瑜伽師地論
瑜伽師地論卷第七十三
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之二
復次，嗢拕南曰：
思擇、自性、取、薩迦、有、世間、 真、尋思、實智、密意、與次第。
問：如是五事，幾諦所攝？
答：相，四安立諦攝。名， 一苦諦攝。分別，三諦攝，除滅諦。真如，四非安 立諦攝。正智，緣安立、非安立諦境道諦攝。
問： 諸相是名耶？設名是相耶？
答：諸名皆是相，有 相而非名。謂除名相餘四相。餘隨所應，當 知亦爾。
問：諸相皆相相耶？設相相皆相耶？
答： 諸相相皆是相，有相非相相，謂名等四相。
問：若分別相相，一切名相相合、相依而分別 耶？設分別名相，一切相相相合、相依而分別 耶？
答：應作四句。有分別相相，非名相相合、 相依而起分別，謂分別不了其名所有相 相，又於諸相已拔名隨眠。有分別名相， 非相相相合、相依而起分別，謂分別不了 其事所有名相。與上相違，是俱句。除上爾 所相，是俱非句。
問：若思惟真如，即觀真如 耶？設觀真如，即思惟真如耶？
答：應作四 句。有思惟真如，非觀真如，謂以分別所攝 如理作意思惟真如，但見真如相，不見實 真如，乃至未至正通達位，及通達後作意 思惟安立真如。有觀真如，非思惟真如，謂 通達真如時，由勝義故，非思惟其相。有 思惟真如，亦觀真如，謂通達後相續思惟 非安立真如。有不思惟真如，亦非觀真 如，謂離如理所引作意思惟諸相。
問：若思惟相，即觀其相耶？設觀其相，即思 惟相耶？
答：應作四句。有思惟相，不觀其 相，謂前第二句。有觀其相，不思惟相，謂前 初句。有思惟相，亦觀其相，謂前第四句。有 非思惟相，亦非觀其相，謂前第三句。
問：如是五事，為攝一切法，為不如是耶？
答： 如是。
問：彼一切法，當言以何而為自性？
答： 諸法自性不可言說。
問：云何應觀彼諸法 相？
答：如幻事相，非全無有。譬如幻事，有幻 事性，無象馬、車步、末尼、真珠、金銀等性。如是 諸法，體性唯有名相可得，無有自性、差別 施設顯現可得。相由相名，相之自性實不 可得。如相，如是名、名自性，分別、分別自性， 真如、真如自性，當知亦爾。正智由正智名，正 智自性實不可得。何以故？於一切種隨言 自性不成就故。
若謂諸相自性安立，即稱 其量假立名言，此假名言依相而立。是則 於相假立名前，應有彼覺，如已立名。
又 於一相所立名言有眾多故、有差別故，應 有眾多差別體性。是故名言依相而立，不 應道理。
若謂諸相如名安立，由名勢力，相 自性起。是則彼相假立名前，應無自性；彼 既無有，假立名言亦應無有。是故二種俱 成無過。又假名言有眾多故、有差別故，應 有眾多差別體性。又依他過，由彼諸相但 依於他假建立故。是故一切假立名言如 其自性，不應道理。猶如所起種種幻類，譬 如幻者造作種種幻士夫類，謂男、女、象、馬、熊 羆等類，非彼諸類如其相貌實有體性。如 是諸相，非稱名言有實體性，當知亦爾。
若 謂離彼相及名言二種和合，有自性生。彼 於諸相、或於名言、或二中間應現可得，然 不可得。是故此計不應道理。由此因緣，隨 言自性於一切種皆無所有。
若謂名言能 顯自性，亦不應理。若取不取假立名言，俱 有過故。若取相已假立名言，便不成顯。若 不取相假立名言，無事名言不應道理。又 如前說，所立名言有眾多故、有差別故， 則有眾多差別體性，成大過失。又照了喻 不相似故，不應道理。不相似者，照了因 緣於一切事無有差別，種種亦爾。能取因 緣，名言不爾。
問：不可言中，不可言言既現可得，是故法性 不可言說，不應道理。又造幻者所造種種 幻化形類，雖彼形類非如其性，然有種種 能造幻事如其自性，是故譬喻亦不相似。
答：正立宗時，不可言言亦已遮遣。為令覺 知如是義故，方便施設譬喻等故，非不 相似。雖假名言非如彼性，不可言義非不 是有。
問：若諸相事假立名言則便得有，若 不假立則不得有。若如是者，喻可相似，不 可言計亦應道理。若不爾者，不可言計則為 唐捐。
答：如是由先所起八分別故，於現在 世三種事生，如本地分已說其相。即此所 生三種事故，復起分別。由此道理，諸雜染 法展轉相續，無有斷絕。由此因緣其喻相 似。分別假立若斷滅時，諸雜染法皆可隨滅， 證得聖智。此是量故，不可言計亦不唐捐。
問：若於爾時，分別假立皆悉斷滅，即於爾 時相事隨遣。若爾，隨一獲得聖智，一切相、 名、分別所攝情無情數，內外事物皆應永滅， 譬如幻者所作幻事？
答：相等諸物，或由不共 分別為因，或復由共分別為因。若由不共 分別所起，無分別者，彼亦隨滅。若共分別之 所起者，分別雖無，由他分別所任持故， 而不永滅。若不爾者，他之分別應無其果。 彼雖不滅，得清淨者於彼事中正見清淨。 譬如眾多修觀行者，於一事中，由定心智 種種勝解異見可得，彼亦如是。
問：如是五事，幾是所取？幾是能取？
答：三是所 取。分別、正智亦是能取。亦是所取。
問：如是五事，當知幾種取所行義？
答：略有 三種。一、有言有相取所行義，二、無言有相取 所行義，三、無言無相取所行義。此中最初，是 言說隨覺者取所行境；第二、是言說隨眠者 取所行境；第三、是於言說離隨眠者取所 行境。又初二是世俗諦取。最後是勝義諦取。 復有遠離言說隨眠後所得取，通取一切 二諦所攝取所行境。謂世出世智以安立諦 為所行故，建立彼智通用二諦為所行境。 此二種取，由二因緣，應知得成世出世性。 謂曾得、未曾得故，依言說、不依言說故。
問：有相之取世間共成，無相之取非所共成。 何因何緣名無相取？無因無緣不應道理。
答：世俗名言熏習取果，是有相取，世所共 成。能令雜染；勝義智見熏習取果，是無相取， 非所共成，能令清淨；是故此二有因有緣。 如眼若有瞖等過患，便有髮毛輪等瞖相 現前可得；若無彼患，便不可得。但有自性 無顛倒取。
問：於無相界若取其相，非無相 取；若無所取，亦不得成無相之取。若爾，云 何名無相取？
答：言說隨眠已遠離故，此取雖 復取無相界，不取相故，成無相取。
問：若無 搆獲，云何成取？
答：雖不搆獲諸相差別有 所增益，然取無相，故得成取。
問：若無搆 獲，無所增益，此取相狀云何可知？
答：取 勝義故、取無相故，五種事相皆不顯現 以為其相。
問：若不分明可立為取，何故不 許諸取滅無？
答：滅無無有修作義故，非修 觀者依於滅無有所修作。
問：若爾，云何證 知其相？
答：自內證智之所證知。
問：若爾，何不 如其所證如是記別？
答：此內所證非諸名 言安足處故。
問：若先無有知無相智；由無有故，亦無 數習無相智義；無數習故，知無相智既無 其因，應不得生。
答：有相亦得為無相因， 隨順彼故。如世間智為緣生出世智，有漏 智為緣生無漏智，有心定為緣生無心定， 此亦如是。
問：苦等諸智，世尊說為得清淨因。若苦等智， 於苦等諦分別苦等，應成有相。若不分 別，苦等諸智便非是有；彼無有故，云何能 得畢竟清淨？
答：由無相智增上力故，於諸 諦中，極善清淨通世出世分別智生，即名 已斷所斷煩惱。其無相智是苦等智因，正能 斷滅所斷煩惱。於此因中假立果名，即假 說此為苦等智，是故無過。
問：先說所取是能取果，即此能取當言何 果？
答：此二展轉更互為果。
問：若所知境無常、積集、相續、無量、多不現見， 云何修觀行者緣彼為境，及令轉滅？
答：於 彼聞思增上力故，得三摩地。由彼因緣，令 三摩地五種境界影像現前，即緣此事以為 境界；除遣此故，彼得轉滅。
問：除遣五種所知境界，當言何相？答：無上 轉依無為涅槃以為其相。云何為涅槃？謂法 界清淨煩惱眾苦永寂靜義，非滅無義。
問：若 唯煩惱眾苦永寂名為涅槃，何因緣故非滅 無義？
答：如外水界，唯離渾濁得澄清性，非 離濁時無澄清性。又如真金，唯離剛強得 調柔性，非離彼時無調柔性。又如虛空，唯 雲霧等翳障寂靜得清淨性，非彼無時其清 淨性亦無所有。此中道理，當知亦爾。
云何名為法界清淨？謂修正智故，永除諸 相，證得真如。譬如有人，於眠夢中，自見其 身為大暴流之所漂溺。為欲越渡如是暴 流，發大精進；即由發起大精進故，欻然便 覺。既得覺已，於彼暴流都無所見。除相道 理，當知亦爾。
問：為即於此言說隨眠正斷滅 時諸相除遣，為斷滅已後方除遣？
答：斷時、 遣時平等平等，如秤兩頭低昂道理。又如 畫像，彩色壞時形相隨滅。亦如瞖等過患 愈時，髮毛輪等相亦隨遣，愈時、遣時平等平 等。此中道理，當知亦爾。
問：修觀行者，云何除遣所緣境相？
答：由正 定心，於諸所知境界影像先審觀察；後由 勝義作意力故，轉捨有相，轉得無相。此無 相轉復有五位。一、少分位，二、遍滿位，三、有動 位，四、有加行位，五、成滿位。
問：如是成滿其 相云何？
答：不為一切煩惱、一切災橫所陵 雜故，究竟無惱清淨所依，說名成滿。即此 又是善清淨真實義所行，一切現量所行，一 切自在所行。
問：於此成滿建立幾乘？齊何時證？
答：隨三 種根差別證故，建立三乘。然彼二乘，用阿耨 多羅三藐三菩提乘以為根本。又彼二乘隨 緣差別、隨所成熟無決定故，證得時量亦 不決定。其最後乘，要經三種無數大劫方 可證得，依斷三種麁重別故。何等名為三 種麁重？一、惡趣不樂品在皮麁重。由斷彼 故，不往惡趣，修加行時不為不樂之所 間雜。二、煩惱障品在肉麁重。由斷彼故，一 切種極微細煩惱亦不現行，然未永害一切 隨眠。三、所知障品在心麁重。由斷彼故，永 害一切所有隨眠，遍於一切所知境界無障 礙智自在而轉。
復次，云何立聲聞乘？謂三因緣故。一、變化故； 二、誓願故；三、法性故。變化故者，謂隨彼彼所 化勢力，如來化作變化聲聞。誓願故者，謂 有補特伽羅，於聲聞乘已發誓願，即建立 彼以為聲聞。法性故者，謂有補特伽羅，本 性已來慈悲薄弱，於諸苦事深生怖畏。由 此二因，於利他事不深愛樂，非為是事樂 處生死。彼由安住此法性故，立為聲聞。又 覺法性故，謂於一切安立諦中，多分修習 怖畏行轉，由此因緣證得圓滿。如聲聞乘， 獨覺亦爾。出無佛世而證正覺，與此差別。 即上相違三因緣故，應知菩薩。
復次，云何聲聞失壞正法及毘奈耶？謂有聲 聞，計唯無有煩惱燒然名為寂滅，生大怖 畏，謂我當斷、我當永壞、我當無有。譬如 有人身嬰熱病，於無病中都無識別，謂病 愈時舉體隨滅，便生怖畏，我寧不脫如是 熱病，是名失壞。由此譬喻，失壞聲聞，當知 亦爾。
復次，云何菩薩失壞大乘？謂有菩薩， 聞一切法甚深無性，即執一切煩惱燒然自 性本無，謂已無有生死重病。譬如有人，於 己身中所生熱病，謂為無病，於此熱病不 能解脫，名為失壞。由此譬喻，失壞菩薩，當 知亦爾。
問：如是五事，幾是薩迦耶，幾非薩迦耶？
答： 相通二種，二是薩迦耶，一非薩迦耶，真如 俱不可說。如薩迦耶，有及世間，當知亦爾。
問：如是五事、四種真實，此中何事攝幾真實？
答：世間所成真實、道理所成真實，三事所攝 煩惱障淨智所行真實、所知障淨智所行真 實，二事所攝。
問：如是五事、四種尋思，此中何 事攝幾尋思？
答：如理作意相應分別總攝四 種。
問：如是五事、四種如實遍智，此中何事攝幾 如實遍智？
答：一切皆是正智所攝。
問：世尊依 何密意，說一切法皆無有二？
答：即依如是 所說五事，由俗自性說無自性，由別別相 說有自性。
問：世尊依何密意，說一切法皆無自性？
答： 由依彼彼所化勢力，故說三種無自性性。 一、相無自性性，二、生無自性性，三、勝義無自 性性。云何相無自性性？謂一切法世俗言說 自性。云何生無自性性？謂一切行眾緣所生， 緣力故有，非自然有，是故說名生無自性 性。云何勝義無自性性？謂真實義相所遠離 法，此由勝義說無自性性。如觀行苾芻， 於大骨聚生假勝解，不能除遣，於此骨聚 勝義無自性相恒無間轉。如是應知勝義 無自性性。此中五事，非由相無自性性故， 說無自性；然由生無自性性故、勝義無自 性性故，隨其所應，說無自性。謂相、名、分別、 正智，皆由二種無自性性。真如不由無自 性性說無自性。是故世尊依此密意，於伽 他中說如是言：我說一諦，更無第二。
問：世尊依何密意，說一切法無生無滅、本 來寂靜、自性涅槃？
答：依相無自性性，說如 是言。
問：世尊依何密意，說一切法等於虛空？
答： 亦依相無自性性，說如是言。
問：世尊依何密意，說一切法皆如幻等？
答： 依生無自性性、勝義無自性性，說如是言。
問：世尊依何密意，說等隨觀色乃至識有無 常耶？
答：依相無自性性，說如是言。何以故？ 欲說等隨觀常無有，故說等隨觀有無常。
問：世尊依何密意，說等隨觀色乃至識皆有 苦耶？
答：依生無自性性及勝義無自性性， 說如是言。
問：世尊依何密意，說等隨觀即彼皆空？
答：即 依生無自性性、勝義無自性性，諸法由遠 離相無自性性，說如是言。如依遠離性說 彼為空，依異相性說為無我，當知亦爾。
問：世尊依何密意，說色乃至識如理觀故，審 思慮故，乃至觀彼非有顯現？
答：依相無自 性性，說如是言。
問：世尊依何密意，說彼虛偽不實顯現？
答： 依生無自性性及勝義無自性性，說如是 言。
問：世尊依何密意，說如是言：是故今者應 知是處，謂於是中眼永寂滅，遠離色想；乃 至意永寂滅，遠離法想？
答：都不依於無自性 性，說如是言。
問：世尊依何密意，說由彼故，於一切處遣 一切想，帝釋天等亦不能知彼依何處而 起靜慮？
答：都不依於無自性性，說如是 言。
問：世尊依何密意，說能隨順喜憂捨處眼 所識色，乃至意所識法中，無諦、無實、無無顛 倒、無不顛倒，復說有聖出世間諦？
答：依於 一切無自性性，或不依於無自性性，說如 是言。
問：世尊依何密意，說靜慮者靜慮境界、諸佛 諸佛境界皆不可思議？
答：依於一切無自性 性，或不依於無自性性，說如是言。
問：如是五事，何緣最初建立其相，乃至最後 建立正智？
答：若無其事，施設於名不應道 理，故此次第施設於名。由此名故，施設自 性、施設差別，故此次第施設分別。由分別 故，或分別相、或分別名、或俱分別，由此三 法顯雜染品次第圓滿。從此乃容修清淨 品，謂即觀彼所有雜染諸法真如，由正智 故能正觀察，能得清淨。
由此二種顯清淨 品次第圓滿。是故顯示如是次第。
如是於真實義分中，已說事決擇。若欲 了知真實義者，於三自性復應修觀。
嗢 拕南曰：
總舉、別分別、緣、差別、依止、 亦微細執著、如名等執性。
云何名為三種自性？一、遍計所執自性，二、依 他起自性，三、圓成實自性。
云何遍計所執自 性？謂隨言說、依假名言建立自性。云何依 他起自性？謂從眾緣所生自性。云何圓成 實自性？謂諸法真如，聖智所行、聖智境界、聖 智所緣，乃至能令證得清淨，能令解脫一 切相縛及麁重縛，亦令引發一切功德。
問：遍 計所執自性緣何應知？
答：緣於相、名相屬 應知。
問：依他起自性緣何應知？
答：緣遍計 所執自性執應知。
問：圓成實自性緣何應 知？
答：緣遍計所執自性於依他起自性中 畢竟不實應知。世尊於餘經中，說緣不 執著遍計所執自性，應知此性者，依得 清淨說，不依相說。今此義中，當知依相說。
問：遍計所執自性有幾種？
答：略有五種。一、 遍計義自性，二、遍計名自性，三、遍計雜染 自性，四、遍計清淨自性，五、遍計非雜染清淨 自性。
云何遍計義自性？謂有四種。一、遍計 自相，二、遍計差別相，三、遍計所取相，四、 遍計能取相。
遍計自相者，謂遍計此事是 色自性，乃至此事是識自性，此事是眼自 性，乃至此事是法自性。
遍計差別相者， 謂遍計此色是可意，此色是不可意，此色 是非可意非不可意，此色是有見，此色 是無見，此色是有對，此色是無對，此色是 有漏，此色是無漏，此色是有為，此色是無 為。如是等類差別道理，遍計此色所有差 別。如色，如是餘蘊、一切處等，當知亦爾。
遍 計所取相者，謂遍計此色是眼所取，此是 耳、鼻、舌、身、意所取。又復遍計此受、想、行、識是 欲界意所取，此是色界意所取，此是無色 界意所取，此是不繫意所取。
遍計能取相 者，謂遍計此色是色能取，此色是聲、香、味、 觸、能取。又復遍計此受、想、行、識是色能取， 此是聲、香、味、觸、法能取。
云何遍計名自性？謂有二種。一、無差別，二、 有差別。
無差別者，謂遍計一切一切法所 有名。
有差別者，謂遍計此名為色、此名為 受、此名為想、此名為行、此名為識。如是 等類，無量無數差別法中，各各別名。
云何遍計雜染自性？謂遍計此色有貪、有 瞋、有癡，不能遠離貪瞋癡繫，又與信等 一切善法而不相應。又復遍計此受、此想、此 行、此識，有貪、有瞋、有癡，不能遠離貪瞋癡 繫，又與信等一切善法而不相應。
云何遍計清淨自性？謂與上相違，當知其 相。
云何遍計非雜染清淨自性？謂遍計此色 是所取。此是能取；此受、想、行、識是所取，此是 能取。又於一切無記法中，遍計所有無記諸 法。
復次，遍計所執自性，當知復有五種。一、 依名遍計義自性，二、依義遍計名自性，三、 依名遍計名自性，四、依義遍計義自性，五、 依二遍計二自性。
云何依名遍計義自性？謂遍計此色事名， 有色實性；此受、想、行、識事名，有受、想、行、識實 性。
云何依義遍計名自性？謂遍計此事名 色，或不名色；此事名受、想、行、識，或不名受、 想、行、識。
云何依名遍計名自性？謂不了色 事，分別色名而起遍計；不了受、想、行、識事， 分別受、想、行、識名而起遍計。
云何依義遍計義自性？謂不了色名，由不 了名分別色事而起遍計；不了受、想、行、識 名，由不了名分別受、想、行、識事而起遍計。
云何依二遍計二自性？謂遍計此事是色自 性，名之為色；此事是受、想、行、識自性，名受、想、 行、識。
復次，遍計所執自性執，當知略有二種。一、加 行執，二、名施設執。加行執，當知復有五種。 一、貪愛加行故；二、瞋恚加行故；三、合會加行 故；四、別離加行故；五、捨隨與加行故。名施設 執，當知復有二種。一、非文字所作，二、文字 所作。非文字所作者，謂執此為何物？云何 此物？此物是何？此物云何？文字所作者，謂 執此為此物，此物如是或色，乃至或識、或 有為、或無為、或常、或無常、或善、或不善、或無 記，如是等。
復次，微細執著，當知五種。一、於 無常常執，二、於苦樂執，三、於不淨淨執，四、 於無我我執，五、於諸相中遍計所執自性 執。
復次，由五因緣，當知愚夫如名、如言，於 所詮事執有自性。
所以者何？謂因問言，此 事用何以為自性？答言，此事是色自性，非是 色名。或答言：此事是受、想、行、識自性，非受、想、 行、識名。
復次，獨處空閑，精勤觀察諸法自相、 共相，尋思此事是色相，非色名；或尋思此 事是受、想、行、識相，非受、想、行、識名。
復次，於此 色事尋求色相，不能得時便生不樂，非 求色名不能得時。或於此受、想、行、識事，尋 求受、想、行、識相，不能得時便生不樂，非求 受、想、行、識名不能得時。
復次，語於名轉，名 於義轉。此中若名能顯自相義，非此能顯 差別相義，非此能顯所取相義，非此能顯 能取相義。或名乃至能顯能取相義，非此能 顯乃至自相義。若即彼名於自相義轉，亦 於乃至能取相義轉者，此餘諸名各別行解 隨義而轉應不可得。此不應理。
如是復 於各別義轉所有名中，若名於自相義轉，乃 至若名於能取相義轉，此名為於有義轉 耶？為於無義轉耶？於有義轉且不應理。 此不應理，如前觀五事中已辯。若於無 義轉者，是則此名於無相義轉，其理便至。 若於無相義轉，此非有義但能顯示自所 增益。
若取增益即是執著。是故如名、如言， 於所詮事執著自性，道理成就。
復次，一切愚夫於諸相中名言所縛故，當 知如名、如言，於所詮事妄執自性。
問：何緣 故知於諸相中名言所縛？
答：由理教故。
云 何由理？謂若離名言，於諸事中憙樂不可 得故；若名言俱，於諸事中憙樂可得故；是 一道理。又復展轉相依而生。何以故？事為依 止，名言得生；名言為依，事可得生故。謂諸 世間要依有事，方得生起名言分別，非於 無事起此分別。如是當知，事為依止，名言 得生。如靜慮者內靜慮時，如如意名言作 意思惟，如是如是有所知事同分影像生 起，方便運轉現在前故。如是當知，名言為依， 事可得生。又於名言修對治時，若安置 心於無相界，一切諸相皆不現前。若不安 心於無相界，不隨所欲，便為諸相漂轉其 心。由此道理，當知於相，名言是縛。
云何由 教？如世尊說：
愚昧思凡夫，於相為言縛； 牟尼脫言縛，於相得自在。 清淨見行者，安住於真智， 於自性無得，不見彼所依。 由真智清淨，說彼為真明， 二執不相應，故號為無二。
又如異生，於諸蘊中善知無我，雖觀蘊中 所建立我但是假有，非不於彼我執隨轉， 由彼隨眠未永斷故。此中道理，當知亦爾。