大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百八 十三
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分難信解品第三十四之二
行中，既沒有被束縛，也沒有得到解脫。這是為什麼呢？在從清淨戒律到般若波羅蜜多這些修行中，本質上都具備
無所有性，因為它們的本性就是如此。
本句強調於布施波羅蜜多的實踐過程中，超越了對束縛與解脫
的分別，不執著於有為或無為，體現了超越二元對立的智慧，符合般若思想中對空性的體認。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明布施波羅蜜多的究竟義在於『無所有性』，即布施時
不執著於施者、受者與所施物，體現空性，這正是布施波羅蜜多的自性。此句強調於五種波羅蜜多的修行過程中，應超越對『束縛』與
『解脫』的分別執著，體現不落兩邊的中道智慧，顯示修行的究竟在於超越對法的執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句指出，從淨戒到般若波羅蜜多這一系列修行法門，其本質皆為無所有性，強調一切法的自性本空，
修行者應體會諸波羅蜜多皆無自性、無所執著，契合般若教義中對空性的深刻理解。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜之一，意為以無住心行布施，圓滿布施之德。
- 縛：指煩惱、執著等束縛心性的因素。
- 解：指解脫、超脫束縛的狀態。
- 無所有性：指一切法本無自性，無固定實體，強調空性義。
- 淨戒：清淨持守的戒律。
- 安忍：忍辱波羅蜜多，修習忍耐與包容。
- 精進：不懈怠地努力修行。
- 靜慮：禪定，心專注於一境。
- 般若波羅蜜多：智慧波羅蜜多，通達諸法實相的智慧。
- 中際：於其中、當中。
- 非縛非解：不被束縛，也不執著於解脫，超越二邊。
「布施波羅蜜多中際非縛非解。何以故？布施 波羅蜜多中際無所有性，為布施波羅蜜多 中際自性故。淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅 蜜多中際非縛非解。何以故？淨戒乃至般若 波羅蜜多中際無所有性，為淨戒乃至般若 波羅蜜多中際自性故。
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空這些空性的範疇中，既非束縛，亦非解脫。為什麼呢？外空乃至無性自性空的範疇中，無所有性，這是因為外空乃至無性自性空的自性緣故。
、徹底空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無
性自性空這些空性的層面中，沒有束縛，也沒有解脫。這是為什麼呢？從外空到無性自性空這些範疇裡，什麼都不存在，因為這些空性的本質就是如此。
本句強調於『內空』的境界中，超越了對束縛與解脫的分別，
顯示一切法本自無有實體，無所執著，亦無所解脫，體現空性的究竟義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明『內空』的特質，即於內在的空性領域中，無有一切法的自性或實體存在，這正是內空的自性
。
強調一切法於內觀時皆無自性、無所執著，契合空義的根本精神。本句列舉多種空性的分類，強調於一切空性之中，超越了束縛
與解脫的對立，顯示空性本身不落於二邊，無有自性，亦無所執著，體現究竟的空義。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本依據。本句說明在外空到無性自性空的層次中，一切法皆無自性、無實體，這種『無所有性』正是空性的本質
。
強調空性不是單指外在現象，連自性本身也不可得，徹底否定一切法的自性存在。
- 內空：指對內在五蘊等法的空性觀照，見其無自性。
- 自性：指事物本身固有的性質，此處指空性的本質。
- 外空：指外在法的空性。
- 內外空：指內在與外在法皆空。
- 空空：空性本身亦空，無自性。
- 大空：廣大無邊的空性。
- 勝義空：究竟義上的空性。
- 有為空：有為法（因緣生滅法）的空性。
- 無為空：無為法（非因緣生滅法）的空性。
- 畢竟空：徹底、究竟的空性。
- 無際空：無邊際的空性。
- 散空：散亂、分散的空性。
- 無變異空：不變異、不改變的空性。
- 本性空：本來自性的空性。
- 自相空：個別自性的空性。
- 共相空：共通特性的空性。
- 一切法空：一切法皆空。
- 不可得空：不可得、無所得的空性。
- 無性空：無自性的空性。
- 自性空：自性本空。
- 無性自性空：自性本無自性之空。
「內空中際非縛非解。 何以故？內空中際無所有性，為內空中際自 性故。外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、 無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、 自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自 性空、無性自性空中際非縛非解。何以故？外 空乃至無性自性空中際無所有性，為外空 乃至無性自性空中際自性故。
法定、法住、實際、虛空界、不思議界中，無有束縛，亦無解脫。為什麼呢？在法界乃至不可思議界的範圍內，皆無自性、無所執著，因為這些界的本性本來如此。
法的規律、法的常住、真實境界、虛空界、不可思議界這些層面裡，既沒有束縛，也沒有解脫。這是為什麼呢？在法界乃至不可思議界的範圍內，之所以一切都無所執著，是因為這些界的本性本來如此。
本句指出於真如本體中，超越了世俗所謂的束縛與解脫對立，
顯示真如本無分別、無二相，超越一切分別法執。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明真如的本質是無所有性，即在真如的境界中，沒有一切法的存在，這是由於真如自性本來如此
，並非外加或造作，強調真如的本體清淨無染、超越一切分別。本句指出於諸法真實本性與究竟境界中，超越了世俗所謂的束
縛與解脫對立，顯示法界本體本無二相，無有分別，超越一切相對概念。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明從法界到不可思議界的範疇內，一切現象本質上皆無
自性、無所執著，這是由於法界等的自性本來如此，體現諸法空寂、無有自性的深義。
- 真如：指諸法實相，超越分別、無生無滅的本體。
- 法界：一切法的真實本體與總體。
- 法性：諸法本有的真實性質。
- 不虛妄性：不虛假、不顛倒的本性。
- 不變異性：恆常不變的性質。
- 平等性：無差別、無高下的本性。
- 離生性：超越生滅的本性。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的常住不滅。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙的境界。
- 不思議界：超越思議、不可思議的境界。
「真如中際非 縛非解。何以故？真如中際無所有性，為真如 中際自性故。法界、法性、不虛妄性、不變異性、 平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議 界中際非縛非解。何以故？法界乃至不思議 界中際無所有性，為法界乃至不思議界中 際自性故。
正是集、滅、道三聖諦於其中際的自性。
本句指出，於苦聖諦的究竟本質上，不能以世俗的『束縛』或
『解脫』來界定，強調聖諦本身超越對立分別，需以正見如實觀察其本際。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明苦聖諦的自性即是無所有性，強調苦的本質在於一切
法無自性、無實體，符合原始佛教對苦諦的深層理解，指出苦的根本在於對法的執著與錯誤認知。本句指出，於集、滅、道三聖諦的本質層面，並不屬於世間的
束縛，也不等同於出世的解脫，強調聖諦本身超越二邊，非以凡夫分別心所界定。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明集、滅、道三聖諦的本質是『無所有性』，即這三種聖諦在究竟上皆無自性、無固定實體，這
種無所有性正是它們的自性特徵，強調聖諦的空性與無自性義。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指眾生所受的苦及其真實本質。
- 本際：指事物的根本、究竟處。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦因，煩惱與業的集聚。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指苦的止息，涅槃的境界。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向滅苦的修行之道。
「苦聖諦中際非縛非解。何以故？苦 聖諦中際無所有性，為苦聖諦中際自性故。 集、滅、道聖諦中際非縛非解。何以故？集、滅、道 聖諦中際無所有性，為集、滅、道聖諦中際自 性故。
本句說明於四靜慮（四禪）之間的過渡狀態，既不屬於煩惱束
縛，也未達究竟解脫，強調此階段為非縛非解的中性狀態，需進一步修習方能超越。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明四靜慮之間的中際（過渡）狀態，並無自性、不可執著為實有，這正是其本質。
強調修行者於
禪定次第轉換時，應觀察其中無有固定自性，契合無所有性義理。本句指出，修行者於四無量心與四無色定之間的過渡或中際狀態，既不屬於煩惱束縛，也未達究竟解脫
，顯示此階段為非縛非解的中性狀態，需進一步修證方能超越。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出四無量心與四無色定之間的過渡狀態，並無固定、實
有的自性，強調一切法無自性、無所執著，契合本經義理中對法性空寂的闡述。
- 四靜慮：即四禪，為色界禪定的四個層次，依次為初禪、二禪、三禪、四禪。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四種廣大心行，為修定基礎。
- 四無色定：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，為色界以上之禪定。
「四靜慮中際非縛非解。何以故？四靜 慮中際無所有性，為四靜慮中際自性故。四 無量、四無色定中際非縛非解。何以故？四無 量、四無色定中際無所有性，為四無量、四無 色定中際自性故。
是它們的本質，因為這正是這些禪定境界的自性。
本句指出，在八解脫的修行過程中，於中際（即非初入亦非究竟）之位，尚未完全脫離煩惱束縛，也未
達究竟解脫，屬於過渡或中間狀態，提醒修行者不可自滿於半途。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出八解脫的核心特質在於『無所有性』，即於解脫境界
中不執著於一切法，這種無所依、無所著的狀態即是八解脫的自性所在。本句指出，八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，雖為修行中重要的定境，但於此中並非究竟的束縛
，也非究竟的解脫，強調這些定境只是修行過程的階段，非最終目標。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，其本質皆為
『無所有性』，即於禪定中體會一切法無有自性、無所執著，這是這些禪定的根本特質。
- 八解脫：佛教禪修中八種超越煩惱、證得自在的禪定境界。
- 八勝處：指觀禪中八種殊勝的境界，為修定者所證。
- 九次第定：指九種依次第而修的禪定層次。
- 十遍處：指十種遍一切處的禪修對境。
「八解脫中際非縛非解。何 以故？八解脫中際無所有性，為八解脫中際 自性故。八勝處、九次第定、十遍處中際非縛 非解。何以故？八勝處、九次第定、十遍處中際 無所有性，為八勝處、九次第定、十遍處中際 自性故。
本句指出四念住作為修行的觀法，屬於修道過程中的中間階段
，既非煩惱的束縛，也未達究竟解脫，強調其作為修行助緣的中性地位。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句說明四念住的本質是無所有性，即於觀照身、受、心、法
時，皆無實有自性，強調觀法時應體會其空無自性，契合佛法對諸法無我、無實體的見地。本句指出，雖然四正斷等諸道品是修行的重要法門，但它們本
身既不構成束縛，也不等同於究竟解脫，強調修行法門是助緣而非最終目標，需超越對法門的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句指出，四正斷到八聖道支等修行法門，於其本質上皆無固定自性，強調一切法皆空、無自性，契合
本經所述法義。
修行者應觀照諸道品皆無實體，避免執著於法。
- 四念住：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，為佛教修行的四種正念觀察法門。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進方法。
- 四神足：成就神通的四種根本修習。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：與五根相應的五種力量。
- 七覺支：證悟所需的七種覺悟因素。
- 八聖道支：通往解脫的八正道分支。
「四念住中際非縛非解。何以故？四念 住中際無所有性，為四念住中際自性故。四 正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支中 際非縛非解。何以故？四正斷乃至八聖道支 中際無所有性，為四正斷乃至八聖道支中 際自性故。
實體存在，因為這正是它們本身的特性。
本句說明於空解脫門的修行歷程中，有一種非縛非解的中際狀
態，強調修行者在體證空性時，暫時超越了束縛與解脫的二分對立，顯示空門的超越性與不可執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明空解脫門的中際（中間狀態）本質上無有自性，強調
一切法空、無實體，契合空解脫門的根本義理。本句說明於無相、無願兩種解脫門的交界或過渡狀態，超越了
對束縛與解脫的分別，顯示修行至此已不執著於二邊，體現超越分別的中道精神。本句為承上啟下的提問，用以引出下文說明理由或因緣，常見
於經典論述中，強調法義的因果或道理。本句說明無相、無願兩種解脫門的中際（中間狀態）本質上無
有自性，強調一切法無實體、無自性，契合解脫門的根本義理。
- 空解脫門：三解脫門之一，通過觀照諸法皆空，超越一切執著，得以解脫。
- 無相解脫門：觀一切法無相，遠離一切相執，得解脫之門。
- 無願解脫門：不希求任何境界，無所願求，得解脫之門。
「空解脫門中際非縛非解。何以故？ 空解脫門中際無所有性，為空解脫門中際 自性故。無相、無願解脫門中際非縛非解。何 以故？無相、無願解脫門中際無所有性，為無 相、無願解脫門中際自性故。
本句說明菩薩於十地修行的過程中，處於非凡非聖、非迷非悟
的中道狀態，既未被煩惱所繫縛，也尚未究竟證得解脫，強調修行階段的過渡性與不執著二邊。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明菩薩於十地修行歷程中，體證一切法無所有、無自性
，這種無所有性即是十地中際的根本特質，強調菩薩修行過程中對法無自性的深刻體悟。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者。
- 十地：菩薩修行圓滿的十個階位，為大乘修證次第。
「菩薩十地中際 非縛非解。何以故？菩薩十地中際無所有性， 為菩薩十地中際自性故。
本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之間的界線，既不屬於煩惱的束縛，也不等同於究竟
的解脫，強調五眼各有功能，彼此之間並無絕對的分界或對立，體現佛法中對現象界的中道觀照。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）在其交會或界線處，並無固定自性或實體，這種『無
所有性』正是五眼交界的本質，強調一切法無自性、無實體的佛教根本見地。本句指出六神通雖為修行所得的殊勝能力，但其本身既非導致
煩惱的束縛，也非究竟的解脫，強調神通非解脫之本質，修行重點仍在於智慧與解脫道。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的根本原因。本句指出六種神通彼此之間的本質是「無所有性」，即沒有自
性、不可執著，強調神通雖有差別，然其間本質皆無自性可得，契合空性義理。
- 五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，為佛教經典常見的五種觀照能力。
- 六神通：指佛教修行中所得的六種超常能力，包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、 漏盡通。
「五眼中際非縛非 解。何以故？五眼中際無所有性，為五眼中際 自性故。六神通中際非縛非解。何以故？六神 通中際無所有性，為六神通中際自性故。
及十八種佛不共法，在這些法的中際，既不是束縛，也不是解脫。為什麼呢？四無所畏乃至十八佛不共法中際皆無所有性，因為這正是
四無所畏乃至十八佛不共法中際的自性。
十八種佛獨有的法，在這些法的交界處，既不是被束縛，也不是被解脫。這是為什麼呢？從四無所畏到十八種佛獨有的功德之間，這些法本身就沒
有固定的實體，因為這正是它們的本質。
本句指出佛的十力本質超越世間對於束縛與解脫的二分法，顯示佛智圓滿自在，十力非屬於凡夫的煩惱
束縛，也非單純對應於解脫的狀態，而是超越二邊的聖者智慧。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明佛的十力之間，並無固定、實有的自性，強調一切法
無自性、無實體，佛十力亦復如是，顯示佛智圓融無礙、超越分別。本句列舉佛陀具足的殊勝功德，包括四無所畏、四無礙解、四
無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八佛不共法，強調在這些法的交界或中際，超越了世間對於束縛與解
脫的二分對立，顯示佛法圓融無礙的境界。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出，從四無所畏到十八佛不共法這些佛的殊勝功德，其本質皆是無所有性，強調佛法中諸法無自
性、無固定實體的教義，體現佛果功德雖殊勝，然其自性亦空。
- 佛：指已證無上正等正覺者。
- 十力：佛所具足的十種殊勝智慧力，能徹知一切法。
- 佛十力：佛所具足的十種殊勝智慧與能力，能徹知一切法。
- 四無所畏：佛陀具足的四種無畏懼心，能自在宣說法義。
- 四無礙解：佛陀對義、法、辭、辯四方面皆無障礙的智慧。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，為佛菩薩普遍平等的慈愛、悲憫、隨喜、捨離心。
- 十八佛不共法：佛陀獨有、與聲聞緣覺不同的十八種殊勝功德。
「佛 十力中際非縛非解。何以故？佛十力中際無 所有性，為佛十力中際自性故。四無所畏、四 無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法中 際非縛非解。何以故？四無所畏乃至十八佛 不共法中際無所有性，為四無所畏乃至十 八佛不共法中際自性故。
質，因為這正是安住於捨離本身的特性。
本句強調於不失念、不遺忘正法的境界中，超越了對束縛與解
脫的二分對立，顯示法性本自無縛無解，超越世俗分別。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明『無忘失法』的境界，其本質即是『無所有性』，即
於法中不執著、不取著任何實體，這種無所得的特性正是無忘失法的自性。
強調於法無所遺忘時，亦無所執著
，體現法界本無自性、無所得的義理。此句說明修行者安住於捨離（超越執著）的本性時，已超越了
世俗的束縛與解脫二分，處於不落兩邊的中道境界，顯示出超越對立的究竟安住。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調修行者應長時安住於捨離執著的狀態，於此中體現一切法無所依、無所屬的本質，這正是捨離
境界的自性。
此處「無所有性」並非全然空無，而是指超越一切執著與分別的本質顯現。
- 法：此處指佛法、真理或一切法性。
- 無忘失法：指對法不遺忘、不失念的境界或修行狀態。
- 捨性：指捨離、超越執著的本性或境界，為修行中重要的心性狀態。
「無忘失法中際非 縛非解。何以故？無忘失法中際無所有性，為 無忘失法中際自性故。恒住捨性中際非縛 非解。何以故？恒住捨性中際無所有性，為 恒住捨性中際自性故。
為這正是道相智和一切相智本身的特性。
本句指出於究竟智慧（即一切智）所證的境界中，超越了對『
束縛』與『解脫』的分別，顯示此境界不落於二元對立，體現圓融無礙的智慧。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明一切智（圓滿智慧）所涉境界，其本質即是無所有性
，強調智慧所觀之法無自性、無實體，這正是一切智的根本特質。本句指出於道相智與一切相智的境界中，超越了對『束縛』與
『解脫』的分別，顯示此時已無二元對立，證入究竟智慧，超越世間與出世間的分界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明道相智與一切相智於其境界中，皆以『無所有性』為
其自性，強調智慧本質超越一切有無分別，體現空寂無礙的特質。
- 一切智：圓滿通達一切法的究竟智慧，非凡夫或二乘智。
- 道相智：證悟聖道時所生的智慧，能如實知見諸法的真實相。
- 一切相智：圓滿無礙的智慧，能徹知一切法的本質與差別。
「一切智中際非縛非 解。何以故？一切智中際無所有性，為一切 智中際自性故。道相智、一切相智中際非縛 非解。何以故？道相智、一切相智中際無所有 性，為道相智、一切相智中際自性故。
本句指出於一切陀羅尼門（總持法門）之中，超越了世俗對於
『束縛』與『解脫』的二分對立，顯示法門本身不落於分別，體現超越有無、縛解的究竟境界。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出，陀羅尼門的各種層次本質上皆無自性、無固定實體
，這種無所有性正是其本質，強調法無自性、無執著的義理。本句指出於各種三摩地（禪定）境界中，無論深淺，都不應執
著為『束縛』或『解脫』，強調超越二邊、如實觀照的修行態度，避免落入對定境的分別與執取。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句指出，無論哪一種三摩地門，其不同層次的本質皆為『無
所有性』，即一切法無自性、不可執著，這正是三摩地門層次的根本特質。
- 陀羅尼門：意指總持法門，能總攝諸法、持無量義，為佛教重要修持法門。
- 陀羅尼：意指總持，能攝持諸法、諸義不失的法門。
- 三摩地：音譯自梵語 samādhi，意為正定、禪定，指心專注於一境的修行狀態。
- 門：此處指方法、門徑、類型。
- 三摩地門：指各種禪定或定門，為修行者進入禪定的不同方法或層次。
「一切陀 羅尼門中際非縛非解。何以故？一切陀羅尼 門中際無所有性，為一切陀羅尼門中際自 性故。一切三摩地門中際非縛非解。何以故？ 一切三摩地門中際無所有性，為一切三摩 地門中際自性故。
，因為這正是一來果、不還果、阿羅漢果中際的自性。
的，因為這正是一來果、不還果、阿羅漢果之間本身的特性。
本句說明預流果（初果聖者）於證果後至更高果位前的過渡階段，已脫離凡夫的束縛，但尚未究竟解脫
，處於非凡非聖的中間狀態，強調修行過程的漸次與非二元分割。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明預流果（初果聖者）在其階段的本質特徵為『無所有
性』，即於法、我等一切法上無所執著，這種無所執著正是預流果中際的自性。本句指出三果（即一來、不還、阿羅漢）之間的『中際』，並
非屬於煩惱束縛的狀態，也未達究竟解脫，強調修行階位間的過渡性質，非二邊所攝。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明三果（即一來、不還、阿羅漢）之間的界線或過渡，從本質上來說是無所有性，強調這種『無
所有』正是三果中際的自性，顯示果位間無實體可得，契合原始佛教對法無我、無自性的教義。
- 預流果：四向四果中的初果，證入聖流，斷三結，決定不墮三惡道。
- 一來果：聲聞四果之一，證此果者僅於人間再來一次即得解脫。
- 不還果：聲聞四果之一，證此果者不再來人間，於天界得涅槃。
- 阿羅漢果：聲聞四果之最高果位，證得者已斷盡煩惱，得究竟解脫。
- 一來：證得初果須陀洹後，第二果，僅再來人間一次即證涅槃。
- 不還：第三果，證者不再來欲界，於色界或無色界證得涅槃。
- 阿羅漢：第四果，已斷盡煩惱，證得究竟解脫。
「預流果中際非縛非解。何 以故？預流果中際無所有性，為預流果中際 自性故。一來、不還、阿羅漢果中際非縛非解。 何以故？一來、不還、阿羅漢果中際無所有性， 為一來、不還、阿羅漢果中際自性故。
本句指出，於獨覺（緣覺）所證的菩提境界中，某種中間狀態
既不屬於煩惱束縛，也未達究竟解脫，強調其非二元對立的特性，提示修行者不可執著於分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明獨覺菩提的本質中，並不存在一切『所有性』，即無
有執著、無所屬之法，這正是其自性本然的狀態，強調菩提的清淨與無染。
- 獨覺：又稱緣覺，指不依佛教導，觀十二因緣自行覺悟者。
- 菩提：覺悟、覺證的境界。
「獨覺菩 提中際非縛非解。何以故？獨覺菩提中際無 所有性，為獨覺菩提中際自性故。
沒有固定自性，這是因為菩薩行的本質本來如此。
本句強調菩薩摩訶薩於修行過程中，超越對「束縛」與「解脫
」的分別，不落於二邊，體現無住、自在的修行精神，顯示菩薩行的超越性與圓融性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明菩薩摩訶薩於修行各階段，皆無固定自性，強調菩薩
行本質上無自性、無所執著，契合空性義理，指出修行過程本身即是無自性的展現。
- 摩訶薩：梵語音譯，意為『大士』，指大菩薩，具大悲願力者。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大行者。
- 行中際：修行過程、各階段或層次。
「一切菩薩 摩訶薩行中際非縛非解。何以故？一切菩薩 摩訶薩行中際無所有性，為一切菩薩摩訶 薩行中際自性故。
是諸佛無上正等菩提境界本身的特質。
本句指出諸佛於無上正等菩提的境界中，超越了世間對於『束縛』與『解脫』的二分對立，顯示佛果境
界已無可束縛、亦無需再談解脫，圓滿自在，超越一切分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調諸佛所證的無上正等菩提，其本質即是無所有性，無
有自性、不可執著，這正是諸佛覺悟境界的根本特徵，體現一切法無自性的深義。
- 諸佛：指一切成就無上正等菩提的佛陀。
- 無上正等菩提：最圓滿、無上的正覺，佛陀所證的究竟覺悟。
「諸佛無上正等菩提中際 非縛非解。何以故？諸佛無上正等菩提中際 無所有性，為諸佛無上正等菩提中際自性 故。」
去正念與智慧惡劣的補特伽羅，對於這般若波羅蜜多確實難以信解。
心薄弱、常常忘失正念且智慧低劣的人，對這部般若波羅蜜多真的很難生起信心與理解。
本句描述具壽善現（即須菩提）再次向佛陀請示，展現弟子對
佛的尊敬與求法心。
『復白佛言』為經典中弟子請問佛陀的常用語，標誌著新一輪法義問答的開始。本句指出，若人缺乏精進、未培養善根、親近惡友、隨順魔力、懈怠增長、正念與智慧薄弱，便難以對
般若波羅蜜多生起信解。
強調修學般若需具備善根與精進，否則難以契入深義。
- 具壽善現：指須菩提，佛弟子之一，『具壽』為尊稱，『善現』為其名。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
- 善根：能生善果的根本善因。
- 惡友：引導人遠離正道的朋友或伴侶。
- 魔力：障礙修行、擾亂正道的外在或內在力量。
- 失念：失去正念，心不專注於正法。
- 惡慧：邪見或智慧不足。
- 補特伽羅：有情、眾生，指個體生命。
具壽善現復白佛言：「世尊！諸有不勤精進、未 種善根、具不善根、惡友所攝、隨魔力行、懈 怠增上、精進微劣、失念惡慧補特伽羅，於 此般若波羅蜜多實難信解。」
隨順魔力而行、懈怠增長、精進微弱、失念且惡慧的補特伽羅，於此般若波羅蜜多，實難信解。這是為什麼呢？
精進心很弱、常常忘失正念又缺乏智慧的人，對這般若波羅蜜多確實很難相信和理解。為什麼會這樣呢？
本句為佛陀直接稱呼弟子善現，開啟接下來的教說，顯示師徒問答的經典敘事結構。
本句為佛陀或聖者對前述法義的肯定，表達對所說內容的認可
與印可，強調法義無誤、真實不虛。本句為佛陀或聖者對前述法義的肯定，表達對所說內容的認可與印可，強調法義的真實無誤。
本句為對話中對對方陳述的認可或確認，表示同意或承認對方
所言內容，常見於經典問答或開示場合，無特殊深義，屬於語助性質。本句指出，缺乏精進、善根薄弱、受惡友與外道勢力影響、懈怠且智慧不足的人，難以對般若波羅蜜多
生起信心與正確理解，強調修學大乘智慧需具備善根與正知見。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因由與合理性。
- 善現：弟子名，為須菩提的異譯
- 如是：佛教經典中常用以表示肯定、印可前述法義，具有莊嚴承認之意。
- 汝：古漢語第二人稱，指對話對象。
- 所以者何：佛典中用以引出理由或解釋的固定語句，常見於論述因果、法義時。
佛言：「善現！如是！ 如是！如汝所說。不勤精進、未種善根、具不 善根、惡友所攝、隨魔力行、懈怠增上、精進 微劣、失念惡慧補特伽羅，於此般若波羅蜜 多實難信解。所以者何？
而果位的清淨，也正是這四蘊的清淨。這是為什麼呢？這種受、想、行、識的清淨和其所成就的果清淨，彼此之
間沒有二元、沒有分割、沒有差別，也沒有中斷。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有尊重與親切之意。本句強調色（色身、色法）的清淨與修行所證果位的清淨是相互成就、不可分割的。
色清淨即是果清淨
，果清淨亦即色清淨，顯示修行過程中身心淨化與證果之間的密切關聯。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調色清淨與果清淨本質上無分別，兩者不二、不分、不異、不斷，顯示修行所得的清淨境界與其
果報本為一體，無有隔閡或差異，體現佛法中圓融無礙的義理。本句強調四蘊（受、想、行、識）清淨與證果之間的等同關係，說明修行者若能淨化這四蘊，即可成就
果位，果位的清淨也體現在這四蘊的清淨上，展現因果不二、修證一致的教義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調受、想、行、識的清淨與其所證得的果清淨本質上無二無別，無分割、無差異，體現法界一體
、圓融無礙的境界，說明修證與果德本來一致，無有斷裂或分隔。
- 色：指色法、色身，為五蘊之一，代表物質現象。
- 清淨：指遠離染污、純淨無雜的狀態。
- 果：指修行所證得的成果或果位。
- 色清淨：指色法（物質現象）達到清淨無染的狀態。
- 果清淨：指修行所得之果位或成果的清淨無染。
- 無二：沒有二相，表示本質一如。
- 無二分：沒有分割為二的部分。
- 無別：沒有差異或區別。
- 無斷：沒有斷裂或中斷。
- 受：五蘊之一，指感受。
- 想：五蘊之一，指認知與想像。
- 行：五蘊之一，指意志與造作。
- 識：五蘊之一，指分別與了知。
- 受、想、行、識：五蘊中的四蘊，分別指感受、想像、造作、識別。
- 無二、無二分、無別、無斷：強調無分別、無差異、無分割、無中斷的圓融境界。
「善現！色清淨即果 清淨，果清淨即色清淨。何以故？是色清淨 與果清淨，無二、無二分、無別、無斷故。受、想、行、 識清淨即果清淨，果清淨即受、想、行、識清淨。 何以故？是受、想、行、識清淨與果清淨，無二、無 二分、無別、無斷故。
個、沒有分段、沒有差別，也沒有中斷。當耳、鼻、舌、身、意這五處都清淨時，就是證得成果；
而證得成果，也必然表現為這五處的清淨。這是為什麼呢？這耳、鼻、舌、身、意等處的清淨和它們的果報清淨，是
一體無二，沒有分別、沒有差異，也不會斷絕。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典中作為開示前的稱呼語。
本句強調因果相即、互為依持的關係。
眼處（眼根、眼識所依）若清淨，則所成就的果報亦清淨；反之
，果報清淨也顯示眼處本身已清淨，體現修行中因果不二、相互圓融的教義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調眼處的清淨與證得的果清淨本質上無分別，體性一如，無有二相、無分段、無差異、無間斷，
顯示修證過程與結果圓融無礙，體現佛法中不二法門的義理。本句強調修行成果（果清淨）與五根、意處的清淨密不可分，
說明修證圓滿時，感官與心識皆達到純淨無染，彼此互為因果、相即不離。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調五根（耳、鼻、舌、身、意）及其所證得的清淨果報
，於本質上無二無別，體性平等，無有分割或中斷，顯示修行所證與本體清淨一致，無二分對立。
- 眼處：指六根之一的眼根，為認識色塵的根本依據。
- 耳、鼻、舌、身、意處：指五根與意根，為認知與感受外境的六處之一。
「善現！眼處清淨即果清淨， 果清淨即眼處清淨。何以故？是眼處清淨與 果清淨，無二、無二分、無別、無斷故。耳、鼻、舌、身、 意處清淨即果清淨，果清淨即耳、鼻、舌、身、意 處清淨。何以故？是耳、鼻、舌、身、意處清淨與果 清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
位的清淨；而果位的清淨，也正是這五種對境的清淨。這是為什麼呢？聲、香、味、觸、法這五種境界的清淨，和證得果位的清
淨，其實是一樣的，沒有分別、沒有區隔，也不會斷裂。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的
稱呼語，無深層法義，僅為對話起首。本句強調色處（色界六處）的清淨與修行證果的清淨是相互成
就、不可分離的，說明修行過程中內外因果圓融，證果時色處自然清淨，色處清淨亦即證果之相。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調色處清淨與果清淨本質上無有差別，兩者不分彼此，無分界、無隔閡，體現佛法中諸法平等、
無二無別的義理，說明修行所得的清淨與本體的清淨本來一如。本句強調因果不二，修行中對聲、香、味、觸、法等境界的清
淨，正是證得果位清淨的體現；果的清淨亦不離於這五境的清淨，顯示修證圓融無二。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調五塵（聲、香、味、觸、法）所對應的境界清淨，與修行證果後的清淨本質上無有差別，體現
法界一味、無分別的義理，說明修行過程與結果在清淨性上本無二致。
- 色處：指色界六處（眼、耳、鼻、舌、身、意），為認識世界的根本處所。
- 聲、香、味、觸、法處：五塵與法塵，為六塵中的五種對境，代表感官所對之境界。
- 聲、香、味、觸、法：五塵，指五根所對的外境。
- 處清淨：指五處（五塵）本性清淨，無染污。
「善現！色處清 淨即果清淨，果清淨即色處清淨。何以故？是 色處清淨與果清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。聲、香、味、觸、法處清淨即果清淨，果清淨即 聲、香、味、觸、法處清淨。何以故？是聲、香、味、觸、法 處清淨與果清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。
淨，就是果清淨；果清淨即是色界乃至以眼觸為緣所生的諸受清淨。為什麼呢？這色界一直到以眼觸為緣所生的諸受清淨與果清淨，沒有二、沒有二分、沒有差別、沒有斷絕。
這些都稱為果報清淨；所謂果報清淨，就是指色界到因眼觸而生的各種清淨感受。這是為什麼呢？在色界中，從眼觸為因緣生起的各種清淨感受和清淨果報
，彼此之間沒有分別、沒有區隔、沒有差異，也沒有中斷。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有尊重與親切之意。此句強調因果相即，眼界（見解、認知）若清淨，所感得的果
報亦清淨；反之，果報清淨也顯示眼界已清淨，說明修行中主觀與客觀、因與果的圓融無礙。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調眼界清淨與果清淨本質上無分別，體現法界無二、因
果圓融的義理，說明修證所現的清淨境界與所成就的果德本為一體，無有分隔或斷裂。本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，若皆清淨，則稱為果清淨。
此處強調果清淨的範圍
涵蓋從色界到由眼觸緣起的諸受，顯示果報清淨的完整性與條件性。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明色界中，由眼觸等緣生起的清淨感受與其果報，皆本
質平等無分別，無有差異與斷裂，強調法性平等、無二無別的義理。
- 眼界：指眼根所對的境界，亦可泛指見解、認知層面。
- 眼界清淨：指六根中眼根的清淨，亦即見性無染。
- 色界：三界之一，指色法存在但無欲的境界。
- 眼識界：指眼根所生的識，即眼識。
- 眼觸：眼根、色塵、眼識三者和合而生的觸。
- 諸受：由觸生起的各種感受。
「善現！眼界清淨即果清淨，果清淨即眼 界清淨。何以故？是眼界清淨與果清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。色界、眼識界及眼觸、眼 觸為緣所生諸受清淨即果清淨，果清淨即 色界乃至眼觸為緣所生諸受清淨。何以故？ 是色界乃至眼觸為緣所生諸受清淨與果清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。
就是果清淨；果清淨即是聲界乃至耳觸為緣所生諸受的清淨。為什麼呢？這聲界乃至以耳觸為緣所生的諸受清淨與果清淨，因為無二、無二分、無別、無斷。
的清淨，就是從聲音到耳觸及由此生起的感受都達到清淨的狀態。這是為什麼呢？從聲音的範疇到因耳朵接觸而生起的各種清淨感受和清淨
果報，這些本質上沒有區分、沒有分割、沒有不同、也沒有斷裂。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，於經中
多承佛陀提問或開示。
此句為直接稱呼，無其他義理內容。本句強調耳界（耳根、耳識所涉之境）若達到清淨無染，即與
證得聖果的清淨無異，兩者互為表裡，顯示修行中六根清淨與證果之間的密切關聯。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調耳界的清淨與修證所得的果清淨本質上無有差別，兩者圓融無礙，無分別、無分割、無異相、
無間斷，顯示修行所證與本具性德一致，體現佛法中性空無二的義理。本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，若能清淨，便是證得果位的清淨。
此處強調果清淨
與諸法清淨相即，顯示修行中對於感官與感受的淨化即是證果的關鍵。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句說明聲界及由耳觸緣起的諸受，其清淨本質與所證果清淨
無有分別，皆同一體性，無二無別，顯示法界無分割、無障礙的圓融性。
- 耳界：指耳根及其所對聲塵的範疇，為六根之一。
- 聲界：指聲音作為認識對象的範疇。
- 耳識界：指耳根所生的識，即耳識。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸所生的觸覺。
- 諸受清淨：由耳觸緣起的各種感受達到清淨無染的狀態。
「善現！耳界清 淨即果清淨，果清淨即耳界清淨。何以故？是 耳界清淨與果清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受 清淨即果清淨，果清淨即聲界乃至耳觸為 緣所生諸受清淨。何以故？是聲界乃至耳觸 為緣所生諸受清淨與果清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。
這些即是果清淨；果清淨，就是指香界乃至由鼻觸為緣所生的諸受皆清淨。為什麼呢？這香界乃至以鼻觸為緣所生的諸受，其清淨與果清淨，無二、無二分、無別、無斷。
兩個、沒有區分、沒有不同、也沒有斷裂。香的境界、鼻的識界，以及鼻觸和由鼻觸作為條件所生的
各種感受，這些清淨就是果報的清淨；果報的清淨，就是指香界乃至由鼻觸所生的各種感受都清淨。這是為什麼呢？這個香界，直到由鼻觸作為條件所產生的各種感受，無論
是本身的清淨還是作為結果的清淨，兩者沒有任何差異、區分、分別或斷裂。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開示前
的稱呼語，無深層法義，僅為對話起首。此句強調因果不二，鼻根的清淨與證果的清淨本質相同，彼此
互為表裡，顯示修行過程與證果結果無有差別。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調鼻界的清淨性與其所感果報的清淨性本質無別，兩者
不分彼此，無有差異與分割，體現法界一體、無分別的義理。本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸為緣所生的諸受，若皆清淨，則稱為果清淨。
果清淨即是指這些
相關法的清淨狀態，強調因緣所生諸法的清淨性與果報的圓滿無染。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明由香界乃至鼻觸緣起的諸受，其自性清淨與作為果報
的清淨本質上無有差別，強調法性平等、無分別、無間斷，體現一切法本來清淨的義理。
- 鼻界：指六根之一的鼻根，感知嗅覺的根本。
- 香界：指色界六境之一，為鼻根所對之香的境界。
- 鼻識界：指鼻根所生之識，能了別香境。
- 鼻觸：鼻根與香境接觸所生之觸覺。
「善現！鼻界清淨即果清淨，果 清淨即鼻界清淨。何以故？是鼻界清淨與果 清淨，無二、無二分、無別、無斷故。香界、鼻識界 及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受清淨即果清淨， 果清淨即香界乃至鼻觸為緣所生諸受清 淨。何以故？是香界乃至鼻觸為緣所生諸受 清淨與果清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
是果清淨；果清淨即是味界乃至以舌觸為緣所生的諸受的清淨。為什麼呢？此味界，乃至以舌觸為緣所生諸受的清淨與果的清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
，就是成果的清淨；而成果的清淨，也就是味界到因舌觸而生的各種感受的清淨。這是為什麼呢？這個味界，乃至由舌頭接觸而生起的各種清淨感受和其結
果的清淨，彼此之間沒有分別、沒有區隔、沒有不同、也沒有斷裂。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱讚，表現出親切
或重視，常見於經典中作為開示、提問或對話的起首語。此句強調舌界（舌根）清淨與證得佛果的清淨本質相同，兩者
互為因果、圓融無礙，顯示修行中身心各界的清淨即是成就佛果的體現。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調舌界的清淨與證得果位的清淨本質上無有差別，兩者
不分彼此、不可分割，體現法界無二、圓融無礙的義理。本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸為緣所生的感受，若能清淨，便是修行成果的清淨。
此處強調因
與果的相即，果清淨即是各界與諸受清淨的體現，顯示修行過程與成果不可分割。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明味界及由舌觸緣起的諸受，其清淨本質與果報清淨皆
無分別、無二相、無間斷，強調法界本體的平等無差異性，體現一切法無自性、無分別的義理。
- 舌界：指六根之一的舌根，為感知味覺的根本。
- 味界：指味塵所成的境界，即味覺對象。
- 舌識界：指舌根與味塵接觸時生起的識。
- 舌觸：舌根與味塵接觸的作用。
「善 現！舌界清淨即果清淨，果清淨即舌界清淨。 何以故？是舌界清淨與果清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣 所生諸受清淨即果清淨，果清淨即味界乃 至舌觸為緣所生諸受清淨。何以故？是味界 乃至舌觸為緣所生諸受清淨與果清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。
、沒有區別、沒有差異、也沒有斷裂。觸界、身識界和身觸，以及由身觸作為條件所生的一切清
淨感受，這些就是果清淨；果清淨也就是觸界，乃至由身觸為緣所生的清淨感受。這是為什麼呢？從觸界到以身觸為因緣所生的各種清淨受與清淨果，都是
一體，沒有二分、沒有分別、沒有差異，也不會斷裂。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文中
常見的稱名開示方式，預示接下來將有重要法義宣說。本句強調身界（身體與相關法界）的清淨與修行成果的清淨是
相互成就、不可分割的。
修行者若能令身界清淨，即證得修行的果位清淨；反之，果位清淨也必然體現於身界
的清淨，顯示因果不二、體用無礙的義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調身界的清淨與其所證得的果清淨本質上無分別，體性
一如，無有二元對立、分段、差異或斷絕，顯示修證圓滿時因果不二、境界無礙的法義。本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸為緣所生的清淨感受，
皆屬於果清淨，並強調這些法彼此相即、圓融無礙，體現法界清淨的本質。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明由觸界乃至身觸為緣所生的清淨受與其果報，皆本質無二、無分別、無差異、無間斷，強調法
界本體的平等無二與圓融無礙，體現一切法無自性、無分別的深義。
- 身界：指身體及與身相關的法界，為修行所依之處。
- 觸界：十二界之一，指觸覺的對境。
- 身識界：十二界之一，指身根所依的識。
- 身觸：身根與外境接觸所生的觸覺。
「善現！身界清淨即果 清淨，果清淨即身界清淨。何以故？是身界 清淨與果清淨，無二、無二分、無別、無斷故。觸 界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受清淨即 果清淨，果清淨即觸界乃至身觸為緣所生 諸受清淨。何以故？是觸界乃至身觸為緣所 生諸受清淨與果清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。
淨，果清淨即是法界，乃至意觸為緣所生的諸受清淨。為什麼呢？此法界乃至以意觸為緣所生諸受清淨與果清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
其實也就是法界，直到所有因意觸而生的清淨感受，都是如此。這是為什麼呢？從法界到由意觸因緣生起的各種感受的清淨，以及這些感
受的清淨果報，彼此之間沒有二別、沒有分段、沒有差異、也沒有斷絕。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句強調心識（意界）的清淨與修行所證果位的清淨本質上無
二無別，說明修行成果與內心本淨相應，兩者互為因果、圓融不二。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調意界的清淨與其所成就的果清淨本質上無有分別，兩
者圓融無礙，無分割、無差異、無分離，顯示修行所得與本性本自一體，無二無別。本句說明法界、意識界、意觸及由意觸為緣所生的清淨諸受，彼此間本質相通，皆屬於果清淨。
果清淨
即是法界，顯示一切法的清淨本性，從因（意觸）到果（諸受清淨）皆不離法界的圓滿清淨。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明法界與由意觸緣起的諸受清淨及其果報清淨，皆本質無二、無分別、無差異、無斷裂，強調一
切法性本來平等無別，顯示法界與諸受清淨果報的圓融無礙。
- 意界：指六識之一的意識所依之界，為心識活動的範疇。
- 意識界：十二處之一，指意識的認知領域。
- 意觸：意根、意境、意識三者和合而生的觸覺。
「善現！意界清淨即果清淨，果清淨即 意界清淨。何以故？是意界清淨與果清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。法界、意識界及意觸、 意觸為緣所生諸受清淨即果清淨，果清淨 即法界乃至意觸為緣所生諸受清淨。何以 故？是法界乃至意觸為緣所生諸受清淨與 果清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
清淨；而果位的清淨，也正是這五界的清淨。這是什麼原因呢？這水界、火界、風界、空界、識界的清淨，以及證得果位
的清淨，彼此之間沒有二元、沒有分割、沒有差別、也沒有斷裂。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開示或提問的起首語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句強調地界（修行所依之境）與果清淨（證果之境界）互為
表裡，兩者相即不二，顯示修行所依與證得成果本質一致，無有差別。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。本句強調地界清淨與果清淨本質上無分別、無差異，兩者圓融
無礙，體現佛法中境界與果德不二的義理，說明修行所證與本性清淨本來一體，無有分隔或斷裂。本句強調五界（即水、火、風、空、識）本質的清淨與證果時
的清淨無二無別，說明修行圓滿時，內外諸界皆達清淨，果德與界性相即。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調五界的清淨與證果的清淨本質上無二無別，體性平等
無分隔，顯示修行證果時諸界圓融無礙，無有分別與斷裂之相，體現法界一味的義理。
- 地界：指修行所依的境界、基礎或層次。
- 地界清淨：指修行所依的境界或基礎本具的清淨性。
- 水界：五界之一，指構成現象界的水元素。
- 火界：五界之一，指構成現象界的火元素。
- 風界：五界之一，指構成現象界的風元素。
- 空界：五界之一，指空間、虛空性。
- 識界：五界之一，指心識、精神作用。
- 水界、火界、風界、空界、識界：五界，為構成現象界的基本元素或法界分類。
「善現！地 界清淨即果清淨，果清淨即地界清淨。何以 故？是地界清淨與果清淨，無二、無二分、無別、 無斷故。水、火、風、空、識界清淨即果清淨，果清 淨即水、火、風、空、識界清淨。何以故？是水、火、風、 空、識界清淨與果清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。
淨；果位的清淨，亦即從行乃至老死、愁歎、苦、憂、惱等一切皆得清淨。為什麼呢？此修行乃至於老死、愁歎、苦、憂、惱的清淨與果位的清
淨，二者無有差別、無有分別、無有區別、無有斷裂。
這就是證得果位的清淨；而果位的清淨，也就是從行到老死及一切苦惱完全清淨的狀態。這是為什麼呢？這種修行直到老死、悲傷、痛苦、憂愁、煩惱的清淨，以
及所證得的果位清淨，兩者本質上沒有差異、沒有分割、沒有區別，也沒有中斷。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開啟教
法或對話的起首語，無特定法義，僅為稱名招呼。本句強調因地的無明若能清淨，與修行圓滿所得的果地清淨本
質無二，顯示修行過程與究竟成果在本性上相同，體現因果不二、圓融無礙的佛法觀。此句為經中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調無明清淨與果清淨本質上無有二致，無分別、無差異
、無分割、無間斷，顯示二者圓融無礙，體性平等，契合本經典所述清淨法界之義。本句總結從行、識、名色等十二緣起支乃至老死、愁歎、苦、
憂、惱等諸苦，若皆得清淨，則證得究竟果位。
果的清淨即是所有煩惱與生死根本徹底斷除，顯現無染的解脫
境界。
此處強調因果相應，因清淨則果清淨，果清淨亦必由因地諸行清淨而成。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明修行過程中，從生死煩惱的清淨到證得果位的清淨，
兩者本質無二無別，顯示修行與證果的圓融不二，無有分隔或斷裂，強調法性平等與究竟清淨。
- 無明：指眾生因無知而生煩惱的根本惑障。
- 無明清淨：指無明本性清淨，非染污之無明。
- 名色：指精神與物質的結合，緣起支之一。
- 六處：眼、耳、鼻、舌、身、意六根處。
- 觸：六根對六境而生之接觸。
- 愛：對境界生起的貪愛。
- 取：執取、執著。
- 有：業力成熟，導致未來生。
- 生：新生命的產生。
- 老死愁歎苦憂惱：生老病死及其伴隨的各種苦惱。
- 是行：指修行或修道的實踐。
「善現！無明清淨即果清淨，果清淨即無 明清淨。何以故？是無明清淨與果清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。行、識、名色、六處、觸、受、愛、 取、有、生、老死愁歎苦憂惱清淨即果清淨，果 清淨即行乃至老死愁歎苦憂惱清淨。何以 故？是行乃至老死愁歎苦憂惱清淨與果清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。
多清淨，即是果清淨；果清淨即是從持戒至般若波羅蜜多的清淨。為什麼呢？從清淨的持戒乃至般若波羅蜜多，修行的清淨與果報的清淨，無二、無二分、無別、無斷。
沒有分別、沒有區隔、沒有差異、也沒有中斷。持戒清淨、忍辱清淨、精進清淨、禪定清淨、般若波羅蜜多的清淨，這些就是成就果位的清淨；而果位
的清淨，也正是從持戒到般若波羅蜜多這些修行的清淨。這是為什麼呢？從清淨的持戒到般若波羅蜜多，這些修行的清淨與其所成
就的果報清淨，彼此之間沒有分別、沒有區隔、沒有差異，也沒有斷裂。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的稱呼語。
本句強調因果不二，布施波羅蜜多的清淨行為與其所感得的清
淨果報本質上無有差別，體現布施與果報圓融無礙的法義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調布施波羅蜜多的清淨性與其所感得的果報清淨，兩者在究竟義上無有差別，體性一如，無分別
、無隔閡，顯示修行與果德本自無二，體現大乘圓融無礙的法義。此句說明修行五種波羅蜜多（持戒、安忍、精進、禪定、般若）皆須達到清淨，這種清淨即是證得果位
的清淨，而果位的清淨也不離這五種波羅蜜多的清淨修持，強調因果不二、修證相即。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調從持戒到般若波羅蜜多的修行，其本身的清淨與所證得的果報清淨，性質上無有二致，無分別
、無差異、無間斷，顯示修行與果德本體一如，無有對立或隔閡。
「善現！布施波羅蜜多清淨即果清淨，果清淨 即布施波羅蜜多清淨。何以故？是布施波羅 蜜多清淨與果清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多清淨 即果清淨，果清淨即淨戒乃至般若波羅蜜 多清淨。何以故？是淨戒乃至般若波羅蜜多 清淨與果清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空的清淨即是果清淨，果清淨即從外空乃至無性自性空的清淨。為什麼呢？這從外空直到無性自性空的清淨與果的清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
、沒有區隔、沒有差異、也沒有斷裂。外在的空、內外的空、空性的空、廣大的空、勝義的空、有為的空、無為的空、究竟的空、無邊際的空
、散亂的空、不變異的空、本性的空、自身的空、共通的空、一切法的空、不可得的空、無性的空、自性的空
、無性自性的空的清淨就是成果的清淨，成果的清淨就是從外空到無性自性空的清淨。這是為什麼呢？這從外在的空性到無性自性空的清淨，以及果位的清淨，
都是沒有二元、沒有分別、沒有差異、沒有斷絕的。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句強調因果不二，內在空性（內空）與修行所證的果位清淨
本質相同，兩者互為表裡，顯示修行過程與證果結果本質無別，體現佛法中因果圓融的思想。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調內在空性清淨與證得果位的清淨本質上無分別，體性
一如，無有二相、無分割、無差異、無間斷，顯示修行所證與本具清淨本質相應，圓滿無礙。本句羅列多種空義，顯示空性的層次與分類，強調一切法皆空，無自性，最終達到清淨果位。
此處『空
』涵蓋外境、內外、性質、作用等多重面向，並以『清淨』為修行與證果的總結。
句末指出，從外空至無性自
性空的清淨，皆為成果清淨的展現，體現空性圓滿無礙的義理。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調從外空到無性自性空的清淨，以及證得果位的清淨，
皆無二元對立、無分別、無差異、無間斷，顯示一切法性本來平等無二，圓滿清淨。
- 內空清淨：指內在本性或自性之空性清淨，非染非著。
「善 現！內空清淨即果清淨，果清淨即內空清淨。 何以故？是內空清淨與果清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。外空、內外空、空空、大空、勝義空、 有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、 本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無 性空、自性空、無性自性空清淨即果清淨，果 清淨即外空乃至無性自性空清淨。何以故？ 是外空乃至無性自性空清淨與果清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。
定、法住、實際、虛空界、不思議界的清淨，就是果清淨；果清淨即是法界乃至不思議界的清淨。為什麼呢？這是法界乃至於不思議界的清淨與果的清淨，沒有二、沒有二分、沒有差別、沒有中斷。
就是成就果位的清淨；而果位的清淨，也就是法界乃至不思議界的清淨。這是為什麼呢？這就是從法界到不可思議界的清淨和其果報的清淨，彼此
之間沒有二元、沒有分別、沒有差異、也沒有斷裂。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開示或答覆的起首語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句強調真如的本性清淨，修行所證得的果位清淨，與真如的
清淨本質相應，兩者無二無別，顯示修行成果即是體證真如的清淨本性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句說明真如本體的清淨與成佛果位的清淨本質上無有差別，
兩者圓融無二，無分別、無間斷，顯示本性與果德一體無礙。本句強調諸法本性與究竟果位的清淨無二，法界等諸性質的清淨與成佛果位的清淨相即，顯示一切法本
具清淨，果德與法界無別，體現法界圓融、果因不二的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調法界及其果報的清淨性質，從法界到不可思議界皆無二元對立、無分別、無差異、無間斷，顯
示一切法本自平等無礙，圓融無分隔，體現究竟清淨的境界。
「善現！真如清淨即果 清淨，果清淨即真如清淨。何以故？是真如清 淨與果清淨，無二、無二分、無別、無斷故。法界、 法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、 法住、實際、虛空界、不思議界清淨即果清淨， 果清淨即法界乃至不思議界清淨。何以故？ 是法界乃至不思議界清淨與果清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。
清淨，成果的清淨就是苦聖諦的清淨。為什麼呢？這就是苦，
聖諦的清淨與果位的清淨，無二、無二分、無別、無斷。集聖諦、滅聖諦、道聖諦的清淨即是果清淨，果清淨即是集聖諦、滅聖諦、道聖諦的清淨。為什麼呢？這就是集、滅、道三聖諦的清淨，與證果的清淨本質無二、無分割、無差異、無分離。
而成果的清淨，也正是苦聖諦的清淨。這是為什麼呢？這就是苦，
聖諦的清淨和果位的清淨，其實是一體的，沒有區分、沒有差別、沒有分裂。集聖諦、滅聖諦、道聖諦的清淨，其實就是證得果位的清
淨；而果位的清淨，也正是集、滅、道三種聖諦的清淨。這是為什麼呢？這就是集、滅、道三種聖諦的清淨，和證得果位的清淨本
質是一樣的，沒有區別、沒有分割、沒有差異、也沒有分離。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句強調苦聖諦的『清淨』與修行成果之間的同一性，指出證得苦聖諦的清淨即是修行的果報，而成果
的清淨也不離苦聖諦的本質清淨，體現聖諦與果德的無二無別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句說明苦的本質，指出聖諦所證的清淨與證果所成就的清淨
本無二致，兩者無分別、無差異、無分斷，強調證悟與果德的圓融一致性。本句強調集、滅、道三聖諦的清淨與證果的清淨本質上無二無
別，說明修行過程與證果結果圓融無礙，體現聖諦與果德的相即不離。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明集、滅、道三聖諦的清淨性與證果的清淨性本質無二無別，強調聖諦與果位在究竟上同一純淨
，無有分別、斷裂或差異，體現佛法中聖諦與果德的圓融一致。
- 聖諦：指聖者所證的真理，特指四聖諦中的苦諦。
「善現！苦聖諦清淨即果 清淨，果清淨即苦聖諦清淨。何以故？是苦 聖諦清淨與果清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。集、滅、道聖諦清淨即果清淨，果清淨即集、 滅、道聖諦清淨。何以故？是集、滅、道聖諦清淨 與果清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
、沒有分界、沒有區隔，也沒有斷裂。四無量心和四無色定的清淨狀態，就是證得果位的清淨；
而果位的清淨，也正是四無量心和四無色定的清淨。這是為什麼呢？這四無量心和四無色定的清淨，以及它們的果報清淨，彼
此之間沒有二元、沒有分段、沒有區別、也沒有斷裂。
此句為佛陀直接稱呼弟子『善現』，表現親切與重視，常見於
經典中作為開示或提問的起首語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句強調四靜慮（四禪）所達到的清淨境界，與修行所證得的
果位清淨無二無別，兩者互為表裡，顯示修禪與證果在清淨本質上是一致的。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明四靜慮（四禪）的清淨及其所證得的果報清淨，彼此本質上無有差異、分界或間斷，強調禪定
境界與其果報的圓融無別，體現修行次第中境與果一如的義理。本句強調四無量心與四無色定的清淨境界，與證果時的清淨無
二無別，說明修行至此，心地與定境皆達究竟清淨，果德與因行圓融無礙。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明四無量心與四無色定的清淨及其果報清淨，於本質上
無有二分、無有差別，體性平等無別，亦無間斷，強調修證圓滿時諸法平等無二的境界。
「善現！四 靜慮清淨即果清淨，果清淨即四靜慮清淨。 何以故？是四靜慮清淨與果清淨，無二、無二 分、無別、無斷故。四無量、四無色定清淨即果 清淨，果清淨即四無量、四無色定清淨。何以 故？是四無量、四無色定清淨與果清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。
清淨即是八勝處、九種次第禪定、十種遍處的清淨。為什麼呢？這八勝處、九次第定、十遍處的清淨與其果清淨，彼此無二、無分割、無別異、無間斷。
位的清淨；而果位的清淨，也正是這八勝處、九次第定、十遍處的清淨。這是為什麼呢？這八種勝處、九種次第禪定、十種遍處的清淨，以及它們
的果報清淨，彼此之間沒有差異、沒有分割、沒有分別、也沒有中斷。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文中
常見的稱呼語，預示接下來將有重要法義開示。本句強調八種解脫的清淨與證果時的清淨本質相同，說明修行
達到八解脫時，即已圓滿果位的清淨，兩者互為表裡，無有差別。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明八種解脫的清淨本質與其所證得的果位清淨，兩者本無差別，無分別、無區隔，體性一如，並
且這種無分別的狀態不會中斷，強調解脫與果的圓滿一致性。本句說明八勝處、九次第定、十遍處等禪定修證的清淨，與證
得果位的清淨本質相同，兩者互為表現，強調修行次第與證果之間的密切關聯。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明八勝處、九次第定、十遍處及其所證得的清淨果報，於本質上皆無差別，無分別、無分割、無
間斷，強調諸禪定境界與其果報的平等無二，體現禪定修證的究竟圓滿。
- 解脫清淨：指修行過程中身心遠離染污、達到純淨的狀態。
「善現！八解脫清淨即果 清淨，果清淨即八解脫清淨。何以故？是八 解脫清淨與果清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。八勝處、九次第定、十遍處清淨即果清淨， 果清淨即八勝處、九次第定、十遍處清淨。何 以故？是八勝處、九次第定、十遍處清淨與果 清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
，就是成果的清淨；而成果的清淨，也正是四正斷乃至八聖道支的清淨。為什麼呢？這四正斷一直到八聖道支的清淨與果清淨，沒有二、沒有二分、沒有差別、沒有斷裂的緣故。
法門達到清淨時，就是證得成果的清淨；而成果的清淨，也正是這些修行法門的清淨。這是為什麼呢？這四種正斷，一直到八正道的清淨和證果的清淨，彼此之
間沒有分別、沒有區隔，也沒有中斷。
此句為佛陀直接稱呼弟子『善現』，表現出親切與重視，通常
作為開示或答覆的起首語，顯示對善現的肯定與關注。本句強調四念住修行的純淨，直接關聯到修行成果的純淨，兩
者互為因果、不可分離，顯示修行基礎與結果本質一致。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調四念住的修行清淨與其所證得的果清淨本質上無有差
別，兩者不分彼此、無有分割或斷裂，顯示修因與證果的圓融無礙，體現修證一如的教義。本句強調修行佛法中四正斷等三十七道品的清淨，與證得聖果
的清淨本質相同，兩者互為因果、圓滿無別，顯示修行與證果的不可分性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明從四正斷到八聖道支的清淨及證果的清淨，皆為一體
無別，無有分割、差異或中斷，強調修行各階段法門本質相通、圓融無礙。
「善現！四念 住清淨即果清淨，果清淨即四念住清淨。何 以故？是四念住清淨與果清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。四正斷、四神足、五根、五力、七等 覺支、八聖道支清淨即果清淨，果清淨即四正 斷乃至八聖道支清淨。何以故？是四正斷乃 至八聖道支清淨與果清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。
；而佛果的清淨，也正是空解脫門所帶來的清淨。這是為什麼呢？這個空解脫門的清淨和它所成就的果報清淨，兩者沒有分
別、沒有區隔、沒有不同，也沒有斷裂。無相、無願這兩種解脫門的清淨，其實就是證得佛果的清
淨；而佛果的清淨，也正是無相、無願解脫門的清淨。這是為什麼呢？無相、無願這兩種解脫門的清淨和證得的果位清淨，彼此
沒有差異、沒有分開、沒有分別、也不會中斷。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句強調修行空解脫門（觀一切法空）所成就的清淨，與證得佛果時的清淨本質無二，顯示修行過程與
究竟成果在清淨性上完全一致，體現因果不二、修證一如的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句說明「空解脫門」所帶來的清淨與其所證得的果清淨，兩者本質上無有差別，無分別、無隔閡、無
異相、無間斷，強調修行與證果在空性中圓融無二，體現究竟平等的法義。本句強調修行中無相、無願兩種解脫門的清淨，與證得佛果的
清淨本質上無二無別，說明修行過程與究竟成果的圓融一致，體現因果不二的教義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明修行無相、無願解脫門所得的清淨與最終果位的清淨
本質上無有差別，兩者圓融無二，無分別、無間斷，強調解脫門與果德一體無礙。
- 無相：不執著一切相，超越一切現象的解脫門。
- 無願：不作任何願求，無所希求的解脫門。
- 解脫門：通向解脫的法門，常指三解脫門（空、無相、無願）。
「善現！空解脫門清淨即果清淨，果 清淨即空解脫門清淨。何以故？是空解脫門 清淨與果清淨，無二、無二分、無別、無斷故。無 相、無願解脫門清淨即果清淨，果清淨即無 相、無願解脫門清淨。何以故？是無相、無願解 脫門清淨與果清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。
而成佛果位的清淨，也正是菩薩十地的清淨。這是為什麼呢？菩薩修行到十地的清淨和證得果位的清淨，其實是一樣的
，沒有分別、沒有區隔，也沒有中斷。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開示或答覆的起首語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句強調菩薩十地的清淨與佛果的清淨本質無二，顯示修行圓
滿與證果之間的無礙相即，體現此經典圓融不二的法義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調菩薩於十地修行所證的清淨與最終果位的清淨本質無
異，兩者無分別、無間斷，顯示修行過程與究竟成果在本質上是一體的，無有差別。
- 菩薩十地：菩薩修行過程中的十個階位，代表修證次第的圓滿。
「善現！菩薩十地清淨即果清淨，果清淨 即菩薩十地清淨。何以故？是菩薩十地清淨 與果清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
有分開、沒有差別、沒有隔閡，也沒有中斷。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，代表佛
陀對其直接呼喚或開示，顯示對話即將展開，具有尊重與親切之意。本句強調五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）圓滿清淨，
正與證得佛果的清淨無二無別，兩者互為表裡，顯示修證圓滿時智慧與境界的究竟無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調五眼的清淨與證果的清淨本質上無二無別，體性平等
無分隔，顯示證悟境界中一切差別相皆不可得，無有分斷與對立。本句強調六神通的清淨與證果的清淨是相互成就、不可分離的
。
修行者若六神通圓滿清淨，即證得果位的清淨，反之亦然，顯示修證與果德的圓融無礙。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調六神通的清淨與證果的清淨本質上無分別，皆同一體
性，無有差異或隔斷，顯示修證圓滿時，神通與果德皆歸於究竟清淨。
「善現！五眼清淨即果清淨，果清淨即五眼清 淨。何以故？是五眼清淨與果清淨，無二、無二 分、無別、無斷故。六神通清淨即果清淨，果清 淨即六神通清淨。何以故？是六神通清淨與 果清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
八佛不共法的清淨，就是果清淨；果清淨即是四無所畏乃至十八佛不共法的清淨。為什麼呢？這是四無所畏乃至十八佛不共法的清淨與果清淨，因為無二、無二分、無別、無斷。
的清淨，也正是佛陀十種力量的清淨。這是為什麼呢？這就是佛的十種力量的清淨和其果報的清淨，兩者沒有分
別、沒有區隔、沒有不同、也沒有中斷。四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，還有十八種佛獨有的清淨功德，這些就是成佛果
位的清淨；而成佛的清淨果位，也正是具足這四無所畏到十八佛不共法的清淨。這是為什麼呢？這裡指的是從四無所畏到十八種佛獨有法的清淨，以及由
此產生的果報清淨，因為它們之間沒有二元、沒有分段、沒有區別、也沒有斷裂。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句強調佛陀所具備的十力圓滿無染，這種清淨正是成佛果位的標誌；而成佛果位的清淨，也必然體現
於佛的十力無礙，兩者互為表裡，顯示果德與智慧力不可分離。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明佛的十力所成就的清淨與其所證得的果位清淨，兩者
本質上無有差別、分界或間斷，顯示佛果圓滿無二、因果不二的境界。本句說明佛果的圓滿清淨，體現在四無所畏、四無礙解、四無
量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八佛不共法的清淨功德。
這些功德既是佛果的內容，也是佛果清淨的表
現，強調果德與功德的不可分性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明佛陀所具足的四無所畏與十八不共法，無論在本質或
果報上皆徹底清淨，彼此之間無有分別、區隔或中斷，顯示佛果圓滿無礙、法義一體無二。
- 大慈：給予眾生安樂之心。
- 大悲：拔除眾生苦惱之心。
- 大喜：見眾生得樂而生歡喜之心。
- 大捨：平等無私、無執著之心。
「善現！佛十 力清淨即果清淨，果清淨即佛十力清淨。何 以故？是佛十力清淨與果清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、 大喜、大捨、十八佛不共法清淨即果清淨，果 清淨即四無所畏乃至十八佛不共法清淨。 何以故？是四無所畏乃至十八佛不共法清 淨與果清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
淨的果報，也正是因為不遺忘正法所成就的。這是為什麼呢？這是指不會遺忘的法的清淨，以及由此產生的果的清淨，
因為這當中沒有二元對立、沒有分別、沒有差異、也沒有斷裂。一直安住於捨離執著的清淨狀態，就是成就的清淨；成就
的清淨，也就是一直安住於捨離執著的清淨狀態。這是為什麼呢？這就是一直安住於捨離本性與果報的清淨，因為沒有二元
、沒有分別、沒有差異，也沒有間斷。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中作為開示前的稱呼語。
本句強調因與果的圓融無二：修行中對法的無忘失與清淨，正是成就清淨果報的根本，而清淨的果報又
反映出修行時對法的無忘失。
此處突顯修行過程與結果的相即不離，強調持法不忘的重要性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明法與其所成就的果皆具備究竟清淨，並強調其本質上
無二、無分別、無差異、無間斷，顯示法與果圓融無礙，超越一切對立與分割。本句強調因果不二，修行中恆常安住於捨離執著、保持本性清
淨，與證得果位時的清淨無異，兩者本質相同，顯示修與證的圓融一致。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明修行者安住於捨性清淨與果清淨的境界，這種清淨無有二元對立、分別、差異或斷絕，體現一
種圓滿無礙、恆常不變的法性。
強調法界本體的無分別性與究竟清淨。
- 恒住：恆常安住、不間斷地保持。
- 捨性清淨：指捨離執著、煩惱後顯現的本性清淨。
「善現！ 無忘失法清淨即果清淨，果清淨即無忘失 法清淨。何以故？是無忘失法清淨與果清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。恒住捨性清淨即 果清淨，果清淨即恒住捨性清淨。何以故？是 恒住捨性清淨與果清淨，無二、無二分、無別、 無斷故。
成果的清淨，也正是道相智和一切相智的清淨。這是為什麼呢？這裡說道相智、一切相智的清淨和證果的清淨，其實是一
體的，沒有分成兩個、沒有區別、也沒有分裂。
此為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文中
常見的稱名起語，具有尊重與親切之意。本句強調一切智（圓滿智慧）與果清淨（證得成果的純淨無染
）本質上無二無別，兩者互為表裡，顯示智慧與證果的圓融不二，體現佛果圓滿的境界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調一切智的清淨與其所證果的清淨本質上無有差別，兩
者圓融無二，無分別、無隔閡，顯示智慧與證果在究竟上同一清淨性。本句說明修行所證的智慧（道相智與一切相智）達到清淨時，
即等同於證得佛果的清淨，兩者互為表裡，顯示智慧圓滿與果德圓滿不可分離。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修道過程中所得的智慧（道相智、一切相智）與最終證得的果位清淨，兩者本質上無有差別，
無分別、無隔閡，顯示修行與證果圓融無礙，體現佛法中智慧與果德不二的義理。
「善現！一切智清淨即果清淨，果清 淨即一切智清淨。何以故？是一切智清淨與 果清淨，無二、無二分、無別、無斷故。道相智、一 切相智清淨即果清淨，果清淨即道相智、一 切相智清淨。何以故？是道相智、一切相智清 淨與果清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
沒有二元、沒有分別、沒有差異、也不會中斷。所有三摩地門的清淨，其實就是證得果位的清淨；而果位
的清淨，也正是所有三摩地門的清淨。這是為什麼呢？這就是所有三摩地法門的清淨，以及其所成就的果報也同
樣清淨，因為沒有二元、沒有分別、沒有差異、也沒有斷絕。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將對其開示法義，屬於
經文中常見的稱名呼語，具有尊重與親切之意。本句強調陀羅尼門的清淨與修行成果（果）的清淨本質上無二
無別，彼此圓融無礙，顯示修行過程與證得成果的不可分割性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明一切陀羅尼門（總持法門）本身及其所證得的果報皆具備究竟清淨，無二元對立、無分別、無
差異、無間斷，顯示法性圓融無礙，證得者能超越一切分別與障礙，直入法界本淨。本句強調修行過程中各種三摩地（禪定）門的清淨，與最終證
得的果位清淨本質上無二無別，兩者互為因果、圓融無礙，顯示修行與證果的不可分割性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調一切三摩地（禪定）法門及其所證果位皆本具清淨，
無有二元對立、分別、差異或斷裂，顯示修行與證果本質一如，體現究竟圓滿的清淨境界。
「善現！ 一切陀羅尼門清淨即果清淨，果清淨即一 切陀羅尼門清淨。何以故？是一切陀羅尼門 清淨與果清淨，無二、無二分、無別、無斷故。一 切三摩地門清淨即果清淨，果清淨即一切 三摩地門清淨。何以故？是一切三摩地門清 淨與果清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
樣、沒有分開、沒有不同、也沒有中斷。所謂果位的清淨，就是指一來果、不還果、阿羅漢果的清
淨；而這三種果位的清淨，也就是果位的清淨。這是為什麼呢？這裡說一來果、不還果、阿羅漢果的清淨本質，和果的清
淨是一樣的，沒有兩樣、沒有分開、沒有區別，也沒有中斷。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。此句強調預流果的清淨與果位本身的清淨無有差別，說明證得
預流果即具備果位應有的清淨特質，兩者本質相同，無二無別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調預流果所證得的清淨與其果位本身的清淨本質上無有
差別，體性一如，無分別、無間斷，顯示證果與果德的圓滿一致性。本句強調三果（即一來果、不還果、阿羅漢果）所證得的清淨
境界，正是果位清淨的本質，彼此互為表現，無有差別，顯示果位清淨的統一性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調聖者三果（是一來、不還、阿羅漢）所證得的清淨，與果位本身的清淨性質完全一致，無有差
別、分別、區隔或斷裂，顯示證果者與果德本體的無二無別，體現佛法中果德平等、無分別的義理。
- 是一來：證得三果的聖者，僅於人間天上再來一次即證阿羅漢果。
「善現！ 預流果清淨即果清淨，果清淨即預流果清 淨。何以故？是預流果清淨與果清淨，無二、 無二分、無別、無斷故。一來、不還、阿羅漢果清 淨即果清淨，果清淨即一來、不還、阿羅漢果 清淨。何以故？是一來、不還、阿羅漢果清淨與 果清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
，沒有兩樣、沒有分開、沒有差別，也不會分離。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句強調獨覺所證菩提的清淨性與其果位的清淨性本質無二，
說明證得獨覺菩提即是成就清淨果位，兩者相即無別，體現佛法中果因不二的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調獨覺所證的菩提清淨與其所成就的果位清淨本質上無
有二致，無分別、無差異、無分斷，顯示證悟與果德圓滿一如，體現佛法中證果與本性不二的義理。
「善現！獨 覺菩提清淨即果清淨，果清淨即獨覺菩提 清淨。何以故？是獨覺菩提清淨與果清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。
果報清淨，也正是因為大菩薩的修行清淨。這是為什麼呢？所有菩薩摩訶薩的修行清淨與所證得的果報清淨，兩者本
質上沒有分別、沒有區隔、沒有差異，也不會分離。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與重
視，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句強調因果不二，菩薩摩訶薩的清淨修行與所證得的清淨果
報相互成就，修行與果德本質一致，體現修果圓融的教義。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調菩薩摩訶薩的修行過程與所證果位皆究竟清淨，兩者
無有差別、分隔或斷裂，體現修因與證果圓融無礙的法義，顯示修行與成就本為一體。
- 行清淨：指修行過程中身口意三業無染，圓滿無瑕。
「善現！一切菩薩摩 訶薩行清淨即果清淨，果清淨即一切菩薩 摩訶薩行清淨。何以故？是一切菩薩摩訶薩 行清淨與果清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
清淨；而這種成果的清淨，也正是諸佛最圓滿覺悟的清淨。這是為什麼呢？諸佛的無上正等菩提清淨和果清淨，彼此沒有區分、沒有分割、沒有差異，也不會中斷。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文中
常見的稱名開場，預示接下來將有重要法義宣說。本句強調諸佛所證的無上正等菩提的清淨與成佛果位的清淨本
質上無二無別，顯示佛果與菩提的圓滿無染，兩者互為表裡，體性一致。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明諸佛所證的無上正等菩提清淨與其果清淨，二者本質
上無分別、無差異、無分割、無間斷，體現佛果圓滿無二的特質。
「善現！諸佛無上正等菩提清淨即果清淨，果 清淨即諸佛無上正等菩提清淨。何以故？是 諸佛無上正等菩提清淨與果清淨，無二、無 二分、無別、無斷故。
有分別、沒有區隔、沒有差異，也不會斷開。當受、想、行、識這四種心的活動都清淨時，就是達到般
若波羅蜜多的清淨；而般若波羅蜜多的清淨，也正是這四蘊心行的清淨。這是什麼原因呢？受、想、行、識的清淨和般若波羅蜜多的清淨，其實是一
體的，沒有分別、沒有區隔、沒有差異，也不會斷裂。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的提綱啟領用語。本句強調色與般若波羅蜜多在清淨義上的無二無別，顯示色法
與智慧圓滿無礙、相即相融，破除對色與智的分別執著，體現色智一如的深義。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調色的清淨與般若波羅蜜多的清淨本質上無有二致，無
分別、無間斷，顯示色與智慧圓融無礙，體現不二法門的深義。本句強調受、想、行、識四蘊的清淨與般若波羅蜜多的清淨本
質相同，彼此互為表裡，顯示智慧的圓滿實現即在於心行的徹底清淨，無有分別染著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調受、想、行、識的清淨與般若波羅蜜多的清淨本質上無有二致，無分別、無差異、無間斷，顯
示諸法平等無二、圓融無礙的義理，體現般若智慧所證的真實境界。
「復次，善現！色清淨即般若波羅蜜多清淨，般 若波羅蜜多清淨即色清淨。何以故？是色 清淨與般若波羅蜜多清淨，無二、無二分、 無別、無斷故。受、想、行、識清淨即般若波羅蜜 多清淨，般若波羅蜜多清淨即受、想、行、識清 淨。何以故？是受、想、行、識清淨與般若波羅蜜 多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
的清淨；而般若波羅蜜多的清淨，也正是這五處的清淨。這是什麼原因呢？耳、鼻、舌、身、意這五處的清淨，和般若波羅蜜多的清
淨，其實是一體，沒有分別、沒有區隔、沒有不同、也沒有斷開。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典開示或問答之始，無特定教義內容，屬於對話開場。本句強調眼根的清淨與般若波羅蜜多的清淨無二無別，顯示修
行中六根清淨即契入般若智慧，兩者互為表裡，圓融無礙。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述其因由或深層義理。本句強調眼處（眼根）清淨與般若波羅蜜多清淨本質上無有二
致，無分別、無差異、無分割，顯示一切法性本來平等無二，體現般若智慧所見的無分別性。本句強調五根（耳、鼻、舌、身、意）清淨與般若波羅蜜多清淨的相即不二，說明修行中身心根門的清
淨與智慧圓滿無二無別，體現般若智慧貫徹於一切根門的實踐。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調五根（耳、鼻、舌、身、意）所證得的清淨，與般若波羅蜜多的清淨本質上無有差別，皆為一
體無分，顯示修行至究竟時，世間與出世間法無二無別，體現圓融無礙的智慧境界。
「善現！眼 處清淨即般若波羅蜜多清淨，般若波羅蜜 多清淨即眼處清淨。何以故？是眼處清淨與 般若波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。耳、鼻、舌、身、意處清淨即般若波羅蜜多清 淨，般若波羅蜜多清淨即耳、鼻、舌、身、意處清 淨。何以故？是耳、鼻、舌、身、意處清淨與般若波 羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
羅蜜多的清淨；而般若波羅蜜多的清淨，也正是這五種境界的清淨。這是為什麼呢？這些聲音、氣味、味道、觸覺、法處的清淨，和般若波羅
蜜多的清淨，其實是一樣的，沒有分別、沒有區隔、沒有不同、也沒有斷裂。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句強調色處（色法之境）與般若波羅蜜多（究竟智慧）在清淨義上的無二無別，顯示色與智圓融、彼
此映現，破除對色與智分別執著，體現一切法本自清淨的深義。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調色處（色界、色法）的清淨與般若波羅蜜多（究竟智慧）的清淨本質上無有差別，兩者圓融無
礙，不可分割，亦無間斷，顯示一切法性平等、無二無別的深義。本句強調五塵（聲、香、味、觸、法處）清淨與般若波羅蜜多清淨無二無別，顯示智慧圓滿時，對境界
的分別與染著皆已超越，境與智融通無礙，體現般若的究竟清淨。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調五塵（聲、香、味、觸、法處）清淨與般若波羅蜜多
清淨本質無二，顯示一切法性平等，無有分別與障礙，體現般若智慧所見的無分別性。
「善現！ 色處清淨即般若波羅蜜多清淨，般若波羅 蜜多清淨即色處清淨。何以故？是色處清淨 與般若波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。聲、香、味、觸、法處清淨即般若波羅蜜多 清淨，般若波羅蜜多清淨即聲、香、味、觸、法處 清淨。何以故？是聲、香、味、觸、法處清淨與般若 波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
，就是般若波羅蜜多的清淨；而般若波羅蜜多的清淨，也正是色界到因眼觸而生的各種感受的清淨。這是為什麼呢？色界中，從眼觸等因緣生起的各種感受的清淨，和般若波
羅蜜多的清淨，其實是一體的，沒有分別、沒有區隔，也不會斷裂。
此句為對善現尊者的稱呼或呼喚，表現出尊重與親切，常見於
佛陀與弟子對話開端，無特定教義內容，屬於經文對話格式。本句強調眼界（眼根、見解）的清淨與般若波羅蜜多（究竟智
慧）的清淨是相互映證、不可分離的。
修行中，當眼界遠離染污、見解無礙時，即與究竟智慧相應；而證得般
若波羅蜜多時，眼界自然清淨無染，顯示二者圓融無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調眼界的清淨與般若波羅蜜多的清淨本質上無分別，體
現一種圓融無礙、無二無別的境界，說明修行中智慧與感官清淨並無對立，皆歸於同一實相。本句強調色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受的清淨，與
般若波羅蜜多的清淨本質相同，彼此無二無別，顯示般若波羅蜜多的圓滿智慧涵攝一切法界的清淨。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明色界中由眼觸等緣生諸受的清淨性，與般若波羅蜜多的清淨性本質上無二無別，強調一切法的
清淨性與般若智慧圓融無礙，無有分別、斷裂之相，體現究竟圓滿的智慧境界。
「善 現！眼界清淨即般若波羅蜜多清淨，般若波 羅蜜多清淨即眼界清淨。何以故？是眼界清 淨與般若波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、 無斷故。色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生 諸受清淨即般若波羅蜜多清淨，般若波羅 蜜多清淨即色界乃至眼觸為緣所生諸受清 淨。何以故？是色界乃至眼觸為緣所生諸受 清淨與般若波羅蜜多清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。
，就是般若波羅蜜多的清淨；般若波羅蜜多的清淨，就是聲界乃至以耳觸為緣所生諸受的清淨。為什麼呢？從聲界乃至以耳觸為緣所生諸受的清淨，與般若波羅蜜多
的清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
樣、沒有分開、沒有差別、也沒有斷絕。聲音的範圍、耳識的範圍，以及耳朵的接觸，還有因耳朵接觸而生起的各種感受的清淨，這些就是般若
波羅蜜多的清淨；般若波羅蜜多的清淨，也就是從聲音到耳觸及由此生起的各種感受的清淨。這是為什麼呢？從聲音的領域到因耳根接觸而生的各種清淨感受，這些清
淨與般若波羅蜜多的清淨本質上是一體，沒有二分、沒有分別、沒有差異、也沒有斷裂。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的慈悲與教導意圖。本句強調耳界（感官範疇）與般若波羅蜜多（究竟智慧）的清
淨性是相互映照、不可分割的。
修行中，當耳根不染外境、保持清淨時，即與般若智慧相應；同時，般若的清
淨也體現在感官的清淨無染上，顯示智慧與六根清淨的圓融無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文內容。本句強調耳界的清淨與般若波羅蜜多的清淨本質上無二無別，
體現一切法無自性、無分別、無障礙的圓融境界，顯示修行中不應執著於分別相。本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸所生諸受的清淨，皆與
般若波羅蜜多的清淨相即，強調一切法的清淨性與般若智慧無二無別，展現般若圓融無礙的特質。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明由聲界至耳觸所生的清淨感受，與般若波羅蜜多的清
淨本質無二無別，強調一切法的清淨性與般若智慧的無分別、無障礙，體現究竟圓融的境界。
「善現！耳界清淨即般若波羅蜜 多清淨，般若波羅蜜多清淨即耳界清淨。何 以故？是耳界清淨與般若波羅蜜多清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。聲界、耳識界及耳觸、 耳觸為緣所生諸受清淨即般若波羅蜜多清 淨，般若波羅蜜多清淨即聲界乃至耳觸為 緣所生諸受清淨。何以故？是聲界乃至耳觸 為緣所生諸受清淨與般若波羅蜜多清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。
，就是般若波羅蜜多的清淨；般若波羅蜜多的清淨，也就是香界乃至以鼻觸為緣所生諸受的清淨。為什麼呢？此香界乃至以鼻觸為緣所生諸受之清淨，與般若波羅蜜多之清淨，無二、無二分、無別、無斷。
波羅蜜多的清淨，也就是鼻界的清淨。這是為什麼呢？鼻界的清淨和般若波羅蜜多的清淨，其實是一體的，沒有
區分、沒有分割、沒有不同、也沒有斷開。香的境界、鼻的識界、鼻的接觸，以及因鼻觸而生的各種感受的清淨，這就是般若波羅蜜多的清淨；而
般若波羅蜜多的清淨，也正是從香界到因鼻觸而生的各種感受的清淨。這是為什麼呢？從香界到因鼻觸而生的各種清淨感受，這些清淨與般若波
羅蜜多的清淨本質上沒有區別，沒有分割、沒有差異、也沒有斷絕。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。此句強調鼻界（感官）與般若波羅蜜多（究竟智慧）的清淨本
質無二無別，顯示一切法界皆可與般若智慧相應，無有障礙，體現圓融無礙的法義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調鼻界的清淨與般若波羅蜜多的清淨本質上無有差別，
皆同一清淨性，無分別、無對立、無斷裂，體現一切法平等無二的深義。本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，若能清淨
，便與般若波羅蜜多的清淨無二無別，強調一切法的清淨本性與般若智慧的圓融無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句說明由香界乃至因鼻觸而生的諸受之清淨，與般若波羅蜜
多的清淨本質上無有差別，強調一切法性平等、無分別，體現般若智慧所見的無二法界。
「善現！鼻界清淨即 般若波羅蜜多清淨，般若波羅蜜多清淨即 鼻界清淨。何以故？是鼻界清淨與般若波羅 蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。香界、鼻 識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受清淨即般若 波羅蜜多清淨，般若波羅蜜多清淨即香界 乃至鼻觸為緣所生諸受清淨。何以故？是香 界乃至鼻觸為緣所生諸受清淨與般若波羅 蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
淨；般若波羅蜜多的清淨，也就是味覺到因舌頭接觸而生的各種感受都清淨了。這是為什麼呢？從味界到因舌頭接觸而生起的各種感受的清淨，和般若波
羅蜜多的清淨，其實是一樣的，沒有分別、沒有區隔，也不會斷開。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現出
親切與莊重，常見於經典中作為開示、對話的起首語。本句強調舌界（舌根）與般若波羅蜜多的清淨性質無二無別，
顯示修行中身心各界皆可與般若智慧相應，體現一切法界圓融無礙的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明舌界的清淨與般若波羅蜜多的清淨本質上無有差異，
兩者不分彼此、不可分割，也不會中斷，強調一切法界圓融無礙的境界。本句說明味覺相關的身心現象（味界、舌識界、舌觸及由舌觸
緣起的諸受）若得清淨，即與般若波羅蜜多的清淨無二無別。
強調般若智慧的圓滿清淨能遍及一切感官與感受
，體現法界無礙、清淨無染的境界。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明由味界乃至舌觸所生的清淨感受，與般若波羅蜜多的
清淨本質上無有差別，強調一切法性平等、無分別，體現般若智慧所見的究竟清淨無二。
「善現！舌 界清淨即般若波羅蜜多清淨，般若波羅蜜 多清淨即舌界清淨。何以故？是舌界清淨與 般若波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受 清淨即般若波羅蜜多清淨，般若波羅蜜多 清淨即味界乃至舌觸為緣所生諸受清淨。 何以故？是味界乃至舌觸為緣所生諸受清 淨與般若波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。
般若波羅蜜多的清淨也就是身界的清淨。為什麼呢？這就是身界清淨與般若波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷。觸界、身識界以及身觸、以身觸為緣而生起的各種感受的清淨，就是般若波羅蜜多的清淨，
般若波羅蜜多的清淨也就是觸界一直到以身觸為緣而生起的各種感受的清淨。為什麼呢？此即觸界乃至以身觸為緣所生諸受之清淨，與般若波羅蜜
多之清淨，無二、無二分、無別、無斷。
波羅蜜多的清淨，也正是身體領域的清淨。這是為什麼呢？也就是說，身界的清淨和般若波羅蜜多的清淨，其實是一
體的，沒有區分、沒有分裂、沒有不同、也沒有隔絕。觸界、身識界和身觸，以及因身觸而生起的各種感受的清淨，就是般若波羅蜜多的清淨；般若波羅蜜多
的清淨，也就是從觸界到因身觸而生的各種感受的清淨。這是為什麼呢？從觸界到以身觸為因緣所生的各種清淨感受，和般若波羅
蜜多的清淨，其實是一體的，沒有區分、沒有分裂、沒有差別、也沒有斷絕。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文中
常見的稱名開示方式，預示接下來將有重要法義闡述。本句強調身界（身體、色身所屬範疇）的清淨與般若波羅蜜多
（究竟智慧）的清淨本質上無二無別，彼此相即。
此處顯示智慧的圓滿與身的清淨並非對立，而是互為表現，
體現身心一如、智慧與實踐不可分的教義。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調身界的清淨與般若波羅蜜多的清淨本質上無有差別，兩者不分彼此、不分割、不對立，體現佛
法中諸法平等、無二無別的義理，顯示修行身界清淨即與般若智慧相應。本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸為緣所生的諸受，若能清淨，便與般若波羅蜜多的清淨無二無別
。
強調智慧圓滿時，身心諸法皆得清淨，彼此相即無礙，顯現般若的本質。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明由觸界乃至身觸為緣所生的諸受，其清淨性與般若波羅蜜多的清淨本質無有二致，強調一切法
的平等無分別，體現般若智慧中不二、無分別、無差別、無斷絕的深義。
「善現！身界清淨即般若波羅蜜多清淨， 般若波羅蜜多清淨即身界清淨。何以故？是 身界清淨與般若波羅蜜多清淨，無二、無二 分、無別、無斷故。觸界、身識界及身觸、身觸為 緣所生諸受清淨即般若波羅蜜多清淨，般 若波羅蜜多清淨即觸界乃至身觸為緣所生 諸受清淨。何以故？是觸界乃至身觸為緣所 生諸受清淨與般若波羅蜜多清淨，無二、無 二分、無別、無斷故。
皆即是般若波羅蜜多的清淨；般若波羅蜜多的清淨，也即是法界乃至以意觸為緣所生的諸受清淨。為什麼呢？這法界，乃至以意觸為緣所生的諸受清淨，與般若波羅蜜
多的清淨，無二、無二分、無別、無斷。
分別、沒有區隔、沒有差異，也不會斷裂。法界、意識界、意觸，以及因意觸而生的各種清淨感受，這些清淨本身就是般若波羅蜜多的清淨；而般
若波羅蜜多的清淨，也就是法界乃至因意觸而生的各種清淨感受。這是為什麼呢？這個法界，乃至由意根與境界接觸而生起的各種清淨感受
，和般若波羅蜜多的清淨本質，兩者本來沒有分別、沒有對立、沒有差異，也沒有斷裂。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，無特定法義，僅為對弟子的直接稱呼。本句強調意界（心識的範疇）與般若波羅蜜多（究竟智慧）的清淨性質本質相同，兩者互為表裡，顯示
智慧的圓滿即是心地的清淨，心地清淨亦即智慧圓滿，無二無別。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
本句強調意界的清淨與般若波羅蜜多的清淨本質上無分別，體現一種無二、無分割、無差異、無間斷的
圓融境界，顯示修行中應超越對立與分別心，直證法界本來平等無二。本句強調法界、意識界、意觸及由意觸緣起的清淨受，皆與般
若波羅蜜多的清淨無二無別，彼此圓融無礙，顯示一切法本自清淨，般若智慧貫通諸法界相。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明法界中，由意根與境界接觸所生的清淨感受，與般若波羅蜜多的清淨性質，實際上無有二元、
分別、差異或斷裂，強調一切法本自平等無二，顯示法界與般若智慧的圓融無礙。
「善現！意界清淨即般若波 羅蜜多清淨，般若波羅蜜多清淨即意界清 淨。何以故？是意界清淨與般若波羅蜜多清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。法界、意識界及 意觸、意觸為緣所生諸受清淨即般若波羅蜜 多清淨，般若波羅蜜多清淨即法界乃至意 觸為緣所生諸受清淨。何以故？是法界乃至 意觸為緣所生諸受清淨與般若波羅蜜多清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。
波羅蜜多清淨即是水、火、風、空、識界清淨。為什麼呢？水、火、風、空、識界的清淨與般若波羅蜜多的清淨，無二、無二分、無別、無斷。
區分、沒有分割、沒有不同、也沒有斷開。當水、火、風、空、識這五界清淨時，就是般若波羅蜜多
的清淨；而般若波羅蜜多的清淨，也正是這五界的清淨。這是為什麼呢？水、火、風、空、識界的清淨，和般若波羅蜜多的清淨，
其實是一樣的，沒有區別、沒有分割、沒有不同、也沒有斷開。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。此句強調地界（地元素）的清淨性與般若波羅蜜多（究竟智慧
）的清淨性本質相同，彼此無二無別，顯示一切法界皆可與般若智慧相應，無有障礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調地界的清淨與般若波羅蜜多的清淨本質上無有差別，
體性平等無二，無分別、無隔閡，顯示一切法界圓融無礙的義理。此句強調五界（地、水、火、風、空、識）本性清淨與般若波
羅蜜多的清淨無二無別，顯示智慧圓滿時，世間諸法本自清淨，智慧與法界無礙相融。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調五界（五大）與般若波羅蜜多的清淨性質本無差別，
皆同一體性，無分別、無對立、無斷裂，顯示諸法平等、圓融無礙的義理。
- 水、火、風、空、識界：五界，為構成世間現象的基本元素，識界指心識。
「善現！地界清 淨即般若波羅蜜多清淨，般若波羅蜜多清 淨即地界清淨。何以故？是地界清淨與般若 波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。水、 火、風、空、識界清淨即般若波羅蜜多清淨，般 若波羅蜜多清淨即水、火、風、空、識界清淨。何 以故？是水、火、風、空、識界清淨與般若波羅蜜 多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
若波羅蜜多的清淨；般若波羅蜜多的清淨，也就是這一切煩惱的清淨。為什麼呢？一切行乃至老死、愁歎、苦、憂、惱的清淨，與般若波羅
蜜多的清淨，無二、無二分、無別、無斷。
波羅蜜多的清淨，也正是無明的清淨。這是為什麼呢？無明的清淨和般若波羅蜜多的清淨，其實是一體的，沒有
分開、沒有差別、沒有隔閡，也沒有斷裂。當行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死
、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱都得到清淨時，就是般若波羅蜜多的清淨；而般若波羅蜜多的清淨，也正是這一切
從行到老死、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱都清淨的狀態。這是為什麼呢？這一切行為，直到老死、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱的清淨
，和般若波羅蜜多的清淨，其實是一體的，沒有分別、沒有差異、也沒有斷開。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開啟教
法或問答的起首語，顯示師徒間的尊重與法義傳承。本句強調無明與般若波羅蜜多在清淨層面上的不二，顯示二者
於究竟智慧中無有對立，體現一切法本自清淨的深義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調無明清淨與般若波羅蜜多清淨本質上無分別，顯示究
竟法界中，迷與悟、染與淨皆無二無別，體現圓融不二的深義，破除對立分別的執著。本句強調，從行、識、名色等十二緣起支乃至老死、愁歎、苦
、憂、惱等一切煩惱，若能徹底清淨，便是般若波羅蜜多的清淨境界；而般若波羅蜜多的清淨，正體現於這一
切煩惱的清淨無染，顯示智慧與煩惱本無二致，清淨即智慧圓滿。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調從行蘊乃至老死等一切煩惱的清淨，與般若波羅蜜多的清淨本質上無有差別，皆同一真如，無
二無別，顯示煩惱與菩提、世間與出世間在究竟上不二，體現大乘圓融無礙的法義。
- 老死：指生死流轉的終極階段，代表一切有漏苦果。
- 愁歎苦憂惱：總攝眾生於生死中所受的各種身心苦惱。
「善現！無 明清淨即般若波羅蜜多清淨，般若波羅蜜 多清淨即無明清淨。何以故？是無明清淨與 般若波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎 苦憂惱清淨即般若波羅蜜多清淨，般若波 羅蜜多清淨即行乃至老死愁歎苦憂惱清 淨。何以故？是行乃至老死愁歎苦憂惱清淨 與般若波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。
沒有二、沒有二分、沒有差別、沒有斷絕。
樣，般若波羅蜜多的清淨也就是布施波羅蜜多的清淨。這是為什麼呢？布施波羅蜜多的清淨和般若波羅蜜多的清淨，其實是一體
的，沒有分別、沒有區隔、沒有差異，也不會被分開。持戒、忍辱、精進、禪定這些波羅蜜多的清淨，其實就是
般若波羅蜜多的清淨；而般若波羅蜜多的清淨，也就是從持戒到禪定這些波羅蜜多的清淨。這是為什麼呢？從持戒到禪定的清淨，和般若波羅蜜多的清淨，其實是一
體的，沒有分別、沒有區隔、也不會中斷。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句強調布施與般若兩種波羅蜜多在清淨本質上無二無別，顯示修行六度時，布施若具智慧即能達到究
竟清淨，智慧若離布施則不圓滿，兩者相即相融，體現大乘教法中諸度無礙、互攝的精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調布施波羅蜜多與般若波羅蜜多在究竟清淨上無有二相，體性無分別、無差異、無間斷，顯示諸
波羅蜜多本質圓融無礙，非二非一，契合大乘教法中諸法平等、無二無別的義理。本句強調諸波羅蜜多之間的圓融無別，持戒、忍辱、精進、禪定等波羅蜜多的清淨，與般若波羅蜜多的
清淨本質相同，彼此互攝無礙，顯示修行各法門皆歸於般若智慧的圓滿。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調從持戒到禪定的清淨與般若波羅蜜多的清淨本質上無二無別，顯示諸波羅蜜多在究竟義上圓融
無礙，無有分隔或斷裂，體現佛法中一切法無自性、平等不二的深義。
- 波羅蜜多：到彼岸，六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）之總稱。
- 靜慮波羅蜜多：即禪定波羅蜜多，六度之一。
「善現！布施波羅蜜多清淨即般若波羅蜜多 清淨，般若波羅蜜多清淨即布施波羅蜜多 清淨。何以故？是布施波羅蜜多清淨與般若 波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。淨 戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多清淨即般若波羅 蜜多清淨，般若波羅蜜多清淨即淨戒乃至 靜慮波羅蜜多清淨。何以故？是淨戒乃至靜 慮波羅蜜多清淨與般若波羅蜜多清淨，無 二、無二分、無別、無斷故。
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空的清淨，就是般若波羅蜜多的清淨；般若波羅蜜多的清淨，也就是外空乃至無性自性空的清淨。為什麼呢？這外空乃至無性自性空的清淨與般若波羅蜜多的清淨，皆無二、無分割、無差別、無分斷。
的空、徹底的空、無邊的空、散亂的空、不變異的空、本性的空、自身特質的空、共通特質的空、一切法的空
、不可得的空、無自性的空、自性的空、無自性自性的空，這一切的清淨就是般若波羅蜜多的清淨；般若波羅
蜜多的清淨，也涵蓋了從外空到無自性自性空的所有清淨。這是為什麼呢？從外在的空性到無自性的自性空的清淨，以及般若波羅蜜
多的清淨，這些本質上沒有分別、沒有區隔、沒有差異，也沒有分斷。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句強調內在空性與般若波羅蜜多的清淨本質相即無二，說明
修行者體證內空即是證得般若，兩者互為表裡，無有差別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調內空的清淨與般若波羅蜜多的清淨本質上無有二致，
無分別、無差異、無斷裂，顯示二者圓融無礙，體現空性與智慧不可分割的法義。本句列舉諸種空義，強調一切空性的究竟清淨，皆為般若波羅蜜多的本質。
般若波羅蜜多的清淨，涵攝
一切空義的圓滿無染，顯示智慧圓成時對諸法空性的徹底通達與無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將解釋原因。
本句強調外空、無性自性空與般若波羅蜜多的清淨性質，於本
質上無有二相、分別、差異或斷裂，顯示諸法空性與般若智慧的圓融無礙，皆歸於究竟清淨。
「善現！內空清淨即 般若波羅蜜多清淨，般若波羅蜜多清淨即 內空清淨。何以故？是內空清淨與般若波羅 蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。外空、內 外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、 無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、 一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性 空清淨即般若波羅蜜多清淨，般若波羅蜜 多清淨即外空乃至無性自性空清淨。何以 故？是外空乃至無性自性空清淨與般若波 羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
即是般若波羅蜜多的清淨；般若波羅蜜多的清淨，即是法界乃至不思議界的清淨。為什麼呢？這是法界，乃至不思議界的清淨與般若波羅蜜多的清淨，皆無二、無二分、無別、無斷。
樣的，沒有分開、沒有不同、也沒有任何隔閡。法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法的規律、法的存在、真實境界、虛空界、不可思議界這
些的清淨，就是般若波羅蜜多的清淨；而般若波羅蜜多的清淨，也正是從法界到不可思議界的清淨。這是為什麼呢？這就是從法界到不可思議界的清淨，以及般若波羅蜜多的
清淨，這兩者本來沒有分別、沒有區隔、沒有不同，也沒有中斷。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句強調真如與般若波羅蜜多在清淨性上的同一無二，指出兩
者皆為究竟無染、圓滿智慧的體現，無有差別，顯示佛法中本體與智慧的圓融一致。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調真如與般若波羅蜜多的清淨本質完全一致，無有分別
、對立或斷裂，體現佛法中究竟實相的無二無別，顯示一切法性本來清淨無染。本句總攝諸法本性皆清淨，這種清淨即是般若波羅蜜多的本質。
般若波羅蜜多的清淨與法界、法性等一
切法的清淨無二無別，顯示智慧圓滿時，諸法本性皆現清淨無染。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明法界的清淨與般若波羅蜜多的清淨本質上無有差別，
兩者圓融無礙，無分別、無對立、無間斷，體現一切法本來平等、不可分割的境界。
「善現！ 真如清淨即般若波羅蜜多清淨，般若波羅 蜜多清淨即真如清淨。何以故？是真如清淨 與般若波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、 離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界清淨 即般若波羅蜜多清淨，般若波羅蜜多清淨 即法界乃至不思議界清淨。何以故？是法界 乃至不思議界清淨與般若波羅蜜多清淨， 無二、無二分、無別、無斷故。
羅蜜多的清淨，也正是苦聖諦的清淨。這是為什麼呢？苦聖諦的清淨和般若波羅蜜多的清淨，其實是一體的，沒
有分別、沒有區隔、沒有差異，也不會斷裂。集、滅、道這三種聖諦的清淨，其實就是般若波羅蜜多的
清淨；而般若波羅蜜多的清淨，也正是集、滅、道三聖諦的清淨。這是為什麼呢？集、滅、道這三種聖諦的清淨，和般若波羅蜜多的清淨，
其實是一體的，沒有分別、沒有區隔、沒有差異，也不會中斷。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現出
親切與莊重，常見於經典中作為開示、對話的起首語。本句強調苦聖諦的清淨與般若波羅蜜多的清淨本質相同，彼此
無二無別，顯示二者在究竟義上圓融無礙，體現智慧與真理的統一。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調苦聖諦的清淨與般若波羅蜜多的清淨本質上無有二致
，無分別、無差異、無間斷，顯示二者於究竟義中圓融無礙，體現佛法中不二法門的深義。本句強調集、滅、道三聖諦的清淨與般若波羅蜜多的清淨本質
相同，彼此無二無別，顯示智慧與聖諦修證的圓融一致，體現佛法中智慧與解脫道的不可分割。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調集、滅、道三聖諦的清淨與般若波羅蜜多的清淨本質
上無分別，皆同一清淨法性，無二無別，顯示聖諦與般若智慧在究竟上圓融無礙，無有斷絕或分裂。
- 何以故：佛典中用以引出因由、理由的固定問句，常見於論述或教義說明前。
「善現！苦聖諦清淨 即般若波羅蜜多清淨，般若波羅蜜多清淨 即苦聖諦清淨。何以故？是苦聖諦清淨與般 若波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。 集、滅、道聖諦清淨即般若波羅蜜多清淨，般 若波羅蜜多清淨即集、滅、道聖諦清淨。何以 故？是集、滅、道聖諦清淨與般若波羅蜜多清 淨，無二、無二分、無別、無斷故。
波羅蜜多的清淨，也正是四種禪定的清淨。這是為什麼呢？這四種禪定的清淨和般若波羅蜜多的清淨，其實是一體的
，沒有分別、沒有差異，也不會分離。四無量心和四無色定的清淨，其實就是般若波羅蜜多的清
淨；而般若波羅蜜多的清淨，也正是四無量心和四無色定的清淨。這是為什麼呢？這四無量心和四無色定的清淨，與般若波羅蜜多的清淨，
其實是一體的，沒有分別、沒有差異，也不會分離。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，屬於呼喚語，
未涉及具體法義內容，僅表現出親切或莊重的語境。本句強調四靜慮（四禪）的清淨與般若波羅蜜多（究竟智慧）
的清淨本質相同，兩者互為表裡，顯示禪定與智慧在修行中不可分割，圓融無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調四靜慮（禪定）與般若波羅蜜多（智慧）的清淨本質無有分別，兩者在究竟意義上是圓融無二
、不可分割，顯示修定與修慧在解脫道上同等重要且相互成就。本句強調四無量心與四無色定的清淨境界，與般若波羅蜜多的
清淨本質相通無別，顯示修定與智慧圓融無礙，彼此成就，無有差別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調四無量心、四無色定與般若波羅蜜多的清淨本質無有
差別，皆同證究竟清淨，無分別、無二相，體性圓融不斷裂，顯示修行各門最終歸於一味清淨。
「善現！四靜慮清 淨即般若波羅蜜多清淨，般若波羅蜜多清 淨即四靜慮清淨。何以故？是四靜慮清淨與 般若波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷 故。四無量、四無色定清淨即般若波羅蜜多 清淨，般若波羅蜜多清淨即四無量、四無色 定清淨。何以故？是四無量、四無色定清淨 與般若波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無 斷故。
清淨；般若波羅蜜多的清淨，也就是八勝處、九次第定、十遍處的清淨。為什麼呢？這八種勝處、九種次第禪定、十種遍處的清淨與般若波羅
蜜多的清淨，因為無二、無二分、無別、無斷。
波羅蜜多的清淨，也正是八種解脫的清淨。這是為什麼呢？這八種解脫的清淨和般若波羅蜜多的清淨，其實是一體的
，沒有分開、沒有差別，也沒有中斷。八種勝處、九種次第禪定、十種遍處的清淨，其實就是般
若波羅蜜多的清淨；而般若波羅蜜多的清淨，也正是八種勝處、九種次第禪定、十種遍處的清淨。這是為什麼呢？這八種勝處、九種次第禪定、十種遍處的清淨，以及般若
波羅蜜多的清淨，彼此之間沒有分別、沒有區隔、沒有差異，也沒有中斷。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開示或提問的起首語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句強調八解脫與般若波羅蜜多在清淨本質上的同一，指出二
者雖名異而義同，皆以究竟智慧達到解脫無染的境界，體現佛法中解脫與智慧不可分割的關係。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調八解脫的清淨與般若波羅蜜多的清淨本質上無有分別
，皆同歸於究竟清淨，無二無別，顯示修行各門最終皆歸於一味的圓滿智慧與解脫。本句強調八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界的清淨，與般若波羅蜜多的清淨本質相同，彼此無二無
別，顯示禪定與智慧圓融無礙，修行者應體會禪定與般若的相即不離。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明八勝處、九次第定、十遍處的清淨與般若波羅蜜多的
清淨，於本質上無有二相、分別、差異或斷裂，強調諸定與般若的圓融無礙，體性平等無二。
「善現！八解脫清淨即般若波羅蜜多清淨，般 若波羅蜜多清淨即八解脫清淨。何以故？是 八解脫清淨與般若波羅蜜多清淨，無二、無 二分、無別、無斷故。八勝處、九次第定、十遍處 清淨即般若波羅蜜多清淨，般若波羅蜜多 清淨即八勝處、九次第定、十遍處清淨。何以 故？是八勝處、九次第定、十遍處清淨與般若 波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
，就是般若波羅蜜多的清淨；般若波羅蜜多的清淨，也就是四正斷乃至八聖道分的清淨。為什麼呢？四正斷乃至八聖道支的清淨與般若波羅蜜多的清淨，無二、無二分、無別、無斷。
沒有分別、沒有區隔、沒有差異，也不會斷裂。四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分這些修行法門的清淨，其實就是般若波羅蜜多的清淨
；而般若波羅蜜多的清淨，也正是這些修行法門的清淨。這是為什麼呢？四正斷直到八聖道分的清淨，和般若波羅蜜多的清淨，其
實是一體的，沒有分別、沒有區隔，也不會中斷。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的稱呼或呼喚，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句強調四念住與般若波羅蜜多在清淨義上的相即無別，指出修習四念住能達到般若波羅蜜多的清淨境
界，兩者本質上互為表裡、不可分割，體現教法圓融無礙的思想。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調四念住的清淨與般若波羅蜜多的清淨本質上無有分別，皆同一體性，無二無別，體現佛法中諸
法平等、無分割的深義，指出修行四念住與證得般若波羅蜜多在究竟上是圓融無礙的。本句強調修行各種基礎法門（四正斷等）與般若波羅蜜多的清
淨本質相通，說明智慧的圓滿與基礎修持並無二致，皆能導向究竟清淨。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調四正斷至八聖道支的清淨與般若波羅蜜多的清淨本質上無有差別，皆為同一究竟清淨法，無分
別、無間斷，顯示修行各階段與般若智慧圓融無二，體現佛法不二法門的義理。
「善 現！四念住清淨即般若波羅蜜多清淨，般若 波羅蜜多清淨即四念住清淨。何以故？是四 念住清淨與般若波羅蜜多清淨，無二、無二 分、無別、無斷故。四正斷、四神足、五根、五力、七 等覺支、八聖道支清淨即般若波羅蜜多清 淨，般若波羅蜜多清淨即四正斷乃至八聖 道支清淨。何以故？是四正斷乃至八聖道支 清淨與般若波羅蜜多清淨，無二、無二分、無 別、無斷故。
波羅蜜多的清淨，也正是空解脫門的清淨。這是為什麼呢？空解脫門的清淨和般若波羅蜜多的清淨，其實是一體的，沒有分別、沒有區隔，也沒有斷裂。無相、無願這兩種解脫門的清淨，其實就是般若波羅蜜多
的清淨；而般若波羅蜜多的清淨，也正是無相、無願解脫門的清淨。這是為什麼呢？無相、無願這兩種解脫門的清淨，和般若波羅蜜多的清淨
，其實是一體的，沒有分別、沒有區隔，也不會分離。
此為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為經文中常見
的稱名開示語，預示接下來將有重要法義闡述。本句強調空解脫門與般若波羅蜜多在清淨義上的同一與互攝，
顯示二者於修行證悟中本質無別，皆以離諸煩惱、證得究竟智慧為核心。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調空解脫門與般若波羅蜜多的清淨本質無有差別，皆屬
於究竟清淨，無分別、無二相、無隔閡，體現佛法中一切法無自性、無分別的深義。本句強調無相、無願兩種解脫門的清淨境界，與般若波羅蜜多
的清淨本質相同，彼此無二無別，顯示智慧與解脫的圓融一致。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明無相、無願解脫門的清淨與般若波羅蜜多的清淨本質
上無有差別，皆同歸於究竟清淨，無分別、無對立、無隔閡，體現法界一味、無二無別的深義。
「善現！空解脫門清淨即般若波羅 蜜多清淨，般若波羅蜜多清淨即空解脫門 清淨。何以故？是空解脫門清淨與般若波羅 蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。無相、無 願解脫門清淨即般若波羅蜜多清淨，般若 波羅蜜多清淨即無相、無願解脫門清淨。何 以故？是無相、無願解脫門清淨與般若波羅 蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
般若波羅蜜多的清淨，也正是菩薩十地的清淨。這是為什麼呢？這位菩薩的十地清淨和般若波羅蜜多的清淨，其實是一體
的，沒有分別、沒有區隔、沒有不同，也沒有分開。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句強調菩薩修行十地的圓滿清淨與般若波羅蜜多的清淨本質
相同，兩者互為表裡，顯示智慧與修證階位不可分離，體現菩薩道的圓融無礙。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調菩薩修行十地所證的清淨境界，與般若波羅蜜多的清
淨本質上無有差別，兩者圓融無礙，不可分割，顯示菩薩道與般若智慧的究竟一致性。
「善現！菩 薩十地清淨即般若波羅蜜多清淨，般若波 羅蜜多清淨即菩薩十地清淨。何以故？是菩 薩十地清淨與般若波羅蜜多清淨，無二、無 二分、無別、無斷故。