折疑論
折疑論卷第四
金臺大慈恩寺西域師子比丘述註
殊見第十四
客曰。子之所言。佛道尊崇無聖可上。
或有人曰。佛之為教也。其文富贍。其說宏 遠。義句廓落。旨趣幽深。瀚漫周遮。難用難 信。以是而毀。為之奈何。
妙明曰。至味難調眾口。大音不合群耳。夫 蚯蚓食土而甘於土。豈知有五味之和。犬豕 食糞而美於糞。豈知有醪醴之味。悲夫不知。 知之未必為食也。
若蚯蚓置之於五味。犬豕飲之以醪醴。彼必 反以為毒者何也。蓋非適其所養。若蚯蚓投 之以污池。犬豕飼之以糟漿。彼必宛轉詰屈。 掉尾奮蹄。從而悅之者何也。蓋適其所養之 道也。
且承雲。
咸池。
九韶。
大濩。
大武。
樂之至也。若調以五音之和。奏以九成之美。 歌詠先王之風致。若景鳳翔慶雲浮甘露降 醴泉出鳳凰來儀鳥獸率舞。
若求其和者。必莫知應者何也。蓋乖其所聽 也。
若操之以鄭衛之音。詠之以世俗之風。曲合 時習。韻叶巴歌。使其聽者必不待教而自知 其和者何也。蓋適其所知也。
且舜禹之君。可謂聖矣。楊朱從而讎之。
仲尼之德。可謂仁矣。桓魋從而害之。
魯臧倉毀隔孟子。
公伯寮愬仲由。
其若仰而噀天。徒污其面也。
夫聽樂者。聞清商而為之宮角。過不在於扣 絃而聞之不審也。求玉者。見和璧而為之珷 玞。賤非關於至寶而見者不明也。
神蛇能斷而復續。不能使人不斷也 靈龜審人之禍福。自不免刳剔之災。
至道恢弘。聖人極唱。出世妙典。非俗所知。不 為譽者貴而毀者賤。
行不行時也。
信不信機也。
譬如荷鍤以平太行。抱石而塞巨浸。其於功 也。不亦勞乎。
隨宜第十五
客曰。子言佛教。義高嵩泰。理濬江海。文同 翻錦。句若揀金。奚不以佛經答吾所問。而 復以詩書合異於同耶。
妙明曰。牟子云。渴者不必投江海而飲。饑 者不必待敖倉而飽。道為智者設。辯為達者 通。書為曉者傳。事為見者明。吾以子知其意 故引而申之。若說佛經以答吾子。譬如盲者 耀五色。聾者奏五音也。且師襄師文伯牙瓠 巴叔夜。古之善鼓琴者。其學雖切。不能成 無絃之曲。
甘𪚱飛衛紀昌逢蒙蒲且子。古之善射者。其 藝雖神。不能彀無弦之弓。
狐貈。
雖溫。不能暖無氣之人。
水土雖澤。不能秀無根之木。
佛法雖懿。不注薄信之耳。
子之信道未篤。故多惑志。吾安敢以大聖微 旨答子之問耶。昔公明儀為牛彈清角之操 。
伏食如故。非牛之不聞。不合其耳也。
轉為虻蟲之聲犢子之鳴。
牛即掉尾奮耳。蹀躞而聽者何也。蓋適其所 知也。
以是故。吾以詩書曉子矣。
優劣第十六
客曰。王喬簫史僊也。
摩騰竺法蘭僧也。其道等乎。
妙明曰。止乎。
幸以晏然。吾不欲平地起風波之千丈也。
客曰。願略舉似啟吾茆塞。
妙明曰。夫行舟者識水之淺深。
控御者知地之高下。
學道者達人之優劣。
吾尋常方袍釋子。
管窺可隘。
牆面無知。
但以爝火之光照燭無遠。
何敢評先德昇降之道乎。
然以蒲牢含響。為長鯨扣之。則莫得悶其聲 也。
悲夫。桀紂之犬足以吠堯。
楊墨之徒足以謗舜。然居今之俗。多以同群 逐塊。罔審聖道階乎上下而於戡弱。
懵然無辯。
縱有懷其藻鑑評。而詣其實者。而於叢惑。奚 能允哉。
居吾將告汝。
夫騰蘭之為僧也。道窮四諦。智皎三明。
獲六神通。具八解脫。能飛行往來改易形體 。
或成老耄。
或示孺孩。
或滅或生。
延促自在。
又能撼天地。
移山嶽。
覆江海。
入水火。
千變萬化。不可窮極。
以定力所資。無施不克。
頗有生逢供養者。而於見世能財能壽能貴 矣。
豈直與乘鳧跨鳳者。同日而語也。
夫三桓之與三王。
五霸之與五帝。
是皆君也。而無階乎。
陽貨之與仲尼。
楊墨之與荀孟。
是皆儒也。而無梯乎。徐福之與河上。
關尹之與老聃。
是皆道也。而無降乎。
丘垤之與泰山。
行潦之與江海。
走獸之與麒麟。
飛鳥之與鳳凰。
是皆類也。而無異乎。羊皮之與虎鞟。
斑紵之與綿繡。
是皆文也。而無殊乎。夫聖也凡也。凡聖二途 不可濫也。
故有大聖小聖上凡下凡。
大聖則歸乎覺皇。
小聖則存乎應真。
蘭騰則吾宗小聖矣。
凡者非聖之稱也。上凡則該乎天眾。
下凡則稱乎兆民。
雖簫史之徒白日輕舉。未必與乎天眾也。
設與亦非聖也。敢以此道而擬於聖人乎。若 果以乘鸞跨鳳稱之為聖。則仲尼老聃不為 聖也。夫聖者通也。
凡者常也。
寂然不動。感而遂通。變化無方。威靈莫測。 謂之為聖。
懵然而生。
惛然而死。
營營於衣食。
戚戚於名利。
皆死皆生。
常於生死。
謂之曰凡。
且天人垂死。五衰相現而有破面之忿。
皆謂之貪其名利而不易棄也。
安得不為夫凡乎。嗚呼彼寡聞陋智者。
統以上天所居之眾。例為聖者。
而吾宗脫白小衲。莫不抵掌而嗤其謬也已 矣。
先知第十七
客曰。子之言佛。其道大矣。敢問漢夢以前。 還有知之者乎。
妙明曰。遼哉問也。
在昔周昭王甲寅二十四年四月八日。夜有 大光明。來照殿庭。王問太史蘇由曰。
昨夜有光。來照殿庭。是何祥瑞。蘇由對曰。 西方有聖人生。此所現之靈瑞也。王曰。於國 何如。
由曰。即今無事。後一千年聲教被於此土 。
遂以此事。記勒諸石。
埋於南郊。
至後漢明帝甲子永平七年。僅千歲矣。
此先知之一也。
又周穆王壬申五十二年二月中。有白虹一 十二道。南北貫通。連宵不滅。
王問太史扈多曰。是何瑞也。扈對曰。此西方 大聖人入滅所現相也。
王曰。吾常以此為患。今既滅矣。吾何患 哉。扈多曰。王何必患。前代太史蘇由嘗誌勒 于石曰。千年之後。聲教流被此土。方今七十 九年矣。王奚患哉。此先知之二也。商太宰問 孔子曰。夫子聖者歟。
孔子曰。聖則丘何敢然。
丘則博學多識者也。又曰。三王聖者歟。孔子 曰。三王善任智勇者。
聖則丘不知。
曰。五帝聖者歟。孔子曰。五帝善任仁義者。
聖則丘不知。
曰。三皇聖者歟。
孔子曰。三皇善任因時者。
聖則丘不知。
商太宰大駭曰。然則孰為聖乎。
孔子動容有間。
曰。西方有聖者焉。不治而不亂。
不言而自信。
不化而自行。
蕩蕩乎民無能名焉。
丘疑其為聖。不知真聖歟。真不聖歟。
此先知之三也。嬴秦始皇帝時。有梵僧室利 房等二十七人來秦。時帝方急其并吞七雄 爭勝。
甲兵相持。不遑崇信。
反為譎誕。
遂以房等。𨻼而執之。
夜有金甲神人。從空而下。以金鎚擊鎖援僧 而去。此先知之四也。漢護左都水使劉向曰。 吾搜撿藏書。緬尋太史創造列仙圖。黃帝而 下六世迄于今。得仙道者七百餘人。撿實得 一百四十六人。其七十四人已見佛經矣。此 先知之五也。前漢武帝元狩三年。於長安城 西南。鑿昆明池。
得黑灰。問東方朔。朔曰。此非臣能知。陛下 可問西域胡僧。必能知之。帝遂遣人往問。僧 曰。乃劫壞時所積灰耳。此先知之六也。若子 獨於諸說而不知之者乎。且孔子生於東周。 佛則生於西域。相去綿遠。其玄會默識驗若 親覿。非同聲相應。其孰能懸知如此之遠者 乎。
尊釋第十八
客曰。仲尼默識能仁。
既得聞焉。敢問老聃還知西方有聖人者無 。
妙明曰善哉汝之問也。吾昔嘗遊華清宮。
道士鴻濛老人。邀予登玉女閣。啟經藏出函 匣觀道籍錄。得西昇經首帙。讀其文曰。吾師 化遊天竺。善入泥洹。
予謂鴻濛曰。若指佛歟。鴻濛曰。吾不敢果以 為然也。予曰。若非指佛。誰為老氏之師也。 又得古道元皇歷云。天竺有古皇先生。即吾 師也。
善入泥洹。化遊天竺。
今已返神。還乎無名。
絕身滅影。不始不終。
綿綿長存。吾今遊矣。
又得道士法輪經云。若見沙門思念無量。願 早出身以習佛真。若見佛圖思念無量。當願 一切普入法門。明解法度。得道如佛。又得靈 寶消魂安誌經云。道以齋為先勤行當作佛。 故設大法橋。普度諸人物。
又得金闕朝元經云。願採優曇華。願燒旃檀 香。供養千佛身。稽首禮定光。我生何以晚。 泥洹亦何早。不見釋迦文。心中常懊惱。
肅宗三教畫讚云。
儒吾之師曰魯仲尼。仲尼師聃龍。
吾不知。聃師竺乾。善入無為。
稽首正覺。
吾師師師。
以如是言。應正了知。
老聃亦知竺乾之國有佛聖人。可謂明矣。子 獨不知乎。夫太上生東夏。釋迦現西乾。
地殊五萬餘里。年隔十六君王。
雖殊地而處別代而出。其冥會默契。如此之 綿密。非聖慧遐鑑道德玄同。其孰能與於此 乎。