瑜伽師地論
瑜伽師地論卷第七十六
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之五
復次，心、意、識相，當知如解深密經中，廣慧菩 薩請問佛言：如世尊說：於心、意、識祕密善 巧菩薩。於心、意、識祕密善巧菩薩者，齊何 名為於心、意、識祕密善巧菩薩？
如來齊何 施設彼為於心、意、識祕密善巧菩薩？
說是 語已，爾時世尊告廣慧菩薩曰：善哉！善哉！ 廣慧！汝今乃能請問如來如是深義，汝今為 欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天 人、阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯 問。
汝應諦聽！吾當為汝說心、意、識祕密義。
廣慧當知！於六趣生死彼彼有情，墮彼彼 有情眾中，或在卵生、或在胎生、或在濕生、 或在化生身分生起，於中最初一切種子心 識成熟，展轉和合增長廣大。依二執受。一 者、有色諸根及所依執受，二者、相、名、分別言 說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無 色界中不具二種。
復次，廣慧！此識亦名阿 陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。 亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受 藏隱同安危義故。亦名為心。何以故？由 此識色聲香味觸等積集、滋長故。
復次，廣慧！ 阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉。謂 眼識，耳、鼻、舌、身、意識。此中有識，眼及色為緣， 生眼識；與眼識俱隨行，同時、同境有分別 意識轉。有識，耳、鼻、舌、身及聲、香、味、觸為緣， 生耳、鼻、舌、身、識；與耳、鼻、舌、身、識俱隨行，同時、 同境有分別意識轉。廣慧！若於爾時一眼 識轉，即於此時唯有一分別意識，與眼識 同所行轉；若於爾時二、三、四、五諸識身轉， 即於此時唯有一分別意識，與五識身同 所行轉。
廣慧！譬如大暴水流，若有一浪 生緣現前，唯一浪轉；若二、若多浪生緣現 前，有多浪轉。然此暴水自類恒流，無斷無 盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯 一影起；若二、若多影生緣現前，有多影起。 非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。
如是廣慧！由似暴流阿陀那識為依止、 為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前， 即於此時一眼識轉；若於爾時乃至有五 識身生緣現前，即於此時五識身轉。
廣慧！ 如是菩薩雖由法住智為依止、為建立故， 於心、意、識祕密善巧；然諸如來不齊於此 施設彼為於心、意、識一切祕密善巧菩薩。 廣慧！若諸菩薩，於內各別如實不見阿陀 那，不見阿陀那識，不見阿賴耶，不見阿 賴耶識，不見積集，不見心，不見眼色及 眼識，不見耳聲及耳識，不見鼻香及鼻識， 不見舌味及舌識，不見身觸及身識，不見 意法及意識，是名勝義善巧菩薩。如來施設 彼為勝義善巧菩薩。
廣慧！齊此名為於心、 意、識一切祕密善巧菩薩，如來齊此施設於 心、意、識一切祕密善巧菩薩。
爾時世尊欲重 宣此義而說頌曰：
阿陀那識甚深細，一切種子如暴流。 我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
復次，一切法相，當知如解深密經中，德本 菩薩請問佛言：世尊！如世尊說：於諸法相 善巧菩薩。於諸法相善巧菩薩者，齊何名 為於諸法相善巧菩薩？如來齊何施設彼 為於諸法相善巧菩薩？
說是語已，爾時世 尊告德本菩薩曰：善哉！善哉！德本！汝今乃 能請問如來如是深義，汝今為欲利益安 樂無量眾生，哀愍世間及諸天人、阿素洛等， 為令獲得義利安樂，故發斯問。汝應諦 聽！吾當為汝說諸法相。
謂諸法相略有三 種。何等為三？一者、遍計所執相，二者、依他起 相，三者、圓成實相。云何諸法遍計所執相？ 謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨 起言說。云何諸法依他起相？謂一切法緣生 自性，則此有故彼有，此生故彼生。謂無明 緣行，乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實 相？謂一切法平等真如。於此真如，諸菩薩眾 勇猛精進為因緣故，如理作意無倒思 惟為因緣故，乃能通達；於此通達漸漸修 集，乃至無上正等菩提方證圓滿。
復次，德本！ 如眩瞖人眼中所有眩瞖過患，遍計所執 相當知亦爾。如眩瞖人眩瞖眾相，或髮 毛輪、蜂蠅、苣蕂，或復青黃赤白等相差別 現前，依他起相當知亦爾。如淨眼人遠離 眼中眩瞖過患，即此淨眼本性所行無亂境 界，圓成實相當知亦爾。
復次，德本！譬如清 淨頗胝迦寶，若與青染色合，則似帝青、大 青末尼寶像。由邪執取帝青、大青末尼寶 故，惑亂有情。若與赤染色合，則似虎珀 末尼寶像。由邪執取虎珀末尼寶故，惑亂 有情。若與綠染色合，則似末羅羯多末尼 寶像。由邪執取末羅羯多末尼寶故，惑亂 有情。若與黃染色合，則似金像。由邪執取 真金像故，惑亂有情。如是德本！如彼清淨 頗胝迦上所有染色相應，依他起相上遍計 所執相言說習氣，當知亦爾。如彼清淨頗 胝迦上所有帝青、大青、虎珀、末羅羯多、金等 邪執，依他起相上遍計所執相執，當知亦爾。 如彼清淨頗胝迦寶，依他起相當知亦爾。 如彼清淨頗胝迦上所有帝青、大青、虎珀、末 羅羯多、真金等相，於常常時、於恒恒時，無 有真實，無自性性；即依他起相上由遍計 所執相，於常常時、於恒恒時，無有真實， 無自性性，圓成實相當知亦爾。
復次，德本！ 相名相應以為緣故，遍計所執相而可了 知。依他起相上遍計所執相執以為緣故， 依他起相而可了知。依他起相上遍計所執 相無執以為緣故，圓成實相而可了知。
復 次，德本！若諸菩薩能於諸法依他起相上，如 實了知遍計所執相，即能如實了知一切 無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相，即 能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實 了知圓成實相，即能如實了知一切清淨 相法。
復次，德本！若諸菩薩能於依他起相上， 如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法； 若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。
如 是德本！由諸菩薩如實了知遍計所執相、 依他起相、圓成實相故，如實了知諸無相 法、雜染相法、清淨相法。如實了知無相法 故，斷滅一切雜染相法。斷滅一切雜染相 法故，證得一切清淨相法。齊此名為於諸 法相善巧菩薩，如來齊此施設彼為於諸 法相善巧菩薩。
爾時世尊欲重宣此義而 說頌曰：
若不了知無相法，雜染相法不能斷。 不斷雜染相法故，壞證微妙淨相法。 不觀諸行眾過失，放逸過失害眾生。 懈怠住法動法中，無有、失壞、可憐愍。
復次，諸法無自性相，當知如解深密經中，勝 義生菩薩白佛言：世尊！我曾獨在靜處，心 生如是尋思：世尊以無量門曾說諸蘊所 有自相、生相、滅相、永斷、遍知。如說諸蘊，諸 處、緣起、諸食亦爾。以無量門曾說諸諦所有 自相、遍知、永斷、作證、修習。以無量門曾說 諸界所有自相、種種界性、非一界性、永斷、遍 知。以無量門曾說念住所有自相、能治、所 治、及以修習，未生令生，生已堅住、不忘、倍修、 增長、廣大。如說念住，正斷、神足、根、力、覺支， 亦復如是。以無量門曾說八支聖道所有 自相、能治、所治，及以修習，未生令生，生已 堅住，不忘、倍修、增長、廣大。
世尊復說一切諸 法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。 未審世尊依何密意作如是說：一切諸法 皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃？ 我今請問如來斯義，唯願如來哀愍解釋 說一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自 性涅槃所有密意。
說是語已， 爾時世尊告勝義生菩薩曰：善哉！善哉！勝義 生！汝所尋思甚為如理。善哉！善哉！善男子！ 汝今乃能請問如來如是深義，汝今為欲 利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天人、阿 素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。 汝應諦聽！吾當為汝解釋所說一切諸法 皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃所 有密意。
勝義生！當知我依三種無自性性，密意說 言一切諸法皆無自性。謂相無自性性、生無 自性性、勝義無自性性。
善男子！云何諸法 相無自性性？所謂諸法遍計所執相。何以故？ 此由假名安立為相，非由自相安立為 相，是故說名相無自性性。云何諸法生無自 性性？所謂諸法依他起相。何以故？此由依 他緣力故有，非自然有，是故說名生無自 性性。云何諸法勝義無自性性？所謂諸法由 生無自性性故，說名無自性性，即緣生法 亦名勝義無自性性。何以故？於諸法中，若 是清淨所緣境界，我顯示彼以為勝義無自 性性。依他起相非是清淨所緣境界，是故亦 說名為勝義無自性性。復有諸法圓成實相， 亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無 我性名為勝義，亦得名為無自性性，以是 諸法勝義諦故，無自性性之所顯故。由此 因緣，名為勝義無自性性。
善男子！譬如空 華，相無自性性當知亦爾。譬如幻像，生無 自性性當知亦爾，一分勝義無自性性當知 亦爾。譬如虛空唯是眾色無性所顯，遍一切 處，一分勝義無自性性當知亦爾。法無我 性之所顯故，遍一切故。
善男子！我依如是 三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自 性。
勝義生！當知我依相無自性性，密意說言 一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。 何以故？若法自相都無所有，則無有生；若 無有生，則無有滅；若無生無滅，則本來寂 靜；若本來寂靜，則自性涅槃，於中都無少 分所有，更可令其般涅槃故。是故我依相 無自性性，密意說言一切諸法無生無滅、本 來寂靜、自性涅槃。
善男子！我亦依法無我性 所顯勝義無自性性，密意說言一切諸法無 生無滅、本來寂靜、自性涅槃。何以故？法無我 性所顯勝義無自性性，於常常時、於恒恒 時，諸法法性安住無為，一切雜染不相應 故；於常常時、於恒恒時，諸法法性安住故 無為。由無為故，無生無滅；一切雜染不相 應故，本來寂靜、自性涅槃。是故我依法無 我性所顯勝義無自性性，密意說言一切諸 法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。
復次，勝義生！非由有情界中諸有情類，別 觀遍計所執自性為自性故，亦非由彼別 觀依他起自性及圓成實自性為自性故， 我立三種無自性性。然由有情於依他起 自性及圓成實自性上，增益遍計所執自性 故，我立三種無自性性。由遍計所執自性 相故，彼諸有情，於依他起自性及圓成實自 性中，隨起言說。如如隨起言說，如是如 是由言說熏習心故，或由言說隨覺故，或 由言說隨眠故，於依他起自性及圓成實 自性中，執著遍計所執自性相。如如執著， 如是如是於依他起自性及圓成實自性 上，執著遍計所執自性。由是因緣，生當 來世依他起自性。由此因緣，或為煩惱雜 染所染，或為業雜染所染，或為生雜染 所染，於生死中長時馳騁、長時流轉，無有 休息；或在那落迦、或在傍生、或在餓鬼、 或在天上、或在阿素洛、或在人中，受諸 苦惱。
復次，勝義生！若諸有情從本已來，未種善 根，未清淨障、未成熟相續，未多修勝解， 未能積集福德、智慧二種資糧，我為彼故， 依生無自性性宣說諸法。彼聞是已，能於 一切緣生行中，隨分解了無常、無恒，是不 安隱、變壞法已，於一切行心生怖畏，深起 厭患；心生怖畏，深厭患已，遮止諸惡，於諸 惡法能不造作，於諸善法能勤修習。
習善 因故，未種善根能種善根，未清淨障能 令清淨，未熟相續能令成熟；由此因緣， 多修勝解，亦多積集福德、智慧二種資糧。彼 雖如是種諸善根，乃至積集福德、智慧二 種資糧，然於生無自性性中，未能如實了 知相無自性性，及二種勝義無自性性，於 一切行未能正厭，未正離欲，未正解脫， 未遍解脫煩惱雜染，未遍解脫諸業雜染， 未遍解脫諸生雜染。如來為彼更說法要， 謂相無自性性及勝義無自性性，為欲令 其於一切行能正厭故，正離欲故，正解脫 故，超過一切煩惱雜染故，超過一切業雜 染故，超過一切生雜染故。彼聞如是所說 法已，於生無自性性中，能正信解相無自 性性及勝義無自性性，簡擇思惟，如實 通達。於依他起自性中，能不執著遍計所 執自性相。
由言說不熏習智故，由言說不 隨覺智故，由言說離隨眠智故，能滅依他 起相。於現法中智力所持，能永斷滅當來 世因。由此因緣，於一切行能正厭患，能正 離欲，能正解脫，能遍解脫煩惱、業、生三種雜 染。
復次，勝義生！諸聲聞乘種性有情，亦由 此道、此行迹故，證得無上安隱涅槃；諸獨覺 乘種性有情、諸如來乘種性有情，亦由此 道、此行迹故，證得無上安隱涅槃。一切聲聞、 獨覺、菩薩皆共此一妙清淨道，皆同此一 究竟清淨，更無第二。我依此故，密意說言 唯有一乘。非於一切有情界中，無有種種 有情種性，或鈍根性、或中根性、或利根性有 情差別。善男子！若一向趣寂聲聞種性補特 伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化 導，終不能令當坐道場，證得無上正等菩 提。
何以故？由彼本來唯有下劣種性故， 一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故。由 彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾 生事；由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背 發起諸行所作。我終不說一向棄背利益 眾生事者、一向棄背發起諸行所作者，當 坐道場能得無上正等菩提，是故說彼名 為一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種性補 特伽羅，我亦異門說為菩薩。何以故？彼既 解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，於所 知障，其心亦可當得解脫。由彼最初為自 利益修行加行，脫煩惱障，是故如來施設 彼為聲聞種性。
復次，勝義生！如是於我善 說、善制法毘奈耶，最極清淨意樂所說善 教法中，諸有情類意解種種差別可得。善男 子！如來但依如是三種無自性性，由深密意， 於所宣說不了義經，以隱密相說諸法要， 謂一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自 性涅槃。
於是經中，若諸有情已種上品善 根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解， 已能積集上品福德、智慧資糧，彼若聽聞如 是法已，於我甚深密意言說如實解了，於 如是法深生信解，於如是義以無倒慧 如實通達。依此通達善修習故，速疾能證 最極究竟，亦於我所深生淨信，知是如來 應正等覺，於一切法現正等覺。
若諸有情已 種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已 多修勝解，未能積集上品福德、智慧資糧， 其性質直，是質直類。雖無力能思擇廢立， 而不安住自見取中。彼若聽聞如是法已， 於我甚深祕密言說，雖無力能如實解了， 然於此法能生勝解，發清淨信，信此經典 是如來說，是其甚深、顯現甚深，空性相應， 難見難悟，不可尋思，非諸尋思所行境界、 微細詳審聰明智者之所解了。於此經典所 說義中，自輕而住，作如是言：諸佛菩提為 最甚深，諸法法性亦最甚深，唯佛如來能 善了達，非是我等所能解了。諸佛如來為 彼種種勝解有情轉正法教，諸佛如來無 邊智見，我等智見猶如牛迹。於此經典，雖 能恭敬為他宣說、書寫護持、披閱流布、 殷重供養、受誦溫習，然猶未能以其修相 發起加行，是故於我甚深密意所說言詞。 不能通達。由此因緣，彼諸有情，亦能增 長福德、智慧二種資糧，於後相續未成熟 者，亦能成熟。
若諸有情，廣說乃至未能積 集上品福德、智慧資糧，性非質直，非質直 類，雖有力能思擇廢立，而復安住自見取 中。彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言 說，無有力能如實解了，於如是法雖生 信解，然於其義隨言執著，謂一切法決定 皆無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜， 決定自性涅槃。由此因緣，於一切法獲得 無見及無相見。由得無見、無相見故，撥一 切相皆是無相，誹撥諸法遍計所執相、依他 起相、圓成實相，何以故？由有依他起相 及圓成實相故，遍計所執相方可施設。若 於依他起相及圓成實相見為無相，彼 亦誹撥遍計所執相，是故說彼誹撥三相。 雖於我法起於法想，而非義中起於義想； 由於我法起法想故，及非義中起義想 故，於是法中持為是法，於非義中持為 是義。彼雖於法起信解故，福德增長，然於 非義起執著故，退失智慧；智慧退故，退失 廣大無量善法。復有有情從彼聽聞，謂法 為法、非義為義。若隨其見，彼即於法起於 法想，於非義中起於義想。執法為法，非 義為義。由此因緣，當知同彼退失善法。若 有有情不隨其見，從彼欻聞一切諸法皆 無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，便 生恐怖，生恐怖已，作如是言：此非佛語， 是魔所說。作此解已，於是經典誹謗毀罵。 由此因緣，獲大衰損，觸大業障。由是因緣， 我說若有於一切相起無相見，於非義中 宣說為義，是起廣大業障方便，由彼陷墜 無量眾生，令其獲得大業障故。
善男子！若 諸有情未種善根，未清淨障，未熟相續， 無多勝解，未集福德、智慧資糧，性非質直， 非質直類。雖有力能思擇廢立，而常安住 自見取中。彼若聽聞如是法已，不能如實 解我甚深密意言說，故於此法不生信解， 於是法中起非法想，於是義中起非義想， 於是法中執為非法，於是義中執為非義。 唱如是言：此非佛語，是魔所說。作此解 已，於是經典誹謗毀讟，撥為虛偽，以無量 門毀滅摧伏如是經典，於諸信解此經典 者，起怨家想。彼先為諸業障所障，由此 因緣，復為如是業障所障。如是業障初易 施設，乃至齊於百千俱胝那庾多劫無有 出期。
善男子！如是於我善說、善制法毘奈 耶最極清淨意樂所說善教法中，有如是 等諸有情類意解種種差別可得。
爾時世尊 欲重宣此義而說頌曰：
一切諸法皆無性、無生無滅、本來寂， 諸法自性恒涅槃，誰有智言無密意。 相生勝義無自性，如是我皆已顯示， 若不知佛此密意，失壞正道、不能往。 依諸淨道清淨者，唯依此一無第二， 故於其中立一乘。非有情性無差別。 眾生界中無量生，唯度一身趣寂滅。 大悲勇猛證涅槃，不捨眾生甚難得。 微妙難思無漏界，於中解脫等無差。 一切義成離惑苦，二種異說謂常樂。
爾時勝義生菩薩復白佛言：世尊！諸佛如來 密意語言甚奇希有，乃至微妙、最微妙、甚深、 最甚深、難通達、最難通達。
如是我今領解 世尊所說義者，若於分別所行遍計所執相 所依行相中，假名安立以為色蘊，或自性相、 或差別相；假名安立為色蘊生、為色蘊滅， 及為色蘊永斷、遍知，或自性相、或差別相；是 名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自 性性。若即分別所行遍計所執相所依行相， 是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自 性性，及一分勝義無自性性。
如是我今領 解世尊所說義者，若即於此分別所行遍計 所執相所依行相中，由遍計所執相不成 實故，即此自性無自性性法無我真如清淨 所緣，是名圓成實相。世尊依此施設一分 勝義無自性性。如於色蘊，如是於餘蘊 皆應廣說。如於諸蘊，如是於十二處，一 一處中皆應廣說；於十二有支，一一支中 皆應廣說；於四種食，一一食中皆應廣說； 於六界、十八界，一一界中皆應廣說。
如是 我今領解世尊所說義者，若於分別所行遍 計所執相所依行相中，假名安立以為苦 諦、苦諦遍知，或自性相、或差別相，是名遍 計所執相。世尊依此施設諸法相無自性 性。若即分別所行遍計所執相所依行相， 是名依他起相。世尊依此施設諸法生無 自性性，及一分勝義無自性性。如是我今 領解世尊所說義者，若即於此分別所行 遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不 成實故，即此自性無自性性法無我真如 清淨所緣，是名圓成實相。世尊依此施 設一分勝義無自性性。如於苦諦，如是於 餘諦皆應廣說。如於聖諦，如是於諸念 住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中，一一皆應廣 說。如是我今領解世尊所說義者，若於分 別所行遍計所執相所依行相中，假名安立 以為正定，及為正定能治、所治，若正定修， 未生令生，生已堅住、不忘、倍修、增長、廣大， 或自性相、或差別相，是名遍計所執相。世 尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所 行遍計所執相所依行相，是名依他起相。世 尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝 義無自性性。如是我今領解世尊所說義 者，若即於此分別所行遍計所執相所依行 相中，由遍計所執相不成實故，即此自性 無自性性法無我真如清淨所緣，是名圓 成實相。世尊依此施設諸法一分勝義無自 性性。
世尊！譬如毘濕縛藥，一切散藥、仙藥方中 皆應安處。如是世尊！依此諸法皆無自性、 無生無滅、本來寂靜、自性涅槃無自性性了 義言教，遍於一切不了義經皆應安處。
世 尊！如彩畫地，遍於一切彩畫事業皆同一 味，或青、或黃、或赤、或白，復能顯發彩畫事 業。如是世尊！依此諸法皆無自性，廣說乃至 自性涅槃無自性性了義言教，遍於一切 不了義經皆同一味，復能顯發彼諸經中所 不了義。
世尊！譬如一切成熟珍羞諸餅果 內，投之熟酥，更生勝味。如是世尊！依此 諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃無自性 性了義言教，置於一切不了義經，生勝歡 喜。
世尊！譬如虛空遍一切處皆同一味，不 障一切所作事業，如是世尊！依此諸法皆 無自性，廣說乃至自性涅槃無自性性了義 言教，遍於一切不了義經皆同一味，不障 一切聲聞、獨覺及諸大乘所修事業。
說是語 已，爾時世尊歎勝義生菩薩曰：善哉！善哉！ 善男子！汝今乃能善解如來所說甚深密意 言義，復於此義善作譬喻，所謂世間毘濕 縛藥、雜彩畫地、熟酥、虛空。
勝義生！如是如 是！更無有異。如是如是！汝應受持。勝義 生菩薩復白佛言：世尊！初於一時，在婆羅 痆斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘 者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇、甚為 希有，一切世間諸天人等，先無有能如法 轉者，而於彼時所轉法輪，有上、有容，是未 了義，是諸諍論安足處所。世尊在昔第二 時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無 自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱 密相轉正法輪，雖更甚奇、甚為希有，而於 彼時所轉法輪，亦是有上、有所容受，猶未 了義，是諸諍論安足處所。世尊於今第三時 中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自 性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃無自性性， 以顯了相轉正法輪，第一甚奇最為希有， 于今世尊所轉法輪，無上、無容，是真了義， 非諸諍論安足處所。
世尊！若善男子、或善女 人，於此如來依一切法皆無自性、無生無 滅、本來寂靜、自性涅槃所說甚深了義言 教，聞已信解、書寫護持、供養流布、受誦溫 習、如理思惟、以其修相發起加行，生幾所 福？
說是語已，爾時世尊告勝義生菩薩曰： 勝義生！是善男子、或善女人，其所生福無量 無數，難可喻知，吾今為汝略說少分。如爪 上土比大地土，百分不及一，千分不及一， 百千分不及一，數算計喻鄔波尼殺曇分亦 不及一。或如牛迹中水比四大海水，百分 不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及 一。如是於諸不了義經聞已信解，廣說乃 至以其修相發起加行所獲功德，比此所 說了義經教聞已信解所集功德，廣說乃至 以其修相發起加行所集功德，百分不及 一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。說 是語已， 勝義生菩薩復白佛言：世尊！於是解深密法 門中，當何名此教？我當云何奉持？
佛告勝 義生菩薩曰：善男子！此名勝義了義之教， 於此勝義了義之教，汝當奉持。說此勝義 了義教時，於大會中，有六百千眾生發阿 耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞遠塵離 垢，於諸法中得法眼淨；一百五十千聲聞 永盡諸漏，心得解脫；七十五千菩薩得無 生法忍。