阿毘達磨發智論
阿毘達磨發智論卷第十九
尊者迦多衍尼子造
三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中一行納息第五
一行六七修斷正性二智 二樂異二起相定出定聞 定不定覺支斷知天眼耳 退得五通果此章願具說
三三摩地，謂：空、無願、無相。
若成就空，彼無願 耶？
答：如是。
設成就無願，彼空耶？
答：如是。
若 成就空，彼無相耶？
答：若得。
設成就無相，彼空 耶？
答：如是。
若成就無願，彼無相耶？
答：若得。
設成就無相，彼無願耶？
答：如是。
若成就過去空，彼未來耶？
答：如是。
設成就未 來空，彼過去耶？
答：若已滅不失則成就。若未 已滅，設已滅而失，則不成就
若成就過去空， 彼現在耶？
答：若現在前。
設成就現在空，彼 過去耶？
答：若已滅不失則成就。若未已滅，設 已滅而失，則不成就。
若成就未來空，彼現在 耶？
答：若現在前。
設成就現在空，彼未來耶？
答： 如是。
若成就過去空，彼未來、現在耶？
答：未來 成就，現在若現在前。
設成就未來、現在空，彼 過去耶？
答：若已滅不失則成就。若未已滅，設 已滅而失，則不成就。
若成就未來空，彼過去、 現在耶？
答：有成就未來空，非過去、現在。
有及 過去，非現在。
有及現在，非過去。
有及過去、現 在。
設成就過去、 現在空，彼未來耶？
答：如是。
若成就現在空，彼 過去、未來耶？
答：未來成就。過去若已滅不失， 則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
設 成就過去、未來空，彼現在耶？
答：若現在前。
如 空，歷作六句；應知無願、無相，亦爾。
若成就過去空，彼過去無願耶？
答：若已滅不 失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
設成就過去無願，彼過去空耶？
答：若已滅不 失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
若成就過去空，彼未來無願耶？
答：如是。
設成 就未來無願，彼過去空耶？
答：若已滅不失，則 成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
若成 就過去空，彼現在無願耶？
答：若現在前。
設成 就現在無願，彼過去空耶？
答：若已滅不失，則 成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
若成 就過去空，彼過去、現在無願耶？
答：有成就過 去空，非過去、現在無願。
有及過去，非現在。
有 及現在，非過去。
有及過去、現在。
設成就過去、現在無 願，彼過去空耶？
答：若已滅不失，則成就。若未 已滅，設已滅而失，則不成就。
若成就過去空， 彼未來、現在無願耶？
答：未來成就，現在若現 在前。
設成就未來、現在無願，彼過去空耶？
答： 若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失， 則不成就。
若成就過去空，彼過去、未來無願 耶？
答：未來成就。過去若已滅不失，則成就。若 未已滅，設已滅而失，則不成就。
設成就過去、 未來無願，彼過去空耶？
答：若已滅不失，則成 就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
若成就 過去空，彼過去、未來、現在無願耶？
答：有成就 過去空，及未來無願，非過去、現在。
有及未來、 現在，非過去。
有及過去、未來，非現在。
有及過 去、未來、現在。
設成就過去、未 來、現在無願，彼過去空耶？
答：若已滅不失，則 成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
若成就過去空，彼過去無相耶？
答：若已滅不 失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成 就。
設成就過去無相，彼過去空耶？
答：若已 滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則 不成就。
若成就過去空，彼未來無相耶？
答： 若得。
設成就未來無相，彼過去空耶？
答：若 已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則 不成就。
若成就過去空，彼現在無相耶？
答： 若現在前。
設成就現在無相，彼過去空耶？
答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而 失，則不成就。
若成就過去空，彼過去、現在 無相耶？
答：有成就過去空，非過去、現在無相。
有及過去，非現在。
有及現在，非過去。
有及過 去、現在。
設成就過去、現在無相，彼過去空耶？
答： 若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而 失，則不成就。
若成就過去空，彼未來、現在 無相耶？
答：有成就過去空，非未來、現在無相。
有及未來，非現在。
有及未來、現在。
設成就未來、現在無相， 彼過去空耶？
答：若已滅不失，則成就。若未已 滅，設已滅而失，則不成就。
若成就過去空， 彼過去、未來無相耶？
答：有成就過去空，非過 去、未來無相。
有及未來，非過去。
有及過去、未 來。
設成就過去、 未來無相，彼過去空耶？
答：若已滅不失，則成 就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
若成 就過去空，彼過去、未來、現在無相耶？
答：有成 就過去空，非過去、未來、現在無相。
有及未來， 非過去、現在。
有及未來、現在，非過去。
有及過 去、未來，非現在。
有及過去、未來、現在。
設成就過去、未來、現在無相，彼 過去空耶？
答：若已滅不失，則成就。若未已滅， 設已滅而失，則不成就。
如空對無相；應知無 願對無相，亦爾。
如小七；應知大七，亦爾。差別 者：以二對一。
如以過去空；過去無願對過去 無相有七。
若修空，彼無願耶？設修無願，彼空耶？
答：應作 四句。
若修空，彼無 相耶？設修無相，彼空耶？
答：應作四句。
若 修無願，彼無相耶？設修無相，彼無願耶？
答：應 作四句。
頗有結，空所斷，非無願、無相耶？
答：無。
頗有結， 無願所斷，非空、無相耶？
答：有。謂：見集、見道所 斷結，無願斷。
頗有結，無相所斷，非空、無願耶？
答：有。謂：見滅所斷結，無相斷。
頗有結，空、無願 所斷，非無相耶？
答：有。謂：見苦所斷結，空、無願 斷。
頗有結，空、無相所斷，非無願耶？
答：無。
頗有 結，無願、無相所斷，非空耶？
答：無。
頗有結，空、無 願、無相所斷耶？
答：有。謂：學見迹修所斷結，空、 無願、無相斷。
頗有結，非空、無願、無相所斷，而 是所斷耶？
答：有。謂：異生所斷結。
云何作意入正性離生？
答：或無常、或苦、或空、 或無我思惟。
何繫行入正性離生？
答：欲界繫。
盡智當言：於身循身觀念住耶？乃至當言：於 法循法觀念住耶？
答：盡智應言：或於身循身 觀念住，或於受、或於心、或於法循法觀念 住。
如盡智；無生智，亦爾。
諸無漏初靜慮樂，諸輕安等覺支樂，此何差 別？
答：無差別。
諸無漏第二靜慮樂，諸輕安等 覺支樂，此何差別？
答：無差別。
若從等持出，彼所緣耶？設從所緣出，彼等持 耶？
答：應作四句。
如說：「苾芻！乃至想定能達聖 旨，世尊弟子生非想非非想處。」彼依何定得 阿羅漢果？
答：無漏無所有處。
如說：「尊者大目乾連言：『具壽！我自憶住無所 有處定，聞曼陀枳尼池側，有眾多龍象哮吼 等聲。』」彼尊者為在定聞？為起定耶？
答：起定聞， 非在定。
諸不定，彼一切非聰慧無明趣耶？
答：諸不定， 彼一切非聰慧無明趣。
有非聰慧無明趣，而 非不定。謂：邪定。
諸定，彼一切聰慧明趣耶？
答： 諸聰慧明趣，彼一切定
有定，彼非聰慧無明 趣。謂：邪定。
諸不定，彼一切不成就等覺支耶？
答：諸不定，彼一切不成就等覺支。
有不成就 等覺支而非不定。謂：邪定。
諸定，彼一切成就 等覺支耶？
答：諸成就等覺支，彼一切定。
有定 而不成就等覺支。謂：邪定。
諸成就等覺支，彼成就無漏法耶？
答：諸成就 等覺支，彼成就無漏法。
有成就無漏法，非等 覺支。謂：諸異生。
諸不成就等覺支，彼不成就 無漏法耶？
答：無不成就無漏法。
有不成就等 覺支。謂：諸異生。
諸得等覺支，彼得無漏法耶？
答：諸得等覺支，彼得無漏法。
有得無漏法，非 等覺支。謂：諸異生。
諸捨等覺支，彼捨無漏法 耶？
答：無全捨等覺支，亦無全捨無漏法。
諸退 等覺支，彼退無漏法耶？
答：無全退等覺支，亦 無全退無漏法。
諸未斷，彼未遍知耶？
答：諸未遍知，彼未斷。
有 未斷，非未遍知。謂：若智遍知故已遍知，非斷 遍知故已斷。
諸已斷，彼已遍知耶？
答：諸已斷， 彼已遍知。
有已遍知，非已斷。謂：若智遍知故 已遍知，非斷遍知故已斷。
諸有此生眼不見色，彼依何法引發天眼耶？
答：如有一得自性生，念先餘生中眼曾見色， 彼依此故，引發天眼。
諸有此生，耳不聞聲，彼 依何法引發天耳耶？
答：如有一得自性生，念 先餘生中耳曾聞聲，彼依此故，引發天耳。
何 故異生退時，見、修所斷結增益；世尊弟子退 時，唯修所斷結增益耶？
答：異生用此道斷 見所斷結，即用此道斷修所斷結。故彼退時， 二結俱增益。
世尊弟子用此道斷見所斷結， 彼於此道定不退。用餘道斷修所斷結，彼於 餘道有退有不退。
世尊弟子設「用此道斷見 所斷結，即用此道斷修所斷結」者，彼亦無退。 何故上三果有退，非預流果耶？
答：修所斷結 依有事起。謂：有淨相有不淨相，彼由非理作 意觀淨相時，便於不淨想退。
見所斷結依無 事起，無有一法是我我所，可令彼觀，於無我 見退。
退上三果時，諸所得無漏根、力、覺支、道支，當 言曾得得？未曾得得耶？
答：應言曾得得。
無色 界沒，生欲界時，諸所得蘊、界、處、善、不善、無記、 根、結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，當言曾得得？未曾得 得耶？
答：應言善染污法曾得得，異熟法未曾 得得。
無色界沒生色界時，諸所得蘊、界、處、善、 無記、根、結、縛、隨眠、隨煩惱、纏。當言曾得得？未 曾得得耶？
答：應言善染污法曾得得，異熟法 未曾得得。
色界沒生欲界時，諸所得蘊、界、處 等，如無色界沒生欲界說。
依初靜慮引發神境通道時，彼極遠至何處 耶？
答：乃至梵世。
依初靜慮引發天耳通道時， 彼極遠聞何繫聲耶？
答：乃至梵世。
依初靜慮 引發他心通道時，彼極遠知何繫心心所法 耶？
答：乃至梵世。
依初靜慮引發宿住隨念通 道時，彼極遠憶何繫宿住事耶？
答：乃至梵世。
依初靜慮引發天眼通道時，彼極遠見何繫 色耶？
答：乃至梵世。
如依初靜慮；乃至依第四 靜慮，各隨自處，廣說亦爾。
若於苦思惟苦，得阿羅漢果，彼思惟何繫苦？
答：無色界繫苦。
若於集思惟集，得阿羅漢果， 彼思惟何繫集？
答：無色界繫集。
若於滅思惟 滅，得阿羅漢果，彼思惟何繫諸行滅？
答：或欲 界繫，或色無色界繫諸行滅。
若於道思惟道。 得阿羅漢果，彼思惟何繫諸行能斷道？
答：或 欲界繫，或色、無色界繫諸行能斷道。
見蘊第八中念住納息第一
念住有六門如實知有八 貪瞋癡增減死受涅槃心 弟子先涅槃佛涅槃出定 四有三有行此章願具說
四念住，謂：身、受、心、法念住。
若修身念住，彼受 耶？設修受念住，彼身耶？
答：應作四句。
如身念住、受念住；應知身念住、心念住，亦 爾。
若修身念住，彼法耶？設修法念住，彼身 耶？
答：應作四句。
若修受 念住，彼心耶？設修心念住，彼受耶？
答：應作四 句。
若修受念住，彼法耶？設修法念住，彼 受耶？
答：應作四句。
如受念住、法念住；應知心 念住、法念住，亦爾。
於身修身觀念住：
當言法、類、世俗、苦、集、道智？
當言有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺？
當言樂、 喜、捨、根相應？
當言空、無願三摩地俱？
當言緣 欲、色界繫？及不繫？
於受修受觀念住：
當言法、 類、他心、世俗、苦、集、道智？
當言有尋有伺等三？
當言樂、喜、捨根相應？
當言空、無願三摩地俱？
當言緣三界繫，不繫？
如於受；於心，亦爾。
於法 修此觀念住：
當言法、類、他心、世俗、苦、集、滅、 道智？
當言有尋有伺等三？
當言樂、喜、捨根相 應？
當言空、無願、無相三摩地俱？
當言緣三界 繫，不繫？
如說：
受樂受時，如實知我受樂受。 ——此四智，謂：法、類、世俗、道。
受苦受時，如實知 我受苦受。——此一智，謂：世俗。
受不苦不樂受 時，如實知我受不苦不樂受。——此四智，謂：法、 類、世俗、道。
受樂身受、苦身受、不苦不樂身受， 及苦心受時，如實知。——此一智，謂：世俗。
受樂心 受，不苦不樂心受時，如實知。——此四智，謂：法、類、 世俗、道。
受樂有味受、苦有味受、不苦不樂有 味受，及苦無味受時，如實知。此一智，謂：世俗。
受樂無味受、不苦不樂無味受時，如實知。——此 四智，謂：法、類、世俗、道。
受樂耽嗜依受、苦耽嗜 依受、不苦不樂耽嗜依受，及苦出離依受時， 如實知。此一智，謂：世俗。
受樂出離依受、不苦 不樂出離依受時，如實知。此四智，謂：法、類、世 俗、道。
如說
有貪心，如實知有貪心。此一智，謂：世俗。 離貪心，如實知離貪心。此四智，謂：法、類、世俗、 道。
如有貪心、離貪心；應知：有癡心、離癡心。 染心、不染心。略心、散心。下心、舉心。小心、大心。 掉心、不掉心。不寂靜心、寂靜心。不定心、定心。 不修心、修心。不解脫心、解脫心，亦爾。
有瞋心， 如實知有瞋心。此一智，謂：世俗。
離瞋心，如實 知離瞋心。此三智，謂：法、世俗、道。
如說
有內貪欲蓋，如實知有內貪欲蓋。——此一 智，謂：世俗。
無內貪欲蓋，如實知無內貪欲蓋。 ——此三智，謂：法、世俗、道。
如未生內貪欲蓋而生， 如實知。——此一智，謂：世俗。
生已便斷，斷已後不 復生，如實知。此三智，謂：法、世俗、道。
如貪欲 蓋；應知：瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑蓋，亦爾。
如說
有內眼結，如實知有內眼結。——此一智，謂： 世俗。
無內眼結，如實知無內眼結。——此四智，謂： 法、類、世俗、道。
如未生內眼結而生，如實知。——此 一智，謂：世俗。
生已便斷，斷已後不復生，如實 知。此四智，謂：法、類、世俗、道。
如眼結；應知：耳、 身、意結，亦爾。
鼻、舌結，如蓋說。
如說
有內念等覺支，如實知有內念等覺支。 此四智，謂：法、類、世俗、道。
無內念等覺支，如實 知無內念等覺支。此一智，謂：世俗。
如未生念 等覺支而生，生已住不忘，令圓滿倍增，廣智 作證。此四智，謂：法、類、世俗、道。
如念等覺支； 應知：擇法、精進、喜、安、定、捨等覺支，亦爾。
如說：「等隨觀自貪、瞋、癡增。」云何貪、瞋、癡增？
答： 有下貪、瞋、癡纏故，中。有中故，上。是謂：增。
如說： 「等隨觀自貪、瞋、癡減。」云何貪、瞋、癡減？
答：無上 貪、瞋、癡纏故，中。無中故，下。是謂：減。
云何死邊際受？
答：由此末摩斷，命根滅。
齊何 當言死邊際受？
答：齊此末摩斷，命根滅。
何處 攝？
答：法處。
幾識相應？
答：身識、意識。初末摩 斷受，身識相應；最後受，意識相應。
阿羅漢般涅槃心，當言善耶？無記耶？
答：當言 無記。
何故雙賢弟子先般涅槃，然後佛耶？
答：彼二 尊者，先長夜中，造作增長感無斷業，勿空無 果異熟故。
復次！由法爾故。
如說：「世尊依不動寂靜定而般涅槃，世間眼 滅。」此為在定？為出定耶？
答：出定。
如說：四有。 謂：本有、死有、中有、生有。
云何本有？
答：除生分、 死分諸蘊，中間諸有。
云何死有？
答：死分諸蘊。
云何中有？
答：除死分、生分諸蘊，中間諸有。
云 何生有？
答：生分諸蘊。
諸欲有，彼一切五行耶？設五行，彼一切欲有 耶？
答：應作四句。
諸色有有想天，彼一切五行耶？設 五行，彼一切色有有想天耶？
答：應作四句。
諸色有無想天，彼一 切二行耶？設二行，彼一切色有無想天耶？
答： 應作四句。
諸無 色有，彼一切四行耶？設四行，彼一切無色有 耶？
答：諸四行，彼一切無色有。
有無色有，非四 行。謂：無色界有情，住不同分心。
頗有有五行耶？
答：有。謂：欲界有情及色界有 想天，住同分心。若無想天不得無想。
頗有有 四行耶？
答：有。謂：無色界有情，住同分心。
頗有 有三行耶？
答：無。
頗有有二行耶？
答：有。謂：欲界 有情及色界有想天，住不同分心。若住無想、 滅盡定。若無想天得無想。
頗有有一行耶？
答： 有。謂：無色界有情，住不同分心。
頗有有無行 耶？
答：無。
見蘊第八中三有納息第二
三有隨眠想六尋明無明 對因等有無此章願具說
諸捨欲有，欲有相續，彼一切欲界法滅，欲界 法現在前耶？
答：諸捨欲有，欲有相續，彼一切 欲界法滅，欲界法現在前。
有欲界法滅，欲界 法現在前，而非捨欲有，欲有相續。謂：不命終， 而欲界法滅，欲界法現在前。
諸捨欲有，色有 相續，彼一切欲界法滅，色界法現在前耶？
答： 諸捨欲有，色有相續，彼一切欲界法滅，色界 法現在前。
有欲界法滅，色界法現在前，而非 捨欲有，色有相續。謂：不命終，欲界法滅，色 界法現在前。
諸捨欲有，無色有相續，彼一 切欲界法滅，無色界法現在前耶？
答：如是。
設 欲界法滅，無色界法現在前，彼一切捨欲 有，無色有相續耶？
答：如是。
諸捨色有，色有相 續，彼一切色界法滅，色界法現在前耶？
答： 諸捨色有，色有相續，彼一切色界法滅，色界 法現在前。
有色界法滅，色界法現在前，而非 捨色有，色有相續。謂：不命終，色界法滅，色界 法現在前。
諸捨色有，欲有相續，彼一切色界 法滅，欲界法現在前耶？
答：諸捨色有，欲有相 續，彼一切色界法滅，欲界法現在前。
有色界 法滅，欲界法現在前，而非捨色有，欲有相續。 謂：不命終，而色界法滅，欲界法現在前。
諸捨 色有，無色有相續，彼一切色界法滅，無色界 法現在前耶？
答：諸捨色有，無色有相續，彼 一切色界法滅，無色界法現在前。
有色界 法滅、無色界法現在前，而非捨色有，無色有相 續。謂：不命終，色界法滅，無色界法現在前。
諸 捨無色有，無色有相續，彼一切無色界法滅， 無色界法現在前耶？
答：諸捨無色有，無色有 相續，彼一切無色界法滅，無色界法現在前。
有無色界法滅、無色界法現在前，而非捨無色 有，無色有相續。謂：不命終，無色界法滅，無色 界法現在前。
諸捨無色有，欲有相續，彼一切 無色界法滅，欲界法現在前耶？
答：如是。
設無 色界法滅，欲界法現在前，彼一切捨無色有， 欲有相續耶？
答：如是。
諸捨無色有，色有相續， 彼一切無色界法滅，色界法現在前耶？
答：諸 捨無色有，色有相續，彼一切無色界法滅，色 界法現在前。
有無色界法滅，色界法現在前， 而非捨無色有，色有相續。謂：不命終，而無色 界法滅，色界法現在前。
何故欲界隨眠，不於 色、無色界法隨增耶？
答：界應雜亂，及應不可 施設。離欲染故。
何故色界隨眠，不於欲界 法隨增耶？
答：界應雜亂。及彼非此所緣故。
何故色界隨眠，不於無色界法隨增耶？
答： 界應雜亂。亦不可知。離色染故。
何故無色 界隨眠，不於欲界色界法隨增耶？
答：界應雜 亂。及彼非此所緣故。
何故欲界不遍行 隨眠，不遍於欲界法隨增耶？
答：此應成遍 行。及彼非此所緣故。
何故色界不遍行隨 眠，不遍於色界法隨增耶？
答：如前說。無色 界不遍行隨眠，說亦爾。
有十想，謂：無常想……乃至滅想。
若修無常想，彼 思惟無常想耶？
答：應作四句。
如無常想；無常苦想，苦無我想，亦爾。餘 想，亦隨應當知。
若起欲尋，彼思惟欲尋耶？
答：應作四句。
如欲尋；恚尋、害 尋、出離尋、無恚尋、無害尋，亦爾。
諸法因無明，彼法緣無明耶？
答：若法因無明， 彼法緣無明。
有法緣無明，不因無明。謂：除無 明異熟，諸餘無覆無記行。及善行。
諸法因明， 彼法緣明耶？
答：若法因明，彼法緣明。
有法 緣明，不因明。謂：初明。及諸有漏行。
諸法因無 明，彼法緣明耶？
答：若法因無明，彼法緣明。
有 法緣明，不因無明。謂：除無明異熟，諸餘無覆 無記行，及善行。
諸法因明，彼法緣無明耶？
答： 若法因明，彼法緣無明。
有法緣無明，不因明。 謂：初明，及諸有漏行。
諸法因無明，彼法不善 耶？
答：若法不善，彼法因無明。
有法因無明，非 不善。謂：無明異熟，及有覆無記行。
諸法因明， 彼法善耶？
答：若法因明，彼法善。
有法善，不因 明。謂：初明，及善有漏行。
頗有法。不因明，不因 無明，彼法非無因耶？
答：有。謂：除無明異熟。諸 餘無覆無記行。及初明，善有漏行。
見蘊第八中想納息第三
想心知等四無緣法見疑 因道等攝三此章願具說
諸法無常想生，彼法無常想相應耶？
答：應作 四句。
如無常想；乃至滅想，亦爾。
諸 法無常想生，彼法無常想一緣耶？
答：應作四 句。
如無常想；乃至滅想，亦爾。
諸法由心起，非不由心。若時心起，爾時彼法 耶？
答：心先起，後彼法。
若時心滅，爾時彼法耶？
答：心先滅，後彼法。
若時心得，爾時彼法耶？
答： 心先得，後彼法。
若時心捨，爾時彼法耶？
答：彼 法先捨，後乃心。
若時心受異熟，爾時彼法 耶？
答：或爾時，或餘時。
頗有法是所通達、所遍知，非所斷，非所修，非所 作證耶？
答：有。謂：虛空非擇滅。
頗有法是所通 達、所遍知，非所斷，非所修，是所作證耶？
答：有。 謂：擇滅。
頗有法是所通達、所遍知，非所斷，是 所修，是所作證耶？
答：有。謂：無漏有為法。
頗有 法是所通達、所遍知，是所斷，是所修，是所作證 耶？
答：有。謂：善有漏行。
頗有法是所通達、所 遍知，是所斷，非所修，是所作證耶？
答：有。謂：定 所起天眼、耳。
頗有法是所通達、所遍知，是所 斷，非所修，非所作證耶？
答：有。謂：除定所起天 眼、耳，餘無記行不善法。
頗有法無緣因緣，無緣法緣，無緣法俱生，是 有，是有性，非無，非無性，異色，異受、想、識，異相應 行耶？
答：有。謂：五識身彼相應法，及緣色、無 為、心不相應行。
意識身彼相應法所有生、老、 住、無常，此法無緣因緣，無緣法緣，無緣法俱 生。是有、是有性，非無、非無性。異色，異受、想、 識，異相應行。
此法於彼法，當言因？當言緣 耶？
答：當言因，當言緣。
此法當言善耶？不善 耶？無記耶？
答：於善當言善。於不善當言不 善。於無記當言無記。
此法幾隨眠隨增？幾 結繫？
答：三界有漏緣隨眠隨增，九結繫。
見相 應受，幾隨眠隨增？
答：三界有漏緣，及無漏緣 見，彼相應無明隨眠隨增。
見不相應受，幾隨 眠隨增？
答：除無漏緣見，彼相應無明，餘隨眠 隨增。
疑相應受，幾隨眠隨增？
答：三界見所斷 有漏緣，及無漏緣疑，彼相應無明隨眠隨增。
疑不相應受，幾隨眠隨增？
答：除無漏緣疑，彼 相應無明，餘隨眠隨增。
因道緣起法，幾界？幾 處？幾蘊攝？
答：十八界。十二處。五蘊。
除眼觸 等起想受心相應法，及耳觸等起想受心不 相應法；餘法，幾界？幾處？幾蘊攝？
答：十八界。 十二處。五蘊。
乃至除身觸等起想受心相應 法，及意觸等起想受心不相應法；餘法，幾 界？幾處？幾蘊攝？
答：十八界。十二處。五蘊。