北山錄
北山錄卷第二
法籍興第三
道樹降魔穆清天下。垂世立教四十九年以經律論為三藏也。 以五戒十善四諦十二緣六度為五乘也統之以十二分 開之為四宗教始興乎一音。而大 協于群心。目之曰甘露。亦謂之毒鼓至聖既沒而微言殆絕大迦葉遽命應真之侶千人。撰定詮序俾 罔墜厥旨。王城始會造于石室龜氏尸其位首唱優波離令誦律部波離避席將就座禮僧足而昇。執象牙扇。 如先佛所說不愆于文字一千 漏盡迭察迭書。再覆其言然後乃定。滿八十 反號八十誦次命阿難阿難曰諾。如波離。 過三月飲光虞逸亡。以願智力觀之無褊慢 矣凡百年 夷路既廣人用知訓百年 後毱多違世法驂𤘚軸雖跋闍干紀擅興十過。而離波多等七 百無著人殄之。如金僕姑而穿魯縞矣暨大長老摩訶提婆竊聖人之譽怙王 者之力鄙爭為心離析 是謀。增損佛語黷亂聖典群聖叱其庸違僭而不經其徒蝟張剪為冠讎群聖 不克禦侮遂破為二部二部派流有蕩不返。迨數百年浸 為二十部哀哉化醇為醨。大義於是乖矣析金爭㲲分河於是飲矣故諸部云如是契經 我部不誦。而於自部皆至于解脫者也其大乘宗智論。謂文殊師利與諸徒 大會于鐵圍。召阿難誦之。非諸聲聞所預聞 也 聲聞聞之迷亂倒錯。斯或別乘之謂也或不迴心之人也 餘經餘聖貶不由論。豈行之艱而亦不能知 者乎 彌勒造瑜伽凡一十七地備舉三乘 開張演布 後諸學者以文殊為法性。以慈氏為法相各封涯域互馳章句自伐其美 致使西極東 華人到于今有南北兩宗之異也。故南宗焉 以空假中為三觀北宗焉遍計依他圓成為三性也而華嚴以體性德相業用 範圍法界得其門統於南北。 其猶指乎諸掌矣印土傳法。 自大龜氏至師子比丘有二十四人。雅紹真 誥流演溥暢暨師子遇害於罽賓。自是相承相付泯 矣然戒法防患獨 為大聖所制 以戒即七支之業業性甚深。獲業智力乃窮 其數故開遮 持破關乎損益。而前佛後佛皆不寄口而言 之又峻設其防言不浮行。心資定慧以至 懸解 故亦謂之波羅提木叉也經通五人說以彰善癉惡導物起信刊定邪正。皆得謂 之繩墨義也窮括性相不令散失。貫 于人心皆得謂之結鬘義也至言有准規矩合度。而民是則 之皆得。謂之法義也其言如蘭其信乃恒。天下酌 之而不知其竭皆得。謂之常義也論通弟子造。以能合離真俗舒蓄名 理。壼奧在彀風味淵派。法義之所由生故皆 得。謂之摩怛哩迦也矯伏擒縱啟塞關徼 發期爾的弛有餘勇外道異黨莫余敢侮故皆謂之優波提舍也。法謂所對。慧則向觀。向則克滅 。觀則克聖。故皆謂 之阿毘達磨也。佛昔一時有言曰 彼此中間而入於定。諸大弟子 各以己解競宣聖意。或以生死為此。涅槃為 彼。道為中間或為眼根為此。色境為彼。識是中間 如是乃有五百言不相與志 不相奪暨大聖起定。舍利弗等騰 情稽疑。佛言。我說觸為此。集為彼。受為中間 爾曹雖非我意。然皆為滅 苦之因。並應受持不宜忘失也故佛日未亡。舍利弗造集異門足論 目連造法蘊足論 迦多演那造施設足論玉毫既晦。提婆設磨造識身足論世友造品類足論戒 身足論迦多演尼造發智論 凡七論奮揚 才藻控越風猷。傍求聖意式弼神化。其大窮 天地。其細考鄰虛方諸儒門。三傳四詩各金玉其音也 由是 四百年初。迦濕彌羅國五百六通依發智論 撰大毘婆沙備釋三藏 以品有八。譯者謂之八蘊。亦日八藏是 也至五百年。龍樹學窮域內。自謂 一切智人。方立為大師。阿耨達龍引入于宮。 示以塵沙祕藏。愧所負罪九旬假誦於龍宮。 而特悔其所稱者也其所誦習人間或得之。由是廣製諸論丕 守先教洎千年。世親初學小 乘。常欲不利於大乘。其兄無著愍之。假疾 召使至。具以微言誨。天親退而省其咎矍然。 將自援刀斷舌。無著聿來其前止之曰。罪自 汝心匪舌之咎。昔既以毀。今盍以讚斷 之何補焉。遂乃制論千部。或宗或釋翊贊于 五乘也秦正世有十八沙門自西域至彼 暴嬴方有事于天下。不遑大道醜我 有德獄沙門於重垣。為力士神奮威擊垣夫秦之於吾道也如石不濡於水 焉。膏肓之門不足以發藥其在此也雖當時沙門不見申於 秦而鞠之亦頗得其由矣夫人心險易間于山川。爾後 所來實幸。失利房等先甞之。不求之不至也 漢 永平七年辛卯顯宗夢金人 項佩日光。在殿庭而 飛。乃宵衣俟旦召群臣以 問。傅毅對曰。是佛神也俾蔡愔秦景將命求 諸夢及大月氏。與攝摩騰竺 法蘭遇焉彼二士宿 蘊遐遊濟俗之志獲秦蔡而合矣十年甲午漢使至自西域。二沙 門入于洛獻釋迦圖像并諸經。於是肇 有寺于洛城為像於南宮清涼臺及關陽門顯節陵 上也其經始命翻譯以四十二章載其 首緘于蘭臺石室。俟可聞 者聞焉於穆哉夫聖教之 於時。其可順也不可強也。順則渥物強則疵物故推引之道非至智不 能見之矣。人亦有言曰。夫永平何世漢明何 德。蓋元淳漸澆仁義漸廢。道德與五經將墜 于地而慈運遠構。釋教 彌布。使此方黷先所習者。忻新所聞革違從勸三訓萃舉以光 被天下也故吾道焉將不可 舉。雖千年參辰背焉將可舉雖萬里風馬通焉是以漢詔降于天 陲。聖日出于東方燭生靈 於重垠示大覺於昭回夫假一 宵之夢。樹風聲於萬古。如帝莊者天下實有 君矣宣心茂猷光啟 有漢。如王傅秦蔡。漢室實有臣矣為法王之遺徒弘嗣德 音如騰蘭者。天竺實有僧矣眇觀前古。豐 德厚利實勤於生民者。民荷其賜。播其休烈。 盛于祠秩故禮曰。 法施於生民死則祀之。以勞定國則祀之。以 能禦大災則祀之。能捍大難則祀之。而炎氏 與二三臣。暢金仙之教。適未聞之俗。使人以 悃悃之誠知罪福所歸。厭有涯之形。尚 滅心之理恢 恢焉玄化之功冠乎仁祠。而世不崇其寢昭 其奠禮。雖古之云闕而今亦未得也自漢中興之 始。涓涓乎濫觴魏流束薪迄今我唐。其風寖 廣鞠搜眾部八千餘卷。 今來梵僧翻譯未已。其間齊梁之世。二蕭之 家學優詞洽多乎製撰。 如竟陵王子良。鈔集眾經。別為七十部二百 五十九卷雖當時自意不欲外 傳。而後世寫之編諸正錄。梁太子綱撰 法寶聯璧二百卷。沙門僧祐僧旻寶唱智 藏咸皆纘述頗多條目。後葉或有廢。 通莊而遵岐路者也時太學江 泌女年始八歲自永元元年至天監四年 靜坐閉目自然誦出 三十卷議者以為天授之 也。夫何區別其真偽哉。大乘以一法謂實相 也小乘三焉。謂諸行無常。諸法無我。 涅槃寂靜。然有乖乎此者。則不為吾教也。 其有蕪累凡淺。如七佛神呪．普賢證明．法華 度量．天地八陽．延壽命等經。乖於眾典。失聖 言之體。存乎疑偽。非所論也其或質 濁繁細如漢魏失譯并藥師等經雖不雅奧且非虧謬。驗之重 譯不可廢也。然得禽雖一目之網。而藉萬目 資乎一目。出苦雖一門之法。而兼萬法資乎 一門故演而伸之。 為八萬四千之法藏也。牟子云 佛經前說億載之事。却道萬世之要。太素未 兆。太始未生。乾坤肇興。其微不可握。其纖不 可入。佛悉彌綸其廣大之表。剖析其窈眇之 內。靡不紀之故。其經卷以萬計。言以億數 譬如臨河飲水飽而自足。焉知 其餘哉。函夏二聖之經居百氏。如北 辰之於懸象矣而孔老之外。猶有 象聖之格言。楊朱惠施虛無之流也墨翟 韓非濟世之流也其間馬遷修史先黃老而後六經班固藝文始儒家而 次道德三於吾宗為三教揚日月於不 朽。至於廢興取捨。皆繫於時也其有後世作者。或詞勝於理。或才不及事 務華去實 尚玄否黃知之者患居浮促。孰能與死者交 論不知者誠誦在 心。播流無極然儒教以朝祀 喪戎為國之綱紀統行其道鮮克攸紊 釋老之教理在虛玄迹參權實 致令中人已下阿附曲演 非妖則妄。鄭聲亂雅魚目欺珠。是以道則有 化胡經夷夏三破十異九 迷釋則有滅惑駁夷夏破 邪辯正紛然陵駕。既悖而往。亦悖而 復情意忌慕義不由直相附如糺 纏相酬如響答。糅以編簡閟以緄縢 豈關十二分五千文之本歟西 域統一世之教以為三時。謂有教空教 不空不有教此方以五時辯 例。一則四諦二則般若三 則淨名思益等四法華五涅 槃或有謂之不然。今存乎古也。
真俗符第四
昭機之士是有也冥機之士是 其無也相反為道如隻輪騁衢奇翰戾天偕何得也但道 之不弘為物所宗篾其攸濟故以真俗兩門為道之樞總。吹 萬有於一指。靜群動於絕眹。蕩蕩焉真可入 不二法門之夷路也何則會極捐情之謂真。 起微涉動之謂俗 真也者性空也俗也者假有也 假有之有謂之似有性空 之空謂之真空故悟士立真於 俗相違合真俗於不二中道洞 照赫然玄會。未甞有一事當情者也。夫如是 簡易之理于何不著。久大之業于何不備雖僧 祇云遠法身無外於焉悟哉故萬象語其真。以空為 性辯其假以有為相 既空假一質。二際無得。非中道如何是以觀象之生也不 有自體。待彼眾緣生。既待緣則象本無矣根於空矣空含於象。待象以顯。顯既在象則空 為象矣。象外無空矣譬諸水月緣會則見。孰得謂之空 也。形虛無在。孰得謂之有也故聖人妙體有無之間。能成有 無之用。是謂至矣清辯云。有為如 幻化。無為如空花也夫幻法假有。蓋以有而適無空花 本無。蓋以無而似有。無而似有。湛乎真際 有而適無。 復歸無物叩兩喻以表法則 法無所在矣但善文字 者。得其徼而不得其數。善心學者。知其極 而不知其象守兩厓而不泯。 患在此焉故滯 有者濫於常。沈空者涉於斷與其涉斷寧 與濫常。常則有法可修。斷則無善不棄。棄 則當乎邪見。修則漸乎真道矣今有封於喪有取空為至極之 門者試問。此空為可取 乎為不可取乎若有空可取則空便是有 蓋是以封執之心取混茫之空 何關修行見性之理歟。若空不可取則與有 俱遣既與有俱遣則亦與有俱存何獨存空道歟。夫能雙 遣雙存。蕩然無累始曰大士之 正觀道場之玄照矣龍樹云。譬有 適異國者。館於逆旅逆旅主人享之。 以肴飯方撤賓作而辭曰。何有哉主人曰。吾國有醬故也。彼退而私曰。醬 與味合而猶至。是矧若獨為味乎。乃宣主人 之惠也由是。陰於鬻醬家 貪恣己求。處無人之室。屬饜而食鹹 過渴而死。夫以偏空為道者。亦卒以空為害 矣中觀云。若人見有空諸佛所不化 畏其著斷之誡也。經云。勝意比丘聞喜根說 婬怒癡是道不平其 理。忿慢是生。喜根觀乎他世有益。強授不忌 但今邪見者誤執其文以為 名相。皆空為惡不怍豈 得經之意。然而書曰。皇建有極會其有極。歸 其有極皇大極中也大中 之道。非聖人莫能庶幾行之禮曰。中庸其至矣乎庸常也。用中為常道也。故皇極者萬化之 中中也。中庸者亦萬化之中中也 為至德之性也。為萬物之形容也 老聖云。三十輻共一轂。當其無有車之用 埏埴以為器。當其無有器之用故有之以為器無之以為用無則中也中示一也。故曰。天 得一以清。地得一以寧易曰。神無方而易無體又曰。一陰一陽之謂道但揭厲有深 淺。而三門之說異矣夫秉大中於內。行德 教於外。天地和平。鬼神不靈。故大庭赫胥 得環中之術。總萬化於無為也昔魯桓之廟有 欹器焉示人以中 正之表。夫中則正。正則虛滿合度。超然特植。 始在于目。而畢應乎心。淵而諒矣書曰。剛而無虐。簡而無傲子溫而厲。威而不猛皆聖人君子。權衡物理。心融事會。而不 失其中也智 論以大士觀於色空。如屠牛師弟子莊氏以為庖丁解牛。目無全牛夫何故耶。牛之質 戴角垂胡有也。骨節間無也。無厚之刃 入有間之軀。安得不恢恢焉。何牛之有也。 屠牛師昭其易也屠 牛師弟子昭其難也。其猶良庖族庖更刀有 近久也故體中者不以 實物為礙而妙高納於芥。實委瀚 注於豪隙誠可得而易矣老聖云。兕 無所投其角。虎無所措其爪。兵無所容其刃 莊氏云。大浸稽天而不 溺大旱金石流土山燋而不熱仲尼見呂梁丈人懸流三十 仞。恃忠信而游泳豈不皆以 含大中之理。和品物之性。而能至於此耶。 故蹈水赴火。觸刃履危。身能輕舉。耳可洞 聽。目可徹視。正由心虛而已夫 心虛故不逆於萬物萬物亦與我玄 順。浩然之性無往不合且夫水火物 之害也而鱗育於泉獸 生於火彼豈假禦水火之術乎。 但性合於燥濕。氣同於寒燠。故相容而不相 違。相生而不相害。誠則全也況 有道者而德全於萬類乎。故大士以此心學。 目之曰禪。禪者靜慮也外 境不足以遷情目之曰定定者專一 也。其有以身即佛屏除像設居大聖之位者。 誠愚悖虐己者也苟誠之以水火。寧 得多其幸而免哉下識惑其游 言不理其實行。附瞽而求直路難已矣夫為道之人。知心行心使心三者。審諸已 然後語其所至。知心謂了其真妄。行心謂滅 其愛憎。使心謂變其垢淨今始學之 流。方欲似知。於餘則闕。何求自誷焉故大悲無窮。香飯無 窮也。大智不礙。方丈不礙也經云。若得作佛時。具三 十二相等始可謂永盡矣。衡岳天台一心三觀成乎圓伊 三德蓋得 之龍樹也。嘉祥權實雙行成乎悲智兩足蓋 得之於華嚴也菩提達磨致思無為無 思無慮。得之於性空而近世不知空 不離假。廢有求空。異端於是作矣奈 何然履俗者知假不離空則達我 之所為不謂俗也居真者知真 不離假。則照我之不為不謂之真也故大聖存三界為無生。二乘滅三界為 無生偏圓於此優劣矣經曰。雖知諸佛國及與眾生空。而 常修淨土教化諸群生是謂行 中道也。如是鎔金繕素孰謂之有。累趺冥目 孰謂之空 其能體達行於非道通會佛道者。始可與言 其極彼孤陋者謂之何 哉有智保者謹於名節挺然孤 介。而能以持律著譽。而不能虛心合道寒則入水。熱則就火。渴則食鹽。其死 悽然。哀為寺神。雖勵操篤誠。而不知道之所 由矣。夫寒暑天地之恒紀。彼尚愎而違之 況能冥情於物我乎故生勞其形死淪無狀也。而小 乘於大乘持律為破戒精勤為懈怠信為智障義可見矣。有執忘言為道者。固亦頗類 此焉。夫不知言而言妄言者也。不知言而不 言慎言者也。承言而言學言者也知言 不言靜言者也。其欲亡於言而不果於亡言 之心。則雖響息於外。情躁於內。蓋不亡者也 夫能體言生於物物物皆 自化言者亦自化。終日言而常默。是謂真亡 言者也而經中淨名不言。由前諸大 士言已至盡言復何謂也。莊氏無 為謂不告知北遊。以其人不能體言而即道 乃不告也如經云。是法不可示 言詞相寂滅豈則不說乎。是以。 般若漚和為圓宗之兩備。去方便則般若孤 照矣故至道焉。統天地。含萬物。動變化。得之入 一塵而曠乎法界失之行法界而隘 乎一塵大山之與秋毫。迷悟 何相遠矣。