大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第四十六
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
第六施藏。疏「如月光王施頭」等者，即《賢愚經》 第五卷說月光王施頭。二十八經中，因說如來 受波旬請，却後三月當般涅槃。舍利弗聞，便 白世尊：「不忍見佛入般涅槃，當先涅槃。」 佛便許之。涅槃訖，佛告阿難：「舍利弗非但 今日不忍見我入般涅槃先取滅度，昔亦 如是。」阿難請佛為說其事，佛便廣引。經文 浩博，今略意引。佛告阿難：「過去久遠無量無 數不可思議阿僧祇劫，此閻浮提有一國王， 名旃陀婆羅脾，統閻浮提八萬四千國， 第一夫人名須摩檀。一萬大臣，其第一 者名摩訶旃陀。有五百太子，大者曰 尸羅跋陀。王所住城名跋陀耆婆。廣說莊嚴王思善因廣行大施，告令 國內悉令大捨。時邊遠有一小國王，名曰 毘摩思那，心生嫉妬，廣詔外人乞取王頭， 無肯從者。後復廣詔云：『得月光王頭，分國 半治，以女妻之。』有婆羅門名勞度叉，應詔 乞頭。月光王國先有變怪，大月大臣復得 惡夢，城神遮之不令得入。時首陀天託夢 令知，月光睡覺，詔令見已。大月大臣思以 五百七寶頭換之不得，心裂七分死於王 前。王許其頭却後七日，而遍告國內。國內 皆至擗地請留，王不受之，言：『我計死所經 地獄，一日之中捨身無數竟無所益。今日施 頭，持是功德誓求佛道，當度汝等。』言訖入 園繫髮於樹，樹神以手搏婆羅門。王語 樹神：『我此樹下已捨九百九十九頭，今當 滿千。汝莫遮我無上大道。』樹神依之。婆羅 門斬下王頭，地六震動，施頭之聲聲遍天下。 時毘摩羨王聞此語已，喜踊驚愕心擗裂死。 時婆羅門嫌頭腥臭，擲地脚踏，人又呵之。迴 來在道，無施給者，飢餓委悴。聞毘摩羨王 已復命終，懊惱憤憤，心裂七分吐血而死。王 及婆羅門墮阿鼻地獄，其餘人民感激死者 皆得生天。月光王者，我身是也。毘摩羨王，波 旬是也。勞度叉者，調達是也。其樹神者，目連 是也。大月大臣者，舍利弗是也。」釋曰：此即世 尊本行，故云「賢行」。此明世尊無不能捨，則 令施心須成，恐無巧慧不善籌量，故云「未 全可準」。「奪萬姓之歡，施二人之死」，向引已具。 疏「若不爾下」，成上須量之義。菩薩能施而不 施者，明是不宜，即善量也。疏「不自安處 求勝樂」者，初發心住已會此文。疏「非有處 所者與理冥故」者，即明淨土四句之義，謂 有質不成、無質不成等，如〈世界成就品〉。疏 「十萬等殊」者，十萬即《阿彌陀經》。從此西方十 萬佛土，有世界名曰極樂故。等者，等於餘 土遠近之數。疏「若約通論未來法可以意 得」者，未來未至，故非有處所。緣會當成，聖 智所知，故非無處所。未來故非內，由心 故非外，未至何有遠近？疏「異生果中此最 勝故」者，上五聖居故。疏「已得上品雜修靜慮」 者，謂漏與無漏間雜而修，故名雜修。《俱舍． 賢聖品》論云「前說上流雜修靜慮為因，能往 色究竟天。先應雜修何等靜慮？由何等 位知雜修成？復有何緣雜修靜慮？偈 云『先雜修第四，成由一念雜，為 受生現樂及遮煩惱過。』」釋曰：初句明夫 欲雜修必先修第四靜慮，由第四靜慮最 堪能故。二答成位，謂阿羅漢或是不還。成 由一念雜者，謂彼必先入第四靜慮，多念無 漏相續現前，從此引生多念有漏，後復多念 無漏現前，如是旋環後後漸減，乃至最後二 念無漏，次引二念有漏現前，無間復生二 念無漏，名雜修定加行成滿。次復唯有一 念無漏，次復引起一念有漏，無間復生一念 無漏，中間有漏前後無漏，以相間雜故名雜 修。此一念雜，名根本成修。第四已乘此勢 力，亦能雜修下三靜慮，答何緣云雜修靜 慮？總有三緣：一為受生，生淨居天故；二為 現樂，受現法樂故；三為遮煩惱過。若不還 一修，由前三緣。若羅漢修，除受生一。從此 第六明淨居處，何唯有五？論頌云「由雜修 有五，生有五淨居。」釋曰：由雜修第四有五 品故。一下品有三心，初起無漏、次起有漏、 復起無漏。二是中品，亦同上修三心，并前 成六。三是上品，四上勝品。五上極品，亦皆同 初各起三心，三五便成一十五心。如次五 品感五淨居。應知此中無漏勢力熏修有 漏感五淨居，非無漏感。今善現天是第四 品，第五善見是極上品，故障至微。疏「一旦背 恩如小兒故」者，即《智論》文「審諦觀此身，終 畢歸死處。難御無反復，背恩如小兒。」疏「故 智論云由無我故」下，亦同此卷，已前亦引。
第七慧藏。疏「今初以四諦慧」等者，疏文有四： 一料揀句數開合、二釋如實知義、三隨文 解釋、四結彈古義。今初有二：一攝十為五、 後三即為三故。今初，言「以四諦慧」等者，即 無作四諦也。故下四諦差別門中云「若約菩 薩能觀，皆無作也。」二「收此五」下，攝五為二， 自有四門：一凡聖差別；二「又若後三就果」下， 四諦差別門；三「又初二流轉」下，是流轉還滅 門；四「又前是所知」下，能所知見門。於四門中， 前三皆約所知，後一方具能所。四諦之義已 見本品。疏「前有滅道」下，此通妨難。謂有難 言：初二流轉即五蘊有支，而皆有四諦，謂色 滅色道等。滅道即是還滅，何言流轉？後有苦 集亦然。故今通云：前五陰等中有滅道者， 於蘊等中方始修道期得滅耳。若已證滅， 則無蘊等。言「後有苦集」者，即三乘中亦以 四諦則有苦集，既是還滅，何得有之？故今 答云：雖是聖人：苦集未盡：無餘涅槃方始 盡故。疏「又前是所知」下，第四門，中二：先正明、 後「人中有法」下，通妨。經云「聲聞法如實知，緣 覺法如實知」等，何言但是能知之人？故為此 通，謂三乘聖人歷前諸法成三乘耳。「歷於 四諦」下，示其以法成人之相。其四諦之法 遍在前七，所緣有支即無明有愛，能如實知 諸法，故名菩薩。疏「皆言如實知」下，第二總 釋如實知，可解。
疏「十中前七」下，第三隨文 解釋。於中二：先解前七、後解後三。前中，先 總、後別。總中云「無明與愛有漏性」下，釋妨。謂 有問言：無明與愛此是煩惱，云何而言七皆 是苦？故為此通，明三義是苦。緣生是集，七 皆緣生；「無性是滅」，七皆無性，結是理滅。「顯滅 為道」者，顯無性理。言「從詮顯」者，釋上顯滅 為道，謂緣生之法是顯滅之詮，若不從緣，不 知無性故。亦如修行止觀，顯得滅理故。 次結云「此則總說及就理滅」。疏「若別說者」下， 歷色等七，一一別明四諦之相，可以思準。 言「由他言說」等，皆《瑜伽》意，義皆可知。「不正思 惟」，亦《涅槃》意，六地當明。「謂無明觸為緣」等 者，亦《瑜伽》意。《大般若》等皆說眼觸，眼觸為 緣所生諸受等，如眼根境識三和合名觸。 若以明為緣不成有支，由無明迷而受諸 受，樂受生愛故是愛因。
疏「十二支中唯舉二」 下，釋文略妨。先牒、從「發業」下解釋。略引 三文：唯識生引門說，無明發業，愛能潤，業 能引有，二但舉無明能潤有，三但舉於愛 已攝取有。二「從癡」下，引《淨名》釋。三「從涅槃」 下，引《涅槃經》證，即是北經當三十四，南 經三十二，明二十一對諍論之中此當第十 四有心數無心數義。此文稍略，若具引者，經 云「善男子！我於經中作如是說：聖人色陰 乃至識陰，皆是無明因緣所出，一切凡夫亦 復如是。從無明生愛，當知是愛即是無明。 從愛生取，當知是取即無明愛。從取生有， 是有即是無明愛取。從有生受，當知是受 即是行有。從受因緣生於名色、無明、愛、取、有、 行、受、觸、識、六入等，是故受者即十二支。善男 子！我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如 來說無心數。」釋曰：此中有三，先明聖人五 陰從無明生；二例凡夫；三就凡中明心法 展轉相生更無別數，此中即三世十二因緣 隱顯互論。文中，先列、後結。列中，先明過去之 因從無明生。言從無明生愛，當知是愛即 是無明者，謂無明之心對境染著，即名為 愛，是故此愛即是無明。言從愛生取，當知是 取即無明愛者，即前愛心取著境界，即名為 取，體性不殊，是故此取即無明愛。言從取 生有，當知是有即是無明愛取者，前取心起 業名有，是故此有即無明等。次論現果。云 從有生受，當知此受即是行有者，此詺識 支，以之為受，識支即是現報之體，從因緣 得故名為受。即前有支轉為此受，是故此 受即前行有。亦應即前無明愛取，就近言 之耳。言從受因緣生於名色者，受增為名， 所託識立以之為色。從受生於無明愛取有 行者，從現報受起後因也。從受因緣生於 愛觸識六入等者，從現報色轉起未來生 老死也。亦應宣說名色即是受，乃至宣說 六入即受，而文略耳。以下經云「是故受者 即十二支故」，故此末句即是總結無別受 外心法，向前即於過去無明愛等，向後即於 名色等，故受即十二支。以今疏引但引初 段，證無明愛是十二支本，其即無明愛等。等 字，等餘經文。然其彼經本意為明無別心 法，非成無明及愛是有支本，故疏結言「亦 似斯義」。疏「又約三際無明為本」下，即《瑜伽 論》，至下六地當廣分別，今且略釋。無明橫 起，是本可知，不了第一義諦名無明故。 言「愛取為際」者，即現在所起。若更起愛取， 則有未來生老死支。若不起者當苦不生， 有無由之，故名為際。言「是二中間有識等 五」者，是無明支，後愛取支，前中間五果。言 「及生老死」者，即愛取支。後望未來世，未起 愛取支，前為中間耳，以未來更起展轉無 窮故。疏「今悟無明」下，出愛取為際之由，義 如上釋。
疏「後三約淨」下，第二，釋後三段。於 中三：初案文釋；二「又知聲聞即是知苦」者， 會通四諦，以前標云以四諦慧照十法故； 三「前釋通因」下，會通二釋。雖因果云異，亦 不殊四諦之意也。
疏「若定以前二為分段」 下，第四結彈古義，即《刊定記》釋。疏先敘之， 後「則小乘三果」下示其過相。後之三乘通 因通果，今為變易，則三果已受變易；變易 入無餘竟方始受之，何得三果便受變易？ 又此三果，非此所知，三果是分段故。言「直往 七地」等者，迴小入大，初地已上容受變易， 直往菩薩八地已上方受變易。今總為變易 故，七地已還非此所知。亦可直往七地已前 應受變易，各有二過，疏文影略耳。然分段 變易者，《勝鬘經》云「有二種死。何等為二？謂 分段死、不思議變易死。分段死者，謂虛偽凡 夫。不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力 菩薩意生身，乃至究竟無上菩提。」釋曰：據 此明知小乘三果、七地已還，未受變易 也。四變易義，前已廣說。疏「亦顯所知之相」者， 所知者即下性相，要顯所知方識能知耳。 疏「知相知性」下，此中有三：一知相、二知 性、三知無障礙。無障礙有二：一上性相無 礙；二以性融相重重無礙，即四法界，是此所 知。言「無知之知」者，是菩薩能知也。即般若 無知，對緣而照耳。疏「又二段中含前五類」等 者，謂前以如實知，一一歷前五類之法，在 文昭著。今明文中義含前法，故疏具示。疏 「自色已上種智已還」者，《大品》略列八十餘科， 《大般若》更廣，謂色為首，是五蘊初故，次歷四 蘊，次歷十二入、十八界，次眼等觸等所生諸 受，次四念住、四諦、四禪、八解脫、陀羅尼、十地、 五眼、十力、大慈大悲、四等相好、無忘失法、一切 種智、四果菩薩行、無上菩提。釋曰：上即所歷 也。疏「現見諸法猶如聚沫」等者，舉五蘊不 實破壞之義以難不壞，釋意前已頻有。疏 「皆已無得等為少方便」者，疏以無得釋 少方便。下經云「以無所得而為方便」。若準 《大般若》，亦以無生為方便、無住為方便、無 依為方便，皆般若相也。然為方便略有二 意：一為入有方便，令有無所得等；二為 入空方便，亦不住無得。故今正取為入有 方便。疏「亦如上酥無不入」者，《解深密經》歎 真實智無不入也。
第八念藏。疏「十二分教 今當略釋」者，即第五演教也。文中三：一釋 總名、二「各有二相」下釋相、三料揀通局。二 中，先總明、後「修多羅者」下別釋之。此一部 分二：先辨二相。其「長行綴緝」等者，次下當 知。二「然更有」下，辨異名，便彰三相。於中二： 先列四名，亦如初卷；後「言法本」下，別釋。於 中二：一正述遠公釋；二「以彼立」下，為出所 以，即立三相，以五中後三即三修多羅相 故。於中，先列、後總。「不異前」下，釋。於中二：一 正釋三相總，不異前二相中總也。餘二可 知。「然其後二」下，遮破會通。以《刊定記》自立 兩重總別，如第一疏鈔不許立三。彼第一 疏中破云：隋遠法師雖說修多羅總別略三， 初順涅槃、二無聖教亦乖正理、三違《雜集》。 《雜集論》云「修多羅者，謂長行綴緝，略說所 應說義。」彼自釋云「略說所應說義，即是長行 綴緝。曾無先略標舉、後廣釋之相。言略者， 總之異名，謂修多羅一分是總，餘十一分是 別。今修多羅依藏部中總相業用而立其 名，餘藏部名依藏部中別相業用。所以者 何？修多羅業用能貫攝故。故餘藏餘部所詮 所化，由此貫攝，彼方成故。故《涅槃》云『始從 如是我聞，終至歡喜奉行，皆修多羅攝。』」釋 曰：此即彼之立破。今疏知其所立但是總相， 更不敘之。言「違雜集」，故為辨相，却用《雜 集》，故云不違。此成別相，故云「長行綴緝是 十一所不攝者」。恐義未顯，故引《涅槃．賢首 品》示之，以總長行綴緝即是總相，總相何得 揀偈頌耶？疏「其略說所應說義」，通略相 修多羅。即《雜集論》文，而為兩段，出別略之 據，只用上〈賢首品〉一文雙證二義。如云 「爾時文殊師利說無濁亂清淨行大功德已」 者，但是長行綴緝。若云「欲顯示菩提心功德 故」，即略示相，標下文之所說故。次明不 違《成實》，可知。從「斯則通十二分」者，明略 相通也，不同別相，十一不攝。疏「若十二分 中修多羅」下，雙結藏部二修多羅通局之 異。此文正為《刊定》立二總別，彼云「但藏部立， 名各有兩重總別：一謂三藏十二部為總名， 修多羅等為別稱。二謂修多羅為總號，毘柰 耶、應頌等為別目。自古相傳，唯辨前門不 論其後。」釋曰：其後一總別，彼為挺拔，今正 破之。彼意云：既契理合機名修多羅，則律 與論皆有契合，豈不得名修多羅耶？故今 示云：二藏有契合者，即十二部中修多羅耳。 此約義該，何須更立兩重總別？則三藏修 多羅唯局總相，十二分中却分三相，故從總 相立於經藏揀異二藏也。疏「但開雜集」下， 結示遠公之據。疏「有不曉」下，結彈《刊定》違 《雜集》言，却在彼已餘十二分，文並可知。然 隨一一分便引當經為證，則顯此經具十 二分耳。疏「涅槃云：佛昔為諸比丘」等者，即 十五經云：長行具云何等名為祇夜經。佛告 諸比丘：「昔我與汝愚無智慧，不能如實見 四真諦。是故流轉，久處生死沒大苦海。何等 為四苦集滅道？如佛昔日為諸比丘說契 經」竟下全同疏。疏後等字有二：一等餘偈。 更有一偈云「若能見四諦，即得斷生死。 諸有既已盡，更不受諸有。」是名祇夜經 是也。二等取餘經文。疏「如記彌勒」者，《涅槃》 云「何等名為授記經？如有經律，如來說時， 為諸天人受佛記別。汝阿逸多，未來有王名 曰穰佉，當於是世而成佛道，號曰彌勒。 是名授記經。」四伽陀，《涅槃》中引諸惡莫作 偈二相，即是二意立偈。疏「二因事方說知 本末故」，《涅槃》云「何等名為尼陀那經？如諸 經偈，所因根本為他演說。如舍衛國有一 丈夫，羅網捕鳥，得已籠繫，隨與水草而復 還放。世尊知其本末因緣，而說偈言：『莫輕 小罪，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。』」疏「七 本事」，二相中，《瑜伽》八十一但有初相，云「本 事者，說佛前際所有事、後際所生事。」《雜集》 但有後意，論云「本事者，謂宣說聖弟子等 前世相應事。」疏「八本生」等，「一說如來」者，《涅槃》 云「如佛世尊本為菩薩時，修諸苦行，所謂 比丘當知，我於過去作鹿作羆、作麞作兔、 作粟散王轉輪聖王、龍金翅鳥。如是等行 菩薩道時，捨所可愛身。」疏「九方廣」，可知。所 引《雜集》皆第十一。開總菩薩藏相，應言為四， 并總為五。餘即可知。
疏「此之十二於大小」 下，第二料揀通局。於中三：一揀通局大 小、次通會、後揀十二互有互無。今初。言「涅 槃第三云護大乘者受持九部」者，義引經云 「若有比丘，供身之具亦常豐足，復能護持所 受禁戒，能師子吼演說妙法，謂修多羅、祇夜、 授記、伽陀、憂陀那、伊帝目多、伽闍陀伽、毘佛略、 阿浮達磨、以如是等九部經典為他廣說，利 益安樂諸眾生故」等。疏「法華第一」，即是〈方便 品〉。後偈下半云「入大乘為本，以故說是經。」 下引《瑜伽》，小唯十一。疏「然諸經」下，會通可知。 疏「然契經等」下，料揀互有互無，餘可知。第 九持藏，可知。第十辨藏，明七辨，〈十地〉廣明。 第四會竟。
升兜率天宮品第二十三
疏「菩薩大乘藏 經」者，或單名菩薩藏經，唯一卷。亦名禮佛 懺悔隨喜等，後廣說迴向等功德。先明七寶 布施滿恒河沙三千大千世界供養於佛，後 云行此迴向功德勝前功德等，即引無量 果，乃是義引耳。疏「迴向心為大利」故，即暗 引《淨名．佛道品》普現色身菩薩之偈。偈云 「富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，迴 向為大利。」言「故行後明之」者，迴前行故。
疏 「亦有三義」者，一約處，名兜率天宮會；二約 人，名金剛幢菩薩會；三約法，名十迴向會。 疏「處此說」下，此句徵。從「表位」下，答。答有六 意：一前行在夜摩，今迴向超前，故居兜率 上，但約次第；二取知足天名；三約天主說 之；四再就知足釋之，前約自利足，此約 利他足；五約中道說之；六約均平釋。言「又 生此天而修三福」者，即《涅槃》三十二，應言修 施戒者得上下天身，修施戒定得兜率天 身。疏「三約功用滿」等者，故第八地初有總 明方便集作地分，集前七地為八地方便。 四十地初有方便作滿足地分是也。
疏「未必 起神境通」等者，此亦即前第十二經初，各 隨其類為現神通。餘說四會，等例可知。
疏「或可第二段明迴向」者，以初約位， 是十住、三明、十度全同十行，故二配迴向、四 配十地，則豎位具足。以第二段中神通不壞 等亦有迴向意，第四段普入佛剎等亦有十 地體勢，故為此配。由二三前却，二四不顯 故。前正釋，後三通諸位。疏「情動於中 故形於言」等者，即子夏《詩．序》，具云「情動於 中而形於言，言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之 不足，故詠歌之。詠歌之不足，故不知手 之舞之、足之蹈之也。」
第五觀佛勝德。疏「而 此文義兼廣」者，以〈離世間品〉初歎佛有名無 釋，今文有釋無名。四紙餘經次第具釋二 十一德，故云文義兼廣。四紙餘經文廣，其中 句義該收諸論異釋無遺，故云義廣。由此 故於此中引於諸論，將論釋經、將經證論， 故云隨便。古人亦引諸論在〈離世間〉，既 無經文，論無憑據。由此無名，故古德同迷。 藏和尚以下總結十句分為十段，《刊定》以 十六三業配之，並如下引，今並不用。
疏「離 世間品名妙悟皆滿」者，上釋經中總句，此 下會其總句異名。然《攝論》本論即無著所造， 世親、無性二俱有釋，唐三藏俱譯，皆有十卷， 此並當第五。今依無性釋所知相中因云 「若欲釋大乘法，略由三相：一由說緣起、 二由說從緣所生法相、三由說語義。」論曰 「說語義者，謂說初句，後以餘句分別顯示， 或由德處、或由義處。」釋中云「已得在己圓 滿饒益，故名為德。未得在己隨順趣求，故 名為義。」論曰「德處者，謂說佛功德，即二十一 種殊勝功德。」釋中云「最清淨覺即是初句，由 所餘句開顯其義。」疏「親光釋云」者，親光即 《佛地經論》主，二本《攝論》不解總句，此菩薩解 自有三釋，疏便以義揀斷釋之。然此三釋， 有其二意：一別釋總句，一釋正字、二釋最 清淨字、三釋等字。彼無等字，義符今經。二 者於所覺法影略出之，一為無為為所應 覺境、二云一切為所應覺境、三以如所有性 等為所應覺，故小異也。又一為與無為總 明所覺，不出二故；二一切法曲盡差別故； 三如所有等通能所故。其如所有性等，今當 略說。即《雜集論》第十一云「事邊際所緣者，謂 一切法盡所有性、如所有性。」彼疏釋云「事 邊際等者，事有二種：一是自相事、二是共相 事。初能緣心盡法分量，後能緣心如諸經中 所有共體俱稱邊際。」此中事即是境。就文 分三：初標章、次開二義、後別釋。此上是初 二段，下即別釋。論云「盡所有性者，謂蘊界處 為顯所知諸法體事，唯有爾所分量邊際， 是故建立蘊界處三。」彼疏釋云「謂盡有為無 為諸法自相。」論云「如所有性者，謂四聖諦十 六行，真如，一切行無常、一切行苦、一切法無 我、涅槃寂靜等，空無相無願。」彼疏釋云「此中 略明四種共相：第一諦門，謂四聖諦。第二行 門，謂十六行及真如；第三鄔陀南門，謂一切 行無常至寂靜；第四解脫門。謂空無相無願。」 本論舉境，不舉能了。論云「由如是等義差 別門了所知境故，名如所有性。」疏先釋通 名，次別釋。此初也，謂由如是四諦十六行等， 是盡所有性中差別義；其能緣心，如諸法中 所有差別皆悉了知，故名如所有性。論「或 以諦門了所知境。」彼疏云「謂即前所說諸 蘊界處，隨其所應了知，是苦乃至是道。」彼 疏釋四差別即為四段，此初文也，謂總觀 前盡所有性中蘊界處，有漏者觀於苦集、其 無漏者觀其滅道，故云隨其所應。論云「或 以行門了所知境，說一一諦各有四行，及 一切法無有差別皆真如行。」彼疏云「前諦 及法門，約所緣得稱。此下就能緣得稱，即 是四諦各別有四行，即是前總作諦解而 了蘊等。今約一一諦中別作四相解而起 四行，及一切法作總相真如緣而起真如 行，即名了無常及真如等。行解名行，即前 十六行是緣安立行處，後真如行是緣非安 立行。論或以諸法鄔陀南門了所知境，即 諸行無常乃至涅槃寂靜。」彼疏鄔陀南門者， 舊為憂陀那，訛也。正翻為說，義當無問自 說。隨義作名，亦總略義。或名標相義，謂一 切行無常是有為標相，涅槃寂靜是無為標 相。論「或解脫門了所知境，謂空無相無願 如是等。」彼疏云「謂離繫涅槃稱為解脫。空 定諸心所是趣入涅槃所依之門。此中即以 空等三空門以了前境，即了所知諸法是空 及無相。」釋曰：二性之義已略備矣。其盡所有 唯是世諦，其如所有通於二諦，則顯如來自 相共相。若教所說、若法本性，無不證知如 實覺故，故疏中但云「雙照二諦平等覺故。」然 二諦平等則二性無礙，無所不收。既無不 知，即是遍義。疏「謂雙照」下，疏釋第二義。「彼 經無正等」下，會四經文，言有影略，總皆含具 於中。先例四別，後「妙者微妙」下會釋。疏「妙 正遍最名義俱別，所揀異故」者，妙揀取相， 正揀於邪，遍揀不周，最揀未極，如初會說， 餘義可了。疏「今各句句配屬」者，以論中三節 各一時併舉，謂第一列經二十一句，第二本 論一時立二十一德之名，第三釋論次第一 時牒釋，故今各配摘成二十段。疏中文各 有二：先釋名義、後釋經文。今初，不二現行， 先釋名義中，具指經論及釋，三段可知。但 無性釋論中，先牒本論功德之名，後方指經。 如此段云「謂於所知一向無障轉功德者」， 此即開示不二現行。下皆準此。世親則先牒 經。今疏皆先牒經，後引本論立名，故釋名 義中且分為二：一牒經立名、二引釋論 釋。初中，其「即觀察如來」五字，是疏義加，順於 此經觀佛德故。餘皆是彼論文。今初不二現 行，先牒經立名，可知。疏「無性二釋」下，即第 二引釋論釋。於中三：初無性釋、二會二論、 三無性生起。今初，第一釋內又三：初是論釋； 二「此約離所知障」下，疏取下生起中意以 出德體；三「非如」下，疏釋論。第二釋中，「此釋二 處」下，疏會二義。疏「世親同於後釋」者，文全 同也。然世親有四：一牒經名、二自解釋、三 舉本論帖、四重釋。如此段云「此中不二現 行者，謂二現行中無有是故，名不二現 行，即是於所知一向無障礙轉功德，非聲聞獨覺智亦有障亦無障故。」文 多如此。疏「親光」下，會親光釋。一同此消 文。疏「無性生起云」下，第三段，此是無性釋論 總畢，重復牒初生起次第，而不曉者謂為 再釋。今亦摘其生起為二十段，句句別配， 此即躡前總句生此別中第一句也。故前 釋云「此經約離所知障不染無知」，即所知 障體揀異染污無知耳。疏「文中二」下，二釋 文，雙用二論。初廣利樂，是親光意。離所知 故，即無性意。下離煩惱，即唯親光意。若約 親光不二現行，雙離二障、雙異凡小。疏「定 慧莊嚴生物善根」者，釋經「以佛莊嚴至安住 善根」。言「定慧」者，即《法華》第一云「佛自住大 乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生」 故。疏「能住所住二俱廣大」者，所住即法界身， 遍一切處，故廣大智稱法身等，彼真性如 日光合空。疏「具上二義」下，結歸總句兼例 下文。
疏「第二智慧」下，第二德中亦二：先牒經 立名、後「無性」下引釋論釋。於中又二：一 明無性生起，「即無住涅槃」五字是疏，餘皆 是論。二「然無相法」下，疏取釋論釋。然疏雙 用二釋論文消經及本論名，理無不盡，而 文或取捨，無性具云「謂此真如有圓成相，無 遍計所執相。由此道理明無二相，無有無 相，是實有故；無有有相，所執無故。」「最勝清 淨能入功德」者，謂即真如最勝清淨，一切法 中最第一故，遠離一切客塵垢故。於此真 如自覺能入，亦令他入，是故說名最勝清 淨能入功德。世親釋云「趣無相法者，謂清淨 真如名無相法。趣謂趣入，即是於有無無 二相。真如最勝清淨能入功德，謂此真如非 是有相，諸法無性以為相故；亦非無相，自 相有故，於此無相真如最勝清淨能入故。」 釋曰：觀上二論以對疏文，昭然可見。疏「遍 住物身心真如性」者，如有偈云「我今解了 如來性，如來今在我身中，我與如來無差 別，如來即是我真如。」疏「為欲得上」下，第二引 釋論釋。但有生起義，在釋文之中。疏「文中」 下，釋文，為二：從多而言，前段即釋經、後段 即釋論，在文易了。而取論意，若具引釋 論者，無性論云「謂不作功用，於諸佛事有 情等中能無間斷，隨其所應恒正安住聖 天梵住，非如聲聞要作功用方能成辦利 有情事，非如外道雖有所住而非殊勝。天 住謂四種靜慮，梵住即是悲等無量，聖住即 是空無相等。」世親云「謂住佛所住無所住 處，謂此住中常作佛事無有休息。」 今用二論以釋經文。疏「大悲性空是佛家 故」者，大悲是利他家，性空是自利家故。《法華 經》明大悲為室，《淨名》云「畢竟空寂舍」。況二相 導真實家也，故雙安住。從「故能不住」下，即上 大悲般若所輔翼故。疏「如上佛住」下，無性生 起也。疏「一切諸佛」下，躡上生起以為問端。 故今答云：和雜而住。此亦釋經。從「一切諸 佛」下，釋論此但標名，文中別釋三事，皆 先牒名舉釋論釋、後隨經別解。初中「放大」 已下是疏，二中「普使之言」下是疏，三中「先明」 下是疏。此德，世親但配屬而已。疏「利他之中」 下，無性生起。「謂已慣習」下，釋功德名，全是 無性論文。從「故論詺為修治」者，是疏釋。「又 已到」下，復是無性論釋。疏將屬經，故結云 「二文互顯」。從「文中」下，疏取釋論意以釋經 文。疏「由有上能治」下，無性生起。從「謂教證」 下，是無性釋。疏「顯示如來」下，生起。「謂世八風」 下，釋。即疏取意略釋兼會親光，以色等五塵 是魔境故，至釋文中方出釋論。文中言「不 以無信生盲等而不現」者，即第一迴向中 意。疏「如有頌云」，即無性論。疏「由依前方便」 下，生起。從「謂十二」下，即疏取論意釋。無性 具云「謂契經等十二分教名所安立，安立彼 自相共相故。如是安立，非諸愚夫覺所行 故，出世間故。此所安立不可思議，即是功德。」 疏云「以上加行」下，生起。「謂於三世」下，釋義，即 無性釋。然前更有文云：謂於三世平等法 性能遍遊涉。「謂於三世平等」下，全同彼論。 「故下經」下，證成，以遊三世經不明顯，故以 餘義文中具之。疏「顯上利益」下，生起。義在 文中，易故不釋。無性云「謂隨所化遍諸世 界，示現兩身利樂彼故。」疏「第十一」下，「以於 上十方」下，生起。「謂於諸境」下，釋義，全無性 論。文中二疑，亦是論文。論但有兩句，云「非 於諸法自不決定能決他疑，非離決 定能斷疑。」疏但用上句。若準梁論，具 四無礙智能自決疑，具四無礙辨能決他 疑。疏「菩薩智光月」者，即五十九經偈。疏「亦可 屬上現受用身」者，此文通二勢：上約屬十 一為自斷疑，亦通第十其身流布一切世 間，則別斷他疑方屬第十一。以屬後為 正，故云亦可屬前。疏「深入緣起疑見亡故」 者，故《淨名》云「深入緣起，斷諸邪見，有無二 邊，無復餘習。」寶積偈云「說法不有亦不無， 以因緣故諸法生」故。由見因緣，能斷疑故。 疏「由所化生性有差別」者，即生起也。「謂入種 種」下，釋義，二論易故，但以經屬論而已。今疏 釋意，以成就大覺屬所知，即隨種種心行 差別化之，究竟至於一切智故。如釋文中， 故以《法華》開示悟入意釋耳。疏「由即於前」下， 生起。「謂聖聲聞」下，釋義，皆無性意。疏「如求度 者遠劫採薪」者，即《大莊嚴論》第九，因說供 養聲聞得無量福，何況如來，便引此緣。昔 有一人因緣力故發心出家，往至僧坊值 佛不在。詣身子所，身子觀其無少善根。詣 諸比丘，比丘先問：「誰不度汝？」云：「舍利弗。」如 是展轉皆不度之。如來大慈，至僧坊門為 說偈云：「一切種智身，大悲以為體。佛於三 界中，見諸受化子，猶如牛求犢，愛念無休 息。」以手摩頂，其人悲泣，具說不度因緣。佛 說偈云：「身子舍利弗，彼非一切智，亦不 解體性，不盡知中下。彼識有齊限，不能 深解了，無有智能知，微細之業報。」遂牽入 僧坊與度得道。身子問云：「我觀此人無少 善因，云何與度便得道耶？」佛言：「汝智微淺。此 人過去無量劫前為一貧人，入阿蘭若山林 取薪，為虎所逼，以怖畏故稱南無佛。種子 今熟，故吾度之，得羅漢耳。」故上云「微少善根 種子所隨」。
疏「則第十一是自斷疑」者，若準 無性、世親，皆十一斷他疑；今順親光，故為 此說。疏「由上善巧別知」下，生起。此上是疏躡 前生後，無性但云「即於所化有情邪正俱行 中，所應現相不可分別耳。」義在文中。疏「而 無性云」下，會通釋論。然無性具云「謂隨有 情種種勝解現金色等，雖現此身而無分 別，如摩尼珠等及簫笛等，廣說如彼如來 密經。」釋曰：故疏斷之，則順今文。疏「瞿波觀 佛毛孔」，即七十五經。
疏第十五中，從「為欲引 發」下，生起。從「言等所求」下，是疏釋經，義 在釋文。於中言「此所求智即是無量菩薩 所依」者，即無性釋。「而言道」下，是疏釋經。疏 「謂由無量菩薩至獲得妙智」，皆無性釋。本論 此下更有文云「異類菩薩攝受付囑，展轉相 續無間而轉，由此證得一切菩薩等所求智。」 釋曰：此即疏中所成之智。謂依此智化生，令 生成於此智，故菩薩皆求。疏「為遮所化」下， 生起。從「由滿諸度」下，疏取意答前疑也。從 「言無二」者，即無性菩薩以彼經文會於本 論。從「平等有二」下，釋義，二義皆無性論。論 云「依平等法身波羅蜜多果位成滿故」，即前 意也。論云「或平等者，無減無增。於法身中 波羅蜜多一切成滿，其中無有或增或減；非 如於彼菩薩地中波羅蜜多有增有減。」釋 曰：即後意也。二中，前義平等屬於法身，後義 平等屬於諸度。然依法身是所滿，諸度是能 滿。下親光法身即是波羅蜜多，世親同無性 前義。疏「和合識破」，即《起信》意。前文已有，下復 重明。疏「以外人聞」下，生起。「謂一切如」下，釋 義。此是疏家總釋經中不間雜義。疏「但經云 如來解脫」下，會經論異。於中，第一引二 釋論明本論同經，故云勝解名為解脫。云 何勝解得名解脫？勝解於境，印持為性。如 於大地作黃金解，便成黃金；一作多解，便 為多矣。斯則不思議作用解脫。如《淨名》云 「得是解脫，能令須彌入芥子」等。二「又勝解」 下，通能所化，可知。三「親光」下，明離障解脫。 四「觀今經」下，總收諸論。五「加佛自離障」者， 以親光但令眾生離故。疏「所以名不間雜」 下，隨難別釋，即是釋經。於中先問、後「故所 屬不同」下。釋。所屬不同。即無雜義。如千燈 各異。重重皆遍。是無間義。如光光涉入。故上 總言如冥室千燈。疏「上則心有高下」，即《淨 名經》意。螺髻語舍利弗：「仁者心有高下。不 依佛慧，故見此土為不淨耳。」今指上化 土是隨心高下，今見受用是依佛慧。疏「由 疑上如來妙智」下，生起，此但發揮前義耳。 疏「言方處者」，即下疏略會彼本論及經。從 「此無中邊略有四義」下，總會論以釋其義。 初之四釋，皆無性意。然此四意者，一以世 界為喻、二佛身滿世界中，上二皆用世界； 三法身遍佛地中、四以契中道故。然疏取 意，義則已周。若具，無性之文云「謂如世界 無中邊，佛地亦爾，功德方處無有分限。或 復世界方處無邊，諸佛三身即於其中，稱 世界量平等遍滿，以法身即住如是諸世界 中非餘處故。或法身等於佛地中平等遍 滿，無中無邊無有分限。或此法身等遍一 切處，為諸眾生現作饒益。然非自性無中 無邊。」釋曰：以疏四段對之可知，則親光意 同後一。疏「以無礙智身無所依故」者，即 引〈出現品〉，成大圓鏡智是無依義智。故彼 文云「一切佛法依慈悲，慈悲又依方便立。 方便依智智依慧，無礙慧身無所依。」然無礙 慧即根本智收，根本智收大圓鏡故。餘轉 依等，義如〈十地〉說。四智之義，已如前說。疏「因 惑為種」下，釋法身清淨。清淨字兩遍用之， 故云「悉已」。謂七識在因，四惑相應，但能領 攬內緣內熏而成種子。今無四惑，即此七 識能生自在，更不內熏，故云爾也。疏「總上 諸義則有十身」者，一就覺他翻明自覺是 菩提身；二成就法身及顯如如即法身；三 四智即智身；四莊嚴妙好即相好莊嚴身；五 無能映奪即威勢身；六無數功德即福德身； 七或現菩薩等即意生身；八令生離惑即是 願身；及九變化身；十業行所成現於世間即 力持身。故云具十。疏「以上言無中邊相」 下，生起。「謂此法界」下，釋義，即無性釋。疏「以 斯則法界言」下，疏會二論，以就經文，常即 前無性意，清淨即親光意。疏「如來亦爾」下，善 友七事略無次第，義無不具。前三通諸教， 四「從此已」下即《法華》意。則於一佛乘分別 說三，為權覆實；會三歸一示真實相，即以 實覆虛。上即法說周意。五「著弊垢衣」，即〈信解 品〉意。謂不說十蓮華藏之相，故云脫珍御 服；而說三十二相等，為著弊垢衣。久證菩 提示以三十四心斷結等，為執除糞器。六 即〈安樂行品〉輪王解髻明珠喻。一乘圓旨 喻若明珠，昔為權覆如在髻中，開權顯實 為解髻與珠。七意亦通。疏「謂於上利樂」下， 生起。從「深密佛地」下，疏辨開合。於中六：一 約經論開合；二親光開；三無著義合；四「世親」 下二論皆開；五「同顯無盡」下疏斷開合；六「今 文」下顯今經意雖合，具無性二利義故。「前 段中已顯常隨不捨」者，謂無性即自利。「無 盡虛空」下二句，明二利無盡，今顯極於法 界中已有利樂無盡。從「為順二論」下，釋文。 疏「降老死怨」者，《淨名》云「譬如勝怨，乃可為 勇。如是兼除老病死者，菩薩之謂也。」今借 用之。
疏「如涅槃說純陀施福」者，經云「我今 所供養雖復微少」下，佛令汝具足檀波羅 蜜，為果多也。疏「則是如來最清淨覺」者，以 在最後，故復結之。句句亦皆合結也。
疏「上 所引」下，總顯用文之意，兼結彈古人。疏「若 別配屬義成偏近」者，五彈賢首以後十結 句科上二十一德之經。彼云「然此所現佛法 界身，豈有限量？」今且依下結文，分為十門。 於中二：先顯十門之德、後「如是」下正結 十門之名。前中，即為十段。然案後結文，少 不次第。從初至清淨善根來，超明第十見 佛示現不可思議自在神力門。彼約晉經，與 今小異，恐尋不曉，會取今經。今經即至功 德善根悉已清淨為第一段，神通自在第二 已去全依今經。謂第二從色相第一下，却 明第一如是信解門。第三獲一切智放大光 下，第二觀察正覺門。第四示現色身不思議 下，明入智慧門。第五恒以佛日普照法界下， 第四入功德海門。第六以大慈悲現不可說 無量佛身下，明第七正念現前觀察門。第七 以智慧月下，明第五普至虛空智慧門。第八 放光明網普照十方下，即第八觀察如來諸 業相好門。第九為大法王如日普照下，却明 第六如是而知眾生福田門。第十清淨第一 離垢光明下，却明第九如是觀佛普現世間 門。釋曰：此即賢首解為十門。以其總名收 其別義，皆不盡理，故云偏近。況結中不出 內德外相，內德不出福智，如何攝得前文 諸德？又《刊定記》科為十六三業，而段段之中 三業多闕，亦消文不盡，故皆偏近。依今之 釋，一句無遺矣。疏「句各一位」者，初信位、二 增長是住位、三清淨是行位、四成熟是向位、 五調伏是地位。疏「亦稱五號」者，一世尊，二 善逝，三如來，四應供，五正遍知。然尋常略 舉下三，今加上二，故為五德。疏「有云」下，敘 《刊定》破經。二「未必然也」，總非。三「謂初請入」下， 出其正理。彼破意云：謂入殿即坐，坐竟方 歎，故合迴文。今明初入殿竟，次即歎處請 坐，後方受請，於理何失？