大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第四十四
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
第七無著行。疏「體即方便」者，出體。下皆釋名， 於中有二：先依《唯識》二方便釋、後依《本 業》釋。前中，《唯識》但列不釋。無性釋云「方便 善巧者，謂不捨生死而求涅槃，是則說名 方便善巧。若以前六波羅蜜多所集善 根共諸有情，為欲饒益諸有情故不捨 有情，當知即是不捨生死。 若以此善迴求無上正等菩提，為證無上 佛菩提故，當知即是希求涅槃。」疏「本業後四」下，二依《本業》釋。於中 四：一舉彼經；二「初即迴向」下，會《唯識》二方 便；三「不捨不受」下，雙出經論有無之因，兼 正之義，下文當知；四「三皆善巧」下，正釋行 名。於中二：先總、後「則二不」下，別。於中三： 一合釋前二，以二同《唯識》故。以進趣同 迴向，即大智故；巧會同拔濟，即大悲故。 此二相即，故唯一心。二即一心，故不著二。 一心即二，故不著一心。
疏「有是幻有」下，第 二別約巧會有無釋無著名。
疏「有能起用」 下，第三約不捨不受釋名也。
疏「即聖天梵 等」，後會當廣明。
疏「謂證法毘尼」等者，又此證 者亦了知義，故梵本具云蘇鉢唎味底多達 磨毘柰耶。釋曰：蘇者，善也。鉢唎味底多，了知 也。而譯人揀異上果果，但了知理諦證故。 又約其四法但言是理，對上菩提即是 涅槃。涅槃即是性淨之理，證即已為圓淨涅 槃故。
疏「先觀迷四諦故」等者，然約二愚 迷四諦理，即是迷勝義。愚即四重二諦中 第二重二諦。今取第三重中勝義，謂即真如， 故與四不同，四諦但是俗故。
疏「頑嚚即是 癡愛」，《尚書．堯典》注云：心不則德義曰頑， 言不道忠信曰嚚。故頑即癡，嚚是愛也。
疏 「二菩薩行想念生故」者，此有二意：一要須想 念方能起行，如夢從想。故《智論》之中，所 聞見事多藉思惟，念故夢見也。「二未大覺」， 大覺是佛。近而說之，七地已前猶為夢行， 八地為覺。又八地之中，無明未盡亦是夢境， 永斷夢妄思想念，無復諸大陰界入，唯佛 一人，是故如來獨稱大覺。
疏「如夢度河」，即 八地經。
疏「七總結可知」者，彼亦釋疑。謂有 疑云：眾生既爾，何故菩薩說法赴機？故此 釋云：所說法如實際，即此言說常同實際 故。今疏中將初為總，故將後實際以為 總結，所以名為「略加添改」。餘義多同，但是 取意有小異耳。
疏「既二經小異」等者，晉經 即云「一切法界如幻，諸佛法如電，菩薩行 如夢，所聞法如響，一切世界如化，業報所 起如摩㝹摩化身，一切眾生猶如畫像，種 種異形皆由心畫，所說諸法皆如實際。」釋 曰：此經亦有八喻，唯如畫像以經自合，餘 但有牒法為喻耳。彼之電喻，今改為影。彼 摩㝹摩喻，今改為幻，故有二幻。此亦是改， 亦是添義。彼業報所起，屬摩㝹摩所喻，今 將合化，亦是改處。又後四喻皆經自釋，即 是添處。經之添改總為小異，添改二字正 約疏明。彼釋電云「亦有彼闇照明等用」，今 由為影，改云「亦有應質覆蔭等義」。彼釋第 四疑云：果行等可使是空，今世界事廣，此 應為實。由經以界為間，則世間通三世間。 故疏改別彼釋第五疑，若世如化，何有彼 因果有善惡異？釋云：業報生如幻生。彼疏 釋摩㝹摩，云古德釋云：摩㝹摩者重義，即 是重化。今更問得三藏法師，摩㝹摩者，此 云意生，亦云意成，即是意生身也。彼身更 起化故。釋曰：此三藏釋亦有重化意耳，但 取文別。彼釋第六牒疑，則同今之疏文，釋 云如畫像隨心，壁有高下故。
疏「其中施 設」下，隨難別釋。而經云種種生者，疏以 易故不廣釋之。今當重釋，即四生等。又《緣 起經》說三種生。經中有一苾芻問言：「世尊！ 如是四種生身之相，由生老死有何差別？」 釋曰：四種生身之相者，謂名色、六入、觸、受也。 經云「世尊告曰：『此四種生身之相，若次第生、 若屬彼生、若如是生。』『世尊！云何次第生 身之相？』世尊告曰：『於其最初有下種生； 從此無間有漸增生；從此無間有出胎 生；從此無間有漸長生；既成長已受 用言說能得生，即受用生。如是品類名 次第生。』」次明屬彼生。經云「世尊！此屬誰生？ 世尊告曰：『蘊界處生，都無有我。所以者何？ 以諸蘊等漸增長故，其性無常。即無常法 有此生相。』」三明如是生。經云「世尊！云何而 生？世尊告曰：『由命根力有暫時住分限法 故，其性無常。即無常法如是而生。』」《涅槃》十二 說五種生，與上大同。南經十一，經云「生者 出相，所謂五種：一者初生、二者至終、三者增 長、四者出胎、五者種類。」彼疏釋云「初言生 者出相，總顯生義。下別顯中，一初生者，識支 是其一報之始，故名為初，報起名出。二至 終者，名色望前所依，說以為終。三增長 者，即前名色增為六入。此三胎中。四出胎，可 知。五種類者，出胎已後乃至老死，一報之 中運運新起，皆名為生。」釋曰：然此五生，即 前次第生，以彼第三為此第四，初生即下 種，至終即漸增，增長即前漸長，出胎名同， 種類即前受用。《涅槃》增長意是胎內，《緣起經》 中在於胎外，小有異耳。經云「種種沒者，或 延或促，三性等殊。」亦即九種命終。《緣起經》中 說六種死，經云「即於此四生身相中，復有 六種死差別相：一者究竟死、二者不究竟 死、三者自相死、四者不究竟死分差別相、 五者究竟死分差別相、六者時非時死。」彼 釋曰：「究竟死者，謂業盡死。不究竟死者，翻 上應知。自相死者，謂識離身，諸根滅沒。不 究竟死分差別相者，謂業不盡中，隨緣多種。 究竟死分差別相者，謂業盡處中，隨緣多 種。時非時死者，謂八萬歲至十歲，或依時 命終、或不依時命終。」《涅槃》十二云「死者捨 所受身。捨所受身亦有二種：一命盡死、 二外緣死。命盡死者，亦有三種：一者命盡 非是福盡，謂正報雖亡，依報猶在故。二者 福盡非是命盡，謂依報滅壞，正報猶在。三 者福命俱盡，謂依正俱亡。二外緣死，亦有 三種：一者非分自害、二者橫為他害、三 者俱害。又有三種、一者放逸死，謂有謗 大乘方等般若波羅蜜。二者破戒死，謂有毀 犯去來現在佛所制戒。三者壞命根死，謂 捨五陰身。」今此菩薩悉並委知。
第八難得行。 疏「各攝上求下化」等者，以《唯識》中有二願： 一求菩提願、二利樂他願。釋相可知，初即 上求，次即下化。故《本業》有三願：一自行願， 即是上求。二神通願，今經略無。三外化願， 後二皆是下化願也。故舉上求下化，即攝 《唯識》二願、《本業》三願，以《本業》第二外化攝故。
疏「由得最勝解受難得名」等者，此有三釋： 初以後成前，即後因前果。二「亦可由有難 得」下，以前成後，即前體後用。三「又亦以後 一」下，通相釋成，亦具前二意，但前別配、後 遍通耳，故疏結從前義云「別配分明」。
疏「合 上中流亦言生死」者，疏文有三：一依文正 釋，意以中流亦合上生死故；二「非生死涅 槃之中」下，結彈異釋；三會取異釋。二中， 先總非，以自古今皆謂二法中間，故有 問云：中流不唯屬於此岸，何以偏名生死中 流？二「然晉經失旨不應廣引」者，即別破《刊 定》。《刊定》先舉向問，後引古釋。以晉譯失意， 古釋豈是？晉經云「譬如河水，不至此岸、不 住彼岸、不斷中流故。」古釋非一，苑公今 並引之，故今總非。恐後誤解，須知昔非，今 抄為引。一苑公云：「前不趣二處是離有， 後不住中流是離無，謂生死無處名斷中 流，不住無故云不住中流也。」二賢首云： 「如東流水，不住南岸、不住北岸。亦得說 言不斷北岸。中流以中無別體，約岸分 故。若爾，南岸亦得。何以不言涅槃中流？由 所度生在此岸故，所以偏就生死而說。」而 《刊定》具引竟云「今助釋有二：初會文、後 釋義。初中新舊經本說喻不同，謂舊經約 河水不趣兩岸、不斷中流為喻，喻菩薩以 離有無悲智度眾生也。新經約船師不住 兩岸為喻，喻菩薩以無住悲智度眾生也。 問：若爾，梵本豈有異耶？答：梵本是一，由譯 者異。謂此梵文雖云河水，意屬船師，即是 於能依聲處作所依聲說。是譯者若善文 義，則會意譯之為船師；若但知文，則按文 譯之為河水。二釋義者，即準此文，有二 種中流：一者生死中流，謂兩岸中間處自別 故，此則存二之中名生死中流。如是見者， 不絕生死故。二者涅槃中流，謂離此彼岸 即為中流，更無別處，此則泯二之中名涅 槃中流。如是知者，必證涅槃故。今此喻中 喻菩薩大智故不住生死，大悲故不住涅 槃，悲智唯是一心，不住生死時即不住涅 槃，以無住故，故但云爾。」釋曰：上《刊定》意， 前會梵本，雙出二經之意。及其問答，結成 晉經失旨，以從今經義則善矣。及後釋義， 還同古人，以生死涅槃皆有中流，而以存 二岸為生死中流，亡二岸為涅槃中流。由 不住故不存二岸，是則住於涅槃中流則 不順不住中流之義。故疏並非諸釋云云， 文旨顯然。
疏「有以煩惱為中流」下，重敘 異釋，為其義收。略有三義：初一生公釋《維 摩》意，「約其漂溺從因說」者，疏為會取是生 死因，故與涅槃意同。二云「有以賢聖為中流」 者，即什公釋《淨名》意，約受下會釋。三「有以 中道為中流」者，肇公意也，約觀下會釋並不 應住，總收諸義意在不住。若住煩惱，不 證涅槃，豈能度生？住聖涅槃，則無增進， 亦不能究竟度生。住中道則不契理，安 能成佛度生？上三皆屬生死故。
疏「正釋理 無不該，亦由了其非有故不捨」者，即大智 不捨生死也。
疏「已化未化俱有捨著二義」 者，著已化者，言屬我故。未化未屬，故不著 也。有著未化者，是所應化故。已化竟者， 故不著之。
疏「此文昭著而末學之徒」下，結 彈法相師，已如玄中，而云「但謂」者，然彼宗 中亦有此義，但非究竟耳。以生界有二義： 一性義，即眾生是法界義。二者是性分義，謂 眾生相。若依究竟，相即同性，亦理平等。彼 但取分義，眾生成佛義則有減，但不盡成， 故言無減。即少分之義，非究竟理，故可悲 之。
疏「然初自行」下，疏文有二：先總彰大意、 後「文有五對十句」下釋文。今初。意云菩薩慈 悲重重，顯悲智無礙，收上四段。四段別說，一 自行、二化他、三雙行、四雙拂。今明自行即 有自他雙行。雙行既俱，義必不著，即是雙拂。 從增科之顯菩薩悲深耳。今初自行能轉 生死，即自行之實。不捨大願，即利他之權。雖 前科為四，而今疏文乃有六節：一即第一自 行。二「而謂多明」下，起第二利他。三「而多似起 用大悲」者，亦是第二利他中徵釋之文。四 「然其復似悲智二心行有前後」，即生第三雙 行。五「而猶慮物二事不融」下，生第四段。上 之四段，皆初一句躡前起後。六「豈唯十 行」下，結歎。歎二菩薩：一十行難得行，用心 之深即所說行。二即功德林能說之人，重重 曲巧說斯悲智。
疏「且如究竟」下，釋初一對 以為體式。疏文有三：一權實交徹釋。二「又 但言」下，拂迹入玄釋。「唯蕭然無寄理自玄 會」，即肇公《百論．序》，前已用竟。三「然雙非」下，又 融拂雙非。雙非即第四段，雙照即第三段， 融拂二段成玄之又玄。又即此第四段中， 初權實交徹釋即是雙照，後拂迹入玄釋即 是雙非，雙非此二方入玄矣。又既融第三， 則已具前二，故四門一致方顯深玄。故下 結云「總前諸段理極於斯」。「下諸句中皆倣於 此」者，例下諸句，諸句多唯明初權實交徹一 義，故例令如初句知。
疏「若棄惡從善魔業 攝持故」者，即五十八經，說十種魔業中云「捨 惡性人遠懈怠者，輕慢亂意譏嫌惡慧，是 為魔業。」又云「已得解脫已安隱者，常樂親 近而供養之；未得解脫未安隱者，不肯 親近亦不教化，是為魔業。」即棄惡從善也。
第九善法行。疏「今初」，《唯識》二力，論但列名。 梁論云「思擇力者，正思諸法過失及功德。 此思擇力若得增勝，自地惑所不能動，體 性堅強故名為力。修習力者，心緣此法住 於觀行，令心與法和合成一，猶如水乳， 亦如熏衣。」
疏「四辯即池之四口」者，此中 四河四口等，皆依〈十定品〉。一東恒伽河，從 銀色象口流出銀沙，合以義辯才，說一 切義。二私陀河，從金剛色師子口流出金 剛沙，合以法辯才，說金剛句。三信度河， 從金色牛口流出金沙，合以詞辯，說隨 順世間緣起。四縛芻河，從瑠璃色馬口流 出瑠璃沙，合菩薩摩訶薩亦復如是，以無 盡辯，雨無盡百千億那由他不可說法等。下 別合云「云何菩薩四河？一願智河、二波羅 蜜河、三三昧河、四大悲河。」並如彼文。
疏「或 各配屬」下，上即通釋，故或一因成四河等。今 此別配，言同體悲加，故即以他佛外加為 大悲河因。「二見心性故」，即第二自藏離礙 故。自藏即如來藏性，此即心性能觀心性名 為上定，故為三昧河因。「三諸度圓故」，即第 三所照法圓，故為波羅蜜河因。「四二智圓滿 故」，即第四能照智具，故為願智河因。一切 智是根本智，重言智者即後得智，後得智攝 願故。
疏「三旋繞中」下，疏文有二：先彰大 意。初「成就」等，即〈十定〉經文。從「隨順即是」下， 疏釋旋繞之相。二「文中」下，釋文，中三：一總 科、二為五對釋、三總相收攝。二中，先列 五對、後「今初明理無不證」下別釋，細尋可知。
疏「勒此十身」下，第三總相收攝。於中五：初 收五不出體用。二「體外無用」下，融體用 為法界。於中言「用即智應」者，兼融三身 以為一體。三「隨相顯十」者，出十身之由。 四「一乘圓融」下，通妨難。以有難云：地前未 證，何得爾耶？故為此答。五「更有餘義」者， 指廣有本，即是彼十：一即威勢身，菩薩眾 中威光赫奕，滅諸闇故；二即意生身，遍趣生 故；三即菩提身，正覺無生故；四即福德身，福 絕三際不可說故；五即智身，智契實理故； 六即化身，隨應現故；七即力持身，力持不變 故；八即法身，法界性故；九即相好莊嚴身；十 蓮華藏相，同於一相，周法界故。十即願身， 願轉法故；觀法無相，現相無所不周故。 經云「毘盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒 轉無上輪。」斯即〈十地〉中義會於〈離世間〉十佛， 同前十地已會十身。然彼約佛身，今約菩 薩所得，則望彼皆因。以因望果，故小有不 同；而圓融交徹，故得例彼。若不例彼，當文 自釋義亦無遺。又顯十身五體五用，謂威 勢、福德、智、法、相好，此五皆體，餘五為用。體即 是真，用即是應。同真應二身融為一味，可 知。
第十真實行。疏「初徵名如本分釋」者，即 言行不虛，故名真實。又稱二諦故，故《瓔珞 經》云「二諦非如、非相非非相，故名為真 實。」次經即云「誠諦之語」等，即釋名也。
疏「體 即」下，出體，疏今更略釋。於中有三：初依 《唯識》二智，而論但列其名。無性釋云「由 施等六成立此智，復由此智成立六種， 謂相教等種種品類，是則名為受用法樂。由 此妙智能正了知此施此戒此忍進等，如 所聞法饒益一切有情之類，是則名為饒 益有情智。」
疏「本業有三」下，二約《本業》便，會 上二智。
疏「下文云」下，三依下經，會上經論， 先會《唯識論》，後「知十方智」下會前《本業》。
疏「誠實審諦即真實義」者，次下疏文引下經 釋。有用金剛四語釋，云：真語為顯世諦 故，實語為顯世諦修行有煩惱無煩惱及 清淨相故。於中實者，此行煩惱、此行清淨 故。如語者，為顯第一義相故。不異語者，顯 第一義修行有煩惱及清淨故。
疏「二約現 修自他二行」者，即由實語故所作皆成。如 《涅槃》第三十一說：昔與調達二人入海採 寶，船破之後二人不死。調達悲泣，我有二 珠分一與之。又貪一珠，遂刺我目。我時 呻吟，有一女人問我，我即具答。女人問言： 「汝名何等？」我即答言：「我名實語。」彼云：「誰信？」 我即答言：「我於提婆達多無惡心者，令 我兩目平復如故。」言訖如故。忍辱仙人亦 同此例，同在此卷。又如說能行，亦是如語； 如行能說，即不異語也。
疏「窮法實相謂如是 相性體力」等者，即《法華經》云「唯佛與佛乃能 究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、 如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如 是果、如是報、如是本末究竟等。」此之十句， 天台歷十法界，一一界中復具十界，互相攝 故，十界便成百界。界各十如，即有千如。更 分一一界各有三界，一眾生世間、二五陰 世間、三器世間，便成三千世間。彼宗以此 為實，法華經樞要最玄。後明知見，但舉能 知耳。思大師三種讀此十如。一以如是為 頭，云如是相為一句，如是性為二句等， 即約假觀觀十別相故。二云所謂諸法如 為一句，是相如為二句等。以如字為空， 即成空觀。三以如是字為末，云所謂諸 法如是為一句，相如是為二句等。以如 是為中道觀。一家之意，理無不通。
「第七重 頌分」，偈中第六行二偈中，初偈頌前正辯三 諦，次偈初半頌依智起悲，後半頌行成 益物。然皆有無對辯，具三諦義。古將初半 為加行、次半根本、後偈後得，然取《攝論》之 文，論依六度似不會教；若兼正明義理， 則可通前文。既依《本業》，今頌不可錄舊。
疏「第七四偈頌無著行」，初偈即二方便中迴 向善巧三方便中進趣向果，已得灌頂是向 果故；次二偈即拔濟善巧；次半偈即巧會有 無，謂善入文字是會有也、不分別者是會 無也；後半一切法不捨不受。若配經文，初 偈頌淨菩薩道，受菩薩記而無所著。次偈頌 悲念眾生。後二偈頌前於一切世間成熟眾 生，前約所化種種音等，此約能化一音隨 類。前令所化不著，此即能化不著。
疏「第 八安住」下八頌中，言「頌最勝等十句」者，於 中初句頌廣大解、次二句頌決定解；第二 偈除護念一句頌餘七句；後之二偈頌佛 護念、以明見故得護念也。二「無量」下三 偈頌自行中，初偈即能轉多劫生死，後二 即見者不空。初偈辯不空之果；後偈辯不 空之因，由見佛無厭故。
疏「我為最勝」等二 偈，即最勝義，謂善入平等，及達法界不取 著故。
疏「同佛善根」者，初偈頌最上，同一佛 性是調御故，次偈頌離翳，次三偈頌已辦 及善變化，後偈頌為依怙，與佛化他故。
疏「頌得佛十力等，如文思之」者，一偈頌得佛 十力；次一超頌轉法輪；次二頌無礙解脫； 次一偈半頌智慧解脫，後半偈却頌雄猛無 畏；次一偈頌了知世間境界。智海法海，即智 正覺世間。次「或現」已下四偈，絕生死迴流。初 二偈八相明絕生死故方能現生；次一偈 非生死身方能現身；次一偈頌入智慧大 海，樂觀不移是入義故。次「於諸」下三偈，頌 護持正法。初偈神力加持；後二六通護持。其 無礙意，即他心通；神通具足，兼宿命、漏盡。次 「其心正定」下四偈，頌到實相源底。餘並可知。
十無盡藏品第二十二
初來意有三：初正明、 次「準問」下釋上問。前却妨，二義通之。三「然 明法」下，會差別，有二義釋：初以位揀、後 以前後揀。明法即勝進所成者，是勝進家果 故。故經云「菩薩滿足如是願時，即得十種 無盡藏，所謂普見諸佛無盡藏、二總持不 忘無盡藏、三決了諸法、四大悲救護、五種種 三昧、六滿眾生心廣大福德、七演一切法 甚深智慧、八報得神通、九住無量劫、十入 無邊世界無盡藏。」「後是一位之果」者，以是 第五迴向之果故。經云「菩薩住此迴向，得 十種無盡藏，所謂見佛無盡藏，於一毛孔 見阿僧祇諸佛出興於世故」等。其中名有 同者，亦復優劣有異。
疏「各有業用」者，如信 以能除不信濁為業，戒以遮防破戒蔽為 業，慚以對治無慚、止息惡行為業，愧以 對治無愧、止息惡行為業，聞以能破無 知為業，施以止慳為業，慧以破癡為業， 念以治忘念為業，持以治忘失為業，辯 以治於謇訥為業。
疏「然念慧及戒」下，上 正釋名，此下得名。得名有二：一約隨相、 二「若就」下約融通。
疏「然約隨相前九自利」者， 二利分別。
疏「信為行」下，明次第，並可知。
疏「初三三空信所執無相」等者，意以前九別 約三性、後一總融。前中即依三性信無三 性，此初信所執即遍計所執性。云無相 者，即相無自性性。二依他無生，無生即生 無自性性。三圓成無性，無性即勝義無自性 性。
疏「後一總信三性無生」下一句，總融前 九。文中有三：一指前，即第二經。清淨功德 眼自在天王，得知一切法不生不滅、不來不 去、無功用行解脫門，廣如前說。二言「十皆 無生」者，一即空是無生義、二無相是無生 義、三無願是無生義、四無作是無生義等。三 言「並通三性」者，此有二義：一空等通三，謂 遍計空、依他空、圓成空等，乃至三性難超越。 二者無相、無生、無性亦通三性。下疏依後 義作一重云「如一無生」。若作無相，應云 但信依他無遍計之相，則是圓成之相。若 信依他無自然之性，則悟圓成之性。是故 結云「餘例此知」。
疏「若剋文取義」者，上但當 文通釋，今對前別釋可思。
疏「二彼諸」下， 釋第二意。文有四義：一「謂已得今得」下， 約真如本無增減等，亦即就前廣無邊涯 之經，離二邊之偏邪。二「寂照」下，菩薩寂 照契如，絕戲論故。三「但以世俗」下，暗引《淨 名》證成。四「菩薩既堅信」下，結成不怯。
疏「五 有正慧故」下，釋常有根本。於中三：初按 文略釋；次「靜法云」下，引昔解；後「此或應爾」 下，會通。言或應爾，且許昔解；後「今以理」 下，引例會通第二戒藏。
疏「謂雞狗等」者，《涅 槃》二十四云「菩薩摩訶薩受持禁戒，不為 生天、不為恐怖，乃至不受狗戒雞戒牛戒 雉戒，乃至是名菩薩修大涅槃是第三戒。」 又《十住毘婆沙論》第三明穢土中多諸外道， 有持牛戒者、鹿戒者、狗戒者、烏戒者、象戒 者。釋曰：此皆外道所持惡禁戒。通由二因 生此妄計：一由天眼見有眾生，從雞狗 等即生天上故、二由非理尋思妄生此計。 《婆沙》一百一十四。有二外道：一名布剌拏 憍雉迦，受持牛戒。二名頞剃剌羅栖爾迦， 受持狗戒。二人異時往詣佛所，種種愛語 相慰問已。時布剌拏先為他問：「此栖爾迦 受持狗戒，修道已滿當生何處？」世尊告曰： 「汝止莫問。」復再三請，佛以慈心告言：「諦聽。 受持狗戒若無缺犯，當生狗中。若有缺 犯，當墮地獄。」聞佛語已，悲泣哽咽不能自 勝。世尊告曰：「吾先告言『止不須問。』今果懷 恨。」時布剌拏白言：「世尊！不以此人當生狗 趣故我悲泣。然我長夜受持牛戒，或恐將 來亦當爾耶！唯願大慈為我宣說。」世尊告 曰：「準前狗戒，此等皆由不了真道。」《婆沙》又 問云：「云何受持猪戒牛戒狗戒名無缺犯？」 答：「一如牛法、一如狗法，名無缺犯。」
疏「非 如難陀」，難陀之緣甚長，而人多聞，正明其性 多欲，染著孫陀羅。佛方便誘引之至於天 上，見諸天女端正姝麗過其本妻。見諸天 男皆有天女，獨於一處見有天女逈異 姝麗而無天男。問佛，佛令自問。彼女答言： 「我有夫主，即佛弟難陀。」難陀答言：「我身即 是。」女言：「難陀為僧，身披袈裟。」聞已便求剃 落持戒。本為貪著天女而持禁戒，故阿 難譏之：「如羝羊相觸將前而更却後，汝為 欲持戒，其事亦如是。身雖能持戒，心為欲 所牽。斯業不清淨，何用是戒為？」意云：如 羊本擬向前，如汝欲生天上受欲，而更 却後。如汝持戒，故業不清淨。疏「涅槃云 何故持戒」等者，即第二十七，師子吼言：「何因 緣故受持禁戒？」佛言：「為心不悔。」「何故不悔？」 「為受樂故。」「何故受樂？」「為遠離故。」「何故遠離？」 「為安隱故。」「何故安隱？」「為禪定故。」「何故禪定？」 「為實知見故。」「何故為實知見？」「為見生死 過患故。」「何故為見生死過患？」「為心不貪 著故。」「何故為心不貪著？」「為得解脫故。」「何 故為得解脫？」「為得無上大涅槃故。」「何 故為得無上大涅槃？」「為得常樂我淨故。」 「何故為得常樂我淨？」「為得不生不滅故。」 「何故為得不生不滅？」「為見佛性故。」是故 菩薩性自能持究竟淨戒。疏家但至涅槃已 為究竟，故略後三，後三即涅槃中事故。
疏 五「不同調達」者，佛說四依，為除比丘四惡 欲故。調達加一為五，謂加不食酥鹽魚 肉，復皆盡形壽。說雖有同，本意不善故。《四 分律》第四卷云「調達以五邪法誘諸比丘： 盡形壽乞食為一、盡形壽著糞掃衣為二、 盡形壽露地坐為三、盡形壽不食酥鹽為 四、盡形壽不食魚及肉為五。」
疏「不違涅 槃」者，非《涅槃經》以無相持，順寂滅故。
疏 「一非為欲惱眾生先須持戒」者，如欲禁龍， 曾聞羅漢持戒而能遣龍，遂即持戒是也。
疏「如殺馬祀」等者。即《百論》中外道，計殺馬祀 天得生梵天。即逼惱於馬，謂為戒等。
疏 「定有定無」者，今律學者多計為有，禪學之 者說戒如空。定有著常、定無著斷，此為邪 見雜於正戒。
疏「觀緣性離」者，觀緣之相不 壞堅持，緣戒性空故不起迷倒。
疏「又如 十住婆沙論說：一矯異」者，謂有貪利養故， 行十二頭陀。作如是念：他作是行當得 敬養，我作是行亦或得之。為利養故，改易 威儀。二「自親」者，為有貪利養故，至檀越 家而語之言：「汝等如我父母兄弟姊妹親 戚無有異也。若有所須，我能相與。若有所 作，我能作之。不計遠近來相問訊，我住此 者正相為耳。」為求利養貪著檀越，能以 巧辯牽引人心。三「激動」者，謂有不計貪 罪欲得財物，現於貪相，語檀越言：「此衣 鉢尼師壇好，若我得之則能受用。若人能隨 意施者，此人難得。」又有謂檀越言：「汝家羹 飯餅肉香美，衣服又好。若常供養我，我以親 眷必當相與。」四「抑揚」者，謂貪利養故，語檀 越言：「汝極慳惜，尚不能與父母、兄弟姊妹、 妻子親戚，更有誰能得汝物者？」檀越愧恥 俛仰施與。又至餘家語彼人言：「汝有福 德，受人身不空。阿羅漢等常入汝家，與汝 坐起語言。」欲令檀越必謂我是羅漢。「五 者因利求利」者，謂有以衣鉢及僧伽梨尼 師壇等資生之物持示人言：「此是國王及施 主等并餘貴人將來與我。」令其檀越心中 生念：「王及貴人尚供養彼，況我不與？」因 以此利更求餘利，故以名也。
第三慚藏。疏 「今初，然慚愧相別」者，此釋標章，而雙釋慚 愧兩章之通別。言「涅槃云慚者羞天」等者，即 南經第十七，耆婆為阿闍世王說也。經云 「大王！諸佛世尊常說是言：『有二白法能救 眾生，一慚、二愧。』慚者自不作罪，愧者不 教他作。慚者內自羞恥，愧者發露向人。慚 者羞天，愧者羞人。是名慚愧。無慚愧者不 名為人，名為畜生。」其「成唯識」，即當第六， 論云「云何為慚？依自法力崇重賢善為 性？對治無慚、止息惡行為業。謂依自法 為尊貴增上，崇重賢善羞恥過惡，對治 無慚息諸惡行。」釋曰：言自法者，謂於自 身生尊重增上，於法生貴重增上。二種力 故，崇賢重善此是慚相。論云「云何為愧？依 世間力輕拒暴惡為性，對治無愧、止息 惡行為業。謂依世間訶厭增上，輕拒暴 惡羞恥過罪，對治無愧息諸惡業。」釋曰： 謂依世間他人譏毀，及自羞惡法而不作 等，名依世間訶厭增上。有惡者名暴，染法 體名惡。於彼二法輕，有惡者而不親，拒 惡法棄而不住，由此增上對治無愧息 諸惡業。論又云「羞恥過惡是二通相，故諸 聖教假說為體。」釋曰：此會《顯揚》。《顯揚》說 羞恥為二相者，是通相耳。從通假說為體， 實是崇拒等是別相，故下疏云「是二通相」。疏 「俱舍亦同」者，即彼第二疏〈根品〉之中，偈云「無 慚愧不重，於罪不見怖。」釋曰：不重賢善 名為無慚。謂於諸功德及有德人，無敬無 崇，無所忌難，無所隨屬，說名無慚。即是 恭敬所離。《對法》云「功德者，戒定慧。有德人 者，有戒定慧人也。無忌難者，無畏懼也。不 隨屬者，不作弟子禮也。於罪不見怖，釋 無愧也。為諸善者所訶厭法，說名為罪。 於此罪中，不見能招可怖畏果，說名無 愧。」翻上即是慚愧之相，謂重賢善等，故同 《唯識》。
疏「若說羞恥」下，釋二通相，先依《唯識》， 已如上引；後依今經，以一文中皆有不 相恭敬故。
疏「自惟即是內自羞恥」者，正同 《涅槃》，兼得《唯識》依自法力。
第四愧藏。疏「不 覺苦集故無知見」者，不知苦果、不見集過。
疏「依顧世間」，即順《唯識》意。
疏「從婬欲生即 種子不淨」者，疏中先說五種不淨：一種子 不淨、二住處不淨、三自性不淨、四自相不 淨、五究竟不淨，即《智論》二十一說，〈梵行品〉已 廣其相。但自性不淨，即三十六物，今當更 說。即《涅槃》十二〈聖行品〉云「從頭至足，其中 唯有髮、毛、爪、齒、不淨、垢穢、皮、肉 、筋、骨、脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃 、生藏、熟藏、大便、小便、涕、唾、目淚、脂、膏、腦、膜、骨、髓、膿、血、腦、膀胱、諸脈，菩 薩如是專念時。」釋曰：遠公不分其中骨有二、 腦有二、腦連膜，除二缺二，腸有大小亦 缺其一，餘處有胞，具三十六。直就經文 今具者。復有分垢為一、汗為一，則穢字 屬汗，亦具三十六。
疏「又垢穢形是內污穢 不淨」者，然有二種：一內、二外。論云「云何依 內污穢不淨？謂身中髮毛爪齒、塵垢皮肉、骸 骨筋脈、心膽肝肺、大腸小腸、生藏熟藏、肚胃脾 腎、膿血熱痔、肪膏肌髓、腦膜涕唾、淚汗屎尿， 如是等類名為依內。」釋曰：此亦三十六物 也。論「外謂青瘀、或復膿爛、或復變壞、或復 𮌨脹、或復食噉、或復變赤、或復散壞、或骨 或鎖、或尿所作、或唾所作、或涕所作、或血 所塗、或膿所塗、或便穢處，如是等類名為 依外污穢不淨。」二「苦觸不淨」，論云「謂順苦 受觸為緣所生，若身若心、若不平等受。受 所攝如是，名為苦觸不淨。」三「下劣不淨」者，論 云「謂最下劣事、最下劣界，所謂欲界，除此 更無極下劣最極鄙穢。餘界可知。如是 名為下劣不淨。」四觀待不淨者，論云「謂如 有一劣清淨事，觀待其餘勝清淨事，便似 不淨。如待無色勝清淨事，色界諸法便似 不淨。觀待薩迦耶寂滅涅槃，乃至有頂皆似 不淨。如是等類名為觀待不淨。」五煩惱不 淨，論云「謂三界所有一切結縛隨眠煩惱纏」。 六「違壞不淨」，謂五取蘊無常故，恒不可保 信，是變壞法，是故靜慮無色皆名不淨。釋 曰：今疏隨勝已略配竟，但觀所引論文，自 然明了。
第五聞藏。疏「聞為本故實則多知」者， 故《大品》第六云「須菩提白佛言：『何等一切法 中無礙相應學應知？』」釋曰：即多知之義。下 佛答中，與此列大同。佛言：「一切法者，善法、 不善法、無記法，世間法、出世間法，有漏法、 無漏法，有為法、無為法，共法、不共法。」釋曰： 此十法但共，不共此中略無，以一向是不共 般若故。彼經云「云何為共法？四禪、四無色、 四無量心、四無色定，如是等法是名共法。」 《智論》釋云「凡夫聖人生處、入定處共，故名 為共法。」經云「何等名不共法？四念處乃至 十八不共法，是名不共法。」論釋云「菩薩分 別知此諸法各各無相，是法從因緣和合生 故無性，無性故自性空。」釋曰：此即聖人法， 不共凡夫。如十八不共等，亦不共二乘 也。餘大同此。
疏「依生引二門開為四重 徵釋」者，然第六地廣顯其相，今文略引。然 此一段，疏文有三：一總顯生引；二「然依雜 集」下，以三緣生會釋經文之意；三正釋經 文。二中二：先正說三緣生、後會釋今文。 今初。然《雜集論》云「云何緣生？幾是緣生？何 義觀緣生耶？問也，謂相故、分別支故。」釋曰： 彼有十五義，今略用一二耳。論名相者，謂 無作緣生故、無常緣生故、勢用緣生故，是 緣生相。由此三故，薄伽梵說：此有故彼有，此 生故彼生，為無明緣行乃至廣說列也。此 有故彼有者，顯無明緣生義等，具如疏文 即是釋也。然功能差別下，更云「如從無明 力故諸行得生，乃至生力故得有老死。」
疏 「然今經中」下，第二會釋經文也。於中有五： 一正明二門。然此有彼有等，亦兼勢用， 正顯二相，故指勢用在於六地。二「就二 門」下，出其影略。言「前後互舉」者，謂能所 引中明無作緣生，能所生中明無常緣生。 三「前七許同因位」下，出生引所以。言許同 者，據三世義。初二次五過現不同，約二世 義許得同世。但引五種，故不名生。四「由 此能所引中」下，出此經中影略之由。以 前於能所引中無作義顯，而影取無常。能 所生中無常義顯，影取無作。五「故集論」下， 引證生引之相。
疏「然文有染淨」下，第三 釋文。文中三：初句，標也。有染淨觀者， 六地廣明。謂無明緣行等，前能生後，生死流 轉為染。無明滅行滅等，反本還源，為清淨 耳。
疏「初能引中」下，二別釋，即為四番。初番 可知。
疏「第二約所引」下，約所引染淨，例 前亦合云識有故名色有。前文亦合有無 明無故行無。
疏「以識通能引」下，釋。上亦 通能所引義，正義正取識名色為所引義。 今釋上言通能所引，若識支通能引，名色 唯所引，故識與名色是能所引對。於中先 反釋經文，約染觀明。然識通能所引者， 若取識種為識支即是所引，若取行種為 識支，識是能引、行是能引。故今舉二業，初 業是能引，以取行習氣為識支故，實是 行種與識俱，故名為識支。即《集論》意。正取 業種以為識支，識種乃是名色支攝而緣起， 經通能所引業種識種俱名識故。識種但 是名色所依，非名色故。今第二意，即是識為 能引，云「與名色作緣」。從「謂由識入母胎」 下，兼顯現行二果。「然今」下，經義通能所，故 六地云「於諸行中植心種子」，即具二也。其 二種業言，即六地自業助成章中。然彼二業 云識有二種業：一令諸有相續、二與名色 作生起因。今取其勢，以能所引而為二業。 約持行種即是能引，約其自體即是所引。
疏 「今言識無」者，上反釋經，今順釋也。反上二 義可知。
疏「第三」下，能生所生相對。上愛取 有是能生，生老死為所生故。第四可知。
疏 「後之三門」下，料揀。然第二門識與名色，識 雖有能引之義，正取所引，故三皆能所相 對。先問後答，答意可知。
疏「又為顯能引支」 下，重顯前二相次為一所以。識支是所引 則能引唯二，識是能引則能引有三。若識 取所引，則上四番而為三類：初一唯就能 引，明第二唯就所引，說三四通，能所相對 故。顯十二一一相望，皆得此有彼有、此生彼 生等，不必要能引所引、能生所生相對以 明，方有此有彼有等，故疏云「說者之妙」。
疏「第二有漏五蘊」下，文五：一釋總名，已見 〈光明覺〉。《雜集》藏果等者，即第二論。其藏果 義與蘊義大同，重擔與陰覆義大同。然彼 論云「蘊義云何？答：諸所有色，乃至若近若 遠，彼一切略說，色蘊積聚義故。如財貨蘊，如 是乃至識蘊。」釋曰：此即藏果義蘊藏色等 果法耳。言重擔者，論云「荷雜染擔，故名 為蘊，如肩荷擔。荷雜染擔者，謂煩惱等諸 雜染法，皆依色等故。譬如世間身之一分 能荷於擔，即此一分名肩名蘊。色等亦爾， 能荷雜染，故名之為蘊。」
疏「而標名」下，二釋 世間。世有三義：隱覆名世，通為無為，如〈世 界成就品〉；下二唯有為世間，世即是間，持 業釋也。
疏「然色等」下，三料揀。言「通無漏」者， 諸佛五蘊。況因滅無常色獲常色等，兼 通無為。今但取有漏有為，蘊不攝無為， 義不相應，故留於無漏在後段說。
疏「云 何知」下，四釋知相。即《大品》意，前文已引，初 知相中，言「色以變礙為相」者，《俱舍》第一中， 色有二義：一變壞義。論「問云：始自眼根、終 乎無表，世尊何故說為色耶？答：可變壞故， 名為色蘊。」釋曰：變者顯剎那無常，壞者顯 眾同分無常。論「問云：誰能變壞？謂手觸等 故即便變壞，廣說乃至蚊虻等觸。」此變 壞者，即是可破壞義。二變礙義。論云「有說： 變礙故名為色。」釋曰：變謂變壞，礙謂質礙。 「若爾，極微應不名色，無變礙故。此難不然， 無一極微各處而住，眾微聚集變礙義成。」餘 廣如彼。《雜集》亦二義。一「問云：色蘊何相？答： 變現相是色相。此有二種：一觸對變壞、二 方所示現。觸對變壞者，謂由手足乃至蚊 虻他所觸對時即便變壞。方所示現者，謂 由方所隨何相示現。如此色如是，如是色 等。」
疏「受以領納」者，《雜集》「問云：受蘊何相？ 答：領納相是受。故領種種淨不淨業所得異 熟。」又《唯識》云「受謂領納順、違、俱非境相為性。」 疏「想者取像」者，即《唯識》文。下云施設種種 名言為業，謂要安立境分齊相，方能隨起 種種名言。《雜集》云「搆了相是想相。由此想 故，搆了種種像類。隨所見聞覺知之義， 起諸言說。」
疏「行謂遷流」者，《俱舍》云「造作 遷流二義名行。」《雜集》云「造作相是行相，由 此行故令心造作，謂於善、惡、無記品中驅 役心故。」釋曰：《俱舍》二義，今取遷流，欲訶毀 故。
疏「識以了別」者，《俱舍》云「識謂各了別。論 云『了別名識』，此有六種了別不同，故名為 識。」《雜集》云「了別相是識相。由此識故，了別 色聲香味觸法等種種境界。」
疏「況知一切法 趣色」者，即於第三義中傍況此義。亦《大品 經》云「一切法趣色，色尚不可得，云何當 有趣及非趣？」天台為三觀釋云：初句假、次 句空、後句中。然經文但顯性空，今疏引意 却取一切法趣色，明事事無礙。一中有無 量義故，是名善巧多聞。
疏「然諸蘊性」下，第 五解妨，此即以通為別。妨釋有二義：初 一可知。「又攝法多」者，第二釋也，因此略明 五蘊攝法多少。且依大乘百法，識蘊唯攝 八識心王，色蘊唯攝十一種色，想受二蘊但 攝心所遍行中二數，四蘊但攝二十一法。 除六無為，蘊所不攝。餘七十三，皆行蘊攝， 故云多也。百法，已見第一疏抄。
疏「第三無 漏」，中有四：初釋總名、二「然無漏蘊」下顯類 別、三「欲顯戒」下釋立總名所以。言「理實 亦有世間戒等」，上五蘊亦有出世間，然世 間戒等自有二戒：一者外道共有十善等 戒、四禪等定，世智之慧脫下地惑，於中知 見。二者正教之中亦說十善五戒、四禪八 定，無見慢修欣厭之慧，脫下界縛了見分 明，而是有漏故，名世間故。