賢愚經
賢愚經卷第十
元魏涼州沙門慧覺等在高昌郡譯
（四五）阿難總持品第三十八
如是我聞：
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時諸比丘咸皆生疑：「賢者阿難本造何 行，獲此總持，聞佛所說，一言不失？」俱往佛 所，而白佛言：「賢者阿難本興何福，而得如 是無量總持？唯願世尊當見開示！」
佛告諸 比丘：「諦聽著心！斯之總持皆由福德。乃往 過去阿僧祇劫，爾時有一比丘畜一沙彌， 恒以嚴勅，教令誦經，日日課程。其經足者， 便以歡喜；若其不足，苦切責之。於是沙彌 常懷懊惱——誦經雖得，食復不周，若行乞 食，疾得食時，誦經便足；乞食若遲，誦則不 充，若經不足，當被切責。心懷愁悶，啼哭 而行。
「時有長者見其啼哭，前呼問言：『何以 懊惱？』沙彌答曰：『長者！當知我師嚴難，勅我 誦經，日日課限。若其足者，即以歡喜；若其不 充，苦切見責。我行乞食，若疾得者，誦經即 足；若乞遲得，誦便不充，若不得經，便被切 責。以是事故，我用愁耳。』於時長者即語沙 彌：『從今以往，常詣我家，當供飲食，令 汝不憂。食已，專心勤加誦經。』於時沙彌 聞是語已，即得專心勤加誦學，課限不 減，日日常度，師徒於是俱同歡喜。」
佛告 比丘：「爾時師者，定光佛是；時沙彌者，今我身 是；時大長者供養食者，今阿難是。乃由 過去造是行故，今得總持，無有忘失。」
爾時 諸比丘聞是說已，歡喜信受，頂戴奉行。
（四六）優婆斯兄所殺品第三十九
如是我聞：
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時羅閱祇國有估客兄弟，二人共住一處。 兄求長者女，欲以為婦，其女年小，未任 出適。於時其兄即與眾賈遠至他國，經歷 年歲，滯不時還。女年向大，任可嫁處，而語 其弟：「卿兄遠行，沒彼不還，汝今宜可納 取我女。」其弟答言：「何有是事！我兄存在，不 敢有違。」
爾時長者數數陳說，其弟意堅，未 曾迴轉。長者不已，詐作遠書，託諸賈客說 兄死亡，弟聞兄死，心乃愕然。長者復往，而 告之曰：「卿兄已死，女當云何？卿若不取， 當思餘計。」弟被急逼，即妻其女，經歷 數時，女便懷妊。兄後便乃從他國還，於時 其弟聞兄還國，心懷慙懼，逃至舍衛。發 跡之後，諸親友輩按其婦腹，墮其胎兒。
如 是展轉，到於佛前，慙愧所逼，求索出家。 佛知可度，即時聽許。蒙佛聽已，便成沙 門，名優婆斯，奉持律行，精勤不懈，應時 便得阿羅漢道，六通清徹，眾智具足。
時兄 到家，見弟已娶其婦，嫉心內忿，往追欲 殺，求索推問，云至舍衛。毒恚煩心，即出 重募：「誰能取得我弟頭者，當與重賞金 五百兩。」
時有一人來應其募：「我能往取其 頭。」兄即出金，用募其人，相將俱進，至舍衛 國。到彼，見弟坐禪思惟，於時彼人欻生慈 心，而作是念：「我當云何殺此比丘？吾設不 殺，當奪我金。」引弓欲射，當挽弓時，向彼 比丘，至於放矢，乃中其兄。
其兄懷恚，憤 惱而死，後更受身作毒蛇形，生彼道人戶 樞之中，毒心未歇，規當害之。戶數開閉， 撽身而死。既死之後，未能改操，遂願更 作小形毒蟲，依彼道人屋間而住，伺其道 人端坐之時，從屋間下，墮其頂上，惡毒猛 熾，即殺比丘。
時舍利弗見斯事已，往至佛 所，而白佛言：「彼死比丘本作何緣，今現得 道，被毒而死？唯願世尊當見開示。」
佛告舍 利弗：「善聽！善念！吾當為汝具分別說。乃往 過去無數世中，有辟支佛出現於世，處在 山林，修遂其志。時有獵師恒捕禽獸，施 設方計，望伺苟得。時辟支佛驚其禽獸，令 其獵師伺捕不得，便懷瞋恚，懊惱憤結，即 以毒箭射辟支佛。時辟支佛心愍此人，欲 令改悔，為現神足——所謂飛行履虛，屈伸舒 戢，出沒自在，具足變現。於時獵師見是 事已，心懷敬仰，恐怖自責，歸誠謝過，求 哀懺悔。時辟支佛受其懺悔，懺悔已竟， 被毒而死。其人命終便墮地獄，既出地獄， 五百世中常被毒死，至于今日，得阿羅漢 道，猶為毒蟲見螫斷命。由興惡意，即還 懺悔，而發誓願：『使我來世遭值聖師，所得 神足如今者。』故今得值我，蒙獲道法。」
爾時舍利弗及與眾會，聞佛所說，歡喜奉 行。
（四七）兒誤殺父品第四十
如是我聞：
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時有一老翁早失其婦，獨與兒居，困 無財寶，覺世非常，念欲出家，即往佛所， 求索入道。時佛怜愍，即聽出家。於時其 父便作比丘，時兒年小，即為沙彌，恒共其 父入村乞食，暮還所止。時有一村，最為邊 遠，至彼乞食，逼暮當還。其父年老，行步 遲緩，其兒恐懼，畏諸毒獸，急扶其父，推 之進路，執之不固，推父倒地，應時其父 當手而死。
父死之後，獨至佛所。時諸比 丘問沙彌言：「汝朝與師至村乞食，今為 所在？」沙彌答言：「我向與師至彼乞食，日暮 還時，師行小遲，我時恐怖，故急推之，推之 手急，撲師著地，我師於時即死道中。」時諸 比丘呵責沙彌：「汝大惡人殺父殺師！」即以 白佛。
佛告之曰：「此師雖死，不以惡意。」即 問沙彌：「汝殺師不？」沙彌答言：「我實排之， 不以惡意而殺父也。」佛可其語。「如是，沙 彌！我知汝心無有惡意。過去世時，亦復如 是，無有惡意，而相殺害。」
時諸比丘聞佛 語已，即共白佛：「不審，世尊！過去世時，斯人 父子有何因緣而便相殺？」
佛言：「諦聽！吾當 說之。過去無量阿僧祇劫時，父子二人共 住一處。時父病極，於時睡臥，多有虻蠅數 來惱觸，父即令兒遮逐其蠅，望得安眠以 解疲勞。時兒急遮，蠅遂數來，數來不止，兒 便瞋恚，即持大杖，伺蠅當殺。時諸虻蠅競 來父額，以杖打之，即殺其父。當於爾時 亦非惡意。比丘！當知爾時父者，此沙彌是； 時兒以杖打父額者，今彼死比丘是。由於 爾時無有惡心，以杖打父殺之，不以惡 意，今還相報，亦非故殺。」於時沙彌漸漸修 學，勤加不懈，遂得羅漢。
爾時諸比丘聞佛 所說，心悉信解，歡喜奉行。
（四八）須達起精舍品第四十一
如是我聞：
一時佛在王舍城竹園中止。爾 時舍衛國王波斯匿有一大臣，名曰須達， 居家巨富，財寶無限，好喜布施，賑濟貧乏 及諸孤老，時人因行為其立號，名給孤獨。
爾時長者生七男兒，年各長大，為其納娶， 次第至六。其第七兒端政殊異，偏心愛念， 當為娶妻，欲得極妙容姿、端政有相之 女，為兒求之。即語諸婆羅門言：「誰有好 女相貌備足，當為我兒往求索之。」諸婆羅 門便為推覓，展轉行乞到王舍城。
王舍 城中有一大臣，名曰護彌，財富無量，信敬 三寶。時婆羅門到家從乞。國法施人，要 令童女持物布施。護彌長者時有一女，威 容端正，顏色殊妙，即持食出，施婆羅門。婆 羅門見，心大歡喜：「我所覓者，今日見之。」即 問女言：「頗有人來求索汝未？」答言：「未也。」 問言：「女子！汝父在不？」其女言：「在。」婆羅門言： 「語令出外，我欲見之，與共談語。」時女入 內，白其父言：「外有乞人欲得相見。」父便 出外。
時婆羅門問訊：「起居安和善吉！舍衛 國王有一大臣，字曰須達，輔相識不？」答言： 「未見，但聞其名。」報言：「知不？是人於彼舍衛 國中第一富貴，汝於此間富貴第一。須達 有兒，端正殊妙，卓略多奇，欲求君女，為 可爾不？」答言：「可爾。」值有估客欲至舍衛， 時婆羅門作書因之，送與須達，具陳其 事。須達歡喜，詣王求假，為兒娶婦，王即 聽之。大載珍寶，趣王舍城，於其道次賑 濟貧乏。到王舍城，至護彌家為兒求妻。
護彌長者歡喜迎逆，安置敷具，暮宿其舍， 家內搔搔，辦具飲食。須達念言：「今此長者 大設供具，欲作何等？將請國王、太子、大臣、 長者、居士、婚姻親戚，設大會耶？」思惟所以， 不能了知，而問之言：「長者今暮躬自執勞， 經理事務，施設供具，為欲請王太子、大臣？」 答言：「不也。」「欲營婚姻親戚會耶？」答言：「不 也。」「將何所作？」答言：「請佛及比丘僧。」
於時須 達聞佛僧名，忽然毛竪，如有所得，心情 悅豫，重問之言：「云何名佛？願解其義。」長 者答言：「汝不聞乎？淨飯王子，厥名悉達， 其生之日，天降瑞應三十有二，萬神侍 衛，即行七步，舉手而言：『天上天下，唯我 為尊。』身黃金色，三十二相，八十種好，應王 金輪，典四天下。見老病死苦，不樂在家， 出家修道，六年苦行，得一切智，盡結成 佛，降諸魔眾十八億萬，號曰能仁，十力無 畏，十八不共，光明照耀，三達遐鑒，故號佛 也。」
須達問言：「云何名僧？」護彌答言：「佛成道 已，梵天勸請轉妙法輪，至波羅㮈鹿野苑 中，為拘隣五人轉四真諦，漏盡結解，便成 沙門，六通具足，四意、七覺、八道悉練，上虛空 中，八萬諸天得須陀洹，無量天人發無上 正真道意。次度欝卑迦葉兄弟千人，漏盡 意解，如其五人。次第度舍利弗、目連徒眾五 百，亦得應真。如是之等，神足自在，能為眾 生作良祐福田，故名僧也。」
須達聞說如此 妙事，歡喜踊躍，感念信敬，企望至曉，當往 見佛；誠報神應，見地明曉，尋明即往。羅閱 城門夜三時開，初夜、中夜、後夜，是謂三時。 中夜出門，見有天祠，即為禮拜，忽忘念 佛，心自還闇，便自念言：「今夜故闇，若我往 者，儻為惡鬼猛獸見害，且還入城，待曉 當往。」
時有親友命終生四天，見其欲悔， 便下語之：「居士！莫悔也！汝往見佛，得利無 量，正使今得百車珍寶，不如轉足一步 往趣世尊，所得利深過踰於彼。居士！汝去， 莫悔！正使今得白象珍寶，不如舉足一 步往趣世尊，利過於彼。居士！汝去，莫悔！正 使今得一閻浮提滿中珍寶，不如轉足一 步至世尊所得利弘多。居士！汝去，莫悔！正 使今得一四天下滿中珍寶，不如舉足一 步至世尊所，所得盈利踰過於彼百千萬 倍。」須達聞天說如此語，益增歡喜，敬念世 尊，闇即還曉，尋路往至，到世尊所。
爾時世 尊知須達來，出外經行，是時須達遙見世 尊猶如金山，相好威容，儼然炳著，過踰護 彌所說萬倍，覩之心悅；不知禮法，直問世 尊：「不審瞿曇起居何如？」世尊即時命令就 坐。時首陀會天遙見須達雖覩世尊，不 知禮拜供養之法，化為四人，行列而來，到 世尊所，接足作禮，長跪問訊，起居輕利， 右遶三匝，却住一面。是時須達見其如是， 乃為愕然，而自念言：「恭敬之法，事應如是。」 即起離坐，如彼禮敬，問訊起居，右遶三匝， 却住一面。爾時世尊即為說法——四諦微妙， 苦空無常。聞法歡喜，便染聖法，成須陀洹， 譬如淨潔白疊易染為色。長跪合掌，問世 尊言：「舍衛城中，如我伴輩，聞法易染，更有 如我比不？」
佛告須達：「更無有二如卿之 者。舍衛城中，人多信邪，難染聖教。」
須達白 佛：「唯願如來垂神降屈，臨履舍衛，使中 眾生除邪就正！」
世尊告曰：「出家之法與俗 有別，住止處所，應當有異。彼無精舍，云 何得去？」
須達白佛言：「弟子能起，願見聽許！」 世尊默然。須達辭往。為兒娶婦竟，辭佛 還家，因白佛言：「還到本國，當立精舍，不 知摸法，唯願世尊使一弟子共往勅示。」
世 尊思惟：「舍衛城內婆羅門眾信邪倒見，餘 人往者必不能辦，唯舍利弗是婆羅門種， 少小聰明，神足兼備，去必有益。」即便命之， 共須達往。
須達問言：「世尊足行，日能幾里？」 舍利弗言：「日半由旬，如轉輪王足行之法， 世尊亦爾。」是時須達即於道次二十里作 一客舍，計挍功作，出錢雇之，安止使人，飲 食、敷具悉皆令足。從王舍城至舍衛國，還 來到舍，共舍利弗按行諸地何處平博， 中起精舍；按行周遍，無可意處，唯王太子 祇陀有園其地平正，其樹欝茂，不遠不近， 正得處所。時舍利弗告須達言：「今此園 中宜起精舍，若遠作之，乞食則難，近處 憒鬧，妨廢行道。」
須達歡喜，到太子所，白太 子言：「我今欲為如來起立精舍，太子園好， 今欲買之。」太子笑言：「我無所乏，此園茂盛， 當用遊戲，逍遙散志。」須達慇懃乃至再三， 太子貪惜，增倍求價，謂呼價貴，當不能 買。語須達言：「汝若能以黃金布地，令間 無空者，便當相與。」須達曰：「諾！聽隨其價。」太 子祇陀言：「我戲語耳。」須達白言：「為太子法， 不應妄語，妄語欺詐，云何紹繼，撫恤人民？」 即共太子，欲往訟了。
時首陀會天以當為 佛起精舍故，恐諸大臣偏為太子，即化作 一人下為評詳。語太子言：「夫太子法不應 妄語，已許價決，不宜中悔。」遂斷與之。須達 歡喜，便勅使人：「象負金出。」八十頃中，須 臾欲滿，殘有少地。須達思惟：「何藏金足不 多不少，當取滿足。」祇陀問言：「嫌貴置之。」 答言：「不也。自念金藏何者可足，當補滿 耳。」祇陀念言：「佛必大德，乃使斯人輕寶乃 爾？」教齊是止，「勿更出金！園地屬卿，樹 木屬我，我自上佛，共立精舍。」須達歡喜， 即然可之，即便歸家，當施功作。
六師聞 之，往白國王：「長者須達買祇陀園，欲為 瞿曇沙門興立精舍。聽我徒眾與共捔 術。沙門得勝，便聽起立，若其不如，不得 起也，瞿曇徒眾住王舍城，我等徒眾當 住於此。」
王召須達，而問之言：「今此六師云 卿買祇陀園，欲為瞿曇沙門起立精舍，求 共沙門弟子捔其伎術，若得勝者，得立 精舍，苟其不如，便不得起。」
須達歸家，著 垢膩衣，愁惱不樂。時舍利弗明日時到， 著衣持鉢，至須達家，見其不樂，即問之 曰：「何故不樂？」須達答言：「所立精舍但恐 不成，是故愁耳。」舍利弗言：「有何事故，畏不 成就？」答言：「今諸六師詣王求挍——尊人得 勝，聽立精舍，若其不如，遮不聽起。此六 師輩出家來久，精誠有素，所學技術無能 及者，我今不知尊人伎藝能與捔不？」舍 利弗言：「正使此輩六師之眾，滿閻浮提，數 如竹林，不能動吾足上一毛。欲捔何等， 自恣聽之。」
須達歡喜，更著新衣，沐浴香湯， 即往白王：「我已問之，六師欲捔，恣隨其意。」 國王是時告諸六師：「今聽汝等共沙門 捔。」是時六師宣語國人：「却後七日，當於 城外寬博之處與沙門挍。」
舍衛國中十八 億人，時彼國法，擊鼓會眾，若擊銅鼓，八 億人集；若打銀鼓，十四億集；若打金鼓，一 切皆集。七日期滿，至平博處打擊金鼓，一 切都集。六師徒眾有三億人，是時人民悉 為國王及其六師敷施高座。爾時須達為 舍利弗而施高座。
時舍利弗在一樹下寂 然入定，諸根寂默，遊諸禪定，通達無礙，而 作是念：「此會大眾習邪來久，憍慢自高； 草芥群生，當以何德而降伏之？」思惟是 已，當以二德，即立誓言：「若我無數劫中， 慈孝父母、敬尚沙門婆羅門者，我初入會， 一切大眾當為我禮。」
爾時六師見眾已集， 而舍利弗獨未來到，便白王言：「瞿曇弟子 自知無術，偽求挍能，眾會既集，怖畏不 來。」王告須達：「汝師弟子，挍時已至，宜來 談論。」是時須達至舍利弗所，長跪白言：「大 德！大眾已集，願來詣會！」時舍利弗從禪定 起，更整衣服，以尼師壇著左肩上，徐庠 而步，如師子王，往詣大眾。是時眾人見其 形容、法服有異，及諸六師忽然起立，如風 靡草，不覺為禮。時舍利弗便昇須達所敷 之座。
六師眾中，有一弟子，名勞度差，善知 幻術，於大眾前呪作一樹，自然長大，蔭覆 眾會，枝葉欝茂，花果各異。眾人咸言：「此變 乃是勞度差作。」時舍利弗便以神力作旋 嵐風，吹拔樹根，倒著於地，碎為微塵。眾人 皆言：「舍利弗勝！今勞度差，便為不如。」
又復 呪作一池，其池四面皆以七寶，池水之中 生種種華。眾人咸言：「是勞度差之所作也。」時 舍利弗化作一大六牙白象，其一牙上有 七蓮花，一一花上有七玉女，其象徐庠 往詣池邊，并含其水，池即時滅。眾人悉言： 「舍利弗勝！勞度差不如。」
復作一山，七寶莊 嚴，泉池樹木，花果茂盛。眾人咸言：「此是勞 度差作。」時舍利弗即便化作金剛力士，以 金剛杵遙用指之，山即破壞，無有遺餘。眾 會皆言：「舍利弗勝！勞度差不如。」
復作一 龍，身有十頭，於虛空中雨種種寶，雷電 振地，驚動大眾。眾人咸言：「此亦勞度差 作。」時舍利弗便化作一金翅鳥王，擘裂噉 之。眾人皆言：「舍利弗勝！勞度差不如。」
復作 一牛，身體高大，肥壯多力，麤脚利角，爮地 大吼，奔突來前。時舍利弗化作師子王，分 裂食之。眾人言曰：「舍利弗勝！勞度差不如。」
復變其身作夜叉鬼，形體長大，頭上火燃， 目赤如血，四牙長利，口自出火，騰躍奔 赴。時舍利弗自化其身作毘沙門王，夜叉 恐怖，即欲退走，四面火起，無有去處。唯舍 利弗邊涼冷無火，即時屈伏，五體投地， 求哀脫命。辱心已生，火即還滅。眾咸唱言： 「舍利弗勝！勞度差不如。」
時舍利弗身昇虛 空，現四威儀，行住坐臥；身上出水，身下出 火；東沒西踊，西沒東踊，北沒南踊，南沒北 踊；或現大身滿虛空中，而復現小；或分 一身作百千萬億身，還合為一身；於虛 空中，忽然在地，履地如水，履水如地。作 是變已，還攝神足，坐其本座。
時會大眾 見其神力，咸懷歡喜。時舍利弗即為說法， 隨其本行宿福因緣，各得道迹，或得須陀 洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢者；六師徒眾三億 弟子於舍利弗所出家學道。挍技訖已，四 眾便罷，各還所止。
長者須達共舍利弗往 圖精舍，須達手自捉繩一頭，時舍利弗 自捉一頭，共經精舍。時舍利弗欣然含 笑。須達問言：「尊人何笑？」答言：「汝始於此經 地，六欲天中宮殿已成。」即借道眼，須達 悉見六欲天中嚴淨宮殿，問舍利弗：「是六欲 天，何處最樂？」舍利弗言：「下三天中，色欲深 厚；上二天中，憍逸自恣；第四天中，少欲知足， 恒有一生補處菩薩來生其中，法訓不絕。」 須達言曰：「我正當生第四天上。」出言已竟， 餘宮悉滅，唯第四天宮殿湛然。
復更從繩，時 舍利弗慘然憂色。即問尊者：「何故憂色？」答言： 「汝今見此地中蟻子不耶？」對曰：「已見。」時舍利 弗語須達言：「汝於過去毘婆尸佛，亦於此 地為彼世尊起立精舍，而此蟻子在此中 生；尸棄佛時，汝為彼佛亦於是中造立精 舍，而此蟻子亦在中生；毘舍浮佛時，汝為 世尊於此地中起立精舍，而此蟻子亦在 中生；拘留秦佛時，亦為世尊在此地中 起立精舍，而是蟻子亦於此中生；拘那 含牟尼佛時，汝為世尊於此地中起立精 舍，而此蟻子亦在中生；迦葉佛時，汝亦為 佛於此地中起立精舍，而此蟻子亦在 中生。乃至今日，九十一劫受一種身，不得 解脫。生死長遠，唯福為要，不可不種。」是時 須達悲怜愍傷。
經地已竟，起立精舍，為 佛作窟，以妙栴檀用為香泥，別房住止 千二百處，凡百二十處別打犍椎。
施設 已竟，欲往請佛，復自思惟：「上有國王，應當 令知，若不啟白，儻有瞋恨。」即往白王：「我 為世尊已起精舍，唯願大王遣使請佛！」時 王聞已，即遣使者詣王舍城請佛及僧： 「唯願世尊臨覆舍衛！」
爾時世尊與諸四眾 前後圍遶，放大光明，震動大地，至舍衛 國，所經客舍悉於中止，道次度人無有 限量。漸漸來近舍衛城邊，一切大眾持諸 供具迎待世尊。世尊到國，至廣博處，放大 光明，遍照三千大千世界，足指按地，地皆 震動，城中伎樂不鼓自鳴，盲視聾聽，啞語 僂申，癃殘拘癖皆得具足。一切人民男女 大小覩斯瑞應，歡喜踊躍，來詣佛所，十八 億人都悉集聚。爾時世尊隨病投藥，為說 妙法，宿緣所應，各得道迹，有得須陀洹、斯 陀含、阿那含、阿羅漢者，有種辟支佛因緣 者，有發無上正真道意者，各各歡喜，奉行 佛語。
佛告阿難：「今此園地，須達所買，林樹 華菓，祇陀所有，二人同心共立精舍，應當 與號太子祇樹給孤獨園，名字流布，傳示 後世。」
爾時阿難及四部眾聞佛所說，頂戴 奉行。
（四九）大光明始發無上心品第四十二
如是我聞：
一時佛在羅閱祇迦蘭陀竹園。 爾時阿難在林樹間靜坐思惟，欻生此念： 「如來正覺諸根具足，功德慧明，殊妙難量。 世尊先昔本何因緣發此大乘無上之心？ 修習何事而得如是勝妙之利？」作是念已， 即從禪起，往詣佛所，頭面作禮，前白佛 言：「如諸世尊於諸世間人天之中最尊最 妙，功德慧明，巍巍無量。不審世尊先昔以 何因緣，發此大乘無上之心？」
佛告阿難：「汝 欲知者，善思念之！吾當為汝具分別說。」
阿 難白佛：「諾！當善聽。」
佛告阿難：「過去久遠無 量無邊不可思議阿僧祇劫，此閻浮提有大 國王，名摩訶波羅婆修（晉言大光明），主 五百小國。爾時大王與諸群臣俱出遊獵， 王所乘象欲心熾盛，擔王馳走，奔逐牸象， 漸逼大林，突入樹間。象師白王：『捉樹自 立，足得全濟。』王用其言，俱共持樹。象去 之後，王心大怒，苦責象師，欲即殺之。『由卿 調象不合制度，致使今者幾危吾身。』象 師白王：『調之如法，但今此象為欲所惑， 欲心難調，非臣咎也，願見寬恕！却後三 日，象必自還，觀臣試之，萬死不恨。』即便停 置。
「如期三日，象還詣宮。爾時象師燒七鐵 丸，令色正赤，逼象吞之，象不敢違，吞盡即 死。王意開解，及諸群臣歎未曾有。復問之 曰：『如此欲心，誰能調者？』時有天神感悟象 師，令答王曰：『佛能調之。』王聞是語，便發心 言：『如此膠固難調伏法，唯佛能除。』即自誓 願：『願求作佛。』精勤歷劫，未曾休替，至於今 日，果獲其報。」
佛告阿難：「欲知爾時大國王 者，今我身是。」
爾時眾會聞佛所說，咸發無 上正真道意，歡喜踊躍，不能自勝，頂受奉 行。
（五〇）勒那闍耶品第四十三
如是我聞：
一時佛在迦毘羅衛國尼拘盧陀 僧伽藍。爾時諸釋覩見世尊光明神變，闡 揚妙化，甚奇甚特，巍巍堂堂，無能及者。又 復歎美：「憍陳如等宿有何慶，如來出世，法 鼓初震，最先得聞，甘露始降，而便蒙澤，永 離垢穢，心體玄要？」城營村邑群黨相隨，異 口同音稱讚無量。
時諸比丘聞是語已，往 至佛所，頭面禮足，前白佛言：「今此國界人 民之類咸共集聚，異口同音讚詠世尊若 干德行，及與五人宿有何慶，獨先蒙度？」
佛 告比丘：「非獨今日先度五人，我於久遠亦 濟此等，以身為船，救彼沒溺，全其生命， 各得安隱，得至彼岸。吾今成佛，先拔濟之。」
時諸比丘即白佛言：「不審世尊先昔之時 云何拔濟，令各安隱？唯願世尊當為說之！」 佛告比丘：「若樂聞者，當為汝說。」皆曰：「唯然。」
佛告比丘：「過去久遠，此閻浮提波羅㮈國，時 彼國王名梵摩達。爾時國中有大薩薄，名 勒那闍耶，遊出於外，到林樹間，見有一 人涕泣悲切，以索繫樹，入頭在中，欲自 絞死，便前問之：『汝何以爾？人身難得，命復 危脆，衰變無數，恒恐自至。』種種曉喻，教令 捨索。人報之曰：『我之薄福，貧窮理極，債負 盈集，甚多難計。諸債主輩競見剝脫，日夜 催切，憂心不釋。天地雖寬，無容身處，今 欲自沒，避離此苦。仁雖諫及，存不如死。』 爾時薩薄即許之曰：『卿但釋索，所負多 少，悉代汝償。』作是語已，彼人便休，歡喜踊 躍，感戴無量，隨從薩薄俱至市中，宣令一 切云欲償債。
「時諸債主競共雲集，迎取所 負，來者無限，空竭其財。財貨已盡，猶不畢 債，妻子窮凍，乞匂自活，宗親國邑悉共呵 嫌：『此是狂夫，自破家業。』
「當于是時有眾賈 客勸進薩薄，欲共入海，即答之曰：『為薩 薄法，當辦船具。我今窮困，無所復有，何緣 得從？』眾人報言：『我等眾人凡有五百，開意 出錢，用辦船具。』聞是語已，即便許可。眾人 許合，大獲金寶。爾時薩薄以三千兩金——千 兩辦船，千兩辦粮，千兩用俟船上所須，餘 故大有給活妻子。便於海邊施作大船，船 有七重，嚴辦已訖，推著水中，以七大索 繫著岸邊，擊大金鈴，宣令一切：『誰欲入 海得大妙寶奇珍異物用無盡者，今可雲 集，共詣寶所。』復告之曰：『其誰不愛父母、妻 子、閻浮提樂及身命者，乃可往耳。所以然 者，大海之中，艱險眾多——迴波、暴風、大魚、惡 鬼，如是種種，不可具陳。』作是語已，即斷 一索，日日如是，至第七日，斷索都盡，船即 馳去。
「便於道中，卒遇暴風，破碎其船，眾 人喚救，無所歸依，或有能得板檣浮囊以 自度者，或有墮水溺死之者。中有五人，共 白薩薄：『依汝來此，今當沒死，危險垂至， 願見救度。』薩薄答曰：『吾聞大海不宿死 屍，汝等今者悉各捉我，我為汝故，當自 殺身，以濟爾厄，誓求作佛。後成佛時，當 以無上正法之船，度汝生死大海之苦。』作 是語已，以刀自割。命斷之後，海神起風， 吹至彼岸，得度大海，皆獲安隱。」
佛告比 丘：「欲知爾時勒那闍耶者，今我身是；時五人 者，拘隣等是。我於先世濟彼人等生死之 命，今得成佛，令其五人皆最初得無漏正 法，遠離長流結使大海。」
爾時諸比丘皆共讚 歎如來大悲深妙難量，咸勤剋勵，聞佛所 說，歡喜奉行。
（五一）迦毘梨百頭品第四十四
如是我聞：
一時佛在摩竭國竹園之中。爾時 世尊與諸比丘向毘舍離，到梨越河所。 是時河邊有五百牧牛人、五百捕魚人。其捕 魚者，作三種網，大小不同——小者二百人挽， 中者三百人挽，大者五百人挽。
於時如來去 河不遠而坐止息，及諸比丘亦皆共坐。時 捕魚人網得一大魚，五百人挽，不能使出； 復喚牧牛之眾，合有千人，并力挽出。得 一大魚，身有百頭，若干種類——驢、馬、駱駝、虎、狼、 猪、狗、猨猴、狐狸，如斯之屬。眾人甚怪，競集看 之。
是時世尊告阿難曰：「彼有何事，大眾皆 集？汝往試看。」阿難受教，即往看視。見一大 魚，身有百頭，還白世尊，如所見事。
世尊尋 時共諸比丘往至魚所，而問魚言：「汝是迦 毘梨不？」答言：「實是。」鄭重三問：「汝是迦毘梨不？」 答言：「實是。」復問：「教匠汝者，今在何處？」答言： 「墮阿鼻地獄中。」爾時阿難及於大眾不知 其緣，白世尊曰：「今者何故喚百頭魚為迦 毘梨？唯願垂愍而見告示！」
佛告阿難：「諦聽！ 諦聽！當為汝說。昔迦葉佛時，有婆羅門生 一男兒，字迦毘梨，聰明博達，於種類 中多聞第一，唯復不如諸沙門輩。其父臨 終慇懃約勅：『汝當慎莫與迦葉佛沙門 講論道理。所以者何？沙門智深，汝必不如。』
「父沒之後，其母問曰：『汝本高朗，今頗更 有勝汝者不？』答言：『沙門殊勝於我。』母復問 言：『云何為勝？』答言：『我有所疑，往問沙門， 其所演說，令人開解；彼若問我，我不能 答。以是之故，自知不如。』母復告言：『汝何 以不往學習其法？』答言：『欲學其法，當作 沙門，我是白衣，何緣得學？』母復告曰：『偽 作沙門，學習已達，還來在家。』
「奉其母教， 而作沙門。經少時間，讀誦三藏，綜練 義理。母問之曰：『今得勝未？』答言：『學問中 勝，不如坐禪。何以知之？我問彼人，悉能分 別；彼人問我，我不能知。因是事故，未與 他等。』母復告曰：『自今已往，若共談論，儻 不如時，便可罵辱。』迦毘梨言：『出家沙門無 復過罪，云何罵之？』答言：『但罵，卿當得勝。』時 迦毘梨不忍違母，後日更論，理若短屈，即 便罵言：『汝等愚騃！無所識別，劇於畜生， 知曉何法！』諸百獸頭皆用比之，如是數數， 非一非二。緣是果報，今受魚身，而有百 頭。」
阿難問佛：「何時當得脫此魚身？」佛告阿 難：「此賢劫中，千佛過去，猶故不脫。」爾時阿 難及於眾人聞佛所說，悵然不樂，悲傷交 懷，咸共同聲，而作是言：「身口意行不可不 慎。」
時捕魚人及牧牛人一時俱共合掌向 佛，求索出家、淨修梵行，佛即言可：「善來 比丘！」鬚髮自落，法衣在體，便成沙門。
是時 世尊為說妙法，種種苦切，漏盡結解，成阿 羅漢，復為眾會廣說諸法，分別四諦苦集 滅道，有得初果乃至第四果，有發大道 意者，其數甚多。爾時四眾聞佛所說，歡喜 奉行。