白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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「爾時，菩薩又告王言：『如王前說，仁者比丘，身 體柔軟，莫住蘭若空閑林中，眠臥坐止草鋪 之上。大王當知，我在自宮，以妙種種諸寶為 床，偃亞而坐，既厭離已，棄捨出家。所以者 何？大王須識，此身危脆，敗壞無常，非牢固 形，是破散法，隨有地處，捨之而行。猶如泥 摶，一種無異。又復，大王！若有智人，既擲死 屍，可還拾不？若欲更收，終無是處。

「『又復，大王！如王前言，若於我邊，生憐愍者， 應須隨喜，而忽嫌我乞食活命，此事不然。大 王！當知，慈愛我者，莫作是心。何以故？我今欲 過生老病死苦患之海，行行入道，是故作此 比丘之形，為求寂滅安樂處故，要須受此毀 好服形，又未來世，欲除一切諸過患故。大王！ 當知，若復有人，於現在世，受彼五欲功德 果報，深著於愛。彼等諸人，事須憐愍。若當 有人，於現世中，不得寂定安樂之心，其未來 生，決受諸苦。彼等眾生，心須憐愍。

「『又復，大王！我今驚畏煩惱之苦，故捨出家，欲 求寂定涅槃真實。假使我得帝釋天宮，意亦 不樂，況復人間麤弊果報？』而說偈言：

「『我被煩惱箭所射，欲求寂滅膏藥塗，
設使得天帝釋宮，意猶不貪況王位。』

「菩薩復言：『大王！當知，如王前言，凡天下人，在 於世間，一切須取三時利者，如我意觀，此則 非是真利益言。所以者何？求財得多，會必有 盡，求欲轉欲，無厭足時。若言求法，此是真 利，利有深淺，要必須求，求之則有功能五種。』 而說偈言：

「『若無生老病死患，此是真實大丈夫，
求財嗜欲悉世情，我捨二求唯取法。』

「菩薩復言：『大王！當知，如王前言，但且治民，取 於王位，乃至未老正少年時，且可受彼五 欲法者，此亦不然。何以故？若少年時，是常 住者，一切眾生應無有老，在在處處，應不為 彼死命之鬼念念所牽。以諸眾生，壽命無定， 是故智人，若求寂定解脫法者，不可得取世 間王位五欲之樂。是故一切，若在少年，若 在中年，或復老年，但須速求應所辦者，早 令得辦，欲求解脫，或求於禪，莫使淹遲，宜速 疾作。

「『又復，大王！如王前言，須依家法，作於祭祀，及 行布施，隨意規求彼未來世諸果報者，大王！ 當知，我今不取如是之樂。若苦來逼，為切故 求而得樂者，此非真樂。凡夫求於後世果 報，祭祀諸天并及火神，必須殺害他眾生命， 此則非理。所以者何？若人行慈，應不損害他 身命根，假使祭祀一切諸天及於火神，殺害 眾生，得彼常樂定果報者，猶尚不可殺害於 命而用祭祀；況復一切所得果報，皆是無常， 破壞盡滅，非牢固法。

「『又復，大王！凡人欲行解脫法者，無有別利，或 無行行，或無持戒，或無禪定，猶尚不可損害 他命，而求未來利益果報。又諸凡夫在於世 間，以殺生故，假使得於安樂果者，此亦不 善。所以者何？以無慈故，況復未來望得善報， 終無是處。』而說偈言：

「『假使人生在世間，殺害他命以得樂，
智者稱說此非善，況復來世求人天？』

「爾時，摩伽陀國頻頭娑羅王，聞於菩薩如是 語已，便生希有奇特之心。在菩薩前，以慈悲 故，作如是言：『善哉善哉！沙門瞿曇！大有難行 苦行之德，於世間中，能捨諸欲。仁者比丘！ 從於何方忽然而來？何聚落生？是何種姓？父 母何處？自名字誰？』作是語已，至心諦聽。

「爾時，菩薩正心直視，溫和言氣而報王言：『大 王！當知，去此北方雪山之下，有大聚落，名曰 釋種。彼有一城，名為迦毘羅婆蘇都， 彼城有一釋種之王，號名淨飯，是我之父，我 是其子，母名摩耶，我名悉達。』

「時頻頭王聞此語已，泣涕悲啼，經少時頃，拭 面淚已，白菩薩言：『希有比丘，既生如是大種 姓家，云何在此林內獨行？諸獸猛惡，可畏可 怖，此林不善，獨自娛樂，無有伴侶，云何得 住坐起自安？』

「爾時菩薩報頻頭言：『大王！當知，我今不畏，諸 惡禽獸，亦復不驚不怖不怯，設欲來者，亦復 不能動我一毛。大王！當知，我今唯畏生老病 死之所逼切，故來在此諸惡獸中驚畏林內， 獨一無伴而自娛樂。

「『大王！當知，老最可畏。所以者何？老來逼時， 能奪年少，盛壯將去，摧折身形，腰脊傴僂，不 能行步，猶如枯樹，誰喜樂看？此最可畏。

「『又復，大王！其病來者，是名可畏。所以者何？平 健之時，不知不覺，一朝痛切，宛轉呻吟，花色 充鮮，忽然悴減，煩冤楚毒，眠坐不安，當於是 時，誰能代者？臥在床枕，勢不從心。以是因 緣，病最可畏。

「『又復，大王！死最可畏。所以者何？死來之日，減 我壽命，忽撮將去，雖復力能統四天下，金輪 摧伏，七寶導前，利刃強兵，不能遮制、爭奪可 得。以是義故，死最怖人。』

「爾時，頻頭娑羅王復更重問於菩薩言：『大聖 太子！仁今求何？』菩薩報言：『摩伽大王！我今 求者，唯是阿耨多羅三藐三菩提，得已當轉 無上法輪，是故求耳。』

「時，頻頭王白菩薩言：『大聖太子！如我所見，仁 心勇猛，勤劬精進，決定得成阿耨多羅三 藐三菩提，終無有疑，又決能轉無上法輪。善 哉太子！我今見仁。善哉太子！我聞仁名。善哉 太子！仁善出家。仁釋種子，我從今日，當常承 事。大聖太子！我今請仁，恒常日日，來至我 宮，願數見我，仁之所須四種事者，我當供養 不令乏少。』時，頻頭王作是語已，菩薩報言： 『大王！當知，我今不久，從此移去，更詣餘方。』

「時頻頭王聞是語已，合十指掌，白菩薩言：『大 聖太子！仁心所求，唯願莫有諸魔障礙，所規 獲者願早成辦。仁釋種子！願仁若得阿耨多 羅三藐三菩提時，我於仁邊，恭敬供養，見仁 身已，即當為仁作於聲聞如法弟子。』即便說 偈而讚歎言：

「『我頻頭王合掌讚，唯願太子道速成，
若所作辦憶今言，為諸眾生賜憐愍。』

「爾時，菩薩聞此語已，即報王言：『善哉大王！願 如王言，所作誓願，彼此俱善。』時頻頭王合十 指掌，一心頂禮白菩薩言：『善哉太子！今可為 我受於懺悔。我以無智，惱亂大聖。太子離 欲，以為不淨，我心染欲，以欲為淨。唯願 恕量，除我此罪。』

「爾時，菩薩熙怡微笑，報頻頭王作如是言：『善 哉大王！如是如是。我以受王清淨懺悔，願王 安樂，少病少惱，謹慎身心，更莫放逸，恒行 善法，捨離非法。若如是者，王得安隱，多受吉 利。』是時菩薩，慰喻頻頭娑羅王心，法義說 故，令其歡喜，勸請教示，顯說宣揚，從座而 起，漸行餘處。

「時頻頭王，即前頂禮菩薩二足，圍遶三匝，立 地而住，面向菩薩，觀囑少時，即從彼處，迴 還到宮。而有偈說：

「『菩薩印可頻頭說，我得成道當度王。
思惟大聖行喜歡，不覺從山還本國。』

「爾時菩薩從般茶婆山林而出，安庠徒步 向伽耶城，既到彼已，登上伽耶尸梨沙山， 欲攝身心，滅除諸惡。上彼山已，選平整處，在 一樹下，鋪草而坐。是時菩薩，內心思惟三 種譬喻，悉是世間希有之事，未曾聞說、未曾 覩見、未曾證知。何等為三？一者所謂『若有沙 門，若婆羅門，雖復身體不行於欲，而其彼 等所有欲中，一切心意，欲愛欲惱欲熱 欲著，而滅不盡，未得正定，猶有我相，自度 一身；彼等沙門及婆羅門，恒受苦惱，意不喜 者，心不樂處，不能知見，又復不得上仁之法， 亦不能證無畏之處。然其彼等，雖無我相，不 獨度身，不受苦惱。雖不受意，不喜不樂，而猶 不能知見證法及無畏處。

「『譬如有人取生濕木并及濕糞，置於水上，就 中攢火。有人故從彼岸而來，就其乞火。然 如是人，從生濕木濕糞水上，出力攢火，有 能得火與彼人不？若能得者，終無是處。火既 不出，彼人從求於何而得？如是如是，若有沙 門及婆羅門，雖不行欲，乃至不能知見證 法。』此即是初第一譬喻，世未曾有亦未曾 聞。

「爾時，菩薩復更第二思惟念言：『若諸沙門，及 婆羅門，雖禁制身不行於欲，彼等所有欲 中，意貪熱惱及著，而滅不盡，未得正定，猶有 我相，自度一身，徒受苦惱，不喜不樂，不能知 見證上仁法無畏之處。又復彼等，雖無我相， 不獨度身，不受苦惱，及不受心，意不喜樂， 不能知見證上仁法及無畏處。譬如有人，取 生濕木，置於地上，欲攢出火。亦復有人，來 從乞火，向其此人。從生濕木，攢欲求火，能 得於火與彼人不？若能得者，無有是處。如 是如是，是諸沙門、婆羅門等，雖不行欲，乃 至不能知見證法。』此第二喻，世未聞有。

「爾時， 菩薩復更第三思惟念言：『若諸沙門及婆羅 門，雖禁節身不行於欲，彼等所有欲中，意 愛惱熱及著，滅盡正定，此等沙門婆羅門等， 雖得自利及以利他，心中喜樂，能知能見得 上仁法證無畏處。譬如有人，取乾燥木及以 乾糞，置於地上，欲攢出火。亦復有人，還從 此岸，向其乞火。而其是人，用少功夫，即便得 火，持與彼人。如是如是，若有沙門及婆羅 門，離欲而行，彼等設有欲中意愛惱熱皆 滅，乃至得彼上仁之法，證無畏處。』此是菩薩 第三譬喻，自意念生，悉是世間未曾聞見。

「爾時菩薩從彼伽耶尸梨沙山下，來摩伽陀 聚落內，次第而行，借問人言：『此處有何功德 可行？有何非法宜須除斷？我今欲求最上寂 定最妙音辭。』如是前行至伽耶南，有一聚落， 其聚落名優婁頻螺。及至彼處，日以食時。菩 薩著衣入彼聚落，詣一陶家，從乞瓦器，得 已手持，歷彼聚落，次第乞食，到一村主長者 之家，然其長者，名難提迦。至彼家已，却 立一面，默然而住。其難提迦自喜村主有一 善女，名須闍多，彼女端正，可喜無雙， 為諸世人之所樂見。其善生女遙見菩薩手 持瓦器默然立住，欲乞求食，善生見已，從其 二乳，自然汁出。時善生女，問菩薩言：『最勝 仁者！仁是誰子？是何種姓？名字云何？父母何 處？今欲何求？仁者云何，有何神異？今我一 見，使我兩乳汁自然流。』

「爾時菩薩報言：『善姊！我名悉達，此名是我父 母所立，我今欲求阿耨多羅三藐三菩提，得 已當轉無上法輪。』時善生女聞是語已，從菩 薩手而取瓦器，入自家中，滿盛香美甘味飲 食，并及種種餅果羹臛，溢瓦器中，即出胡 跪，奉授菩薩，口作是言：『最勝仁者！我願恒常 供養仁者，衣服飲食臥具湯藥，四事所須，悉 令充足。唯願仁者！慈悲納受。我觀仁者父母 立名，復見仁者精進勇猛至意專心，必當成 就阿耨多羅三藐三菩提，決定轉於無上法 輪，真實不疑。仁者若成菩提道時，當來我家 受我供養，度脫於我，當與仁作聲聞弟子。』 是時菩薩報言：『善姊！當如所願。』既受食已， 即便捨行。

「爾時，菩薩從善生女乞得食已，於空靜處，如 法而食。食已經行，漸到一處，地方平整，清淨 可喜，心樂欲觀，樹林蓊欝，枝條繁茂，多饒 花果，清淨流渠，香美諸水，河池泉沼，映發 交橫，種種豐饒，無所乏少。彼等諸水，不淺不 深，澄清皎潔，易度易取，其內無有毒惡諸 蟲，周匝具足妙好禽獸。去離聚落，不近不 遙，往來乞求，無疲無乏。其間道陌，土地坦 平，不下不高，易行易涉。若當有人欲求無上 最勝利益，易得易成，速辦速證，兼絕蚊虻，及 諸蟲蝎，又不喧鬧，晝少行人往來擾亂，夜斷 音響，安靜清閑，冷暖調和，風雨順節，堪可 修道禪定修心。又往昔時有一王仙，名曰 伽耶，在中停止，是彼王仙舊城居處。

「爾時菩薩見此地已，如是思惟：『此中地勢，快 好方平，暫覩即便為人所樂，乃至堪可修道 行禪。若有丈夫欲求無上最勝之利、斷諸惡 者，此地足堪安止而住。我今既欲摧伏諸惡、 修諸善根，宜應停止，坐於此處，以求菩提，必 令成就。』

「菩薩如是心思惟已，即便取草鋪坐此地，欲 修習禪。既坐定已，心如是念：『令諸眾生求解 脫者，悉行種種眾雜苦行。所謂或有諸眾生 輩，懸住二手，以捨世間一切諸事，有為法故。 彼等如是苦行之人，或乞食時，不從缸口內 受於食；或有不從小口鉢內受取於食；或有 不從兩羊之間受取於食；或有不從人糞穢 間受取於食；或有不從柱杖人邊受取於食； 或不從執刀杖人邊受其施食；如是確間，及 知婦人不淨來時，不從受食；或見婦人懷妊 之時，亦復不從其邊受食；或知人家有不淨 業，不從受食；或有不從酒醉人邊受取其食； 或有兩人喫食之時，亦復不從其邊受食。受 食之時，有狗來前，亦不受食；又受食時，其 上或有蚊虻等來，不淨穢惡，亦不從受；或復 有人，唱呼而喚，來與汝食，亦不從受；有人 唱云，汝住與食，亦不從受；或人唱言，我作 食施，汝當待取，亦不從受；有人故為造作於 食，亦不從受。

「『或復有人，祭祀諸天殘餘之食，亦不從受；食 內若有沙糖石蜜，亦不從受；有蘇油等，亦 不從受；食內或有乳酪等物，亦不從受；食內 若有魚雜肉等，亦不從受；或食內有興渠臭 熏諸辛味等，亦不從受。或復止受一家之食 齊一口止；或受二家，至兩口止；乃至或受七 家之食，還復食於七口而止；或復一日止一 時食；或復一日兩時而食；或一日半始喫於 食；或經三日乃喫一食。或時一日少許而食； 或時兩日，亦少許食；乃至七日，亦少許食。 或唯食菜；或唯食稗；或復唯食樹嫩枝條；或 唯食酪；或復唯食迦尼迦羅樹之枝柯；或復 有時純食羊糞；或復有時純食牛糞，或烏麻 滓；或食果子；或食諸種一切草根；或食藕 根；或食種種草嫰枝條。

「『或復有唯空飲於水而以活命；或有隨宜所 得多少即以活命；或復有學野獸食草以活 於命。或時立地卓然而住；或復有坐一定不 移；或復四支柱著於地，以口受食。或有唯 著純草之衣。

「『或有唯著塚間弊衣；或復有著種種草衣；或 復有著憍奢耶衣；或以白桃皮作衣者；或以 龍鬚而作衣者；或復有用諸畜生皮而作衣 者；或復有用故畜生皮而作衣者；或有以諸 毛𣯟作衣；或有破諸畜生之皮為條作 衣；或復有以糞掃作衣。

「『或有躶形。或臥棘上；或臥板上；或復有臥摩 尼之上；或臥椽上；或臥塚間；或蟻垤內，猶如 蛇居；或露地臥。或復事水；或復事火；或逐 日轉；或有舉其兩臂而住；或有蹲坐；或復有 用沙土烟塵以塗坌身正立而住；或不梳洗 頭首面目，髮如螺髻拳攣而住；或復拔髮； 或拔髭鬚。

「『或復有事泉池井河渠源諸神，地神樹神林神 山神石神，夜叉、羅剎、羅睺阿修羅王、婆梨 阿修羅王、毘摩質多羅睒婆利等 阿修羅王；或事歲星；或有事醫藥王仙人；或 事婆羅墮仙人者；或復有事瞿曇仙人；或事 毘沙門天王者；或復有事童子之天，或自在 天，或復事日，或復事月；或復有事那羅延天， 或帝釋天，或事梵天，或事護世四大諸天。如 是各事，令歡喜已，從乞求願，稱願得已，各 求解脫。』菩薩既觀彼等如是邪求解脫，見已 發心，欲行可畏極苦之行，而有偈說：

「『菩薩既至尼連河，以清淨心岸邊坐，
為諸求道不真故，欲行大苦化彼耶？』

「爾時，菩薩如是觀察專正思惟，坐訖合口，以 齒相柱，舌築上腭，一念攝心。如是繫念，調 伏身意，以齒舌腭，攝心繫念，修習之時，腋 下汗流。菩薩既見汗如是流，更復重發勇猛 精進，心無所著，不錯不亂，住寂靜心，一定不 動，如是最上苦身意口，悉皆不動。是時復 作如是念言：『我今可入不動三昧。』

「爾時，菩薩從口喘息及以鼻氣，悉皆除滅。口 鼻滅已，即時便從兩耳孔中，出大風聲，其風 聲氣，猶如攢酥在大甕裏，搖攪於酪，出大 音聲。如是如是，菩薩閉其口鼻之氣不使出 時，於兩耳孔出風氣聲，亦復如是。菩薩復念： 『我今已發精進之心，無處染著，捨於懈怠，乃 至如是，最上苦行，最勝難行。』重復思惟：『我可 更入不動三昧。』

「爾時，菩薩既寂定身及口意已，還止口鼻及 耳喘息，一切皆杜。既口鼻耳悉寂定已，內 風壯大，不得出故，氣衝於頂。譬如勇健，最大 力人，取好利斧，打棒他腦。如是如是，菩薩 從其口鼻及耳閉氣不出，內風壯故，打腦之 聲，亦復如是。菩薩復念：『我今已發精進之心， 無處染著，捨於懈怠，乃至如是最上苦行，最 勝苦行。』思惟是已，即便更入不動三昧。

「爾時，菩薩從口鼻耳及頂喘息，一切皆停， 不令其出，乃至遮止，不得出故，內風強盛，在 兩肋間，迴轉鼓動。譬如屠兒或屠兒子，善 解殺牛，而彼屠等，或執利劍，或捉利刀，而破 牛肚，或復破肋。如是如是，菩薩乃至內風強 故，兩肋間轉穿破之聲，亦復如是。思惟是已， 乃至更發精進之心，最勝苦行，『我今還入不 動三昧。』

「爾時，菩薩從口鼻耳閉氣不出，內風強故， 令身熱惱。譬如最大二壯力士，取一弱人， 各執一臂，將其向彼大火聚上，或惱或炙。 如是如是，菩薩以內氣不出故，身受熱惱， 亦復如是。思惟是已，乃至更發精進之心，一 切無著，已捨懈怠，得於正念，心不散亂，一切 寂靜，身口及意，並得正受，如是勝妙，最上苦 行。

「爾時上界有諸天來，見於菩薩如是苦行， 各相謂言：『今此悉達大智太子，已取命終。』 而彼眾中，復更別有其餘天子，共相謂言：『此 之悉達太子，現今其命未終，始欲取盡。』或復 更有諸天子言：『此之悉達大聖太子，現亦不 死，後亦不終。何以故？此之太子，是阿羅漢。 凡羅漢者，有如是行，不須怪之。』

「爾時菩薩在彼蘭若，所用心處作苦行時， 即得成於最大苦行。是時菩薩坐處，四面周 匝，所有隣比聚落諸人，皆來見於菩薩 如是苦行，作如是言：『此沙門既行大苦行，是 故立名言大沙門。』大沙門名，起於彼唱，以是 義故，有此名稱。

「爾時菩薩復更如是思惟：『世間或有沙門或 婆羅門，制限食故而建立行，各守清淨。彼等 或復唯食於麥，或食煑麥，或食麥屑，或以麥 作種種諸食，而以活命。如是更復或食烏麻， 或食粳米，或食小豆，或食大豆，乃至或食純 大豆飯，或大豆汁，或大豆屑，或以大豆作 種種食，持用活命。或有沙門及婆羅門，斷一 切食，建立淨行。我今亦可斷一切食而行苦 行。』菩薩如是內心思惟。

「爾時，彼處忽有諸天隱身不現，來菩薩所，白 菩薩言：『大聖仁者！願莫如是思惟此念，欲得 全斷一切不食。所以者何？仁今若欲斷一切 食而行行者，我等諸天，各將一切天味，下來 入於仁者毛孔之中，而令仁者得存活命。又 復，仁者！不損害身。』

「爾時菩薩聞此語已，如是思惟：『我今既語一 切人言，我全不噉一切諸食。而今諸天自隱 其身，將天味來入我毛孔，令我活命。此則是 我最大妄語，誑惑一切。』如是念已，告彼天言： 『汝等諸天雖有此心，是事不然。』

「爾時菩薩斷彼諸天如是意已，日別止食一 粒烏麻，或一粳米，小豆大豆，菉豆赤豆，大 麥小麥，如是日日各別一粒。是時菩薩復更 思惟：『我今可以手掌盛取少少汁飲，而活於 命，或小豆臛，赤豆、豌豆、菉豆臛等。』

「爾時，去彼聚落不遠，其中有一最大種姓婆 羅門，名斯那耶那。彼婆羅門，從摩伽 國頻頭王邊，得一聚落，以為封邑，其邑即與 優婁頻蠡聚落相近。彼婆羅門得封邑已， 還立字名斯那耶那。復更別有一婆羅門，名 曰提婆，彼婆羅門生地在彼迦毘羅城， 經營一事，漸漸行至斯那耶那村邑而住，少 日為客。是時提婆婆羅門，更經營別事，因行 漸至菩薩住林。時其提婆婆羅門，見菩薩在 林行大苦行，見已即識，作如是言：『此是我國 悉達太子，乃能如是行大苦行。』彼見菩薩，如 是苦行，心大歡喜。

「爾時，菩薩見彼提婆婆羅門，心向於菩薩，生 歡喜已，即告提婆婆羅門言：『大婆羅門！汝能 為我辦少許食，活我已不？若小豆臛，大豆、 菉豆、赤豆等羹，而我食之，持用活命。』彼婆 羅門，心狹劣故，少見少知，無廣大意，欲行 布施，述可此語，報菩薩言：『大聖太子！如是 之食，我能辦之。』彼婆羅門，於六年中，日別如 上所須之食，以供菩薩。菩薩日日受取此 食，依法而食，以活身命。爾時菩薩，但以手 掌日別從受，隨得少許而食活命，或小豆 臛及赤豆等。是時菩薩，受食既少，隨掌所 容，如上所說，諸豆汁食，菩薩如是食彼食 已，身體羸瘦，喘息甚弱，如八九十衰朽老 公，全無氣力，手脚不隨。如是如是，菩薩支節 連骸亦然。菩薩如斯減少食飲，精勤苦行，身 體皮膚，皆悉皺赧。譬如苦瓠，未好成熟，割 斷其蔕，置於日中，被炙萎黃，其色以熟，肌 枯皮皺，片片自離，如枯頭骨。如是如是，菩薩 髑髏，猶是無異。菩薩既以少進食故，其兩眼 睛深遠陷入，猶井底水，望見星宿。如是如 是，菩薩兩眼，覩之纔現，亦復如是。又復菩 薩以少食故，其兩脅肋，離離相遠，唯有皮 裹，譬如牛舍，或復羊舍，上著椽木。時彼聚 落，所有羊子牛子馬子，行於彼林，見於菩 薩如是苦行，見已各各生大歡喜發希有心， 恒常承事供養菩薩。