瑜伽師地論
瑜伽師地論卷第七十四
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之三
復次，嗢拕南曰：
攝、無性、知等，密意等，所行、 通達、與隨入、差別、依為後。
問：三種自性、相等五法。初自性五法中幾所 攝？
答：都非所攝。
問：第二自性幾所攝？
答：四所 攝。
問：第三自性幾所攝？
答：一所攝。
問：若依他 起自性亦正智所攝，何故前說依他起自性 緣遍計所執自性執應可了知？
答：彼意唯 說依他起自性雜染分，非清淨分。若清淨分， 當知緣彼無執應可了知。
復次，三種自性，三種無自性性。謂相無自性 性、生無自性性、勝義無自性性。
由相無自性 性故，遍計所執自性說無自性。由生無自 性性故，及勝義無自性性故，依他起自性說 無自性。非自然有性故，非清淨所緣性故。 唯由勝義無自性性故，圓成實自性說無自 性。何以故？由此自性亦是勝義，亦一切法無 自性性之所顯故。
問：三種自性，幾應遍知？
答：一切。
問：幾應永 斷？
答：一。
問：幾應證得？
答：一。
復次，由此三種自性，一切不了義經諸隱密 義皆應決了。謂諸如來祕密語言，及諸菩薩 隨無量教祕密語言所有要義，皆由如是 三種自性應隨決了。
問：如經中說無生法 忍，云何建立？
答：由三自性而得建立。謂由 遍計所執自性故，立本性無生忍；由依他 起自性故，立自然無生忍；由圓成實自性 故，立煩惱苦垢無生忍。當知此忍無有退 轉。
復次，三種解脫門，亦由三自性而得建立。謂 由遍計所執自性故，立空解脫門；由依他 起自性故，立無願解脫門；由圓成實自性 故，立無相解脫門。
問：遍計所執自性，何等智 所行？為凡智耶，為聖智耶？
答：都非智所 行，以無相故。
問：依他起自性，何等智所行？
答：是二智所行，然非出世聖智所行。
問：圓成 實自性，何等智所行？
答：唯聖智所行。
問：諸觀行者通達遍計所執自性時，當言 行於相耶，當言行於無相耶？答：若以世 間智而通達時，當言行於相；若以出世智 而通達時，當言行於無相。如遍計所執自 性，依他起自性、圓成實自性，當知亦爾。
問：若觀行者如實悟入遍計所執自性時，當 言隨入何等自性？答：圓成實自性。問：若觀 行者隨入圓成實自性時，當言除遣何等 自性？答：依他起自性。
問：遍計所執自性有幾 種？
答：隨於依他起自性中，施設建立自性、差 別所有分量即如其量，遍計所執自性亦爾。 是故當知，遍計所執自性無量差別。又於依 他起自性中，當知有二種遍計所執自性執。 一者、隨覺，二者、串習習氣隨眠。
問：依他起自 性有幾種？
答：當知如相品類差別。復有二 種依他起自性。一、遍計所執自性執所起，二、 即彼無執所起。
問：圓成實自性有幾種？
答：於 一切處皆一味故，圓成實自性無有安立 品數差別。
問：遍計所執自性，當言何所依止？
答：當言 依止三事，謂相、名、分別。
問：依他起自性，當 言何所依止？
答：當言即依遍計所執自性 執及自等流。
問：圓成實自性，當言何所依 止？
答：當言無所安住、無所依止。
復次，嗢拕南曰：
若無有、作業、微細等，無體、 生、執等、了知、染、苦、喻、分別。
問：若無遍計所執自性，當有何過？
答：於依 他起自性中，應無名言、無名言執；此若無 者，應不可知雜染、清淨。
問：若無依他起自 性，當有何過？
答：不由功用，一切雜染皆應 非有；此若無者，應無清淨而可了知。
問：若 無圓成實自性，當有何過？
答：一切清淨品 皆應不可知。
問：遍計所執自性能為幾業？
答：五。一、能生依 他起自性；二、即於彼性能起言說；三、能生 補特伽羅執；四、能生法執；五、能攝受彼二種 執習氣、麁重。
問：依他起自性能為幾業？
答：亦 五。一、能生所有雜染法性；二、能為遍計所執 自性及圓成實自性所依；三、能為補特伽羅 執所依；四、能為法執所依；五、能為二執習氣、 麁重所依。
問：圓成實自性能為幾業？
答：亦五。 由是二種五業對治生起所緣境界性故。
問：遍計所執自性，當言微細，當言麁耶？
答： 當言微細。如微細，難見、難了，當知亦爾。
問：依他起自性，當言微細，當言麁耶？
答：當 言是麁。然難見、難了。
問：圓成實自性，當言 微細，當言麁耶？
答：當言極微細。如極微 細，極難見、極難了，當知亦爾。
問：此三自性，幾是無體，能轉有體？
答：一。
問：幾 是有體，能轉有體、無體？
答：一。
問：幾是有體，而 非能轉？
答：一。
問：此三自性，幾是不生，能生於生？
答：一。
問：幾 是生，能生生、不生？
答：一。
問：幾是非生，不能 生生及不生？
答：一。
問：遍計所執自性執、無執相，云何應知？
答：此 有二種。一、彼覺悟執或無執，二、彼隨眠執或 無執。若由言說假立名字，遍計諸法決定 自性，當知是名彼覺悟執。若善了知唯有 名者，知唯名故，非彼諸法有決定性，當 知是名於彼無執。若未拔彼習氣隨眠，當 知於彼有隨眠執，乃至未捨習氣、麁重。若 永斷已，當知無執。
問：依他起自性執、無執相， 云何應知？
答：若由遍計所執自性覺悟執 故，復遍計彼所成自性，是名初執。若善了 知唯有眾相，不遍計彼所成自性，是名無 執。若於相縛未永拔者，於諸相中有所 得時，名第二執。
若於相縛已永拔者，於無 相界正了知故，於相無得，或於後時如其 所有而有所得，當知無執。
問：圓成實自性 執、無執相，云何應知？
答：此無有執，此界非 執安足處故。若於此界未得、未觸、未作證 中，起得、觸、證增上慢者，當知即是遍計所 執，及依他起自性上執。
問：遍計所執自性，當云何知？
答：當正了知唯 有其名、唯遍計執，無相、無性、無生、無滅、無 染、無淨，本來寂靜、自性涅槃，非過去、非 未來、非現在，非繫、非離繫，非縛、非解脫， 非苦、非樂、非不苦不樂，唯是一味，遍一切 處皆如虛空。以如是等無量行相，應正了 知遍計所執自性。
問：依他起自性，當云何知？
答：當正了知，一切所詮有為事攝。
云何一切 所詮事耶？所謂蘊事，界事，處事，緣起事，處 非處事，根事，業事，煩惱事，隨煩惱事，生事， 惡趣事，善趣事，產生事，色類事，四大王眾天 事，乃至他化自在天事，梵眾天事，乃至色究 竟天事，空無邊處事，乃至非想非非想處事， 隨信行事，隨法行事，順決擇分善根事，見道 事，修道事，預流果事，乃至阿羅漢果事，獨覺 事，等正覺事，滅想受事，到彼岸事，念住事， 乃至道支事，靜慮、無量、無色定事，修想事， 修隨念事，解脫、勝處、遍處事，力、無所畏、願智、 不護、念住、大悲、永害習氣、諸相隨好、一切種 妙智、一切不共佛法事。
又當了知同於幻、 夢、光影、谷響、水月、影像、及變化等，猶如聚 沫、猶如水泡、猶如陽焰、猶如芭蕉，如狂、 如醉、如害、如怨，如飲尿友，喻如假子，喻毒 蛇篋，是空、無願、遠離、無取、虛、偽、不堅，如是等 類差別無量。
問：圓成實自性，當云何知？
答：當 正了知，如先所說差別之相，所謂真如、實 際、法界，如是等類無量差別。復當了知所 餘差別。謂無形色、不可覩見、無所依住、 無所攀緣、不可顯現、不可了別、不可施 為、不可宣說、離諸戲論、無取無捨，如是 等類差別無量。
問：此三自性，幾自非染，能 令他染？
答：一。
問：幾唯自染？
答：一。
問：幾自清 淨，令他清淨？
答：一。如染，當知苦亦爾。
問：遍 計所執自性以何為喻？
答：譬如虛空。
問：依 他起自性以何為喻？
答：如害如怨。
問：圓成 實自性以何為喻？答：譬如無盡大寶伏藏。
問：遍計所執自性由何故遍計？
答：由依他起 自性故。
問：依他起自性由何故依他？
答：由 因緣故。
問：圓成實自性由何故圓成實？
答： 由一切煩惱眾苦所不雜染故，又由常 故。
問：如說能取真實義慧是無分別，云何應 知無分別相？為由不作意故？為由超過 彼故？為由無所有故？為由是彼性故？為 由於所緣境作加行故？
若由無作意故 者，彼與如理作意相應不應道理，熟眠、狂 醉應成此過。若由超過彼故者，云何不 與聖教相違，如說三界所有諸心心所皆 是分別？若由無所有故者，云何此慧非成 非心所？若由是彼性故者，云何此慧非成 色自性，及非貫達相？若由於所緣境作加 行故者，云何不謗無分別慧離加行性？若 如是等皆不應理，云何當知無分別慧？
答： 於所緣境離加行故。此所緣境離有無相 諸法真如，即此亦是離諸分別。由先勢力 所引發故，雖離加行，若於真如等持相應 妙慧生時，於所緣相能現照取。是故此慧 名無分別。
如是已說真實義分決擇。
由五 因緣，當知菩薩所有威德不可思議。何等為 五？一者、菩薩所有威德，超過一切尋思境 故；二者、菩薩所有威德，世間譬喻不可得故； 三者、菩薩所有威德，唯繫屬善磨瑩心故；四 者、菩薩所有威德，與不定地心一向不同分 故；五者、菩薩所有威德，一向繫屬定地心 故。
復次，於大乘中有十法行，能令菩薩成熟 有情。何等為十？謂於大乘相應菩薩藏攝契 經等法，書持、供養、惠施於他、若他正說恭敬 聽聞、或自翫讀、或復領受、受已廣音而為諷 誦、或復為他廣說開示、獨處空閑思量觀 察、隨入修相。
問：如是十種法行，幾是能生 廣大福德道？
答：一切。
問：幾是加行道？
答：一。 謂第九。
問：幾淨障道？
答：一。謂第十。如是種 類餘決擇文，更不復現。
復次，如聞所成地攝 大乘中，說大菩提由五種相，應當了知。謂 自性故、功能故、方便故、轉故、還故，而未分 別，今當解釋。
云何大菩提自性？謂勝聲聞、獨覺轉依。
當知 此轉依，復有四種相。一、生轉所依相，二、不生 轉所依相，三、善觀察所知果相，四、法界清淨 相。
生轉所依相者，謂佛相續出世間道生轉 所依。
若不爾，不得此轉依，此道應當不生 不轉。
若遠離彼而有此事，未轉依時先應 有此。
不生轉所依相者，謂一切煩惱及諸習 氣不生轉所依。
若不爾，不得此轉依，一切 煩惱及諸習氣便有眾緣和合，不生不轉應 不可得。
善觀察所知果相者，謂此轉依是 善通達所知真實、所知真如果。
若不爾，諸佛 自性應更觀察、更有所斷、更有所滅。
法界 清淨相者，謂此轉依已能除遣一切相故，是 善清淨法界所顯。若不爾，此應無常，應可 思議。然此轉依是常住相，不可思議。
復次，此 不可思議說名無二，由五種相應當了知。 一、由自性故；二、由處故；三、由住故；四、由一 性異性故；五、由成所作故。
云何由自性故不可思議？謂或即色，或離 色，如是不可思議；或即受、想、行、識，或離受、 想、行、識，如是不可思議。或即地界，或離地 界，如是不可思議；或即水界、火界、風界，或 離水界、火界、風界，如是不可思議。或即眼 處，或離眼處，如是不可思議；或即耳、鼻、舌、 身、意處，或離耳、鼻、舌、身、意處，如是不可思 議。或有或非有，如是不可思議。
云何由處故不可思議？謂或在欲界，或離 欲界，如是不可思議；或在色界、無色界，或 離色界、無色界，如是不可思議。或在人中， 或離人中；或在天上，或離天上；如是不可 思議。或在東方，或離東方；或在南西北方 上下方維，或離南西北方上下方維；如是不 可思議。
云何由住故不可思議？謂安住如是如是 色類樂住，如是不可思議。安住如是如是 色類奢摩他住，如是不可思議。安住有心 住，如是不可思議；安住無心住，如是不可 思議。安住如是色類聖住，如是不可思議； 安住如是色類天住、梵住，如是不可思議。
云何一性異性不可思議？謂一切佛同安住 一無漏界中，為是一性、為是異性，如是不 可思議。
云何成所作故不可思議？謂如是如是如來， 同界、同智、勢力、勇猛，住無漏界，依此轉依，能 作一切有情義利，如是不可思議。
此復二因 緣故，當知不可思議。謂離言說義故，及過語 言道故，不可思議。又出世間故，無有世間能 為譬喻，是故不可思議。
云何功能？謂若略說，有十自在，說名功能。 謂壽自在等。如本地分已說。
云何加行？謂若略說，有四種化，說名加 行。一、未成熟有情令成熟故，作菩薩行化。 二、已成熟有情令解脫故，於三千大千世 界百拘胝贍部洲中，同於一時方便攝受如 來之化。三、即為彼所化有情作聲聞化。四、 即為彼所化有情作獨覺化。當知一切諸 佛世尊，於此四種變化事中，遍十方界功能 無礙。
云何為轉？當知此轉略有二種。一、權時轉， 二、畢竟轉。權時轉者，謂諸有情乃至未成熟、 未解脫來，諸佛世尊有變化轉。畢竟轉者， 謂如無盡不可思議諸佛自性大光明轉，如 是能作一切有情所作事轉。
云何為還？當知此還亦有二種。一、權時還， 二、畢竟還。權時還者，謂所化有情已成熟、已 解脫故，從此無間，諸佛世尊現般涅槃，非 畢竟滅。畢竟還者，當知煩惱及諸習氣畢竟 盡故，彼所依處眾苦亦盡。
云何能讚歎者，於如來所能作饒益？謂隨 所讚歎但行自利，非由讚歎於如來所 有異所作，猶如造瓶。何以故？如來隱善，極 少欲故。
復有二種於如來所稱揚讚歎甚 希奇法。一、令讚歎者純行自利，生無量福； 二、於遠離一切所求諸如來所而作饒益。謂 於如來所如如讚歎，如是如是攝受自利； 如如攝受自利，如是如是名以供養攝受 如來。由此因緣，生極廣大無盡福聚。
又諸 如來有二種事。一、不可意事，二、可意事。
復次，由六種相，當知略攝如來功德。一、圓 滿，二、無垢，三、不動，四、無等，五、能作有情利 益事業，六、功能。
云何圓滿？謂諸如來成就三界及出世間一 切功德。彼出世間所有功德，超過一切語言 行路，是故如來一切歌詠所不能及。由此 因緣，彌應讚歎。
云何無垢？謂諸功德有七 種垢。一、欲，二、見，三、疑，四、慢，五、憍，六、隨眠，七、 慳。彼於如來一切永無。何以故？由諸如來 所有功德不求他知，謂欲令他知我成就 如是功德。又於此德無執著見。又於此德 無有疑惑為功德耶？為過失耶？又不以 己所有功德與他挍量。又不觀己所有功 德，憍醉掉舉，生欣生喜。非彼功德為諸煩 惱之所隨眠，永害煩惱并習氣故。又於功 德無慳悋心，謂勿令他同所證得。
云何不動？謂諸外道不能動故，一切魔軍不 能動故，一切盜賊不能奪故，一切親屬不 能壞故，一切國王不能壞故，火水風大不 能變故，壽命雖盡亦無退故。由諸如來功 德無盡，是故不動。
云何無等？謂諸如來所有功德，極廣大故、極 尊勝故、極眾多故、大威力故，若淨不淨一切 有情無與等者，是故無等。
云何能作有情利益事業？謂捨所得廣大無 罪所有安樂，方便示現利他加行，是故能作 利益他事。
云何功能？謂於所作利有情事，不待作 願而圓證故，彼加行智為親屬故，於彼恒 時而專志故。
復次，由五因緣，當知諸天非所歸依。何等 為五？一、由形相故；二、由自性故；三、由作 業故；四、由法爾故；五、由因果故。
云何諸天由形相故，非所歸依？謂由不現 見，無交議故；由形暴惡，有怖畏故；由習 放逸，有貪愛故；由捨利他，無悲愍故；由 不了知作與不作，於真實義不通達故。
云何如來由形相故，是真歸依？謂由現見， 有交議故；由形憺怕，無怖畏故；由無縱 逸，離貪愛故；由常不捨利有情事，有悲 愍故；由善了知作與不作，於真實義善通 達故。
復由五相，唯有如來是真歸依。何等為五？ 一、為利益一切有情取菩提故；二、能善轉 正法眼故；三、於恩怨諸有情所等心利故； 四、捨一切家宅、親屬攝受貪愛，根寂靜故；五、 能善解一切疑故。
云何諸天由自性故，非所歸依？謂彼諸天 漏所隨故，性非調善，能調御他不應道 理。如來永離一切漏故，其性調善，故能調 御一切有情。
云何諸天由作業故，非所歸依？謂彼諸天 受用諸欲安住為業，損害有情惡業可得。 如來廣大無垢靜慮安住為業，能作有情利 益為業。
云何諸天由法爾故，非所歸依？謂諸世間 及出世間吉祥盛事、一切皆依自功力故。若 離功力，雖於諸天極申敬事，亦不能得。 雖不敬事，但作功力必能得故。
云何諸天由因果故，非所歸依？謂諸天身 為由能感天業所得？為由供養諸天故 得？為無因得？若由能感天業得者，但應歸 依自所作業，非彼諸天。若無因得，應歸無 因，不應歸天。若由供養諸天故得，此諸 天身，為當但用供養為因？為天？為俱？若 唯供養，天應唐捐，隨所供養應感天身。若 但由天，供養徒設，雖不供養，天應令彼 獲得天身。若言俱由，謂以供養攝降諸天， 隨所思願皆令果遂。若爾，七種所思果遂 不決定故，不應道理。謂供養緣於所攝 受，諸信解者於信解緣，於信解事，於能往 趣最勝天身，於能果遂最勝富樂，於能滅 壞阿素洛等所有怨敵，及於徙沒。
復次，有四清淨。一、名清淨，二、語清淨，三、自性 清淨，四、形相清淨。又此形相有大威德，斷 諸疑網，能善記別，難化能化，天人所歸，善 能誨導，證出離性，制諸外道。
復次，云何當知色等想事、色等施設是假名 有，非實物有？
謂諸名言熏習之想所建立 識，緣色等想事計為色等性，此性非實物 有，非勝義有。是故如此色等想法非真實 有，唯是遍計所執自性，當知假有。若遣名 言熏習之想所建立識，如其色等想事緣 離言說性，當知此性是實物有、是勝義有。 此中道理言論成立，如菩薩地應知。
若諸 名言熏習之想所建立識，緣遍計所執自 性為境，即說此性非內、非外、非二中間，少 有可得，非已生、非當生、非正生，非已滅、 非當滅、非正滅，本來寂靜、自性涅槃。何以 故？此唯假有，非勝義有故。若離名言諸法 自性，當知此性凡夫所生邪執為緣，已生、 當生、正生，已滅、當滅、正滅。若未永斷、未遍 知，便成雜染；若已永斷、已遍知，乃成清淨。
復有四法，能令菩薩攝正多聞。謂多聞持、 多聞證、多聞果、多聞淨。如其次第，菩提願、 事善友、思擇力、住空閑，應知其相。
問：諸菩薩意樂界云何？
答：於諸佛法信解 有性所顯故。
問：諸菩薩增上意樂界云何？
答：於諸佛法信解有德所顯故。
問：諸菩薩勝 解界云何？
答：於諸佛法信解可得所顯故。
問：諸菩薩愍云何？
答：於苦現前諸有情所隨 生愍傷故。
問：諸菩薩悲云何？
答：於苦因現 前諸有情所隨生悲哀故。
問：諸菩薩慧云 何？
答：於所知境通達如所有性故。
問：諸菩 薩智云何？
答：於所知境通達盡所有性故。
復有三種思惟過患。謂不究竟思惟、非處思 惟、顛倒思惟。
復次，如諸菩薩所行惠施，當知此施由七 種相乃得清淨。謂施物清淨、戒清淨、見清 淨、心清淨、語清淨、智清淨、垢清淨。如是清 淨，當知一切皆有十相。
云何施物清淨十相？ 一、廣大施，謂眾多差別故。二、平等施，謂無增 無減故。三、應時施，謂當彼所樂故。四、上妙 施，謂色等具足故。五、清淨施，謂非不淨物 所雜穢故。六、如法施，謂無罪相應故。七、隨 樂施，謂隨求者所愛樂故。八、利益施，謂隨 彼所宜故。九、或頓或漸施，謂觀彼求者故。 十、無間施，謂無斷絕故。
云何戒清淨十相？一、發勤精進所獲財物 而用惠施；二、自手臂力所致財物而用惠施； 三、離垢污物而用惠施；四、如法而施；五、如法 所得而用惠施；六、息除諸惡而行惠施；七、 調伏諸根而行惠施；八、殷重恭敬而行惠 施；九、自手而施；十、於己僕從先行恩養，然 後惠施他來求者。
云何見清淨十相？一、不計度我能行施、施為 我所而行惠施；二、不將己挍量於他，謂我 是勝、是等、是劣而行惠施；三、不觀他當有 反報而行惠施；四、不觀察當來有勝殊妙 富樂而行惠施；五、不觀施全無有果而行 惠施；六、不觀施不相似果而行惠施；七、 不觀施有顛倒果而行惠施；八、不觀殺害 為伴侶善而行惠施；九、不觀奇變吉祥之 相而行惠施；十、不為世間聲譽稱讚而行 惠施。
云何心清淨十相？一、憐愛心而行惠施，謂任 自性於諸有情。二、珍寶心而行惠施，謂於施 所。三、平等心而行惠施，謂於怨親及中庸所。 四、調伏垢心而行惠施。謂於慳垢及蓄積 垢。當知不施於他名為慳垢，自不受用 名蓄積垢。五、欣樂心而行惠施。謂由七相。 一、於未來求者發喜樂心故；二、於已來求 者，初見便生淨信心故；三、於正施時生悅 豫心故；四、生靜定心故；五、生無足心故；六、 生不惱害意趣心故；七、施已無追悔心故。 六、忍辱心而行惠施，謂於求者強遮障中能 堪忍故，及無厭倦故。七、以慈心而行惠施， 謂於惱害者。八、以悲心而行惠施，謂於有 苦者。九、以喜心而行惠施，謂於有功德 者。十、以捨心而行惠施，謂於親友所。
云何語清淨十相？一、先於施物恣彼乞者。 二、彼若至時稱善來進。三、遠離嚬蹙，平面 而視，舒顏含笑，先言問訊。四、以柔軟言共 申談論，安慰乞者。五、從此無間，言當施汝 可愛財物，欣慶斯施。六、正發施言：吾今 惠汝。七、彼若遮障，從容分布不出麁言。八、 於乞求者若對、若背，不毀不呰，亦無論說。 九、若無施物，正言詞謝，許得隨與。十、於 乞求者，終不對面呵責、驅逐、輕笑、戲弄，亦 不令其改容懷愧。
云何智清淨十相？一、由惠施智清淨，二、由 求者智清淨，三、由施物智清淨，四、由施加 行智清淨，五、由以施成熟有情智清淨，六、 由方便善巧智清淨，七、由諸欲過患智清 淨，八、由除垢智清淨，九、由於友遠離攝受 智清淨，十、由隱覆六方智清淨。
一、由惠施智清淨者，謂於施異名、於施體 相、於施訓辭、於施差別，皆如實知而行惠 施。
二、由求者智清淨者，謂於一切有情，皆 住福田覺而行惠施，於諸勝劣、有得有 失、怨恩等所能善了知，隨來求者所樂差 別而行施故。又先以諸所施財物，遍於一 切有情之類意樂而捨，若諸求者自然取時， 皆生隨喜。
三、由施物智清淨者，謂於一切 工巧業處智善巧故。速疾能集所有財物而 用惠施。或由善根之所攝受，謂於前生、或 現法受所感財物而用惠施。或發神通、或 由法受所致財物而用惠施。或他積集所 有財物而用惠施，如勸導他，或任彼務。
四、由施加行智清淨者，謂於施加行能善 了知，不令求者身心勞倦，自心無染而行 惠施。善能分布施來求者，施貧匱者、施 無依者、施惡行者、施妙行者、施自僕從。 謂若貧乏、中財、大財，隨其所應，如軌行施， 非不如軌。
五、由施成熟有情智清淨者，謂善了知施 能成熟諸有情已而行惠施，以所施物與 諸大眾普共行施，亦令大眾生無量福。又 於貧窮樂行施者，以己財物分布與之，令 其行施。或有不貧，內懷慳悋，雖欲惠施， 而不能用自財布施，即以財物與之令 施。或於佛法及僧田中欲有所作，便以財 物棄捨與之，令彼造作。由此因緣，於二門 中生無量福。
六、由方便善巧智清淨者，謂或由教導令 行惠施，或強力逼令行惠施，或領彼恩令 行惠施，或由生故令行惠施，或由神力 而行惠施。
七、由諸欲過患智清淨者，謂於 諸欲所有過患如實知已而行惠施。謂於 苦蘊中，或時了知二種過患。一者、現法，二者、 後法。或時了知五種過患，謂如五種過患經 說。或時了知六種過患，謂此諸欲是怖增語， 如是等類廣說如經。或時了知七種過患， 謂知諸欲無常、虛偽、誑妄、失法，譬如幻事惑 亂愚夫。或時了知八種過患，謂知諸欲如 朽骸骨，如經廣說，乃至猶如樹端熟果。
八、由除垢智清淨者，謂於除遣十四垢業 如實知已而行惠施，此如尸佉落迦經說。
九、由於友遠離攝受智清淨者，謂能善知 遠離四種惡友、攝受四種善友而行惠施， 此亦如尸佉落迦經說。
十、由隱覆六方智清淨者，謂隱覆六方而 行惠施。此亦如尸佉落迦經說。
云何垢清淨 十相？一、遠離懈怠垢而行惠施，謂或內、或 外、或近、或遠、或身疲倦、或不疲倦、或身羸劣、 或不羸劣而常惠施。二、遠離貪垢而行惠 施，謂於財物。三、遠離瞋垢而行惠施，謂於 求者。四、遠離癡垢而行惠施，謂於因果。五、 遠離障垢而行惠施。言障垢者，謂四種障。 一、不串習，二、匱乏，三、耽湎，四、觀果。六、善分 布而行惠施，此即遠離非道理垢。謂貧乏者， 於自僕從；若中財者，即於彼所及貧苦所；若 大財者，即於彼所，亦於其餘來求者所。七、由 圓滿而行惠施，此即遠離諸減少垢。謂事 圓滿、意樂圓滿。事圓滿者，復有七相。一、施 資產事，二、施國土事，三、施有情事，四、施莊 嚴事，五、施舍宅事，六、施居處事，七、施內身 事。意樂圓滿者，謂於內身及外財寶，獲得 自性無著意樂。八、由清淨而行惠施，此即 遠離不清淨垢。謂由十種清淨，即無著無取 等。如本地分廣說。九、善觀察而行惠施，此即 遠離惡慧垢。謂觀察施物、觀察意樂、觀察 其田。觀察施物者，謂觀察受用勝於積 聚，觀察惠施勝於受用。何以故？若唯積聚， 不能自益、不能益他，非現法利、非後法 利。若諸菩薩唯自受用，名自饒益，非饒益 他，名現法利，非後法利。若諸菩薩能行 惠施，便自發生廣大歡喜，名自饒益、名饒 益他，名現法利、名後法利。觀察意樂者， 當知意樂略有四種。一、於因中無倒意樂， 二、於果中無著意樂，三、於有情悲愍意樂， 四、於一切智智圓滿意樂。由如是等諸意 樂故，而行惠施。觀察田者，當知略由五 相：一、於是處乞求可得；二、於是處已有乞 求，復加貧匱；三、於是處已有貧匱，復無依 怙；四、於是處有無依怙，復行惡行；是名 為田。五、於是處雖無此等，而有修行善 行可得。由七種相，當知非田。一、乞求者 極大暴惡，曾為怨害，歸依怨害而有所求； 二、勸為善事終不能得；三、心懷染污，為 染污事而有乞求；四、為損惱而有乞求；五、 乞求者或自是魔，或魔所魅，非處乞求；六、乞 求父母，或復隨一非所施物；七、能為無義。 由此等相，當知是名觀察非田。十、具方 便德而行惠施，此即遠離無方便過失垢。 此中方便者，謂串習施，不顧身命，悲愍有 情，真實義智、無上菩提勝解，教導、強力逼迫、 處任恩報、生及神力。