折疑論
折疑論敘
鄉貢進士白水屈蟠撰
法師。名子成。字彥美。號妙明。京兆霸陵人 也。少時為儒。壯而從釋。其性愛書史喜翰 墨。樂遊學好著述。每與賢士大夫詩詞唱和。 一聯一句落在叢席。人多傳之。如鸚鵡詩云。 學得人言字字明。便能巧語為通情。不知身 在樊籠裏。猶向堂前弄舌輕。晝寢云。夢魂不 管擎書手。一帙南華墮枕邊。閑遊云。家家明 月誰無分。處處青山我有緣。水心亭云。綠芰 青荷香滿池。環亭冷浸碧瑠璃。高軒矮榻無 纖暑。臥看清波浴鷺鷥。其長篇短偈。例皆如 此。尤能洞明本宗佛法。予昔嘗與縣大夫張 昂。請註心經。五日而成。萬二千言。辭理精 當。不為不多得。又嘗綴述本色法事文集。僅 二百首。語句雄麗。旨意渾成。同袍得之。囊 畜不出。抑為艱得。無意多傳。頃以兵火之亂。 匿跡山林。嘗與來客問難詰折。事盡終始。遂 錄成軸。名曰折疑論。首之以序問。終之以 會名。凡二十篇。言簡而理當。文約而義豐。 涵詠六經。略備諸子。每一篇之中。其引類證 斷決折疑。理甚明白。若非具三昧辯才。其孰 能致於此乎。予與妙明為不請友。其有年矣。 大凡著作不我之慳。故於敘引母俟召而云。 時辛卯中秋八日書。
折疑論敘
折疑論卷第一
金臺大慈恩寺西域師子比丘述註
。
敘問第一
妙明子。
居石室。
有客來謁。妙明與之坐而問焉曰。夫子何來 。
客曰。有所請問而來。
妙明曰。吾居是山也。幾以數年而世罕知。
加以懸石巉巖危嶠巇嶮。無人履踐。
遠勞仁者一至此乎。
客曰。雷霆之聲無欲聞人之耳。而耳自聞。
管籥之音無有悅人之心。而心自悅。
夷齊匿跡於首陽。不欲德稱於人。而人自稱 其德。
巢許韜光於箕岫。豈為道揚於世。而世自揚 其道。
子之居山亦以類矣。奚為人之不知也。
妙明曰。子所欲問可得聞乎。
客曰。請無拒焉。
妙明曰。子張云。君子尊賢而容眾。嘉善而 矜不能。我之大賢歟。於人無所不容。我之不 賢歟。人將拒我。如之何其拒人也。
知則無拒。
客曰噫。
吾與子皆儒也。
予昔嘗與子為方外友。
獨以兵火之亂。不得同地而處。良可歎也。
子下髮離俗。其有年矣。
嘗欲一往而見。不果如願。
頃以稅駕塵習撥置人事。姑乘少暇聿來高 居。欲折所疑。莫知可否。
妙明曰。請試言之。
客曰。人云。
曩妙明儒時。未嘗寄口於佛經。
今為釋也。沈湎因果。謂佛教也空寂之說。
遺棄周孔黃老之書。不識有諸。
妙明曰。子貢云。君子一言以為知。一言以 為不知。言不可慎也。
凡物自微至著緣淺及深。
譬登萬仞之嶽不可一步而至。必資下以及 其高。
既登絕頂。所歷諸山。豈曰棄哉。
吾始學周孔黃老之書。抑以為極致。
次撿佛經。始知聖道有權實爾。
今吾以姬孔黃老之書為眾山。
以佛經第一義諦為絕頂。
既登絕頂。望眾山自遠矣。何棄之有耶。
聖生第二
客曰。佛之所生在何邦域。其氏族顯跡及形 貌德相所說法要可得聞乎。
妙明曰。富哉問也。
予雖不敏。略示所知以報吾子。
自漢之西。過數萬里。
有國曰迦維羅。
王姓釋迦。
父名淨飯。
大夫人曰摩耶。
佛本居兜率天宮。
以先佛之迦葉般涅槃後佛當補處。名曰護 明。
實以三祇因滿。
萬德果圓。
宿願未周。
示同生滅。
駕日輪香象。託陰王宮。
以大夫人摩耶為母。以周昭王甲寅二十四 年四月八日。
毘藍園中右脇而生。
於時地搖六震。
天雨四華。
神捧金盤。
龍吐香露。
即能縱行七步。
目顧四方。
一手指天一手指地。曰天上天下唯吾獨尊。
具三十二大人相。
八十種隨形好。
王請僊人阿私陀瞻之。
曰。太子隨身相好粲若芬華。
在家作轉輪王。出家成無上道。
以臣觀之。必不得在家矣。
遂泣曰。太子成佛必施大法。臣今老矣。失。
此大利。良可悲哉。
年十有九。壬申二月八日。
呼車匿鞁朱騣。
遊看四門。逢僧了法。不樂王宮。亟欲修心。
王生憂懼恐斷國嗣。遂增以侍御音樂娛之。 太子不悅。
迨夜之央。
淨居天人。
以天福力。彰侍御之魗容。九孔流溢不淨。蛆 蟲可厭。
夜半子時。淨居天人報曰。太子可出宮。今正 是時。
於是𩣔犍陟。
僕車匿。
天人捧駕。
飛空而去。
投身雪嶺。趺坐盤石。
淨思六年。遂成佛果。
無惡不去。無善不圓。
首詣鹿林三轉四諦。而摩訶男等五人得道。
初宣小教。
次演空宗。由是向室羅筏城祇園等處。八部 般若次第興焉。
後居鷲嶺演妙法華。會三歸一捨權從實。
及於普光明殿。菩提道場。欲色諸天。逝林 等處。圓音極唱演大華嚴。
事無不窮。理無不盡。
聖凡交徹。主伴互參。
空有齊彰。
色心俱入。
如燈遞照似鏡胥融。大小相含一多無礙。
十世同於一念。
剎那現於一毫。
以不有之有而成於有有之宗以不 空之空而現於空空之境。
直以空有不立。二諦常存。
寂照兩忘。真俗竝顯。
即有而現於空有。
即空而現於有空。
包法界共異之名。
同名方廣。
統諸教差別之號。
總號華嚴。
實圓滿之洪規。
乃真常之妙說。
大矣哉。
不可思議之極致也。
故佛乃利生廣大。
潤物洪深。
牢籠億劫之生。
濟拔無邊之苦。
然以不生之生。而現於有生之生。
以無相之相。而現於有相之相矣。
客澄思淨默。移時不語。
妙明曰。子於吾說不自決乎。
客曰。吾恐子以弘詞麗句而欺我也。
妙明曰不然。
昔華嚴會上二乘聖人。皆是漏盡大阿羅漢。
具八解脫。
獲六神通。
始聽華嚴圓滿教誨。
目不覩佛身。
耳不聞佛語。
心不了法義。
神迷意醉。
智暗情惛。
茫然自失。
都無所覺知。
後說入法界品。僅能領悟。
且向之壅遏而後慧解者何也。以前之三十 八品所被機性。
唯是入地大菩薩眾。理微言極不近常情。
非二乘聖人所履境界。故不可得聞也。
頗有菩薩。重與喻之。彼諸聖者抑而不信。
聖情猶爾。況於子乎。
客曰。聖且不了。子奚知乎。
妙明曰。以聖智言之。則大凡不及於小聖。
以根性言之。則小聖不及於大凡。
由根有大小。而性有厚薄。
吾以信道崇篤深忍欲樂故。於大法能略其 知也。
如其蔓演。以俟多聞。
問佛第三
客曰。彼既有姓。捨而不稱。復稱為佛。其義 何也。
妙明曰。此乃大聖人之諡號也。
凡號有十。謂如來應供正遍知。
明行足善逝世間解無上士調御 丈夫天人師佛世尊。
以號稱之。故名曰佛。猶三皇之與五帝。稱 號而不稱姓也。
佛者覺也。
其義有三。自覺覺他覺行圓滿。
以三祇滿。
三界出。
三身具。
三智朗。
三覺明。
三德圓。
三常備。
圓十善。
滿十度。
超十地。
具十身。
備十方。
明十智。
嚴十號。
方名為佛。
佛有三身。此約報化而言。
法身則非子所聞也。
客曰。因欲聞之。
妙明曰。切聞法身者。
謂諸如來真淨法界。
神明之本。造化之根。
鎔冶兩儀。鑪鎚萬有。
大而無外。
微而無內。
曠而無端。
杳而無對。
萬象之以所生。
五音之以所成。
生而無始。
成而無終。
無始無終。
無皦無昧。
無兆無眹。
無名無迹。
無縱無廣。
無豎無橫。
無方無維。
無小無大。
無相無性。
無滅無生。
無染無淨。
本來寂靜。
自性涅槃。
非過去。
非未來。
非現在。
非繫非離繫。
非縛非解脫。
非苦非樂。
非不苦非不樂。
非色非心。
非不色非不心。
非理非事。
非不理非不事。
唯是一味。
而非一味。
遍一切處。
而非一切處。
妙體常圓。
而非常圓。
湛若虛空。
而非處空。
清淨無為。
而無不為。
有情無情。
平等共有。
以如是等無量行相。
而非行相。
應正了知名法身佛。
客曰。法身之義盡在此乎。
妙明曰。抑未也。
夫法身者。
離四句絕百非。
動念則隔。
強言則乖。
脫聲塵。
離文字。
而語默動靜。皆不可得而親也。
蓋以法身離言。
離言亦非法身也。
子頗欲學達離不離言之道者乎。
客曰。唯。
妙明曰。欲善其事先利其器。
子能先學離不離言之方便乎。
客曰。唯命是聽。
妙明曰。欲達離不離言之道者。
當先觀一切法。
無實無虛。
無我無彼。
無垢無淨。
黜聰明。
墮支體。
廓塵習。
屏念慮。
劈情卷慾。
泯智凝神。
忘懷澄思。
然後眼如耳。耳如鼻。鼻如口。口如耳。
身心混融。體智圓通。
直得貫疎親。
忘物我。
泯榮辱。
絕是非。
收視返聽。
虛已冥真。
百醭出於口邊。
青草生於舌上。
千聖喚不回頭。
百鳥都無尋處。
形同槁木。
心若死灰。
智閑遠水孤峯。
性寂寒潭皎月。
然後可以盡離不離言之道者也。
客蹶然而興曰。
予心意懵。
精神慌𢟨。
於子之說。莫知其所入也。
妙明曰。夫何忽哉。
始吾以子為達矣。今子之鄙而至此乎。
居吾將告汝。
吾昔甞學於魚巖老人。
三年之內執弟子禮。
不敢以一言形是義也。
而魚巖亦不我之告也。
五年之後。服勤驅役無不從適。
始得魚巖引而並席。徵申此道少有開覺。
爾後日往而問。而不我吝也。
而子獨心意迫速。而容易於道者乎。
客曰。若義奈何。
妙明曰。止乎止乎。
夫走之愈數而跡之愈多。
言之愈數而道之愈遠。
若不處陰而息跡忘言而體道也。
向吾所說。始之以言言言。
次之以言言無言。
然未及以無言言無言也。
客曰。請聞無言。
妙明示之默。
有間。
客曰。此離言之道者乎。
妙明不應。遂擊几而歌曰。
脩竹搖風兮窓戶冷。澄潭浸月兮星斗寒瑤 琴無絃兮曲朗然。高山流水兮不須彈。
歌罷。就枕而臥。
客離席出戶。移時而來曰向之問答。理甚隱 密。不近人情。請置其說。
敢問。佛向雪山修道。不云登僊還言成佛。其 義若何。
妙明曰。道者導也。導人至於無為即導引之 義也。
客曰。無為者何也。
妙明曰。向不云乎。法身佛者即無為也。
然無為者。
牽之無前。
引之無後。
舉之無上。
抑之無下。
迎之無首。
隨之無後。
視之無形。
聽之無聲。
溷而不淈。
澄而不清。
不可以言言。
不可以識識。
鴻濛渺漭。
唯如如智可冥會耳。