世系的史傳敘事句，列舉三十二祖之四世的法嗣名號。
。
此處記述禪宗傳法世系中，祖師名下承繼法脈的嗣法弟子人數，為佛教史傳文獻中常見的傳承嗣法記錄方式。
。
此處為《傳法正宗記》中記載禪宗法嗣傳承世系的敘事句，記錄特定祖師所出的嗣法弟子法名與稱號，不涉及抽象教理或修行階位。

本句為《傳法正宗記》中標明禪宗世系傳承次第的史傳紀錄，顯示祖師法脈嗣法的代數。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪宗法嗣傳承世系的記述語句，點出該位繼承法嗣之尊宿名號。
。
此處記錄佛教禪宗史傳中祖師嗣法弟子之傳承世系與人數。
。
此處為《傳法正宗記》記載禪宗法嗣傳承之名錄，列舉無相禪師所出之四位法嗣之一。
。
此處為禪宗史傳文獻中列舉法嗣傳承世系的敘事語句，記錄無相禪師門下嗣法弟子之一的荊州融禪師。
。
此處為《傳法正宗記》中列舉禪師法嗣世系之敘事語句，記載無相禪師門下法嗣之一。
。
此句為禪宗史傳中記載祖師法嗣繼承名單的列舉語，記錄無相禪師門下的法嗣名號，屬於歷史傳承之敘事。

此處為《傳法正宗記》史傳文體中的段落標題或引言提示，用以引出後文所引經論教證與祖師傳承脈絡。
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引述《大般涅槃經》之文句，以證明傳法祖師西天東土相承之意旨。
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本句承接上文引用《涅槃經》之意，描述祖師或菩薩慈悲應化，前往煩惱熾盛、如遭毒箭所傷的眾生所在之處進行救治。
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此句依《傳法正宗記》史傳部脈絡，指諸佛菩薩為救度眾生，示現祖師身分以對治其煩惱毒箭。
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此處為史傳文獻中的引文承接語，用以引入下一段經論或文獻的引文內容。
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本句引自涅槃經文，說明佛陀將無上正法付囑於摩訶迦葉，確立正法眼藏與禪宗祖師傳承之源頭。
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此句引用經藏中佛陀對大眾之囑託，明示摩訶迦葉承傳正法後，將擔負起作為僧俗大眾修學與解脫之大依止處的角色，體現禪宗祖師傳承與護持正法之意趣。
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說明佛教禪宗或傳法脈絡設立祖師相承的傳統由來已久，強調法脈傳承的歷史根源。
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此處說明佛教自印度傳入中國過程中，因地理隔閡與年代久遠，導致文獻與法脈傳承記載出現失真或錯謬的歷史現象。
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說明由於年代久遠、支那與印度相隔遙遠且傳遞失真，導致佛教祖師與聖人的盛德無法在後世清晰彰顯並發揮教化之功。
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此處記述佛教在歷史上面臨政權迫害與法難的遭遇，說明正法傳承除了內部傳記失真外，亦受外在政治暴君排佛毀教的障礙。
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說明佛教史傳中因弟子不善於輯錄撰述史實典籍，導致祖承脈絡傳記載錄不完善。
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本句指出因史料記載不善或記載者缺乏撰述能力，導致後人誤以為印度的禪宗祖師法脈傳承只到第二十四世（師子菩提尊者）即告斷絕，進而對正法傳承產生疑慮。
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本句承接上文，指出因前人記載不善、謬稱祖承中斷，導致後世對禪宗祖脈傳承產生疑慮。
在《傳法正宗記》史傳語境中，此處說明釐清法脈傳授系譜之必要性，以正本清源、維護正法傳承之合法性。
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本句接續上文敘述，指因歷史傳承記載不實及暴君毀教等緣故，導致歷代祖師聖人的德行與正法功德受到誤解與壓抑，無法顯明於世。
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作者針對前文所述禪宗祖承傳述失真、暴君毀教及佛弟子記錄不善，導致後人對聖德產生懷疑等情況，表達個人的深刻感嘆。
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此處為作者契嵩法師自述撰述《傳法正宗記》之因緣，敘述因檢理相關史籍、文獻而獲得諸家記載之史料，屬於佛教史傳部文獻的記述，不涉及抽象深奧教理。
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本句為史傳部文獻之敘事語，記述作者因整理典籍而訪得先賢所傳祖師事蹟之文獻來源與數量，不涉及特定深奧之修行教理。
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此處為《傳法正宗記》作者闡述編纂史傳之例：因得見眾賢所道祖宗之事凡十家，故將其人併同收錄，以列為宗證傳。
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此處說明作者編纂《傳法正宗記》之目的與體例，將諸家所道祖宗之事併其人列為宗證傳，以釐清傳法世系。

此處記述《傳法正宗記》中記載的月支國沙門竺大力之身分背景，屬於史傳文獻之人物引介。
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此句說明月支國沙門竺大力的法統傳承世系，屬於禪宗史傳中對祖師嗣法源流的記述。
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本句描述月支國沙門竺大力的根性特質，作為其後能通達大小乘學及弘法的基礎，屬於史傳部人物生平的客觀記述，不另作深奧教理的象徵發揮。
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此句描述月支國沙門竺大力的學養，指出其兼通佛教大乘與小乘教理。
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此處記述月支國沙門竺大力的出身國名，屬於《傳法正宗記》之歷史人物傳記敘事，不涉深奧之教理與修行法義。
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本句為歷史傳記中的地理與年代記載，記述月支國沙門竺大力東來中土的時間與地點，屬於《傳法正宗記》記錄佛教東傳史實與祖師法脈傳承的敘事內容。
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此處記述月支國沙門竺大力在漢地與康孟詳共事譯經的歷史事蹟，屬於《傳法正宗記》之史傳記載。
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此處記述漢代月支國沙門竺大力與康孟詳共譯《正二本起經》的史實，屬於佛教史傳部文獻中的譯經史事紀錄，不涉及深奧法理推演。
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此處記述佛教史傳中的感應事蹟，月支國沙門竺大力居於館舍時突現白光，隨後用以推知其師鶴勒那入滅之相，展現禪宗或史傳傳統中師徒感通之瑞相。
。
此處為《傳法正宗記》中記載禪宗祖師傳法事蹟之敘事，描述大力尊者見到異相時神情莊重、心生敬慎之反應，作為後文判斷師父入滅之兆的契機。
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此處記述佛教史傳中關於祖師入滅（圓寂）時現瑞相的記載，屬於史傳部文獻中的感應敘事，說明西域高僧大力認出其師鶴勒那尊者涅槃寂滅時所顯現的光相。
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此處記述佛教史傳中的感應事跡與向世俗君王稟報的歷史情節，屬於史傳部文獻的客觀敘事，不涉高深教相判釋。
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此處為史傳部文獻之敘事記錄，記載帝王對感應瑞相或法界異象的重視並予以下令載錄，屬佛教歷史傳記中的史料記述。
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此句為《傳法正宗記》中關於歷史年代的史實紀事，交代尊者或事件發生之年份，屬於佛教歷史傳記之編年記述。
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此處記述高僧行腳遊方、弘法利生的歷史行跡，屬於傳記文學中的記事敘述，不涉及深奧的抽象教理。
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本句為佛教史傳文獻之記事，記述支謙（大力）遊化江南時，適逢吳主孫權於建康稱王並開始歸向佛法之歷史事跡，作為佛教在江南傳播弘展之史實背景。
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此處記述歷史上佛教傳入與帝王護法之事，孫權於建康興建寺廟並禮敬康僧會，為佛教在江南弘傳的重要歷史事跡。
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本句為史傳記事，記述康僧會初與大力（孫權時期至江南弘法的西域沙門或相關人物）相見之情景，屬於禪宗／史傳部文獻之人物互動敘事，無直接深奧法理演述。
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此處記述康僧會初見張範（大力）時，對其未能展現道風或德行而深感不以為然，為後文雙方問答與轉趨相推重之伏筆。
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此處記述康僧會與大力（即支謙）兩人初見時因心生異見而互相質詢問答，為後文互相推重與探究佛法的轉折。
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記述康僧會與大力（張範或相關人物）經由問答切磋後，互相折服而產生推重之互動。
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此句為史傳文獻中的承接語，用以引出隨後的問答與對話，不涉及深奧的教理體系。
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此句為歷史傳記中對話之承接，記述康僧會與張範（大力）問答交心之情景，探詢其師承來源與般若妙悟之所自。
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此處為《傳法正宗記》中的人物對話敘事，記錄康僧會與大力（人名）之間的問答，顯示佛教史傳中師承相續與禪法契悟的交流。
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此處為《傳法正宗記》中的人物對答，大力回答康僧會其師承來源，彰顯禪宗或傳法史脈中師徒傳承、法脈相承的史實。
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此處記述康僧會與大力對答，大力說明其師鶴勒那之傳承與造詣，指因為依止其師而獲得相應的妙悟。
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此處記述大力（人名）說明其師鶴勒那之法門妙悟所得之殊勝境界，即能通達他心通之禪定智慧。
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此處為《傳法正宗記》中的歷史人物對話，康僧會與大力尊者（或相關人物）互相探討西域傳法大師及門下弟子之契悟與證量，屬於祖師傳記與法系源流的敘事內容。
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此處為《傳法正宗記》中的歷史敘事與問答，僧會向大力詢問其師鶴勒那門下弟子中具備優異智慧的人數，藉此探究禪宗法脈承傳與龍象輩出之情形。
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此句為僧會對大力追問鶴勒那門下弟子成就的對話，詢問在智慧或證量上是否還有超越鶴勒那或其弟子之人，屬於禪宗燈史與傳法世系中的機鋒與師承問答。
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此句為傳法正宗記中人物對答之承接語，記載大力尊者回應僧會提問之言辭，屬於禪宗法脈傳承歷史之記載。
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此處為《傳法正宗記》中的禪宗祖師傳記對答。
大力尊者回答僧會關於其師鶴勒那門下弟子成就人數之問，言「似我之儔三千」，表明具備同等證量或相似悟境的修行者數量眾多，藉此彰顯其宗風流佈與傳承之盛。
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此句為史傳部記載中關於禪宗法嗣與證量高下的對答，言及像大力尊者這般如其同類者雖多，但真正穎異超絕、出類拔萃的傳法者僅有一人，即後文所述的師子比丘。
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此句承接前文對超羣出眾之「唯一上人」的描述，點出其法號為師子比丘，屬於佛教史傳中對祖師傳承人物之身分與名號的記載。
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此處記述禪宗法脈密授與祖師代代相傳之史實，說明正法眼藏與祖位之承繼關係。
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此處記述祖師傳法承嗣者的弘化地域，指其在北天竺國廣開法化、接引眾生。
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本句為佛教史傳文獻中的記事記述，記載康僧會迎請或引導異域大德晉見東吳君主之歷史情事，屬於佛教在江南傳播弘化的史實敘事，不涉深奧抽象教理。
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此處記述康僧會向吳主引見康巨（大力）並稱述其特異之處，屬於禪宗燈史與佛教傳記文學中的人物事跡敘事，不涉繁複深奧的教理體系。
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此句為史傳記述語，記載東吳君主向大力尊者（康僧會或相關傳法大德）垂問的對話契機，屬於禪宗燈史與傳法史籍中的人物問答情節，不具複雜教理演述。
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此句為歷史傳記文獻中吳主（孫權）的自謙之辭。
「孤」為古代君王之自稱，「忝」表示辱沒、愧對，指自身德薄而居國君之位。
此處為對答之起首，詢問國祚長短。
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本句為吳主向僧會尊者（或記載中的問答對象）探詢國家國運長短的歷史敘事問句，體現世間君王對政權興衰與命運的關注，屬於史傳文學中的問答情境，無深奧之佛教教理實踐意涵。
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本句為史傳記載中的承接敘事句，記錄尊者大力向吳主孫權說偈回答國祚年數的過程。
此處為敘事說明，不涉及深奧教理或修行階位。
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本句為大力禪師（尊者）回答吳主孫權詢問吳國國運時所作預言讖偈的第一句。
以「清宵喫飯」隱喻拆字或特定時事讖語，屬於史傳中聖賢以隱語預示人事興衰與國運變遷的隱喻，本句無直接宣說之抽象法義或修行階位。
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本句為大力（尊者）答復吳主孫權詢問國祚長短時所說隱語偈頌的第二句。
此處屬禪宗史傳典籍中預言性質的隱語敘事，旨在提示未來國政興衰之徵兆，並未直接闡述抽象之佛教教理。
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本句為禪宗史傳中尊者大力（闍夜多尊者）向吳主孫權所說預言偈頌的第三句，用以說明孫權統治國祚或特定歷史事件的年數期限，屬於歷史敘事前兆之語，未明示抽象教理或修行階位。
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此句為大力沙門以隱語偈頌回應吳主孫權詢問國祚長短的預言機鋒，預示十四年末將有與「豬口」相關的變故或轉折事件發生。
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本句為史傳記述，說明吳主孫權面對康僧會（支謙等譯本或傳法正宗記中之康僧會事蹟，此處指支謙或相關傳記人物，依上下文「力」即支謙/康僧會等異譯人物事蹟，此處按原文指孫權）所說隱語偈子時，當下未能領會其預言含意。
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此處記述歷史上統治者對高僧的崇敬與禮遇，屬於傳法正宗記中的史傳敘事，展現佛教東傳過程中沙門與政權的互動。
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此處記述西域高僧支彊梁接（大力）在吳國逗留的歷史事蹟，屬於傳法正宗記之史傳敘事，不涉深奧教理或修行階位。
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此句為《傳法正宗記》中的歷史記事，記載三國時期吳主孫權逝世與孫亮即位之時代背景，藉此交待支謙或支叔蘭等譯師或大德活動的歷史政權推移與年代。
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此處記述康僧會（前文之「益」）與康巨大力相見並有所請教，屬《傳法正宗記》中的禪宗歷史與人物行誼敘事，不涉深奧教理。
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此處記述感通或預言應驗之事，說明其言論皆符事實，彰顯佛教史傳中對行者靈異或先知之記載。
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此處記述佛教史傳中西域僧人大力行跡與返回西域的時間與事蹟，屬於史傳部文獻的歷史記述，無深奧教理隱含。

本句為史傳部傳記體例之人物起筆，點出曇摩迦羅之出身與身分，為後文敘述其弘傳戒律之史實張本。
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此句記載中印度沙門曇摩迦羅抵達中土的歷史紀年，屬於《傳法正宗記》史傳文獻中的時間記敘，不涉及深層教理或修行階位。
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本句為《傳法正宗記》中關於中印度沙門曇摩迦羅來華事跡的史實敘述，記錄其抵達許昌的行跡，作為後續記述其在當地弘傳戒法與佛教制度的背景。
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本句敘述中印度沙門曇摩迦羅初抵漢地時，見當時中國僧眾威儀未具、律儀不整而生感嘆，此為佛教律學在中國傳播與創立戒壇的重要歷史背景。
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此處記述中印度沙門曇摩迦羅初至許昌時，見當地僧眾威儀不整而生嘆息，認為其不熟悉佛教戒律與規範。
反映出佛教傳入初期，戒法與律儀在漢地尚未全面建立之史實。
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本句為史傳記述語，交代歷史人物及事件背景，無深奧法義隱含。
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此處記述佛教史傳中的歷史人物互動，說明許昌僧人光璨賢於眾人，能以禮及善意接待遠道而來的西域沙門曇摩迦羅，為後續求法受戒之機緣。
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此處記述許昌僧人光璨對中印度沙門曇摩迦羅生起恭敬，進而禮拜並向其請益西域佛教傳持狀況與威儀法度，屬於史傳部記載佛教傳法歷史與戒律淵源的敘事。
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此句為歷史傳記中的問答對話，光璨法師向來自中印度的曇摩迦羅請益，詢問其在西域所見之殊勝人事物，藉此探求佛法流傳與僧團行持之勝異。
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此處為許昌僧人光璨向曇柯迦羅請益之辭，詢問西域大德如何依佛法住持正法、維持僧團命脈。
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此句為求法者向祖師或尊者請益時的謙恭敬語，表現出虛心向學、渴仰正法的求法態度。
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此句為《傳法正宗記》史傳敘事中人物對答之承接語，記載西域僧人迦羅回應許昌僧人光璨之問。
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此處為《傳法正宗記》中記載曇柯迦羅回答許昌僧人光璨之問，說明西域（天竺）有摩拏羅與鶴勒那兩位大勝僧，展現禪宗法脈傳承與聖者行誼。
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本句為《傳法正宗記》中對西土殊勝大僧之列舉，記載禪宗西天祖師之名號，屬於祖師傳記史傳文獻，明示西土高僧之傳承。
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此處列舉西土第二位大勝僧之名號，為《傳法正宗記》中西天祖師傳承之記載，明示正法相承之聖者。
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此處展現禪宗祖師對於具德、傳承正法之大德尊崇恭敬的態度，體現佛門尊師重道與敬重法脈的叢林風範。
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說明西土勝僧皆以紹隆佛種、傳持正法為核心，展現聖者續佛慧命之行持。
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本句描述西土大士摩拏羅與鶴勒那二位尊者傳法時之威儀感化，其隨從大眾皆能遵循威儀、嚴守整肅，彰顯正法住持之相。
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本句為史傳部記載，指摩拏羅與鶴勒那兩位祖師皆已真實契入聖道，展現佛法傳承中證悟者的內在真實成就。
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此句延續前文對西天二大士（摩拏羅與鶴勒那）之讚嘆，說明聖者證得聖道後的威神與功德幽深微妙、不可思議，非凡情所能揣測。
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本句為《傳法正宗記》中對西土二大勝僧之一摩拏羅尊者的事蹟引介，說明其傳法與殊勝德行之緣起。
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此處記述祖師傳記中的神異事蹟，說明聖者證得聖道後，其威德與神通不可思議，能以神通力降伏外道或感化眾生。
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此處記述祖師摩拏羅示現神通降伏惡象之事，彰顯其道行深厚、威德自在，為佛教史傳中常見之聖者神通表徵。
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此處記述祖師摩拏羅出家後的弘法行誼與事蹟，屬於禪宗燈史、傳法譜系之敘事。
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記述祖師摩拏羅出家後於西印度地區開化導俗、傳承佛法的行誼。
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記述祖師摩拏羅於西印度教化時之神異行跡與弘法事蹟，辨塔指泉皆為利樂有情、顯發佛法感應之方便。
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本句敘述西印度之教化神蹟皆具靈驗，並點出摩拏羅尊者之法脈繼承者為鶴勒那尊者，屬於禪宗傳法史傳之敘事。
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此處記述祖師鶴勒那於中印度廣弘佛法、興隆佛教教化事業之史實。
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記述祖師圓寂後由四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）進行荼毘（火化）之史實敘事，無複雜教理發揮。
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本句為史傳部記載尊者寂滅後荼毘、分取捨利的歷史敘事，屬於事跡記述，不涉及深奧教相。
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本句敘述傳法祖師鶴勒那於荼毗分舍利之際再度顯現神異，屬於禪宗燈史與傳法正宗記中常見的祖師行誼與神異事蹟記錄。
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此處記述祖師示現並說偈以作警誡的史實傳記情節，展現禪宗傳法承先啟後與言教風範。
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此處記述佛教史傳中關於祖師舍利分取與否的問答情節，屬於《傳法正宗記》之史傳敘事，不涉深奧義理。
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此處記錄佛教史傳中關於祖師入滅時間的問答，屬於歷史事跡與傳記敘事，用以考證與確認聖者涅槃的時日。
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此處為《傳法正宗記》中的人物對話記載，記錄印度或西域僧人迦羅回答光璨關於鶴勒那尊者滅度時間的問話，屬於佛教禪宗史傳及西域傳法世系之史料敘事，無深奧教理隱含。
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此處為《傳法正宗記》中關於祖師圓寂時間之問答敘事，光璨問及聖者滅度之久近，迦羅答以「十二年矣」，明確記錄傳法歷史與年代歲時。
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此處為《傳法正宗記》中的歷史人物對話，光璨發問以釐清祖師滅度年代與西域曆法，屬於禪宗燈史與傳法世系之歷史敘事，不涉深奧教相。
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此處為《傳法正宗記》中的歷史人物對話，記錄光璨向迦羅詢問天竺（西國）曆法與中土是否相同，屬於禪宗燈史及傳法人物事跡之記述，不涉深奧之法義。
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此句為史傳對話中的承接語，記載迦羅（迦羅摩/摩騰等相關人物）回答光璨關於西國歲曆與此地異同之問。
句中僅表明說話者，未明確涉及抽象教理或修行階位。
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本句為迦羅回答光璨關於西域與中土曆法異同的對答。
指出兩地在曆法與時間單位的名稱稱謂上雖有差異，但實質的時令氣候並無分別，體現了世俗法與地方文化表述上的名實之辨。
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本句為史傳對答中的敘述，承接上文對西天竺與中國歲曆名稱差異的討論，說明兩地雖曆法名稱不同，但自然時序與季節氣候之運行規律實質並無二致。
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本句為史傳文獻中的敘事記錄，記載迦羅向光璨詳細說明五天竺曆法與歲時計算之情形，不涉及抽象佛理或修行階位。
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本句為禪宗史傳記錄，陳述來華西域僧人迦葉在交流結束後返回西天竺（印度）的客觀事跡，不直接涉及抽象法義或修行階位。
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此處記述史傳撰述之淵源與傳承事跡，說明光璨將迦羅所談之西域曆法等事加以記錄並流傳，為後世佛教史傳保留了歷史文獻。
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此處屬史傳部之敘事脈絡，說明光璨記載西域曆數等事，使後世撰述僧傳者得以有所憑藉而記錄下來。
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此句為史傳部文獻之敘事結語，說明前述異域曆數等事蹟得以為後世僧傳所記錄，屬於佛教史學編纂之記載緣起，不涉及深奧之勝義法理。

此處為史傳文獻中人物傳記的起首句，介紹西晉時期來華的高僧身分與出身國別，屬於史傳部三之人物記述。
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此句評述中天竺沙門支彊梁樓已實際證得聖果，其境界與功德深奧不可測度，屬於史傳部記載高僧行誼與證量之語境。
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此處記述中天竺沙門支彊梁樓抵達中國洛陽的歷史年代，屬於《傳法正宗記》史傳部之記事，記載佛教傳入與高僧行跡之年代背景。
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記述中天竺沙門支彊梁樓抵達洛陽後之最初駐錫處，屬於佛教史傳部中對譯經僧行跡與歷史事蹟的客觀記載。
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此句為歷史傳記中的紀年史實敘述，交代中天竺沙門支彊梁樓抵達洛陽白馬寺的時間點，屬於佛教史傳部文獻中的客觀紀年與史料承接，無深奧之佛理教相。
。
此處屬於《傳法正宗記》的歷史敘事脈絡，記述西晉代魏之際的時代背景，作為外國沙門支彊梁樓預言與曹魏宗室問卜事蹟的史實背景，不涉及深層佛教教理。
。
此處為史傳部文獻的歷史敘事，記載魏室政權危急之際，曹奐等人因憂慮局勢而向異僧請教，不涉及深奧佛理或修行階位。
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此處記述曹奐等人聽聞中天竺沙門支彊行藏莫測、異能殊異，故而前往探問，屬於史傳部文獻中的人物事蹟記載。
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本句為史傳部記載之敘事，記述曹奐等人因魏室將危而向異僧支彊梁樓請教國運興衰，屬於歷史記事與感應因緣，無深奧法義或修行階位涵義。
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本句為史傳部文獻中的敘事句，記述西域高僧支彊因應魏元帝曹奐對國家盛衰之憂，以偈頌形式作預言或開示，展現佛教史傳中高僧與世俗君王互動及示現因緣之記載。
。
此處為《傳法正宗記》中記載西域異僧支彊（支彊梁接）為魏陳留王曹奐所說預言偈頌之一，屬史傳部之讖言詩句，明示當時政局與曹魏王室虛位無實之情境。
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此處為《傳法正宗記》中記載異僧支彊為魏室朝政所作的讖言偈頌之一句，借動物象徵當時政局與人物之險妄當道，非直接宣說佛教教理。
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此處出自《傳法正宗記》所載西域異僧支彊為魏國王沈等人所說的讖言偈語，屬於史傳部文獻中的歷史預言敘事，不直接涉及佛教深層出世間教理。
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此處為《傳法正宗記》中記載支彊異僧為魏室局勢所作之讖語詩句之一，屬於歷史記事與預言之偈頌，不涉及深奧佛法教理之宣說。
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此處記述史傳中的機緣偈頌與預言情境，支彊針對人物離去再次以偈語示現機兆。
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此句為《傳法正宗記》中記載之歷史傳記偈頌，屬於禪宗史傳及感通讖語語境，記述異僧支彊對離去的二人所作之預言詩句，不涉及深奧經教義理。
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此處為《傳法正宗記》中記載之預言偈語，支彊向劉奐所說的讖語之句，描繪未來世態或行者行止的吉兆與平安之意。
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此處為《傳法正宗記》中記載支彊之偈頌預言文句，屬歷史傳記中的人事記莂或讖言敘事，明示特定人物出生之地，無涉深奧法理實踐。
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此處為《傳法正宗記》中記載的預言偈頌之一，屬於歷史傳記與讖記敘事，記述支彊梁舍釐相關事蹟與預言之應驗，不涉及深奧法義解析。
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本句為傳法正宗記中的歷史敘事，記載當時對所聞偈語或預言未能即時理解，後續事實驗證方纔明瞭。
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此處記述史傳中預言事後得到應驗的史實，屬於歷史記載與感應事跡的敘述，不涉深奧抽象教理。
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本句為《傳法正宗記》中的史傳敘事文句，記述歷史上僧俗聚會譯經的史實，不涉及深奧抽象教理。
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本句為史傳部記載佛教經典漢譯歷史的敘事文，記述當時延請高僧大德從事佛典翻譯之史實。
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此句為史傳文獻中的分條敘述或引述異說的承接用語，用以引出下文支彊所說的見聞記載。
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本句為史傳記述，記錄支彊法師向大眾開言敘述過往見聞的承接語，屬於佛教史傳文學中的敘事結構，不涉深奧教理。
。
此句為《傳法正宗記》中西域譯經僧支彊梁婁迦（支彊）的回憶敘事，指其在西方（西域或印度等西土）行腳遊歷之往事，為下文記述奇遇與佛法傳承鋪陳背景。
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此處為《傳法正宗記》中的人物行跡敘事，記述支彊法師過往遊歷之見聞，屬於佛教史傳文學範疇，不涉及深奧抽象教理。
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此處為史傳部文獻中記錄高僧遊歷見聞之敘事，描述支彊西行途經之地，無涉及深奧之教理與修行階位。
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此處為支彊述及過往遊歷之敘事，記述其入象白山後長途跋涉的經歷，屬於史傳文學中的行程紀事，無特殊深奧之教理涵義。
。
此處為《傳法正宗記》中記載支彊法師遊歷西域事跡的敘事記述，描述其行經蔥嶺山區時之所見，屬於歷史傳記敘事語境，不涉深奧之法義教相。
。
此處記述支彊於蔥塗源象白山茅茨中見到高年僧人，屬於禪宗及佛教史傳中關於行腳參訪與異人奇跡之敘事，彰顯修行者的隱逸與道風。
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此處記述支彊尊者西行途中見一老僧居於茅茨，且有弟子隨側侍奉之史實情境，屬於傳記文學之敘事，不涉深奧教理。
。
此句為支彊自述在蔥塗源象白山中遇見老僧並前往禮敬的行誼敘事，反映出禪宗及佛教史傳中尊師重道、行者見德而禮的叢林傳統，不涉及深奧教理闡釋。
。
此處為《傳法正宗記》中的祖師行誼敘事，記載禪宗西土傳承中的問答情境，屬於史傳部文獻，無深奧抽象教理。
句中敘述主角在禮敬老僧後隨之發問，推進後續法嗣問答與身分揭示之情節。
。
此處為《傳法正宗記》中的參訪敘事，記載祖師行腳途中與山中老僧的對話問訊，展現叢林參方、扣寂問端的尋師訪道情境。
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此處為《傳法正宗記》中記載參訪問答的敘事記錄，表現祖師行履與尋訪異僧之對話情境，無特殊深奧之抽象義理。
。
此處為《傳法正宗記》中的史傳敘事語，老僧回答來訪者的詢問，自述其名號為達磨達（Dharmatrata，即法救），交代其身分背景。
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此句為傳法正宗記中達磨達尊者自述其出生地與身世背景，屬於歷史傳記敘事，明示其出身於古印度北部天竺地區。
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此處記述達磨達尊者早年求法師承之經歷，屬於《傳法正宗記》中的祖師傳記敘事，說明其早期受學於波梨迦比丘。
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此處記述達磨達尊者（此處指僧人自述）生平參學事跡，敘述其於晚年參遇禪宗祖師師子尊者之經歷。
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此處記述達磨多羅尊者依止師子尊者之經歷，指出其擔任師子尊者出世間的法身師範。
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此處記述佛教禪宗法脈中師子尊者遭遇難緣而圓寂的歷史事件，屬於《傳法正宗記》之史傳敘事。
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說明達磨達因師父師子尊者遭遇彌羅崛王迫害難事，為避難而隱居於此處的緣由。
。
此句為達磨達者述說自身因師父師子尊者遇害後隱居山林、遠離塵俗世間的狀況，體現出禪宗祖師避難隱修、斷絕俗緣以保全道業的史實背景。
。
本句為禪宗史傳中達磨達與來者重逢時表達意外與感嘆的敘事對話，呈現祖師機緣會合、法門師承交會的歷史情境，並無直接講述抽象法義或修行階位。
。
本句為禪宗史傳記事語句，表達敘述者此前即知曉對方或特定尊者的名號。
此處主要承接上下文，說明過往雖聞其名，但尚未深入瞭解其所傳法脈。
。
本句為禪宗史傳敘事，接續前句「久聞其名」，說明說話者在親眼見到對方（或經由這次相遇核驗）之後，對於師子尊者（或相關祖師）的德行名望產生了更深切的恭敬與欽佩。
。
此處為《傳法正宗記》中的歷史敘事句，記錄提問者轉而向禪宗祖師師子尊者追問或探究法義的承接語，不涉及抽象教相或修行階位。
。
此處記述對禪宗祖師遭難事件的歷史認知與感嘆，屬傳記敘事，明示對尊者遭橫禍之事實的瞭解。
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此處探詢師子尊者所承傳的禪宗法脈所屬宗乘，為後文達磨達闡明心印付囑與祖師西來傳法源流的契機。
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記述尋求法脈源流與事件始末的起心動念，屬傳法史傳中的敘事承接語，無特指深奧教理或修行階位。
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本句承接上文探尋師子尊者所傳法脈宗乘之端由，表達歷來雖欲訪求卻未曾尋得的心境，體現出法脈傳承隱顯莫測與求法之切。
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此處為尋求法脈源流者向祖師大德請益之承接語，表達因緣殊勝、得遇善知識之慶幸。
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此處為問法之辭，承接上文對師子尊者所傳法脈之追問，表達希求聽聞心印妙法與宗乘源流之意。
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此句為史傳部著作中的人物對話承接語，記錄禪宗法脈傳承中達磨達尊者開口答話之辭，無複雜抽象教理。
。
此處說明如來昔日依教法乘載普傳諸聖，為禪宗燈史中釐清佛祖相傳法脈與教乘源流之歷史敘述，彰顯佛陀慈悲普化與法脈付囑之次第。
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本句敘述禪宗史傳文獻中的衣缽付法脈絡，說明如來雖以教乘普傳眾聖，但唯獨將不立文字、以心傳心的最上乘心印微妙正法付囑予大迦葉尊者，為禪宗祖師西天傳法之正統源流。
。
此句說明禪宗心印法門自初祖摩訶迦葉以降，代代相承、燈燈相續的祖師法脈傳承世系。
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此處記述禪宗祖師師子尊者預知自身將遭逢法難，體現祖師明因識果、從容承擔障難的宗師風範。
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本句敘述禪宗祖師付法傳承之制度，於祖師預知將有法難時，提前將心印衣法付囑同門法嗣，以延續法脈。
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此句敘述禪宗衣鉢相承、以法與信物相授之祖師傳承慣例，說明達磨達提及師子尊者於危難前預先將衣法付囑婆舍斯多之事。
。
此句記述禪宗法脈傳承中，弟子依尊者遺命行事，體現禪門尊師重道與依教奉行之行誼。
。
此句敘述祖師遵從師命前往南天竺弘法教化，體現禪宗法脈傳承與行化一方的弘法實踐。
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此處記述史傳部文獻中人物對傳法事蹟的印可與認同，屬於禪宗燈史及傳法正宗記中的歷史敘事。
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此處記述支彊回應前文關於師子尊者與婆舍斯多傳法事蹟，提及自己曾在南印度親近參會該位大師，屬於禪宗燈史傳記中的歷史佐證與人物交遊記錄。
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本句敘述記載禪宗法脈傳承史料及祖師事跡的傳譯經過，屬於史傳部文獻的記事語境，不涉及深奧之教理實踐。
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本句指出《傳法正宗記》中西土祖師傳承的譜系範疇，自過去七佛起，一路演至第二十五祖婆舍斯多，釐清法脈源流的歷史脈絡。
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此句說明《傳法正宗記》中記載自七佛至二十五祖婆舍斯多傳法事蹟之漢譯本，乃由譯經僧支彊與梁樓所譯，交代史實文獻的源流。
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此處為《傳法正宗記》中的人物傳記敘述句，記錄中天竺國沙門婆羅芬多之事跡與行誼，不涉及抽象教理。
。
此處記述中天竺國沙門婆羅芬多之特質，屬於史傳部記載中對於高僧異行與超凡德相的客觀敘述。
。
此處記述中天竺沙門婆羅芬多神異不測，世人或傳說其前身為龍，因聽經而得今生人身。
屬於傳記史傳中對高僧異事的傳聞記載，不涉及複雜法義。
。
此處記述中天竺沙門婆羅芬多前身為龍的傳聞，因宿世聽聞經法的善因而感得今世的人身果報，體現佛教中聞法種善根、因果業報不虛的史傳記載特色。
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此句為歷史紀年敘事，記載中天竺沙門婆羅芬多抵達中國洛陽的時間，屬於《傳法正宗記》史傳部之 lineage 傳承史料，不另作抽象教理發揮。
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此處記述歷史事跡，說明中天竺沙門婆羅芬多抵達洛陽後，洛陽僧眾多向其重新受具足戒，反映了當時佛教傳承與戒法授受的歷史面貌。
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此處記述西晉武帝泰始元年（乙酉年）之紀年史事，為《傳法正宗記》中記載中天竺沙門婆羅芬多事蹟的時間背景，屬於禪宗燈史與歷史傳記文獻的年代記敘。
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此處記述中天竺沙門婆羅芬多於西晉武帝太始元年集聚弟子，並與後至的摩迦陀對話，為佛教史傳中記載祖師傳法事跡與感應之敘事。
。
摩迦陀復來。
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此處為《傳法正宗記》中的史傳敘事語句，記錄人物之間的問答對話，推進禪宗法脈傳承的歷史記載。
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此處為《傳法正宗記》中的人物對話與參問紀錄，屬於禪宗燈史與佛教史傳部類，記述祖師間的行腳參訪與宗門問答，無涉及深奧教理之演述。
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本句為《傳法正宗記》中的歷史問答，探討禪宗祖師師子尊者遭遇法難、為國王所害之歷史公案的真偽，屬禪宗史傳及法脈傳承之考辨。
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本句為歷史傳記中對禪宗法脈綿延、衣鉢承傳之探問，涉及祖師西天傳法世系之延續。
此處依《傳法正宗記》之史傳語境，直接記錄當時問答實況，不作多餘教理發揮。
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摩
迦陀曰然。
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本句為禪宗史傳文獻之對答紀錄，敘述禪宗祖師師子尊者遭難後之時間推移，體現禪宗法脈傳承之歷史記載。
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此處記述禪宗傳法世系中繼師子尊者之後的傳法沙門婆舍斯多，屬於佛教史傳部文獻中的記事。
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此處記述傳法世系人物之出生籍貫背景，屬佛教歷史傳記之記載，無涉抽象教理。
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記述禪宗法脈傳承中，衣缽與心法相傳的歷史事跡，標明婆舍斯多繼承正法之源流。
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此處記述祖師行止與傳法相承的史實，指婆舍斯多尊者獲得付法授衣後，即日離開本處，前往中天竺弘揚佛法。
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此處記述祖師傳法之行誼，指婆舍斯多尊者於中印度弘法、廣作佛事，體現燈燈相續、正法久住之史傳脈絡。
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此處記述禪宗傳法祖師婆舍斯多於中天竺弘法時，受到當地國王迦勝的禮遇與器重，展現佛教在印度本土流傳時與王室政權的互動史實。
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本句明示婆舍斯多尊者於中天竺弘法時，其智慧與論義能力極強，令善辯之外道皆受折伏，顯示正法勝伏邪義。
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此處記述婆舍斯多尊者於中天竺弘法時，德行與辯才殊勝，令外道強辯者皆折服，展現佛法正理勝伏邪說之情境。
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此處記述婆舍斯多尊者與國王針對苑中業泉進行辯論的史實，展現其以智慧折伏外道、契理契機的教化事跡，屬佛教史傳部的記事。
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此處記述佛教高僧在異國因展現特殊德行或應對而令眾人驚異之情境，屬於《傳法正宗記》史傳體裁中的敘事紀錄，不涉及深奧教相解析。
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此處為《傳法正宗記》之史傳敘事，記錄祖師更號及對弟子開示之情境，無深奧教理隱含。
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此句為史傳敘事中的對話回應，陳述說話者自身對於先前事項已有了解或印證，並未直接涉入抽象的佛法教理或修行階位分析。
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此句為禪宗史傳中敘事對話的一部分，表達發言者親自核實或驗證了他人先前所言不虛，屬於世俗情境對話，本句未明示具體深奧法義。
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本句為師長對弟子說話內容的承接語，指驗證弟子的說法後，確認其所言確實與事實或義理相合，並無深奧之抽象教理。
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此句為史傳語境之敘事銜接語，記載當時關注或熱衷於此事的人士，無直接抽象教理或修行階位涵義。
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本句為史傳敘事，記述當時喜好奇事或熱心文事者將相關事蹟或言論抄寫記錄於白馬寺中，留待後人得知。
句中不涉及抽象教理或修行階位。
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此處為《傳法正宗記》之史傳敘事，記載佛教法脈與相關人物之歷史傳承，屬傳記文學語境。
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本句為《傳法正宗記》中的史傳敘事語，記述佛教典籍或法嗣事跡藉由特定寺院與僧人得以流佈後世的因緣，屬於佛教史傳部文獻的客觀記載，不涉深奧經教義理。

此處為《傳法正宗記》中記載之歷史人物傳記標題與人名，明示東晉時期譯經僧佛馱跋陀羅之姓名，屬史傳記載，不另作深義發揮。
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此句為《傳法正宗記》中對歷史高僧佛馱跋陀羅之籍貫記載，屬於史傳文獻之人物生平敘述。
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此句為《傳法正宗記》中對梵語人名「佛馱跋陀羅」的意譯說明，指梵語「Buddhabhadra」漢譯之義。
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此句記述佛馱跋陀羅尊者的族姓背景，屬於《傳法正宗記》史傳部之僧傳敘事，說明其出身釋迦族後裔。
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此句記述佛馱跋陀羅尊者之族系血統，出自釋迦族旁支甘露飯王（即白飯王）之後，彰顯其出身釋迦王族之背景。
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本句敘述傳法祖師生平事跡中於年少時期即發心捨俗出家的經歷，屬史傳部傳記敘事，不涉深奧抽象教理。
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此句記述佛馱跋陀羅尊者於其本國出家剃度、受沙彌戒的生平事跡，屬於佛教史傳中的傳記敘事。
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本句記事，記述佛馱跋陀羅於大禪師佛大先座下依止學習、接受禪法傳承之經歷，屬於傳法正宗記中的祖師生平史傳脈絡。
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此處記述佛馱跋陀羅少時出家後的特質，形容其天資極高、心思敏捷，為後續精進學習與修持禪業奠定基礎。
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此句記載覺賢（跋陀）少時出家後的修學資質與精進狀態，顯示其在經藏誦習與定業成就上遠超常人，為日後承繼與弘揚禪法奠定深厚基礎。
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此處記述覺賢尊者專志於禪定修習，以實踐禪業為自身重任，展現其行持特色。
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本句為史傳記述，記錄尊者行跡與參學遊化之往來，屬於歷史敘事。
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本句敘述僧伽達多起初未能識破或測知其同行者（跋陀羅）的深淺與行止，為後文禪坐密室見其神異的鋪陳。
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本句為《傳法正宗記》中的人物事跡敘事，記述高僧達多於密室中修習禪定的情景，為後文感應與證果事跡的展開作鋪墊。
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此處記述禪定中現見異端或同行尊者之情景，表現出禪定感通與異於常人的定境示現，屬於禪宗史傳中對祖師大德禪定境界的敘事。
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此處為《傳法正宗記》中的禪宗傳記敘事，記述僧伽達多於密室禪坐時，忽見跋陀現前而心生驚異並起而發問之情境。
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此句為禪宗史傳文獻中的日常問答，僧伽達多因見跋陀禪定中忽現身於密室而驚問其來處，反映禪者行道中神足或禪定境界的超常現象。
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此句為史傳記述中的對話承接語，記錄禪僧跋陀回答僧伽達多之問，展現佛教史傳中修行者的禪定境界與行跡敘事，無涉複雜抽象法義。
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本句記載禪僧跋陀藉由禪定神通，暫時前往兜率天宮禮拜彌勒菩薩之事蹟，體現佛教史傳中高僧禪定境界之神異。
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本句記述禪宗/史傳中高僧顯現神足通、來去自如的行跡。
跋陀暫往兜率致敬彌勒後隨即隱身，令未測其深淺的達多感到驚異，為後文揭示其已證不還果張本。
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此處記述禪宗史傳中關於僧人行持與禪定感通的敘事，說明達多對跋陀神異行跡的探究與記錄。
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此處記述達多透過因緣事相探問，得知跋陀證得聖者果位，明示禪修證果之瑞相與行者境界。
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此句為史傳記述，交代秦僧智嚴與僧伽跋陀羅同在罽賓的歷史背景，為後文智嚴懇請跋陀東來傳法作鋪墊。
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此處記述中國僧人智嚴邀請域外高僧跋陀東來弘法的史實，屬於《傳法正宗記》之禪宗與譯經史傳敘事，未涉深奧教理。
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此處記述鳩摩羅什門下或譯經傳法史傳中的禪法傳授事跡，屬史傳部記載，說明禪法在漢地的弘傳與相承。
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記述禪師之師承傳法系譜，屬佛教史傳文獻之人物世系記載。
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本句為佛教史傳文獻之人物行誼敘事，記述佛大先當時所在之地域。
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此句為傳記文學中的敘事承接語，記述佛大先對智嚴說話，進一步推舉跋陀弘傳禪法，無複雜深奧之教義。
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此處為《傳法正宗記》中的史傳記述，記錄佛大先對智嚴的開示，指明跋陀具備弘傳禪法的根器與資格。
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此處記述佛教禪法傳播的歷史事跡，說明禪師應請東來中國弘法之行履，屬傳記敘事，無深奧法義隱含。
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此句記述禪師跋陀初抵長安時與鳩摩羅什相見歡洽的史實，反映當時譯經與禪法大師之間的交誼與相契。
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本句為《傳法正宗記》中記載覺賢（跋陀）與鳩摩羅什（什公）相遇時的歷史敘事對話，屬佛教史傳文獻語境，記述禪師之間的交流。
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此處為《傳法正宗記》中禪師與鳩摩羅什之間的歷史對話與宗派交鋒紀錄，反映當時西域禪法師與中土譯經大師在義理理解與弘法風格上的交流，本身屬史傳敘事，無涉複雜深奧之佛教教理體系。
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此句為《傳法正宗記》中禪僧跋陀對鳩摩羅什譯經名聲的質疑與詰問，屬於禪宗及佛教史傳中祖師互相機鋒、切磋學問的敘事文脈，不涉及深奧的本體論教理。
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此處為《傳法正宗記》中的歷史敘事對話，記錄鳩摩羅什針對他人質疑時的謙遜回應，不涉及深奧之實相法義或修行次第。
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此為鳩摩羅什大師謙遜之辭，針對僧跋陀羅對其譯經之問所作之答，體現大德不矜名、不自滿的風範。
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此處為鳩摩羅什對自身譯經與弘法名聲的謙遜之辭，反映其謙虛自謙之態度，屬史傳文學中的對話敘事，無涉深奧教理。
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此處記述傳法正宗記中關於鳩摩羅什門下或當時西域高僧跋陀的言論風格，評其議論高遠簡練。
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此處記述佛教史傳中不同高僧與譯場學人間的見解差異與人事磨擦，反映出佛法東傳過程中僧團內部的學風張力。
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此處記述鳩摩羅跋陀（佛陀跋陀羅）相關事蹟之史傳敘事，說明其後因緣際會下自身的言說，屬歷史記載與人物行誼，無涉深奧法義。
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此處為《傳法正宗記》中的歷史敘事，記述僧人跋陀及其弟子相關的傳記見聞，反映當時西域或海外僧人來華的歷史背景，不涉及深奧的佛教教理實踐。
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此處為《傳法正宗記》之歷史敘事文，記述鳩摩羅跋陀羅相關事跡中的弟子言談，屬於傳記文學之情節記錄，無涉深奧法相。
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此處記述傳法正宗記中相關人物之修行證果情形，指其自言證得聲聞乘第三果阿那含果。
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記錄佛陀跋陀羅在其弟子宣稱證得阿那含果時，未於第一時間依戒律與常理進行查證與審問，進而引發後續的誤解與排擠。
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本句為禪宗史傳敘事，記載佛陀跋陀羅（佛陀跋陀羅尊者）因未及時對弟子宣稱證果進行核實調查，進而引發北方僧團對其誠信的質疑與排擠。
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此句為史傳敘事，記錄東晉後秦時期關中僧團因佛陀跋陀羅弟子聲稱證果且未及時糾驗，因而認定其虛妄不實並產生排斥。
說明歷史上禪法傳播與僧團戒律規範之間的審查現象。
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本句記錄東晉時期佛陀跋陀羅尊者於長安遭秦僧排擠並被驅逐出僧團之史實，展現佛教僧團依戒律與眾議執行「擯罰」（驅逐）以維護清淨的運作歷程。
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本句記述禪師佛陀跋陀羅（佛馱跋陀羅）被關中僧眾擯黜後，當即與弟子慧觀等人離開長安關中地區，南下往廬山投靠慧遠法師的史事。
反映出東晉時期南北佛教思想交流與僧團遷徙的 истори記載。
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此句為史傳部文獻中的敘事背景，說明慧遠法師在跋陀南適廬山之前，早已知悉其名望，因而能於其至時以禮相待。
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此處記述東晉廬山慧遠大師對北來的禪師佛陀跋陀羅（跋陀）以禮相待之史事，展現高僧之間的道情與護法情誼，並為後續譯經弘法之因緣。
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此處記述歷史事件，慧遠法師因見跋陀遭秦地僧眾擯斥，故寫信向秦王說明並排解，屬於傳法史傳中的事相敘述。
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此處記述慧遠法師為被擯的佛陀跋陀羅致書秦王，化解其遭秦地僧眾排擠、擯斥的事件，展現高僧之間的護持與歷史事跡，屬史傳部記載，不涉深奧教理修行義涵。
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此處記述廬山慧遠請佛陀跋陀羅出示禪經並共同翻譯的史實，反映出譯經史上禪法流傳與漢地高僧推動譯經的弘法事蹟，不涉及抽象教理或修行階位。
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此處記載歷史事實，說明鳩摩羅跋陀所出之《禪經》譯成後，由廬山慧遠大師作序流傳，有助於禪法在東土的弘揚與信解。
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此處為《傳法正宗記》中記載慧遠法師與佛陀跋陀羅（跋陀）之間的對話開端，主要交代雙方針對禪經譯出後的進一步交流與佛法傳承史的探問。
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此句為廬山慧遠法師向佛陀跋陀羅（跋陀）詢問天竺（印度）佛法師承祖師數量的問話，屬於禪宗及佛教史傳中對法脈傳承世系的探討。
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此句為史傳部文獻中的對話承接語，記錄禪師跋陀對慧遠法師提問的回答，屬於歷史敘事與人物對答之記載，無涉深奧教理之推演。
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本句為歷史記載中的祖師傳承對答，指天竺（印度）地區相承佛法心要的歷代祖師。
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此句說明佛教禪宗西天二十八祖（此處跋陀言凡有二十七人或為傳法世系記錄的一段）自摩訶迦葉尊者起，法脈單傳、師資相承的脈絡。
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此處記述西土傳法祖師的傳承人數，為《傳法正宗記》中關於禪宗印度祖師世系的歷史記載。
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此處記述西天傳法諸祖中第二十六祖之生卒或遷化時世，屬於禪宗燈史之世系傳承紀事。
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此處記述西土傳法祖師世系及圓寂祖師之法號，屬於史傳部文獻之傳承紀事。
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此句為《傳法正宗記》中關於西土禪宗法脈傳承的歷史敘事，記載第二十六祖不如密多所出的繼法弟子般若多羅（即菩提達摩之師），屬於佛教史傳部文獻，記錄祖師燈續承襲。
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此處記述禪宗西土傳法祖師般若多羅於南天竺一帶弘化之史實，屬於佛教歷史傳記之記載。
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此處為《傳法正宗記》中之歷史敘事與人物行跡記載，記述說話者昔日與西域高僧相遇之緣起與地理會合之處，不涉深奧之法相教理。
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此處記述歷史傳記中的人物行誼與文獻流傳因緣，屬史傳部之記事，無涉深奧法理或修行階位。
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此句為《傳法正宗記》中的歷史記事，記載禪師跋陀與當時政治人物劉裕的生平交會時序，屬於佛教史傳體裁中的年代與人物行誼記載，不涉甚深勝義諦之抽象教理。
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此處為《傳法正宗記》之歷史敘事，記述僧人跋陀與劉裕一同還京的行跡，屬於佛教史傳記載，不涉及深層教理或修行義涵。
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此處記述佛教史傳人物之行誼與駐錫寺院，屬歷史記事，無深奧之抽象法義。
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記述僧人示寂（去世）之所，屬於傳記文學中的歷史紀事，無深奧教理隱含。
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本句為《傳法正宗記》中關於高僧生卒年歲與朝代紀年的史實記載，屬於歷史傳記文獻的世俗紀年與世壽敘事，不涉深奧經藏教理。

本句為《傳法正宗記》中關於歷史人物僧祐生平事跡的傳記敘述起首語，屬於史傳部文獻，旨在記載佛教高僧之傳承與行誼，不涉及抽象經論教理。
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此處屬於佛教史傳部文獻，用以記載歷代祖師與高僧之籍貫與生平傳記，本句明示釋僧祐之籍貫背景。
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本句為歷史傳記中的人物事蹟敘述，說明釋僧祐歸順與入梁後，以精嚴持律聞名於世。
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此句為史傳記述，記載梁代僧祐律師撰述佛教經律論三藏經錄的重要文獻貢獻，不涉及深奧經教義理的發揮。
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此句記載佛教史籍中關於薩婆多部（說一切有部）傳承世系的目錄文獻，屬於史傳部記載傳承脈絡的敘述。
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本句為《傳法正宗記》中關於僧祐及其相關薩婆多部相承傳目錄人物的史料記載，列舉數位傳法或著述人物的名號及其終卒之朝代，屬於佛教史傳文學範疇。

此句為傳記體文學中的人物傳列起首語，記載譯經僧那連耶舍之身分與出身背景，屬於佛教史傳部文獻的記事記述。
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本句為歷史敘事，記述罽賓沙門那連耶舍抵達中土鄴都的時代與地域背景，屬佛教史傳文獻之記載，無涉深奧法理演釋。
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此句記載罽賓沙門那連耶舍來華後的行誼，專門從事梵典漢譯，為佛教經典在中國的傳播與譯經事業作出了貢獻。
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此處為歷史記事，記載北朝政權更迭（東魏高洋代魏稱齊）的時代背景，藉此交代那連耶舍譯經活動的歷史時間軸。
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此處記述高僧那連耶舍在北齊政權建立後，更進一步推動並譯出多部佛教經典的史實，屬於史傳部文獻的客觀記載，不涉及深奧法理演繹。
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本句為史傳記述語，記載譯經沙門那連耶舍初與居士萬天懿合作翻譯經籍的事跡，屬於歷史敘事，不涉深奧教理。
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此句記載罽賓沙門那連耶舍與處士萬天懿共同譯出《尊勝菩薩無量門陀羅尼經》的歷史事實，屬於傳法史傳文獻之記述。
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此處記述居士萬天懿向譯經沙門那連耶舍請益之對話，探詢西域（天竺）當地修行大乘或此特定經教之傳承情況，體現譯場中對法寶源流與傳承的關注。
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此句為《傳法正宗記》中的史傳敘事對話承接語，記載罽賓沙門那連耶舍回應萬天懿之問，不涉深奧抽象教理。
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此處為歷史傳記文獻中對印度佛教祖師傳承世系的記述，明示西域諸祖及其嗣法大士的傳承數目。
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此句承接前文，指西天二十七代祖師皆同樣信受奉持此《尊勝菩薩無量門陀羅尼經》，顯示法門傳承之正統與諸祖行持之一致。
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本句為《傳法正宗記》中記載西天祖師傳承世系的史實敘述，點明西天第二十七代祖師之名號，作為法脈傳承的歷史脈絡佐證。
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此處記載禪宗法脈傳承世系中，祖師所出的繼世弟子相關史實，屬於佛教史傳部文獻的世系敘述。
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本句為史傳部文獻中的紀年敘事，記載達磨多羅抵達中國洛陽的時間契合於北魏孝明帝正光元年，屬於歷史考證與傳記法脈傳承的時序紀錄。
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此處為《傳法正宗記》中關於歷史人物行跡的史傳敘事，記述達磨多羅抵達雒陽之事，屬於史傳部文獻的地理與人物記載，不涉及深奧經論教理。
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此處記述達磨多羅通達並精擅特定經藏之傳承事跡，屬於禪宗史傳脈絡中的人物行誼與法脈記述，不涉及深層教理之抽象演繹。
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本句為禪宗史傳典籍中對話對象的引述記錄，表明萬天懿開口發問，用以承接上下文的對答脈絡，本身不包含抽象法義或修行階位之說明。
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本句為萬天懿對耶舍說話的內容，提及他亦曾聽聞達磨多羅（菩提達磨）當承襲西天祖師之位，肩負傳承佛陀正法的使命。
此處展現禪宗傳法譜系中對祖師承嗣與正法眼藏傳承的重視。
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本句為萬天懿向勒那摩提弟子耶舍詢問禪宗祖師傳承脈絡的疑問語。
表達對於達磨多羅（菩提達磨）東來傳法之後，禪宗正法付囑與祖位繼承狀況的關注。
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本句為史傳記載中的過渡敘事語，說明耶舍回應萬天懿關於祖師法脈繼承的詢問，以偈頌形式宣說授記或法義。
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此句為耶舍答復萬天懿詢問祖位傳承偈頌之首句。
在《傳法正宗記》之史傳語境中，以讖記式的偈言說明禪宗法脈與祖師傳承之隱顯應化：雖尊貴殊勝地顯化於當世，實則深藏並承續著古佛與歷代祖師的古老正法。
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此為禪宗燈史、傳記中常見之偈頌語，藉由超離常情、矛盾相悖的表述（如無肱而有肱），打破名相執著，顯示禪機與祖師境界的靈妙自在。
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本句出自《傳法正宗記》之偈頌，為禪宗傳法偈語的一段。
此處借用「龍來方受寶」之象徵意象，表法須機緣成熟、龍象應現，方能承受並傳持佛法寶藏。
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此句出自《傳法正宗記》中耶舍尊者所說之偈語，為禪宗傳法機緣中的隱語與機鋒，用以暗示祖師禪機或特定人物之行持特徵，不涉深奧教理之實踐。
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此處記述《傳法正宗記》中禪宗燈史傳承的問答情節。
萬天懿對祖師嗣法事蹟重覆請益，推動後續偈語的宣說與印證。
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此處記述禪宗祖師耶舍面對問答時，再度以偈頌形式闡發法旨與印證機緣。
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此處為禪宗燈史傳法偈頌中的語句，藉由隱語、機鋒或禪機來考覈或回應，不拘泥於世俗名相稱謂。
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此處為禪宗燈史傳記中祖師機緣問答之偈頌，藉由「風狂又有聲」等譬喻境相，呈現離言說、絕思慮的禪機妙用與境智交融之相，不宜作過度的抽象義理化解讀。
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此句為禪宗祖師偈語中對修行者心境或行履的描寫，表現出超然物外、不攀緣世俗、對人情往來無所喜樂的解脫自在相。
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此處為《傳法正宗記》中禪門偈頌之一句，屬於對特定人物或境相的機鋒評唱與敘事，表達平淡平常之意。
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此句為史傳部禪宗燈史之敘事承接語，記載祖師耶舍隨機說法、以偈頌闡發禪理之情境。
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此句為《傳法正宗記》中記載之禪宗機緣偈頌，表現禪者不依外求、自發尋求透脫一切罣礙與執著的修行意態。
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此句為禪宗傳法偈頌中的語句，借用設立繩墨（規矩）來比喻祖師傳承宗風、確立參學與禪修的準則。
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此句見於《傳法正宗記》記載禪宗祖師或行者的行持風範，於道途中見僧即禮，體現佛門中恭敬三寶、折伏慢心的修行威儀。
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此句出於《傳法正宗記》中耶舍尊者之偈頌，為禪宗語錄及傳記文學中常見之機鋒偈語，記述行腳參方、行住坐臥間禪者隨緣應機之境相，不作抽象教理推演。
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此處為《傳法正宗記》中的禪宗燈史記載，記錄天懿與耶舍之間的問答機鋒，屬於禪門師資相見、勘驗學人悟境的機緣敘事。
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此處記述禪宗法脈傳承中祖師以偈頌接引機緣、闡發宗要的問答情境。
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此偈出自《傳法正宗記》中耶舍尊者之答偈，屬於禪宗機鋒語法。
明示透過契證金剛般若之體性，達於人法雙亡、能所俱寂之無我境界。
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此句出於《傳法正宗記》之偈頌，記述禪宗法脈傳承與心印授受的公案情景，表徵祖師禪法心心相印、不拘形跡的傳承特質。
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此句出於《傳法正宗記》中耶舍尊者的偈頌，用以形容禪門祖師或聖者的尊崇德號超越世俗數量與概念的侷限。
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此句出於《傳法正宗記》禪宗機緣偈頌，描述修行者面對境界雖有外在的憤怒表現，但內心早已止息對立與憎恨，契合禪宗不隨境轉、心無染著的解脫境界。
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此處為《傳法正宗記》中的禪宗燈史記載，記錄天懿再次向耶舍提問扣問心要的承接語，展現禪門師徒相契、機緣相接的問答過程。
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此句為史傳文獻中的敘事承接語，記錄祖師耶舍因應問答而再次以偈頌開示法要。
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此句出於《傳法正宗記》史傳禪林機語，藉由反詰「奉物何曾奉」破除執著於形式供養或外在有相佈施的迷執，直指事相背後的無相法性與空性實相。
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此偈出自《傳法正宗記》中耶舍尊者對答之偈句，展現禪宗機鋒與對言說相、執著的破除，表面上精勤於言說或奉獻，實則契合無相、無住之理。
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此處記述禪宗祖師或傳法人物以偈頌形式表達佛法心要與行持，透過四句偈的書寫來接引或示現法義。
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本句出自《傳法正宗記》之偈頌敘事，意指透過書寫四句偈來勸勉培植福田的有緣人，體現禪宗隨緣接化、普利羣生之意涵。
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此處為《傳法正宗記》中的歷史傳記敘事句，記錄禪宗機緣問答的過程，明示問答交替的禪門機鋒相承脈絡。
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本句為《傳法正宗記》中的敘事與引詩承接句，記載禪宗祖師耶舍應天懿之問而重說偈頌，展現宗門機緣應對之法式，不涉抽象教理。
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此句為禪門機鋒偈頌，描述心靈深藏機理、妙旨或玄要，非外境所能盡知。
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此句為禪門機緣偈頌之一，藉由心事與江濱地理意象的交融，展現禪者隨緣應機、觸處逢源的灑脫境教，不作過度抽象的教理化解讀。
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此句為禪宗傳法偈頌中的比喻，以湖水、波浪與明月象徵本心與心念起伏或月印萬川的映現作用，藉此指明心體與妙用的關係。
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此句為偈頌之一句，借明月映照湖波之喻，表達禪法心印之傳承與接引對象精簡、契機而行的特質。
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此處為《傳法正宗記》中的歷史傳記敘事語句，記錄禪宗法嗣問答之過程，屬於祖師機緣往來之實錄，無深奧抽象教理。
天懿作為問法者，再次向耶舍發問以契理契機。
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此處為《傳法正宗記》中的禪宗燈史敘事，記載祖師耶舍以偈頌回應問答、傳遞法意。
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此句為禪宗燈史、史傳中師徒機緣問答的偈頌之一，記錄祖師傳法承言之語，表現對於師長教誡的領納與承當。
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此句出自《傳法正宗記》禪宗祖師偈頌，記述祖師離鄉行腳、弘法利生的日常修行與教化。
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此句為禪宗傳法偈頌中的語句，借事顯理，記述行者隨緣行道、隨處自在的修行境相，不另作深奧之教理演繹。
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此處為禪宗燈史中傳法偈頌的一句，用以指涉或辨別法脈傳承及世俗流佈的徒眾支派。
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此處為《傳法正宗記》中的祖師機緣問答記錄，天懿再次發問以探究宗乘心要。
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此句為史傳部文獻中的人物對話承接語，記錄禪宗傳法祖師耶舍回答天懿問話的情境，屬於歷史敘事與人物答問。
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此處為《傳法正宗記》中記載耶舍尊者對天懿禪師之語，指先前所作的預言與授記。
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此處為禪宗燈史傳法紀事中的預言語氣，指涉法脈傳承中具備德行之人物的出現，屬於傳法世系之史傳敘事。
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此處為禪宗史傳中祖師示現機緣已盡或言盡意生、不欲更作言語葛藤之語境，表現直指心源、不立文字的宗風。
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此處為史傳敘事之承接語，記載祖師對於未來傳法事蹟的預言與交交代，不涉及深奧抽象教理。
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此句為耶舍回答天懿之語，說明將後續的未發展事件與預言，透過六首偈頌的形式向對方予以授記與說明。
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此句為敘事引導語，用以引出後續六首預記偈頌中的第一首偈文，無抽象教理或修行階位義。
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本句為西天祖師耶舍（富那夜奢）預言後世法脈傳承與佛教興廢的讖記偈頌之一。
「艮地」指東北方位（艮位），「玄旨」指深妙的佛法教旨。
全句意在預示後世於東北方向將有承擔與弘揚玄妙佛法者應運而出。
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本句為《傳法正宗記》中耶舍尊者所說預言偈頌之第二句。
以讖記之語體風格，說明妙法或德化通達至極時，能使周圍之人皆蒙受其尊貴與福庇，呈現禪宗傳法史傳中關於未來國運與法脈興替之讖預。
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本句出自《傳法正宗記》卷九載錄之讖記偈頌。
文中的「比肩」意為併肩、並列；「三九」相乘為二十七，指二十七族（或二十七輩、二十七賢聖等相應之數類）。
此處為預言讖記之偈語，預示未來事態演變或人物脈絡之並立相續。
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此處出自《傳法正宗記》之傳法偈頌，以禪宗偈語形式隱喻後世法脈支派的流佈、分化或人物行履之散殊，不具複雜抽象之教理體系。
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此處為《傳法正宗記》中列舉六首付法偈頌之第二首的標題與引言，用以承接並區分前後偈頌內容。
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此句為《傳法正宗記》中傳法偈頌之一（其二之首聯），屬於禪宗燈史傳法偈頌的語境，展現祖師悟境與對恩澤之敬白。
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此句出於《傳法正宗記》之偈頌，為歷史傳法世系之記載，以數字與象徵性語句記述禪宗法脈分支或門下嗣法弟子之數。
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此句出於《傳法正宗記》之偈頌，意指究竟之法體寂滅離言，超然於世俗的貪著、愛染或感官境界（氣味），無可攀緣。
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此句為《傳法正宗記》中讚頌偈頌之一部分，透過石上留痕或刻石記功的意象，比喻傳法事跡與禪宗祖師證悟、行持之功績永固不朽，如同刻在頑石之上一般。
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此句出於《傳法正宗記》的偈頌（其三），以隱喻或禪機方式記述人物的本質與轉化，語義直接對應上下文的禪宗祖師傳記敘事。
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此處出自《傳法正宗記》之偈頌，透過「師子談」比喻禪門中如獅子吼般無畏、直契真實的法音與宗風。
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此句出於《傳法正宗記》的偈頌中，記載禪宗祖師或高僧受到朝廷（官家）恩賜封地或賜額表彰的事跡，體現佛教叢林與世俗皇權之間的歷史互動與護法因緣。
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此處為《傳法正宗記》傳記偈頌或贊文中的參照註記，指涉相關事跡或偈頌可參照卷中其他編號或祖師傳記的第三十三條。
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此處為《傳法正宗記》中列舉頌古或偈頌的次序標示，用以區分不同偈頌之段落。
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此句出於《傳法正宗記》中的偈頌，屬於禪宗燈史與傳法偈頌的語境，以隱語、禪機形式頌述禪師機緣或相關事跡，指超越世俗人倫的特殊境界或機緣。
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此處出自《傳法正宗記》之偈頌，為歷史傳記中的禪林語句或事跡隱喻，記錄祖師相關機緣或行儀，不涉及抽象深奧之教理。
本句表述斷絕世俗男女婚姻關係，體現出世離俗之意旨。
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此處出自《傳法正宗記》之偈頌，屬禪宗燈史、傳法偈頌中常見的機鋒隱語或燈記語，用以印證或記述禪師之行誼、公案事跡，不具教理造論的抽象義理。
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此句出於《傳法正宗記》之讚頌偈頌，頌揚禪宗傳承心印之祖師為大眾所共尊之聖者。
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此處為《傳法正宗記》中頌古偈頌的標目，用以引出第五首偈頌的內容，屬於史傳文學中的詩偈結構。
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此處出自宋代契嵩所撰《傳法正宗記》中之偈頌或隱語（如謎語、讖語），記載禪林或傳法事跡中的文字機鋒或特定隱喻，非宣說究竟佛法之經文，故依史傳語境直譯。
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此句為《傳法正宗記》中頌古或機緣偈頌的一部分，記載祖師公案或相關人物之公案事跡，指媥烏子之出身或出世因緣。
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此處語出傳法正宗記之偈頌，記述祖師機緣或禪宗史傳事跡，謂兩天雖有相應感通，然教化各有因緣。
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此句為《傳法正宗記》中對祖師示寂或教化事跡的偈頌讚語，記述其三度隨緣教化、功行圓滿而入於寂滅、清淨無染之境。
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此句為傳法偈頌的科判序號，標示正宗記中偈頌的次第。
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此處出自《傳法正宗記》之偈頌，表顯禪門言說與真實法義之無盡、不拘泥於名相的透脫境地。
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此句出於《傳法正宗記》之偈頌，展現禪宗離言說相、不住生滅之祖師禪語境，藉由言說的流動與不流動，直指言語本體無住、空寂之理。
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此處為《傳法正宗記》中的偈頌或語錄之句，結合上下文的禪宗機鋒或燈史傳法偈頌語境，記載祖師之示現或偈語，具特定禪門傳承之公案意涵。
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此處記述禪宗法脈傳承中，法嗣繼承與宗門修持的人數或次第相續情形。
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此處為《傳法正宗記》中的祖師語錄或傳法敘事之承接句，記錄祖師對弟子天懿的開示或囑託，無深奧之抽象教理。
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本句為《傳法正宗記》中的祖師預言或記事語境，明示佛陀滅度後特定年數之時序與法脈流佈、世局相應之史實。
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此句為史傳部記述中預言未來世局與國王興世之文，明示未來時節該國將有大王治理之瑞相與歷史記載。
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此處語出傳法正宗記之歷史敘事與預言文脈，描述未來世國王以仁政善法治理百姓、令世俗安樂，護持佛法流佈與賢聖輩出之世間因緣。
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此句為《傳法正宗記》中的歷史記事，描述祖師預言未來世中，國家政治清明、人民安居樂業的社會景象。
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此處指前文預言或記載的諸位佛教賢聖與祖師，隨時代因緣而次第出現，利益眾生。
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此處記述預言中的賢聖依序相繼出現，於世間弘法利生。
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此處指聖賢相繼而出，廣泛利益眾生，弘揚佛法教化。
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本句為《傳法正宗記》中的歷史敘述，指佛教正法脈絡透過殊勝大師的承傳與弘揚，方能使眾生得以趣入涅槃解脫之境。
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此處為《傳法正宗記》中對佛教法脈傳承及歷史演變之敘述，說明因殊勝之師開啓甘露法門，進而引發後世的種種發展與轉變。
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此處記述佛教史傳中的譯經與傳法事跡，說明天懿隨耶舍譯出讖偈之歷史過程。
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此處記述禪宗法脈傳承的歷史文獻史實，說明耶捨出示西天二十七祖及二十八祖菩提達磨的傳承世次與相關記載。
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此處為《傳法正宗記》中的承接語，用以轉入對禪宗初祖菩提達磨相關事蹟與歷史傳記的敘述，屬於史傳文獻之記載。
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此處記述禪宗法脈史傳中耶舍與天懿覈對譯文及讖偈無誤後，隨即隱居或遊歷廬山之行止，屬於佛教史傳文學之敘事，不涉深奧宗派教理。
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此處記述高僧大德於山林中捨壽入滅的史實，屬於史傳部文獻的世間敘事。
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此處為《傳法正宗記》中的史傳敘事，記述那連耶舍譯出西域禪經法脈及菩提達磨事跡後，南朝梁代簡文帝聞訊而遣使迎取其書的歷史因緣。
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本句敘述南朝梁代遣使赴齊尋求與取回菩提達磨及傳法宗派相關文獻之史實，屬於《傳法正宗記》之史傳敘事，不涉及深奧抽象教理。
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此處為史傳部文獻中的記事句，記述梁代帝王下詔命僧人寶唱從事相關編纂工作的歷史事蹟，不涉及抽象教理或修行階位。
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此處記述經書或史傳編纂之範疇與傳承脈絡，明示禪宗自七佛及西天二十八祖至菩提達磨之法脈傳承次第。
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本句屬於《傳法正宗記》的禪宗史傳敘事，說明前文所提及自七佛至二十八祖菩提達磨的譜系記載文獻來源，大概出自北齊譯經僧那連提耶舍之手。
此句為歷史考察文獻來源之敘述，未直接涉及抽象教理或實踐次第。
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本句為禪宗史傳典籍中對西域來華僧人「犍那」的引介敘事句，記錄其身分與來源，未直接闡述抽象教理或修行階位。
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本句為史傳記載中對西域僧人犍那生平背景的客觀敘述，說明其出身國籍於史實記載中已不可考，不涉及抽象教理或修行法義。
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本句為史傳記錄之敘事語句，承接前文記載西域僧人犍那的身世背景，說明其來華具體年份於史無明載，不直接涉及抽象教理或修行階位。
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本句為禪宗史傳文獻中的時間標示，敘述事件發生的歷史年代，不涉及具體佛理或修行階位。
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本句為《傳法正宗記》中的史傳敘事句，記述唐代天寶年間西域沙門犍那與河南尹李常相遇的歷史事蹟，屬於佛教史傳文學的敘事脈絡，不涉及深奧的教理發揮。
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記述唐代地方官員李常獲得禪宗第三祖僧璨大師舍利的歷史事蹟，屬於《傳法正宗記》中記載祖師遺跡流佈與供養因緣的敘事。
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此句為史傳部文獻中的記事敘述，記述唐代河南尹李常獲得三祖僧璨大師舍利後，於家中設齋供眾之歷史事跡，不涉及深奧經論教理。
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此處記述唐代河南尹李常獲得三祖僧璨大師舍利後，於家中設齋供眾以舉行落成慶慶典儀式之史事。
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此處記述唐代河南尹李常迎得三祖僧璨大師舍利並設齋供僧時，西域沙門犍那亦參與其間的歷史事跡，屬於禪宗史傳部之敘事文體。
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此句為唐代河南尹李常向西域僧人犍那所提出的問話，屬於禪宗史傳文獻中的問答，旨在探究西天（天竺）禪宗祖師傳承的源流與世數。
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此句為史傳文獻中的人物對話承接語，記錄禪宗史家或僧人犍那針對李常提問的回答開端，屬於禪宗燈史與傳法世系之敘事結構。
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此句為禪宗史傳文獻中對印度禪宗西天二十八祖（此處計至般若多羅為二十七祖）傳法世系的歷程敘述，明示禪宗法脈源流的承繼次序。
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此處記述西天（印度）禪宗代代相傳的祖師位次，自摩訶迦葉尊者起，至般若多羅尊者止，計有二十七代祖師。
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此處為《傳法正宗記》中關於禪宗祖師傳承世次與支派數量的記載，探討計算西天祖師世數時計入或不計入旁出支派的差異。
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此處記述禪宗傳法世系中旁出支派的世代與人數，屬於《傳法正宗記》中的史傳敘錄，說明師子尊者傍出支派的傳承脈絡。
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本句為《傳法正宗記》中關於禪宗祖師傳承世系的計數記述，說明若將過去七佛亦納入計算，西土及相關流派的祖師總數達四十九位。
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本句為《傳法正宗記》中關於禪宗祖師傳承世系的史料敘述，指涉三祖僧璨大師在整體禪宗傳法世系中的承繼位置。
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此處記述《傳法正宗記》中關於禪宗祖師傳承世系的統計，說明在不計入旁出支派的情況下，自古至此之正脈祖師共有三十七位。
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此處記述禪宗燈史著作中的人物對話與參學提問，屬於禪宗史傳部文獻的祖統敘事與問答機鋒語境。
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此句為史傳部著作中的敘述語，記述作者自身見過記載祖師傳承世系的圖表，屬歷史文獻考辨之敘事，不涉深奧之修行階位與教理。
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此處記述對祖師源流傳承數目不同的記載與異說，屬於禪宗史傳文獻中對祖師世系考辨的敘述。
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此處記述禪宗法脈源流在歷史傳承中，因枝葉繁茂而產生支派世系差次不齊的現象，屬於禪宗史傳部文獻中對宗族傳承考辨的客觀記述。
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本句指出禪宗祖圖支派紛歧、法嗣傳承世系未定之現象，屬史傳記載之辨析，無涉深奧法理。
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此處說明佛教祖師譜系因年代久遠、傳承紛歧或記載殘缺，導致祖圖支派紛亂、宗族不定，甚至流於只有祖師名號而無實際傳承事蹟可考的情況。
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此句為史傳文獻中的承接問句，用以發問祖師世系流傳支派紛歧、宗族不定或有名無實的原因。
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本句為史傳敘事，記載禪宗傳法歷史中人物之出言應答，明示歷史文獻與祖師法脈之考辨，不涉及深奧修行階位。
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此句為史傳文獻中的語答承接辭，記錄智本禪師針對祖圖支派差殺、宗族不定的疑問作出的回應，屬於禪宗燈史及傳法源流的敘事對話。
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本句說明佛教祖庭譜系殘缺、支派混亂的歷史原因，指北魏滅佛法難導致文獻流失與傳承中斷。
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本句承接上文解釋歷史文獻散佚之因，點出北魏時沙門曇曜在法難倉卒之際保存祖師名目的歷史事實，屬於佛教史傳部文獻的記事。
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說明北魏佛法毀廢時，沙門曇曜在危急中草草收錄祖師名目之歷史緣起。
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此處說明北魏佛法毀廢時，曇曜禪師在倉促急迫中僅能簡略記錄諸祖名目，無暇全面詳盡抄錄。
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此句敘述北魏佛法毀廢期間，諸祖名目與傳法史料因戰亂或避難而散失於山澤，反映佛教史籍流傳之厄。
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此處記述佛教史事，說明北魏文成帝即位後下詔復興佛教的歷史背景，為禪師解釋付法藏傳流傳與散失因緣的承接敘事。
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本句為史傳記述，說明北魏文成帝復興佛教至曇曜進為僧統等事體經歷的時間長度，屬於佛教史傳部文獻中的歷史時序記述，不涉及抽象教理。
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本句為《傳法正宗記》中的歷史敘事，記載佛教法脈及相關經論流傳史跡的時代背景，無深奧之抽象法義。
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本句敘述北魏高僧曇曜在佛教復教及至孝文帝之世後，受朝廷拔擢擔任掌管全國僧尼事務的「僧統」之職，反映佛教在北朝受王權護持與管理的歷史史實。
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此處記述北魏時期沙門曇曜擔任僧統後，將先前倉卒收錄的祖師事跡與名目整理並交付大眾弘傳的歷史史實，屬於史傳部記載佛教法脈傳承的史料。
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本句為史傳部文獻的記述，指北魏曇曜整理相關法脈史事並定名為《付法藏傳》，反映佛教史乘的編纂與傳承。
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此處記述佛教典籍在歷經法難後重新整理的過程中，仍不免帶有錯漏與散失的現象。
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本句為史傳記述語，說明佛教文獻散失或差誤的緣由起於曇曜相關事蹟之影響，屬於佛教史傳部之歷史敘事。
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此處記述付法藏相關人物犍那（Arya-Kanakamrta 或相關譯名之簡稱，依上下文史傳記載）晚年或事蹟失傳之史實敘事，屬佛教史傳部文獻，無深奧教理隱含。

此處為《傳法正宗記》中記載唐代宰相裴休之傳記標題與人名，裴休護持佛教並崇信禪宗，曾為圭峯宗密撰寫傳法碑文。
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此處為唐代宰相裴休的表字記載，屬於《傳法正宗記》中對護法居士生平傳記的史實記述。
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此處為《傳法正宗記》中對唐代宰相裴休生平背景與仕宦經歷的記述，屬於佛教史傳部文獻中的人物傳記敘事，明示其生於唐代並歷事唐朝。
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此處記述唐代宰相裴休之仕宦經歷與職位。
在佛教史傳文獻中，常記錄護法居士之世俗官爵以表其社會地位與護法因緣，本句純屬歷史人物生平敘事。
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此處記述唐代宰相裴休的世俗官職與歷史評價，屬於史傳部記載人物生平之文，不涉及深層佛教教理與修行法義。
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此處為史傳文獻之引文承接句，記錄裴休撰寫圭峯宗密大師傳法碑之記載，引出下文對禪宗法脈源流的敘述。
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此句記載禪宗史傳中釋迦牟尼佛以「法眼」（即禪宗心印、正法眼藏）付囑摩訶迦葉，為禪宗西天初祖傳承之始。
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此句接續前文「釋迦如來最後以法眼付大迦葉」，說明佛陀將正法眼藏特付迦葉尊者，目的在於建立心印相傳的祖師脈絡，使此教外別傳的正法教法得以代代相承，於世間獨立流行。
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說明佛陀將正法眼藏付囑大迦葉、令祖祖相承別行的旨趣，旨在以迦葉為代表來承擔與延續法脈，而非出於私心或排除其他天人、聲聞、菩薩等眾生。
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本句敘述禪宗正法眼藏相承的歷史脈絡，說明自釋迦牟尼佛付法予大迦葉後，祖祖相傳至菩提達磨的傳承線索。
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說明印度禪宗祖師付法相傳的世代總數，即由第一祖大迦葉尊者傳至第二十八祖菩提達摩大師，承載正法眼藏於印度的傳承譜系。
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說明禪宗祖師心印相承的次第，記錄初祖菩提達磨將正法眼藏傳承給二祖慧可大師。
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本句記述禪宗法脈傳承的歷史次第，說明初祖達磨傳予二祖慧可之後，慧可再將心法傳承給三祖僧璨，體現禪宗單傳直指、薪火相傳的祖師禪脈絡。
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本句記述禪宗法脈傳承世系，由三祖僧璨傳承衣法予四祖道信，體現祖師禪法印心、代代相傳之歷史世系。
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本句記載禪宗祖師法脈相承的傳法世系。
自達磨以降，經可、璨、信、忍遞相授受，為禪宗燈燈相續之史實記載。
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此句敘述禪宗法脈自四祖道信傳五祖弘忍、再由弘忍傳六祖慧能之傳承世系，屬於禪宗史傳部之 lineage 記載。

本句為《傳法正宗記》史傳部中記載歷史人物之記述語，屬於史傳敘事，不涉及深層佛法教理或修行階位。
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此處為人物傳記之記載，記述歷史人物劉昫之表字，屬於史傳部文獻的世俗生平背景交代，不涉及深層佛法教理。
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此處為《傳法正宗記》中對歷史人物劉昫籍貫的記述，屬於史傳文脈，不涉及深層佛教義理或修行法義。
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此處為史傳記事，交代歷史年代背景，無直接之深層佛教義理。
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此句見於《傳法正宗記》之歷史人物傳記語境，記述劉昫之仕宦升遷與朝廷官職任命，屬於佛教史傳中對護法居士或相關人物生平的史實記載，不涉及深層教理或修行法義。
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此處為《傳法正宗記》中對唐代史臣劉昫生平官職之記事，純屬史傳敘事，不涉深奧佛法教理。
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此處引述史籍《唐書》中關於禪宗神秀的傳記內容，作為禪宗法脈傳承歷史考證與史料引證之依據。
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本句為《傳法正宗記》中引述唐書神秀傳之史實敘事，記述菩提達磨於北魏末年抵達中土之歷史背景，無甚深抽象教理。
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此處記述禪宗初祖菩提達摩之生平出身背景，屬佛教史傳文獻之人物傳記敘事，明示其本為天竺國王族而出家。
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此處記述菩提達摩西來傳法史實之一環，說明其出家及南下求法、得禪宗心印的經歷，屬於史傳部記載中土禪宗淵源的敘事。
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說明禪宗法脈傳承以釋迦牟尼佛所傳之衣鉢為信記，作為祖祖相承、傳法得旨之憑據。
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說明禪宗法脈自釋迦牟尼佛以來，代代相傳、以心印心的付法傳承體系。
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此句為禪宗史傳中記載菩提達磨初入中國漢地弘法、與梁武帝會面的歷史記事，點出禪宗初祖東來至梁的行跡與機緣。
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此處記述梁武帝與菩提達磨初見時的歷史公案。
梁武帝以修福、建寺等世俗「有為之事」請問佛法，與達磨祖師所傳之不立文字、直指人心之無相大法相契不合，為禪宗史傳中著名的機緣交涉。
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此處記述初祖達磨與梁武帝機緣不契、話不投機，因而離開南朝梁國轉往北方魏國之史實，展現禪宗祖師單刀直入、不拘世俗權貴機緣的行持作風。
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此句記述菩提達磨於嵩山少林寺隱居並示寂之史實，屬於禪宗史傳之客觀敘事，標誌著初祖在中土弘法行誼的圓滿。
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此處記述菩提達磨圓寂同年的歷史事跡，說明北魏使臣宋雲出使西域或相關行程，為禪宗史傳中關於達磨「蔥嶺見之」傳說的歷史背景鋪陳。
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此處記述禪宗初祖菩提達磨圓寂後神異傳說中的「褁履西歸」事蹟，屬於禪宗史傳文獻之敘事，不涉及深奧法相教理。
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此處記述達磨圓寂後門徒開棺發墓之史事，為禪宗史傳中著名的「隻履西歸」公案情節之開端，標明肉身雖掩於墓，實則另有玄契。
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此處記述禪宗初祖菩提達摩圓寂後，門徒啟其墓塚而棺中空無一物，僅存衣履之記載，為禪宗「隻履西歸」傳說與公案之史傳依據，展現祖師超脫形骸之意象。
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本句為禪宗史傳之傳承敘事，明示初祖菩提達磨將心印與正法傳付予二祖慧可，確立中國禪宗祖師法脈相承的血脈與次第。
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本句記述禪宗中國初祖至二祖、三祖之間的法脈傳承世系，體現宗門以心印心、薪火相傳的歷史脈絡。
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本句為禪宗燈史之法脈傳承敘事，記載禪宗三祖僧璨傳承衣法予四祖道信的歷史世系，體現祖祖相承、心印相印的宗門傳統。
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本句為禪宗法脈傳承的歷史敘事，記載中國禪宗第四祖道信將衣法付囑傳授予第五祖弘忍，體現禪宗以心印心的燈燈相續法脈。
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本句記載禪宗法脈傳承世系，弘忍為禪宗五祖，其下傳出六祖慧能與北宗神秀，為中國禪宗史上南能北秀分流的關鍵傳承。
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此處為《傳法正宗記》中的歷史傳記紀事，記述禪宗祖師法嗣或相關人物之卒年與授官或封贈背景，屬於佛教史傳部之歷史敘事，不涉深奧抽象教理。