瑜伽師地論
瑜伽師地論卷第七十二
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之一
如是已說聲聞地等決擇。菩薩地決擇，我今 當說。
謂如成立聲聞種性，當知成立菩薩種性， 亦復如是。
復次，有十發心。謂世俗受發心、得法性發心、 不決定發心、決定發心、不清淨發心、清淨發 心、羸劣發心、強盛發心、未成果發心、已成果 發心。
世俗受發心者，謂諸菩薩未入菩薩正 性離生所有發心。
得法性發心者，謂諸菩薩 已入菩薩正性離生，及迴向菩提諸聲聞等 所有發心。
不決定發心者，謂非彼種性，設 彼種性復退還法所有發心。
與此相違，當 知名為決定發心。
不清淨發心者，謂如有 一，或隨他轉、或被陵逼不揆不量、或怖 王難、或怖賊難、或怖鬼難、或怖退轉、或 為活命、或為利養恭敬因緣、或復矯誑。如 是等類而發心者，當知皆名不清淨發心。
與此相違而發心者，名清淨發心。
羸劣發 心者，謂如有一已發心菩薩，貪瞋癡纏所 蔽伏故，捨於正行，處於邪行。
與此相違，名 強盛發心。
未成果發心者，謂從勝解行地乃 至第十地所有發心。
已成果發心者，謂如來 地所有發心。
如世尊言：我已解脫難行之 行，我於一切難行之行極善解脫，自正願滿， 亦令於他趣證菩提。此十發心，幾染污、幾不 染污等廣決擇文，更不復現。
復次，有四種心， 菩薩應當恒常隨護。一、聞思所成心，二、悲心， 三、資糧心，四、修所成心。
復次，菩薩有九正行，依於自義及與他義。一、 於生死正行，二、於有情正行，三、於自己正 行，四、於諸欲正行，五、於身語意業正行，六、 於不應損惱有情正行，七、於無間修善 法正行，八、於內心奢摩他正行，九、於增上 慧法毘鉢舍那正行。
云何菩薩於生死中 行於正行？謂如病者於所有病、於辛苦藥。 云何菩薩於諸有情行於正行？謂如良醫 於有病者。云何菩薩於自體上行於正行？ 謂如善巧家長於未成就幼童。云何菩薩於 諸欲中行於正行？謂如商主行於商路於 諸財貨。云何菩薩於身語意業行於正行？ 謂如浣染衣者於諸衣服。云何菩薩於不 應損惱有情行於正行？謂如慈父於己膝 上放失便利嬰孩小兒。云何菩薩於無間 修諸善法中行於正行？謂如求火者施功 於燧。云何菩薩於內心奢摩他中行於正 行？謂如其主於能致財可委付者。云何菩 薩於增上慧法毘鉢舍那中行於正行？謂 如善幻者於諸幻事。餘決擇文，更不復現。
復次，若於五種有情眾中起邪行時，說名 無哀、無愍、無有傷嘆。一、於乞求者，二、於危 厄者，三、於有恩者，四、於樂樂者，五、於樂法 者。言乞求者，略有五種。一、求飲食，二、求 衣服，三、求房舍，四、求病緣醫藥資具，五、求 救護。其危厄者，亦有五種。一、住艱乏者，二、 住迷亂者，三、來歸依者，四、相投委者，五、來 拜覲者。其有恩者，亦有五種。一、母，二、父，三、 妻子，四、奴婢僕使，五、朋友兄弟親屬宰官。其 樂樂者，亦有五種。一、愛樂事業興盛樂，二、 愛樂事業興盛不乖離樂，三、愛樂時節變 異苦遠離樂，四、愛樂解疲倦樂，五、愛樂求 昇進樂。其樂法者，亦有五種。一、樂說正法， 二、樂受持讀誦，三、樂論議決擇，四、樂教授 教誡，五、樂法隨法行。
此中邪行者，謂於是 中，或作加行故、或不作加行故、或不饒益 加行故、或中庸加行故，應知其相。
復次，於 有情中，有五種不堪任性。若諸有情成就 此者，諸佛如來尚難化度，況諸菩薩，或復 餘者。諸佛如來雖欲於彼作義利樂，然彼 不能領受所作義利樂事，又於所作能為 障礙；況諸菩薩，或復餘者。何等為五？一、於 清淨無堪任性；二、於加行無堪任性；三、 於彼果成辦無堪任性；四、於加行及彼果 成辦無堪任性；五、於攝受饒益無堪任性。 於清淨無堪任性者，謂如有一，本性無 有般涅槃法。於加行無堪任性者，謂如 有一，同般涅槃法相續已熟，於此無間，造 作積集能障正加行業。由此因緣，於現法 中，無有堪能修正方便。於彼果成辦無堪 任性者，謂如有一，同般涅槃法相續未熟， 不作不集能障正加行業。由此因緣，無有 功能成辦彼果。於加行及彼果成辦無堪 任性者，謂如有一，同般涅槃法相續未熟， 於此無間造作積集能障正加行業。由此 因緣，俱無堪能。於攝受饒益無堪任性者， 謂如有一，於此無間，造作積集能感定受 貧窮匱乏苦惱之業。由此因緣，於現法中， 無有堪能令彼巨富無匱安樂。
與此相違， 當知五種有堪任性。
復次，若欲了知真實義者，當先了知略有 五事。
嗢拕南曰：
總舉、別分別、有、實、世俗事、 若生若異等、相、行等、色等。
云何五事？一、相，二、名，三、分別，四、真如，五、正 智。
何等為相？謂若略說，所有言談安足處事。
何等為名？謂即於相所有增語。
何等為分 別？謂三界行中所有心心所。
何等為真如？謂 法無我所顯，聖智所行，非一切言談安足處 事。
何等為正智？謂略有二種。一、唯出世間正 智，二、世間出世間正智。
何等名為唯出世 間正智？謂由此故，聲聞、獨覺、諸菩薩等通達 真如。又由此故，彼諸菩薩於五明處善修 方便。多住如是一切遍行真如智故，速證 圓滿所知障淨。
何等名為世間出世間正智？ 謂聲聞、獨覺以初正智通達真如已，由此 後所得世間出世間正智，於諸安立諦中，令 心厭怖三界過患，愛味三界寂靜。又由多 分安住此故，速證圓滿煩惱障淨。又即此智， 未曾得義，名出世間；緣言說相為境界義， 亦名世間；是故說為世間出世間。
世尊依 此密意，說如是言：我說有世間智、有出世 間智、有世間出世間智。
若分別所攝智，唯名 為世間；初正智所攝智，唯名出世間；第二 正智所攝智，通名世間出世間。
問：相當言有耶？當言無耶？
答：當言是有。
問：為如自性、差別假立故立，如是當言有 耶？
答：如是當言無。
問：為如分別所行境，如 是當言有耶？
答：如是當言有。如是菩薩 於相有性得善巧故，於諸相中善記為 有、善記為無、善記為亦有亦無、善記為非 有非無。彼由如是善記別故，遠離增益、損 減二邊，行於中道，善說法界。
問：此相為以 言說義當言是有？為以離言說義當言 是有？
答：俱由二義當言是有。何以故？若如 語言安立足處，如是以言說義當言是 有；若如自性、差別假立不成就義，如是以 離言說義當言是有。如相，名、分別亦爾。
問： 真如、正智當言有耶？當言無耶？
答：當言是 有。
問：相當言實有，當言假有？
答：實有行中 當言實有，假有行中當言假有。有相諸行 亦有二種。
問：名當言實有，當言假有？
答：當 言假有。唯於相中假施設故。
問：分別當言 實有，當言假有？
答：二種俱有。問：真如當言 實有，當言假有？
答：當言實有，勝義攝故。
問： 正智當言實有，當言假有？
答：當言俱有。 此中智是實有；若智眷屬諸心心所亦名為 智，說之為假；故有二種。
問：相當言世俗有， 當言勝義有？
答：當言世俗有。由二因緣 故。一、雜染起故；二、施設器故。
問：名當言世 俗有，當言勝義有？
答：當言世俗有。由三 因緣故。一、雜染起故；二、施設器故；三、言說所 依故。
問：分別當言世俗有，當言勝義有？
答： 當言世俗有。由四因緣故。一、雜染起故；二、 施設器故；三、言說隨眠故；四、言說隨覺故。
問： 真如當言世俗有，當言勝義有？
答：當言勝 義有。是清淨所緣境性故。
問：正智當言世 俗有，當言勝義有？
答：初正智當言勝義有， 第二正智當言俱有。
問：相當言誰所生？
答：當言相所生，及先分 別所生。
問：名當言誰所生？
答：當言補特伽 羅欲所生。
問：分別當言誰所生？
答：當言分 別所生，及相所生。
問：真如當言誰所生？
答： 當言無生。
問：正智當言誰所生？
答：當言 由聽聞正法、如理作意、正智得生。
問：相與名當言異，當言不異？
答：俱不可 說。何以故？俱有過故。異有何過？名應實 有。不異有何過？若取相時，應亦取名。
問：相 與分別當言異，當言不異？
答：俱不可說。 何以故？俱有過故。異有何過？分別應非相 為性。不異有何過？離分別外所有諸相，應 以分別為性。
問：相與真如當言異，當言 不異？
答：俱不可說。何以故？俱有過故。異有 何過？諸相之勝義，應非即真如。又修觀者 應捨諸相，別求真如。又於真如得正覺 時，不應於相亦得正覺。不異有何過？如 真如無差別，一切相亦應無差別。又得相 時，應得真如。又得真如時亦如得相，應不 清淨。如諸行上，有無常、苦、無我共相，雖復 是有，而不可說與彼諸行若異不異。又如 身心，麁重、輕安雖復是有，而不可說與彼 身心若異不異。又如善、惡、無記法中，種子雖 有，而不可說與彼諸法若異不異。何以故？ 俱有過故。又如虛空遍一切故，於諸色處 雖有虛空，而不可說與彼諸色若異不 異。何以故？俱有過故。異有何過？不遍一 切故，虛空應無常。不異有何過？離色虛空 應無所有。此中道理，如其所應，當知亦爾。 聲聞乘中，有處世尊依於諸行，顯示不異 亦非不異記別道理。如說：苾芻！取非即蘊， 亦不離蘊。此中欲貪說名為取。不異有何 過？誹謗蘊中，善、無記法不清淨過。異有何 過？於諸取中，增益常性不清淨過。如相與 真如不異非不異道理，名、分別、正智與真 如，當知亦爾。
問：相與正智當言異，當言 不異？
答：如與分別俱不可說。
問：名與分別 當言異，當言不異？
答：當言異。
問：名與正 智當言異，當言不異？
答：當言異。
問：分別 與正智當言異，當言不異？
答：當言異。
問： 相有何相？
答：分別所行相。
問：名有何相？
答： 言說所依相。
問：分別有何相？
答：相為所行 相。
問：真如有何相？
答：正智所行相。
問：正智 有何相？
答：真如為所行相。
問：相有何行相？
答：應知此相，有種種行相、無 量行相，由分別行相種種無量故。謂色相、心 相、心所有相、心不相應行相、無為相、蘊相、界 相、處相、緣起相、處非處相、根相、諦相、念住相、 正斷相、神足相、根相、力相、覺支相、道支相、行 迹相、法迹相、奢摩他相、毘鉢舍那相、舉相、捨 相、緣相、依相、地相、水相、火相、風相、空相、識相、 此世界相、彼世界相、日相、月相、那落迦相、傍 生相、餓鬼相、人相、四大王眾天相、三十三天 相、夜摩天相、覩史多天相、樂化天相、他化自 在天相、初靜慮相、第二靜慮相、第三靜慮相、 第四靜慮相、空無邊處相、識無邊處相、無所 有處相、非想非非想處相、起相、盡相、有相、非 有相、雜染相、清淨相、見聞覺知相、已得尋求 相、心隨尋伺相、如是等類餘無量相。復有 六相。一、有相相，二、無相相，三、狹小相，四、廣大 相，五、無量相，六、無所有相。云何有相相？謂 解了事名分別所有相。云何無相相？謂不 解了事名分別所有相。云何狹小相？謂欲 界事分別所有相。云何廣大相？謂色界事分 別所有相。云何無量相？謂空、識無邊處無色 界事分別所有相。云何無所有相？謂無所有 處無色界事分別所有相。復有餘五相。一、相 相，二、名相，三、分別相，四、真如相，五、正智相。
復有餘二相。一、本性相，二、影像相。云何本性 相？謂先分別所生，及相所生共所成相。云 何影像相？謂遍計所起，勝解所現，非住本 性相。
問：名有何行相？
答：由相勢力，亦有種 種無量行相。又若略說有十二種。一、假說名， 二、實事名，三、種類相應名，四、各別相應名，五、 隨德名，六、假立名，七、共所知名，八、非共所知 名，九、顯了名，十、不顯了名，十一、總名，十二、 別名。
問：分別有何行相？
答：由相、名勢力故， 亦有種種無量行相。若略說者，當知有七 種。一、有相分別，二、無相分別，三、於境界任 運分別，四、尋求分別，五、伺察分別，六、染污分 別，七、無染污分別。
問：真如有何行相？
答：其 相不可說行相。
問：正智有何行相？
答：若出 世間正智，亦有其相不可說行相；若世間 出世間正智，有取安立諦行相。
復次，若相、若影像、若顯現、若有、若戲論、若薩 迦耶、若有為、若思所造、若緣生，如是等是相 差別。若名、若想、若施設、若假言說、若世俗、若 假立、若言論、如是等是名差別。若分別、若思 惟、若遍計、若邪道、若邪行、若越流、若不正取， 如是等是分別差別。若真如、若實性、若諦性、 若無顛倒性、若不顛倒性、若無戲論界、若無 相界、若法界、若實際、如是等是真如差別。若 正智、若正慧、若正覺、若正道、若正行、若正流、 若正取，如是等是正智差別。
問：如是五事，幾色？幾心？幾心所有？幾心不相 應行？幾無為？
答：相通五種，名唯心不相應 行。分別、正智通心及心所有，真如唯無為。
問：如是五事，幾蘊所攝？幾非蘊所攝？
答：三 蘊所攝。相攝不攝。真如不攝。
問：如是五事，幾界處所攝？幾非界處所攝？ 答：一切皆是界處所攝。
問：如是五事，幾緣起所攝？幾非緣起所攝？
答：三緣起攝，相攝不攝。真如不攝。如緣起 攝，處非處攝及與根攝，當知亦爾。
問：如是五事，幾諦所攝？幾非諦所攝？
答：諦 有二種。一、安立諦，二、非安立諦。安立諦者， 謂四聖諦。非安立諦者，謂真如。此中三是安 立諦所攝，相亦攝亦不攝，真如唯非安立諦 所攝。
問：如是五事，幾因緣所攝？幾等無間 緣、幾所緣緣、幾增上緣所攝？
答：相，一切緣所 攝。名，等無間緣所不攝。分別、正智、四緣所 攝。真如唯所緣緣攝。
問：如是五事，幾法依所攝？幾義依、幾了義經 依、幾智依所攝？
答：相，三依所攝。名唯法依所 攝。如相，分別亦爾。真如、智所行故，義依所攝。 正智唯智依所攝。
問：如是五事，幾有色？幾無色？
答：相通二種。 分別、正智唯無色。名與真如俱非二種，是 假有故，不可說故。如有色無色，有見無見、有 對無對亦爾。
問：如是五事，幾有漏？幾無漏？
答：相通二種。 二唯有漏。二唯無漏。真如漏盡所緣義故，名 無漏，非漏盡相義故。正智漏盡對治義故，名 無漏。
問：如是五事，幾有為？幾無為？
答：相通二種。 三唯有為。真如唯無為，諸行寂靜所緣義故， 非諸行寂靜相義故。
問：如是五事，幾有諍？幾無諍？
答：相通二種。 二唯有諍，二唯無諍。如有漏無漏，此中道理， 當知亦爾。如有諍無諍，如是有愛味無愛 味、依耽嗜依出離，當知亦爾。
問：如是五事，幾世間？幾出世間？
答：三是世間。 真如是出世間。正智，一分唯出世間，一分通 世間出世間。真如，一切言說戲論寂靜所緣 義，名出世間，非超過言說戲論相義故。如 世間出世間，墮攝非墮攝，當知亦爾。
問：如是五事，幾內？幾外？
答：相通二種。名唯 是外。分別生所攝，故通二種。真如非二種。 如分別，正智亦爾。
問：如是五事，幾麁？幾細？
答：三通二種。真如 唯細，難識義故，非相漸減極略義故。正智 唯細，行細義故。
問：如是五事，幾劣？幾勝？
答：三通二種。真如 唯勝，清淨所緣義故，非從下劣勝進相義 故。正智唯勝，真如為所行義故。
問：如是五事，幾遠？幾近？
答：一由處遠、時遠 故，俱通二種。名、分別、正智由時遠故，皆通 二種。真如由二故，俱非二種，以無為故。
問：如是五事，幾有執受？幾無執受？
答：相通二 種。名、分別、正智無執受，真如俱非二種。
問：如是五事，幾同分？幾彼同分？
答：相通二 種。餘非二種，唯依有色諸根建立同分、彼 同分故。
問：如是五事，幾因？幾非因？
答：四是因，真如 非因。如因非因，果非果、有因非有因、有果 非有果，當知亦爾。
問：如是五事，幾是異熟？幾非異熟？
答：相通 二種，名非異熟，分別通二種，真如俱非二 種，正智非異熟。
問：如是五事，幾有異熟？幾非有異熟？
答：相 通二種，名非有異熟，分別通二種，真如俱 非二種，正智定非有異熟。
問：如是五事，幾 有所緣？幾無所緣？
答：相通二種。名無所緣。分 別、正智俱有所緣。真如俱非二種。如有所緣 無所緣、相應不相應、有行無行、有依無依，當 知亦爾。
問：如是五事，幾有上？幾無上？
答：四有上。真如 無上，無為清淨所緣義故。
問：如是五事，幾去來今？幾非去來今？
答：四 通三種，真如非三種。
問：如是五事，幾欲界繫？幾色界繫？幾無色界 繫？幾不繫？
答：欲、色界繫三。無色界繫亦爾。正 智一種，若唯出世間，是不繫；若世間出世間， 通繫不繫。真如俱非二種。
問：如是五事，幾善？幾不善？幾無記？
答：相及分 別通三種。名唯無記。真如唯善，清淨善巧所 緣義故，非能攝生可愛果相義故。正智唯 善。
問：如是五事，幾聞所成，聞所成境？幾思所 成，思所成境？幾修所成，修所成境？
答：相及分 別是三種，是三種境。名是聞思所成，是三種 境。真如唯是修所成境。正智是修所成，是三 種境。
問：如是五事，幾是空，是空境？幾是無願，是無 願境？幾是無相，是無相境？
答：相通三種，亦三 種境。名非三種，是二種境。分別通三種，是 二種境。真如非三種，是空、無相境。正智通 三種，是空所行境。
若無差別，總說為空、無 願、無相，當知此中，通聞思修所成為性。若唯 以三摩地名而宣說者，當知此中，唯修所成 為性，通世出世。若唯以解脫門名而宣說 者，當知此中，唯出世間修所成為性。
問：如是五事，幾是增上戒、增上戒眷屬？幾是 增上心、增上心所行？幾是增上慧、增上慧所 行？
答：相是增上戒、增上戒眷屬，是增上心、慧， 亦心、慧所行。名是戒眷屬，亦是增上心、慧所 行。分別是增上心、慧，亦心、慧所行，是增上戒 眷屬。真如是增上心、慧所行，非三種。正智是 增上心、慧，亦心、慧所行，是增上戒眷屬。
問：如是五事，幾學？幾無學？幾非學非無學？
答： 相及分別通三種。名唯非學非無學。真如亦 唯非學非無學，是無為故。正智通學及無學。
問：如是五事，幾見所斷？幾修所斷？幾不斷？
答： 相通一切，名唯修所斷，分別通見、修所斷， 真如是不斷，正智亦唯是不斷。
問：緣相為境修幾念住？
答：四。
問：緣名為境 修幾念住？
答：一，法念住。
問：緣分別為境修 幾念住？
答：三，謂受、心、法念住。
問：緣真如為 境修幾念住？
答：一，法念住。又思惟身相真 如，亦修壞緣法念住，受、心、法相，當知亦爾。
問：緣正智為境修幾念住？
答：三，如分別說。
問：緣相為境，當言能捨已生、未生惡不善 法，當言不能捨耶？
答：當言伏斷故捨，非 永害隨眠故捨。如相，名、分別亦爾。緣真如 及正智為境，當言亦由永害隨眠故捨。
問：是五事中，思惟幾事能入世間初靜慮 定？
答：思惟欲界所繫及初靜慮所繫相、名、分 別。如是思惟下地所繫及第二靜慮地所繫 相、名、分別，能入世間第二靜慮。如是所餘靜 慮、無色，如其所應，當知亦爾。
問：是五事中，思惟幾事能入出世初靜慮 定？
答：即思惟欲界所繫及初靜慮地所繫相、 名、分別、真如。如是乃至無所有處，如其所應， 當知亦爾。非想非非想處，本性法爾唯是世 間。
問：非想非非想處所繫相，當言是相耶？
答：當言無想相，亦名微細相。
問：是五事中，信等諸法用何為自性，以何 為所緣，於何為增上得根名耶？
答：分別 為自性，名、相為所緣，於真如、正智為增上 故，而得根名。如根名，力名亦爾。
問：於何位 中得力名耶？
答：即信等根，非不信等之所 陵雜。若成不雜法時，轉名為力。如根及力， 如是若得菩提支名為覺支，此是世間覺 支，以分別為自性。若依菩提支名為覺支， 此是出世間覺支，以正智為自性，真如 為所緣，於覺悟安立諦為增上。又正見等 諸道支，若是世間，如前應知。若出世間，以 正智為自性，除諸戒支，安立、非安立真如 為所緣，於所證得一切漏盡現法樂住為 增上。如諸道支，行迹、法迹、奢摩他、毘鉢舍那 等，當知亦爾。此中行迹，依鈍根、利根，現法樂 住已得、未得，差別建立。若諸法迹，依能任持 世俗、勝義正法，差別建立。謂由任持增上戒 世俗正法故，建立初二；由任持所餘增上 心、增上慧勝義正法故，建立後二。又由於 所緣境不散亂義故，及觀察彼義故，建立 奢摩他、毘鉢舍那。
問：依能解脫相及麁重二種縛故，立八解 脫。於五事中，用誰為自性？以誰為所緣？ 於誰為增上？
答：用世間出世間正智為自 性。初及第二，於諸色中以顯色相及真如 相為所緣。第三，即諸色中以攝受相及彼真 如相為所緣。次四種，各以自相為所緣，及 彼真如為所緣。最後，無所緣。於能引發一 切聖神通功德為增上。又修觀者，於諸色 相及無色相，為自在障之所障故，為斷彼 障起此觀行。
諸勝處中，前四如初二解脫， 後四如第三解脫，由諸色相難可勝故，於 此事中能勝伏時，於無色相亦得勝自在。 又此中言勝知勝見，謂諸聖者由正作意 思惟諸色真如相故，得勝知見。若諸異生，即 不如是。
問：若爾，異生云何名勝？
答：由三種 想故。謂於淨不淨色由展轉相待想；展轉 相待故，於淨不淨色由展轉相隨想；展轉 相隨故，於淨不淨色由清淨一味想。此最 後勝，異生、聖者二所共得。
又十遍處，由勝處 所緣力，應知其相。此中差別者，亦以大種 相為所緣，及彼真如相為所緣。又空、識無 邊處相為所緣，及彼真如相為所緣。若不 爾者，由所依止不遍滿故，能依不應得 成遍滿。由彼所緣真如之相所緣境界極 遍滿故，得名遍滿。由勝遍滿二種勢力，令 諸解脫亦得清淨。又能引發一切眾聖神通 功德。