大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第四十八
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏「後如是一一」下，釋此第三段，疏文有三：初 正釋、二「從無數」下却釋前二段中增數之 相、三「然一一諸言」下揀定。「言定通香等」者， 香等十事為能成體，故得定通。言「不全通 於蓋」等者，蓋等是所成。所成有二十事，如 以香為宮殿則有楯等，香為光明何有楯 等？況燈光明為能成，類前亦成蓋等。以燈 光明成燈光明，此之光上難具楯等，故云 不全通於蓋等。以能成中有燈光明，所成之 中復有燈光明，故略舉燈光以示無楯等。 例且如香河，河裏如何安前楯等？明知總相 則有、別相或無，思之可見。
疏「此為入空之 方便」者，真空非得而無不得故。疏「欲顯隨相 離相無前後故」者，釋上，正用前意也。欲 將離相無得導前隨相之有故。言「義兼於 後」者，前意是結前；此意是生後，亦不住於 離相故。疏「準大般若」下，例釋無得為方便。 如清淨歷一切法，則以清淨為方便也。若 云無生，即云行般若波羅蜜時知一切法 無生，所謂色無生、受想行識無生，眼無生、耳 鼻舌身意無生等。今此猶是略舉能入方便， 廣更有多，故復有等言，等取無依無作、清 淨、不增不減、不垢不淨、不可取不可見、不可動 不可壞等。疏「謂事法既虛」下，分二：初總釋、次 「業空故」下別釋。此有二意：一正以緣生即 空破權小見，顯業不能為因招果，果亦 不能為果酬因。二兼破外道因中有果等。 彼計因中有果者，如乳是酪因，乳中有酪， 成酪之後亦有於乳，故曰果中有因。疏「若 約觀心」者，上約法理通境及智，今約觀 心。但一是非有即名為寂，亦無心於事 理方稱為寂。不失於照故名為用，不取 用相即用常寂。疏「此與初句但事理之異」 者，初句約理，無入而入。今約事上，無入能 入，以諸法即事而能深入，故云「即事入玄」。 疏「大般若云」下，引此文者，揀義不同。謂般 若意，却是即用而寂。同上須彌山頂偈云 「無見即是見，能見一切法。於法若有見，是 則無所見。」此偈則先正後反，《大般若》則先反 後正。今此中意，明理不礙事，故意別也。疏 「末句不有能所見」者，以文言不有於法，法通 能所見也。何以得知法是能所見？以下句 云「悉知見故」，即同金剛如來悉知悉見。疏 「待對假言故皆不可得」者，出絕事理之意。 一相待門，謂待事說理、待理說事。如因 長有短，短不可得等。二云假言者，諸法寂 滅，本絕名言。今云事理皆假名耳，故皆雙 絕。上是疏家釋成，下句經自釋成。疏「良以事 虛」下，出事理無礙之相。是總意，亦十門中相 即門，是三義中無礙義也，廣如上說。疏「上四 句」下，總融前四。言「有未曾損」者，法即是空， 非法滅空故。「有未始存」者，即空之有，有相 虛故。言「無隱無顯」者，事存則空隱，理存 則空顯，今由兩亡故非隱顯。言「存沒同 時」者，空不礙有故存，有不礙空故沒。然隱 顯皆就理明，存沒並約事說，亦影略耳。疏 「四句鎔融」下，總結。此則非唯離前隨相，亦 離離相，真無礙也，真實際也。疏「因緣故有」 者，然通相說，總有四義：一緣生故有、二無 性故空、三緣生故空、四無性故有。今但取因 緣二句，謂法從緣生，安得言無？二從緣無 性，故名為空。上二即空有二門。從因緣故不 有者，即明中道亦從因緣。謂既緣有，有 即不有；既從緣空，空即不空。合前二句，即 亦空亦有。四門之理皆從因緣。後「因緣故流 轉」下，辨生死涅槃亦皆因緣。「乃至一切」下，結。 例上所明義，略舉綱要耳。疏「故中論云」下， 引證皆從因緣。然論此偈前有一偈云「因 緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中 道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切 法，無不是空者。」前偈亦得證前四句成三 觀義，而後偈釋於前偈，故但引之。而論略 結云「是故一切法無不是空者」，亦合云「未 曾有一法不從因緣生」，是故一切法無不 是假者，又是故一切法無不是中者，今此 但取一切法從緣之義耳。疏「有為緣生」下，通 妨。妨云：《涅槃》云「我觀諸行悉皆無常。云何 知耶？以因緣故。若一切法從緣生者則知 無常，是諸外道無有一法不從緣生，是故 無常。虛空如來佛性不從緣生，是故名常，則 無為非因緣。」何言為無為法皆從因緣？故 今答云：從緣有二，一從緣生，有無常義；二 約緣顯，何得非緣？故說佛性了因所了，豈 非因緣生？此是一義。次云「因有有為」下，相 待門釋，待於有為即從緣義。復云「又形 奪相盡」者，要待形奪相盡，故真無為亦是 從緣。疏「論云若見因緣法則為能見佛」 者，上偈及此皆〈四諦品〉。下句云「見苦集滅道」， 亦可證第二句。疏「尚無有二何況有五」 者，結彈五性。疏「以業攝報」等者，以經但云 業境，今業攝報故有因果，境必對心故有 內外。疏「六即事顯理而不壞事」者，有為事 也，無為理也。事能顯理，故云於有為界示無 為法。事即是理故不壞事，若壞於事成斷 滅故。下句反此，可知。疏「若滅壞有為」下， 反成上二。「是以若約相即」下，結成正義。於 中略有數門：一相即門。二「若約無礙」下，即 相成門。又云「而非理而非事」，即不相是門。 即是事理無礙十門中六門，謂真理即事 門、事法即理門、依理成事門、事能顯理門、 真理非事門、事法非理門。又前有形奪相 盡，即真理奪事門、事能隱理門。通辨無礙， 即事遍於理、理遍於事也。八門非異、不 相是二門非一，故疏結云「為與無為體非一 異」也。疏「示謂顯示」下，隨難別釋。
第五迴向。 疏「初三可知」者，餘即經五也，一懺悔、二禮 敬、三勸請、四隨喜、五迴向，迴向在後。然昔 有別章六門分別：一說多少、二釋名、三出 體、四釋相、五明益、六問答，今並具之，但略 出體。總分為三：初明開合，即彼多少；二釋 名辨相；三料揀，含餘別門。今初。初為八行。 言「離垢慧菩薩所問經」者，唯一卷經，大旨 如常可知。二「或合禮讚」，俱是所依懺悔故。 三「或略供養」，即但為六，供養亦屬佛故。四「或 但為五，以迴向發願但總別之異」者，二俱是 願。迴向是總，發願是別，是別發故。言「如十 住毘婆沙」者，即第三初明，至第四方懺悔， 即今晨朝懺悔是，第五發願，即《涅槃經》闍王 發願，後人安之。五「今文依此」，則同上有五。 六「或但有三」，即《智論》第七也。若依《善戒》即合 為二，以禮讚是懺所依，依人德故。迴向攝 願，亦攝隨喜勸請。故結云「隨時廣略」。又隨 時者，看臨其時，應用廣略，然晝夜三時不 宜闕也。
疏「然懺名陳露」下，第二釋文，即釋 名辨相。四事，即為四段。今初，釋懺悔。先釋 名。懺悔二字，古有二釋，今疏即天台釋。亦通 漢梵二者，今釋即半梵半漢。懺悔者，梵云 懺磨，此云請忍。悔即此方。體是惡作，厭先 過失，求請三寶忍受悔過。單云悔者，非是 六釋，合二即是依主。此上釋名。二云「除惡 業障故須懺也」，此辨懺益，亦懺意也。
疏「然 懺有二」，即辨相也。
疏「如方等」者，經中令先 嚴淨道場，香泥塗地及室內外，作圓壇彩 畫，懸五色旛，燒海岸香，然燈，敷高座，請 二十四尊像，多亦無妨。設餚饍盡心力，須 新衣鞋履，無新洗故，出入脫著，令無參 雜。七日長齋，日三時洗浴。初日供養僧隨 意多少，別請一明了內外律者為師，受二 十四戒及陀羅尼呪，對師說罪。要月八日十 五日，當以七日為一期，此不可減，若能更 進隨意堪任。十人已還，不得出此，俗人亦 得。須辦單縫三衣，備佛法式，旋遶一百二 十匝，却坐思惟等。廣如經說。《佛名經》，常所見 聞。
疏「如淨名說」，即優波離章。波離白佛：「憶 念昔時者，有二比丘犯律行，以為恥不敢 問佛，來謂我言：『我等犯律，誠以為恥，不敢 問佛。願解疑悔，得免斯咎。』我即為其如 法解說。時維摩詰來謂我言：『唯優波離！無 重增此二比丘罪，當直除滅勿擾其心。所 以者何？彼罪性不在內、不在外、不在中間。 如佛所說，心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。 心亦不在內、不在外、亦不在中間。如其 心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如。如優 波離以心相得解脫時，寧有垢不？』我言：『不 也。』維摩詰言：『一切眾生心相無垢，亦復如是。 唯優波離！妄想是垢，無妄想是淨。取我是垢， 不取我是淨。顛倒是垢，不顛倒是淨。一切 法如夢如焰，如水中月，如鏡中像，以妄 想生。其知此者，是名奉律。其知此者，是名 善解』」等，即一向理觀以呵事也。疏「若普賢觀」， 經初令晝夜六時對十方佛、普賢菩薩遍懺 六根，即事懺也。復令觀心，令此空慧與心 相應，即是理懺。如前釋毘盧遮那，已引經 竟。今時常用「一切業障海，皆從妄想生」等， 即彼經後總偈，皆事理雙明。〈隨好品〉意，至下 當明。
疏「言禮敬者」，此牒第二行經。「除我 慢」下，疏釋初明行益。以我慢故，不能禮敬。 今摧我慢山即是除惡，起信敬善即是成 德，二皆行益故。「勒那」下，即辨相也。前七是 三藏意，後三疏以義加。略無釋名，以易知 故。然三恭敬禮云「五輪著地」者，《離垢慧經》 云「一一發願，初總願云：我今五輪於佛作禮， 為斷五道、離於五蓋，願諸眾生常得安住， 不壞五通、具足五眼。願我右膝著地之時， 令諸眾生得正覺道。願我左膝著地之時， 令諸眾生於外道法不起邪見，悉得安立 正覺道中。願我右手著地之時，猶如世尊 坐金剛座，右手指地，震動現瑞證大菩提。 我今亦爾，共諸眾生同證覺道，願我左手著 地之時，令諸眾生離諸外道，難調伏者 以四攝法而攝取之令入正道。願我首頂 著地之時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就 無見頂相。」餘義可思。
疏「言勸請者」，此牒第 三行也。下疏解釋。「除謗法」下，先明成益。二「聲 聞自度」下，來意。三「此文略」下，辯相。
疏「智論復 加請佛住世」者，如《十住毘婆沙》亦請住世， 云「十方一切佛，現在成道者，我請轉法輪， 安樂諸眾生。十方一切佛，若欲捨壽命，我 今頭面禮，勸請令久住。」
疏「占察經」等者，經 具五懺悔。勸請云「唯願十方一切菩薩，未成 正覺者願速成正覺，已成正覺者願常住世， 轉正法輪不入涅槃。」釋曰：即具三也。
疏「次 句因聞法故」下，即經自辯勸請成益。「了相 作意」等，即七作意，義如三地釋。
疏「言隨喜者」， 此明第四行也。「為慶」下，釋。先明行名、二「除 嫉」下行益、三「然十住」下辯相。然《智論》多同《十 住婆沙》。《婆沙論》云「所有布施福，持戒修禪定， 從身口意生，去來今所有，習學三乘人，具 足一乘者，一切凡夫福，皆隨而歡喜。」釋曰：其 初三句通三世佛也。
疏「大品隨喜」下，重示 隨喜成益，釋上平等善根功德。初引《大品》， 即第十七。次引《法華》，即第六經〈隨喜功德 品〉第十八「爾時彌勒菩薩白佛言：『世尊！若有 聞是法華經隨喜者，為得幾所福？』而說 偈言：『世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者， 為得幾所福？』」經答文廣，今當略引。謂有人 於會中聞是《法華經》隨喜已，從法會出，至 於餘處轉為人說。是第二人聞已，復轉為第 三人說。如是展轉至第五十，其第五十善 男子善女人所得功德，今當說之。若四百萬 億阿僧祇世界，六趣四生充滿其中。有人求 福，一一眾生與滿閻浮金銀瑠璃、𤥭璖碼 碯、珊瑚琥珀，乃至象馬車乘、奴婢人民、七寶 樓閣。比第五十人聞《法華經》隨喜功德，百 分不及一，乃至算數譬喻所不能知。下結 云「何況最初於會中聞而隨喜者。」釋曰：此 顯功德多。從「此據隨喜如來權實功德」者，疏 出得多所以。《大品》但通明隨喜之福，今就 所隨喜中分其勝劣，勝境隨喜其福更多。 言「權實功德」者，即是《法華經》。故經云「此法華 經開方便門，示真實相。如來智慧甚深 無量，其智慧門難解難入。」「於一佛乘，分 別說三」，從實開權也。「十方佛土中，唯有一乘 法，無二亦無三」，會三歸一、會權歸實也。「世 尊法久後，要當說真實」，實也。「佛以方便力， 示以三乘教」，權也。二十八品三周之文，但 顯如來權實知見。昔人云：「此華不有則已，有 則華實雙含。此經不說則已，說則權實雙辨。」 明知《法華》不出權實功德耳。既窮終極唱難 信難解，今能隨喜，故德難量。最初聞人，近 獲六根清淨，遠則速成佛果，故云其福更 多。
疏「然佛是除罪勝緣」下，第三料揀。於中 曲有三門：一明次第、二「然禮等五果」下辨 果報、三「約教」下約教揀定。言「可思」者，如 前禮佛十重，初二非儀，令其知非，故辨之 耳。三通權小。四是始教，順空義故。五是終教， 通事理故。六七頓教，但禮心佛，無禮禮故。 八通終教，同教一乘故。後三合成圓教。八 是能禮，一具一切故。九融深淺，事隨理融， 事事無礙故。而言攝前六者，二非儀故。但 禮心佛，十重重無盡故。下經云「一毛孔中悉 明見，不思議數無量佛。一切毛孔皆如是，普 禮一切世間燈。舉身次第恭敬禮，如是無 邊諸最勝。亦以言辭普稱讚，窮盡未來一切 劫。一如來所供養具，其數無量等眾生」等。 又〈普賢行〉云「於一微塵中，見一切諸佛，菩薩 眾圍繞，法界塵亦然。一一如來所，一切剎塵 禮」等。若依此禮，一禮則無有盡功德，豈可 量哉？餘之七門，可以思準。不入斯觀，徒 自疲勞。
疏「又此二段之中具足十八圓滿」， 依《佛地經論》，此十八種，〈華藏品〉中已具列釋。 今經文具，疏但隨文配屬，難則釋之。今鈔重 依彼經論牒經配屬。論云「經曰『薄伽梵住 最勝光曜七寶莊嚴，放大光明，普照一切無 邊世界。無量方所妙飾間列，周圓 無際其量難測，超過三界所行之處，勝出世間善根所起，最極自在淨識為 相。如來所都，諸大菩薩眾所共雲 集，無量天龍人非人等常所翼從。 廣大法味喜樂所持，作諸眾生一切義利 ，滅諸煩惱災橫纏垢，遠離眾魔， 過諸莊嚴如來莊嚴之所依處，大念慧 行以為遊路，大止妙觀以為一乘， 大空無相無願解脫為所入門，無量功德 眾所莊嚴。大寶華王眾所建立大宮殿 中。』」論曰「此顯如來住處圓滿。謂佛淨土由十 八圓滿淨事故，說名圓滿。」次列十八圓滿 竟，下結云「如是十八圓滿，即此圓滿。所莊 嚴宮殿，名佛淨土。佛住如是大宮殿中說 此契經。」釋曰：下隨疏釋，依今經次，釋義即 彼論廣釋之文。
疏「今初先舉時辨處」下，於 此總中，「數多」者，佛所莊嚴廣大剎，等於一 切微塵數故。其中已有圓滿之相。如「方處間 列」，即方處圓滿；「無分量故」者，即分量圓滿。 「淨識所現」者，唯佛窮故。謂賴耶淨識現於自 受用土，第七淨識現他受用土，餘五淨識現 變化土。「唯佛窮」者，八識轉智唯佛窮故。登地 分見，見他受用故。雖含有別，意皆是總。
疏 「初辨因圓滿」下，總明。「初句亦總」下，別，別有五 句。亦總亦別，即清淨業行所流所引。亦總下 中自利行業親招為「所流」，利他行業與物 為緣故云「所引」，故釋云「隨業現故」。此業即 所化者業，以菩薩眾生之業為因，親感他 受用變化之土。如來利他為增上緣，隨他眾 生之業成，故云引也。泉能成池，名為所流。 鑿池引水，水名所引。正同於〈世界品〉引生 公義，行致淨土，非造之也；造於土者，眾 生類矣。
疏「別則唯約受用土」下，釋上亦別 之言。於中三：初總明、二引論成立二因之 義、三示二因之體。今初，因緣親生曰流，增 上緣踈為引。
疏「故佛地論」下，第二引論 成立二因之義。此中有三義：一唯立因緣， 此已含二法：一如來淨識、二無漏善，合二 為因，亦同多聞熏習與阿賴耶中解性合 之為因也。然引論猶略，若具應云：謂大宮 殿，用出世間無分別智後得智善根為因。 而得生起，非是無因，非大自在等而為其 因。乃至云：此用本來無分別智後得無漏善 法種子，三無數劫修令增廣，為此淨土變現 生因。此佛淨土，如來識中無漏善根為因而 生。則具修生、本有二法合為因緣也。二云 「有義但是增上緣生」下，出所以云以外法 故。謂以識生識可是因緣，外生淨土那是 因緣？外土即為增上果，故是增上緣。三云「有 義亦是因緣」下，雙立。非謂但取因緣，亦取 增上，亦取因緣，故云亦是親能生，故出因 緣義。「若不爾」下，反難。成立一切外法，皆因 內法熏習為因，明有因緣，故云「不爾，應無 因緣。無則非理。」次云「外法相望非因緣故」 者，正成上義。將第一師義難第二師。汝 已外法故唯增上緣，外法則不得立於因 緣。今謂外假內熏，明有因緣。若爾，內熏其 外，既非自類，何名因緣？境全心變，即八識 相分，亦離心，亦因緣矣。「意以後義為正」，四 疏家斷取也，兼顯是通二義。
疏「有云感報 淨土以四塵種子而為正因」下，出二因 體。四塵種子全在識中，即八識中相分種也。 言「或以自利後得」者，上言六度萬行則通二 利。此依唯識別義，以利他後得為他受用 變化土緣，故用自利後得為自受用土緣 也。疏「依此經宗」下，正異前文唯取自利 為自受用緣，故二利之行同取他受用之 土。從「以皆是」下，出互通所以，故指如〈世界 品〉。〈問明品〉賢首章中亦以明矣。餘可思準。
疏「現作一切有情一切義利」者，即《佛地論》 文，但略其要。具足，論云「如其淨土任持 圓滿，作何事業？作諸眾生一切義利，謂於此中能現作一切有情一切義 利，或生一切有情自作義利」等。然十八圓滿 皆初假問生起，次引經答，三以論釋，又 皆約宮殿上明。今之所明，乃通說耳。以問 易知，故並不出。
疏「從初得佛」下，即《唯識論》 文。然論云「相續變為純淨佛土」，今無「變」字， 乃是義釋，謂雖復相續變化，不同他受用 土前後改變，故不云變。言「橫周法界云 無際」者，即《唯識論》前所引論，後云周圓無際， 《佛地經》中同《佛地論》。又云無際者，謂無長短 等，分齊相難測故。下說他受用，並如〈世界 品〉。
疏「果圓滿」下，引鏡智等，即〈世界品〉。《佛地 論》云「最極自在淨識為相」。
疏「三無量」下，依 持圓滿。疏文分三：初引《佛地經》。二「今文」下， 釋文。三「佛地經唯據」下，會《佛地論》。今初。然彼 論先問起云「如是淨土門既圓滿，如餘宮殿 應有所依，故次須說依持圓滿。無量功 德眾所莊嚴，大寶華王眾所建立。」今疏 引經云「為所依持」者，以先無問，後不引 釋，故但結歸名耳。後會彼論，於中有二： 先出彼論意，以論廣釋，但約華故。論云「謂 如地等依風輪等，或如世間宮殿依地，如 是淨土無量功德眾所莊嚴。大寶紅蓮華王 眾所建立，即紅蓮華大寶所成，如是大寶 無量功德眾善所起，於眾寶中勝故名大 寶。此紅蓮華於諸華中最為殊勝，故名華 王。或此寶華望諸菩薩善根所起紅蓮華最 勝，故名為大。佛法王是佛最勝善根所起，故 名為王。又此寶華極難得故，名為大；寶華中 最勝，故名華王。又此大華非一，或華蘂多故 名為眾。」釋曰：此即唯據事也，以將功德莊 嚴屬佛故。若將無量功德通理，則佛地亦 有佛力任持，故疏云「功德亦通事理」。「如來 所都」，全同《佛地經論》。釋曰：謂大宮殿諸佛 世尊為主非餘，以殊勝故唯屬世尊。或唯 屬世尊住持攝受，非餘所能故。
疏「輔翼圓 滿」，《佛地論》云「如是淨土，主既圓滿，應有輔 翼，主必攝受輔翼故。」輔翼之者，故彼經云 「諸大菩薩眾所雲集」。論云「謂大宮殿有無數 大菩薩僧所共雲集，諸來朝者名為輔翼。 既有如是大菩薩僧常來輔翼，故無怨敵 能為違害。諸聲聞等無如是事。」其「眷屬圓 滿」，《佛地經》云「無量天龍人非人等常行翼從」。 今文無此，故以諸眾攝之。然皆菩薩化作， 示淨土不空。即彼論釋妨云：云何淨土超 過三界所行之處，而有天等以為眷屬？天 等皆是三界攝故。答云：淨識如是攝受變現， 為嚴淨土故不相違。或為成熟所化 有情，示現如是變化種類。即《阿彌陀經》 云「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣 流變化所作。」論云「或諸菩薩化作無量天龍 等身，住淨土中供養佛故。或自化身 為天龍等，翼從如來。是故無過。」
疏「初明方所圓滿」，此即標名。論云「如是淨 土分量圓滿，為同三界？為不爾耶？超過 三界所行之處。」論釋云「謂大宮殿處所 方域，超過三界所行之處。非如三界自地 法愛執為己有，所緣相應二縛隨增，是彼異 熟及增上果。如是淨土，非三界愛所執受 故，離二縛故，非彼異熟增上果故，如涅槃 等超過三界異熟果地。乃至云如是淨土， 為三界同一處所？為各別耶。有義：別有 處說在淨居天，亦有處說在西方等。有義： 同處淨土，周圓無有邊際，遍法界故。如實 義者，實受用土周遍法界無處不有，不可 說言離三界處，亦不可說即三界處。若 隨菩薩所宜現者，或有在色界淨居天上， 或在西方等，處所不定。」釋曰：今疏直用其 要，兼取如實義耳。
疏「以三三昧為所入門」 者，即義引也。彼經云「空無相無願解脫為 所入門」，故疏以經配三門相。言「入不思 議三昧通該前後」者，該前明空等為不思 議三昧故，該後以三昧等為攝益故。
疏「三 又此淨業」下，辨攝益相。彼經云「滅諸煩惱 災橫纏垢故」，論云「謂於此中遠離一切煩 惱纏垢，如是及諸煩惱為諸纏垢。如是即 名諸災橫因，煩惱纏垢此中無故，所作災橫 此中亦無。」釋曰：離此煩惱等，即名攝益。又現 證得解脫，無煩惱災橫纏垢殊勝福智，故 名攝益。故疏指上淨業名為攝益。
疏「一者 形相即形色圓滿」者，彼論雙問云「如是淨土 顯色圓滿，形色云何？引經答形色云：無量 方所妙飾間列。」論釋云「謂大宮殿，無量妙 飾方所間列。言無量者，或殿無量，或處無 量。妙慧為光，安布為飾。是故說名妙飾間 列。」釋曰：無量相貌間列，即形色也。
疏「二無量 光色即顯色」者，彼經云「最勝光曜七寶莊嚴， 放大光明普照一切無邊世間。」論釋云「謂 大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴，或寶嚴故最 勝光曜於此所重。且言七寶，其實淨土無量 妙寶綺飾莊嚴，非世所識，故此經云無量光 色。」又論釋放大光明等云「謂大宮殿放大 光明普照一切無邊世界。或大宮殿其體周 遍無邊世界，故放大光明普照一切。」釋曰： 彼經有其二句，今經云「無量光色」則已攝 二。無量光者，是彼放無邊光句。無量色者，即 初最勝光曜等。
疏「住處圓滿」，彼經云「過諸莊 嚴如來莊嚴之所依處。」論釋云「謂於此中 佛所住處，勝過一切菩薩及餘莊嚴住處，唯 是如來妙飾莊嚴為所住處。由勝彼一切莊 嚴住處，是故說名住處圓滿。」疏中「以超過一 切菩薩」下，即彼論文。經顯處嚴，在文極顯。
疏「亦可并前總標通結上來十八圓滿」等 者，上來過去有二、未來有九、現在有三，但 有十四。下人寶中有五事業，分佛菩薩，遂 即重出。除餘，重出十八，云何攝耶？今總標 文為主圓滿，以言佛土故。別中二十九句 有十七圓滿，一莊嚴。二清淨，為因圓滿。《佛 地經》云「超出世間善根所生」。今以清淨，故 為出世。以其莊嚴為所起嚴，萬善嚴故。三 四事業，平等妙好故。五即是路，大念慧行為 威德故。六七住處廣大安樂。八即輔翼叵 壞。九眷屬無盡。十分量無量。十一依持不 動。十二無畏名同。十三顯色光明。十四無 違。十五可愛皆攝益圓滿，無煩惱災橫之違 故可愛也。十六照明。十七嚴好皆果，最極清 淨為其相故。十八精麗。十九妙巧。二十第 一皆依持，無量功德眾所莊嚴，大寶華王眾 所建立故。二十一二三四皆門圓滿，三解脫 門為最勝等故。二十五六皆乘大止妙觀，為 無上等故。二十七無等。二十八無比。二十九 無譬喻皆方所，以遍法界性不並真，無比 對故。經旨多含，略為此配，未必要爾。故疏 略示「令如理思」。
疏「大念慧行為所遊路」，即《佛 地經》文。言「路即道之異名」者，是彼論釋。彼 論具云「謂此中大念大慧及以大行，為所遊 履，故名遊路，是道異名。聞所成慧名為大 念，聞已記持無離義故。思所成慧名為大 慧，依理審思得決定故。修所成慧名為大 行，由修習力緣真理故。大者，念等緣大乘 法而生起故，彼所攝故。履三妙慧，淨土往還， 故名遊路。」此說菩薩因三妙慧得入淨土， 故名遊路。疏「七念」等者，尋常六念加念眾 生耳。疏「上辨佛業」者，《佛地經》但云「作諸眾 生一切義利」。論先問云：如是淨土，任持圓滿 作何事業？即引向經，論云「謂於此中即能 現作一切有情一切義利，或令一切有情自 作一切義利」等。今經上明一切諸佛於中 成道，故是佛業。今明菩薩常作佛事，故是 菩薩業。疏「大止妙觀為所乘故」者，即《佛地經》 文。論釋云「止謂奢摩他，觀謂般若。」大義如 前大念中緣大乘故，此二等運，故名乘。乘 止與觀，隨其所應行前道路。疏「無畏圓滿」， 彼經云「遠離眾魔」，論云「謂以此中遠離一 切煩惱蘊死及以天魔，或令他人遠離四魔。 如是四種是怖畏因，由是能生諸怖畏故。 此中無彼，故名無畏。」疏「即任持圓滿」者，彼經 文云「廣大法味喜樂所持」，疏即論釋也。此文 猶略，具云「謂於此中大乘法味喜樂所持， 食能令住，住是持義。乃至云此淨土中諸佛 後得無漏之智，能說能持，受大乘法味，生 大喜樂。又正體智受真如味，生大喜樂，能 任持身命不斷壞故。」長養善法，故名為 食。在文可知。
疏「亦一乘」者，以大止妙觀 為熏修故。
疏「此之二段反覆相成」者，由見 實故離妄，如見杌則不見鬼；由離妄故 見實，若無鬼見，是見木故。
疏「思所起者謂 身語業」者，《俱舍》云「世別由業生，思及思所作。」 思即是意業所作，謂身語故。九地廣明。
疏「以 即空故」下，此有三義釋不壞因果。初同 《淨名》「色即是空，非色滅空」故，此約空觀；二 不礙存故，即假觀；三不壞假名說實相故，二 義雙照為中道觀。
疏「俱空叵得」，即上云「有諍 說生死，無諍說涅槃，生死及涅槃，二俱不可 得。」此約性空，下約顯實。
疏「故楞伽云遠離 覺所覺」，前已引竟。
疏「文殊問云」下，亦前已引。 影公，即《中論疏》。
疏「一無眾生離眾生垢故」 者，多同《淨名》，即目連章中「淨名云：『夫說法 者當如法說，法無眾生，離眾生垢故。法無 有我，離我垢故。法無壽命，離生死故。法 無有人，前後際斷故。』」釋曰：上四句我空故， 故疏取之。此四，即《金剛》無我、無人、無眾生、無 壽者。今經辨次，不同二經，皆明無定前後 也。名亦小異，以作者當我，以補特伽羅當 人。若釋義者，人我等相十行已具。空之所以， 亦如前辨。今取彼經意，案今文釋。一法無 眾生者，已無眾生為法，故遠公云：「正明理 無其所無，有三：一無橫計神我、二於假名 眾生無有定性、三無假名眾生之相。此等 皆是虛妄分別。相有理無，餘門類爾。」離眾生 垢者，破情顯理，取我之心名眾生垢。生公 亦云：「若得見理，垢情必盡。以離垢驗之，知 無眾生也。」二法無壽命，正明理無。離生死 故，釋成上義。無壽命，謂色心連持從生至 死，本無生死，何有壽命？又壽命為生死之 果，若有實者，不合得離；今有永離之人，明 本無矣。三無有我者，理本無也，離我垢故。釋 成上義，一同初句。四數取趣，《淨名》為人，《智 論》云「能造善惡，行人法故，取於諸趣三際 輪迴。」本無數取者，何有前後際耶？又若定 有者，不應聖人斷前後際，今聖有斷，明無 有人能數取也。疏「螺髻」，亦是《淨名》，前已引竟。 餘即可知。
第六迴向。疏「今初牒名徵起」，中 六：一總釋名、二「本分」下會前文、三「本業」下 會他經、四「此約」下別顯得名、五「亦可名為」下 會六釋、六「即以無礙」下出體性。疏「千乘之 國」者，古以一城出革車一乘，千乘之國，其地 千城也。乘即車乘，謂以皮裏車。革即皮也，生 曰革、熟曰韋。每乘管卒七十二人。疏「則一 洲已去」者，輪王有四，鐵輪即王一州故。疏 「二等教十善」者，夫輪王以十善化世故。 疏「具八異熟是增上生」者，即《瑜伽論》三十 六，〈淨行品〉已辨。
疏「別中若望迴向」下，疏文有 四：一舉其都數。二「於中前二十七」下，以內 外料揀，即一切施中二門明義。三「又前二十 七」下，以四等料揀，喜捨二行在下總句中。 四「又代命救殘害男刑」下，以三施料揀，即 一切施也。疏「所謂」下，別顯，中三：一彰所攝之 法；二「言善攝」下，總釋善攝；三「謂捨住著」下， 釋隨順善根，略舉六度總結萬行。
疏「第二 依標廣顯」，於中四：一總相辨異。二「然其都 門」下，正出八十六十所以，以開合有無故。三 「昔光統」下，辨成法門。四「此上且約」下，總 結無量。於中三：初引文成多；次「實則」下， 出其本意，以皆成事事無礙重重之行；後 「故知六十」下，結示文旨。疏「然阿含唯識食 總有四」者，《唯識》第四云「謂契經說食有四 種：一段食，變壞為相，謂欲界繫香味觸 三，於變壞時能為食事。由此色處非 段食攝，以變壞時色無用故。二觸食，觸境為相， 謂有漏觸纔取境時，攝受喜等能為食事 。此觸雖與諸識相應， 屬六識者，食義偏勝。觸麁顯境，攝受喜樂 及順益捨，資養勝故。三思食，希望為相 ，謂有漏思與欲俱轉，希可愛境，能 為食事。此思雖與諸識相應，屬意識者，食 義偏勝，意識於境希望勝故。四者識食，執持 為相，謂有漏識由段觸思勢力增長，能為 食事。此識雖通諸識自體，而第八識食義偏 勝，一類相續執持勝故。」釋曰：此三食勢增長， 此識亦長養諸根大種，能為食事。由是《集 論》說彼四食，三蘊五處十一界攝。釋曰：段食 是色，觸思是行，識食如名。段是香味觸三 處，思是法處，識是意處。段攝三界，觸思法 界，識七心界。論「此四能持有情身命令不 斷壞，故名為食。」餘如彼論。而列段食居 其後者，前三有漏通於三界，段唯欲界故。 又順經翻，最在後故。疏「說出世食有其 五種」者，然上云阿含，即《雜阿含》。連說九食， 前四世間、後五出世。一禪悅食者，禪定資神 輕安適悅，即為食義。然其五食既云出世，通 資法身。二願力，任持出世之法，法身增長， 即為食義。三念力明記，聖道現前故。四解 脫除障，居然資益。五法喜內充，攝喜樂故。 疏下翻方出食義。一翻前思成第三念，以 經云智慧釋成於念，念慧隣故，出其所 以。亦如四念，慧為體故，隣近名念。二翻觸 成第五兼於第四。三翻識成第一。四翻段 成第二願食。言摶者，尚依古譯。今以飲水 等亦是段食，不可摶握，故譯為段，形段分 段而食故。
疏「一如飲無間」，此即敵體相似。斷 世渴愛常求佛智，即惑翻也。得法喜樂等，即 順也。入海霔雨，即同水義也。下諸門中體勢 亦爾，隨時解釋。
疏「經說佛大牙後」等者，即 《涅槃》十四，其施食等亦皆發願，各是一事，與 此大同不能繁引。
疏「義通馬」等者，以梵語 通呼車乘云野囊，若別呼車云奢羯 吒，若呼車輅云曷羅他。此云野囊，明是車 乘，故通馬等。下第十六即單是車，以梵云 奢羯吒故。
疏「涅槃第九譬如蓮華」下，即〈如 來性品〉廣歎涅槃之德，疏但舉喻。彼合文云 「一切眾生亦復如是，若得見聞大涅槃，自 未發心者皆悉發心，為菩提因。是故我說 大涅槃光所入毛孔必為妙因。彼一闡提雖 有佛性，而為無量罪垢所纏，不能得出， 如蠶處繭。」以其合文第一疏已用，今但要 喻耳。疏「九月開青蓮」，引《涅槃》二十者， 即〈梵行品〉耆婆為阿闍世王說。因世尊入 月愛三昧放光照王，王問其故，耆婆答云： 「此是如來入月愛三昧放光。」王問云：「何等 名為月愛三昧？」耆婆答言：「譬如月光，能令 一切優鉢羅華開敷鮮榮。月愛三昧亦復如 是，能令眾生善心開敷。」下即廣說。今但取 月開青蓮耳。合以佛智為月，行為蓮開。
疏 「或以纓身」者，在身曰纓，在首曰鬘。纓乃鬘 類，皆結華成，因便故來。
疏「然準瑜伽賢首 皆明施燈」等者，《瑜伽》文廣，事亦可知。賢首偈 云「又放光名眼清淨，能令盲者見眾色。以 燈施佛及佛塔，是故得成此光明。」疏「然燈 功德經」者，亦名施燈功德，唯有一卷。前廣 說施燈所獲功德，近後偈云「於彼佛塔施 燈已，其人身光如日照，牟尼牛王清淨眼， 以好燈明照彼塔，得於無漏無上道，其身 光明照十方，見四真諦具十力，不共之法 亦究竟，得遍見眼成善逝，此果皆由布施 燈。」釋曰：此明至極功德。次有偈校量云「設 令一切諸眾生，昔曾供養無量佛，具大威 德見實義，億劫來成緣覺道。十方所有諸 世界，悉布燈明無有餘，以是世界諸燈鬘， 若人信心供養彼，是人如是修供養，於無 量劫常不斷。若人一燈供養佛，得福過前 無有量。燈油譬如大海水，其炷猶如須彌 山，有人能然如是燈，遍照一切諸世界，是 人深心懷敬信，其志唯求緣覺道，十方遍置 如是燈，一心恭敬而供養。若人發於菩提 心，手執草炬暫供佛，是人得福過於彼，我 見實義作是說。」釋曰：案上經文以佛德難 思，故舉廣供辟支不及佛塔，非令發願。 今取下七十八大願為炷，大悲為油等例 之，應廣發願，令其事理皆廣大耳。