大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第四十七
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
兜率宮中偈讚品第二十四
疏文中「幢者略 有五義」者，《刊定》有七，今略其二，言一高出、 二建立者，下施幢旛中皆有其文。「一高出」者， 亦云高顯，顯即顯現，亦出義也。下經云「願一 切眾生建高顯幢，然智慧燈普照世間。」「二 建立」者，下經云「願一切眾生立堅固幢，悉能 摧殄一切魔業。」其《刊定》七中，一堅固義、二滅 恐怖義、三歸向義、四建立義、五高顯義、六摧 殄義、七不為他壞義。今以堅固即不為他壞， 準上引經即建立中攝。又他不壞，在滅恐怖 中攝，故《涅槃》三十一云「修戒定慧如帝釋 幢，不移轉故。」故略其二，謂不為他壞及堅 固義。疏「歸向義」者，列眾中有如燈幢，為眾 所歸。「四摧殄」者，七十八云「菩提心者如猛將 幢，降伏一切諸魔軍故。」言「滅怖」者，《智論》二 十四明修八念能除恐怖。言八念者，於六 念外更加息怨。於念三寶中，引經證云 「佛告諸比丘：『釋提桓因與阿修羅鬪，在大 陣中時告諸天眾：「汝與阿修羅鬪時，設有 恐怖，當念我七寶幢，恐怖即滅。若不念我 幢，當念伊舍那天子寶幢，恐怖即除。 若不念伊舍那寶幢，當念婆樓那天子寶幢，恐怖即除。』」以是故知幢為滅怖畏義。 疏「故下文慈氏座前」等者，即六十七經優鉢羅 華長者中，經云「善男子！兜率天中有香名 先陀婆。於一生所繫菩薩座前燒其一丸。 興大香雲遍覆法界。普雨一切諸供養具。 供養一切諸佛菩薩」是也。疏「一離障成身對」 等者，以文易故，疏不指經，今當指之。二入 一切土，下入剎對三，於一念下是四，無量無 數下是五，恒以淨念下是六，以小入大下是 七，獲一切智下是八，一切如來下是九，則金 剛下是十，已得諸佛自在神通下是初得通， 後於一切數下立法。疏從「由離數」下，釋上立 法。疏「謂世俗幻有」下，別示真俗鎔融之相。相 從緣生，舉體即空，理非斷滅，故常自有。然 有三意：此上第一當體以明。二「有是空有」下， 明二諦交徹，成上即有是空、即空是有。三 「有空空有」下，結成鎔融。即《仁王》云「於諦常 自二，於解常自一，通達此無二，真入第一 義」也。從「菩薩智契」下，結成能立。
第三偈 讚。疏「總顯迴向不出悲智」下，總文分四：一 摽；二「即悲」下，雙出悲智為金剛義故；三「七 十八」下，引證悲得金剛之文；四「故知金剛」 下，結彈，以今古諸師皆唯般若喻金剛故。 「不觀文中」下，成上失意。以《金剛經》具悲智 為金剛故。彼經云「佛告須菩提：『諸菩薩摩 訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之 類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、 若無色，若有想、若無想、若非有想、若非無 想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。 如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得 滅度者』等。」故疏結云「悲智雙運」。
疏 「然夫進修略有五法」者，釋此三偈，自有二 重：一約五法，即《智論》文。天台取之為二十 五方便，此第五五，《止觀》具云「謂前二十法雖 備，若無樂欲希慕心、身心苦策、念想 、方便、一心決志者，止觀無由現前。」釋 曰：上即反釋。下順釋云：若能欣慕無厭、曉 夜匪懈、念念相續、善得其意、一心無 異，此人能進前路。一心喻船柁、巧慧如 點頭、三種如篙櫓，若少一事則不安穩。無 此五法，事禪尚難，何況理定。疏「又慈氏論」下， 第二，九因釋也，即《瑜伽論》。從人詺論，是其 造故。醍醐喻經，即《涅槃經》。經有五味，從牛 出乳至於醍醐，醍醐喻大般涅槃故。事即 三十八經，明三十七品。根本是欲因名明 觸，攝取名受，增名善思，主名為念，尊名為 定，勝名智慧，實名解脫，畢竟名為大般涅 槃。廣如經說。今即《瑜伽》引經，故經論無違。 疏「欲為根本」者，起希望故。二作意所生者， 數數警覺故。三觸所集起者，和心心所對 勝境故。四受所引攝者，領在心故。五以念 為主者，常名記故。六定為上首，心澄寂故。 七慧為最勝者，擇善惡故。八解脫為堅固 者，息纏縛故。九出離為後邊者，覺道滿 故。從「有前」下，總結釋。疏「次句觸集及受」者， 即於佛得見佛聞法，皆是觸對見聞，必領 在心也。「次句定及解脫」者。修即心定澄寂 也。清淨為解脫，可知。後句履佛行道，即已 出離，覺道滿故。
疏「因緣和合方能見」者，正 同《金剛經》云「如人有目，日光明照，見種種 色。」但彼以般若日為法中明心不住法， 則內心自有因緣，不同佛力為日也。疏「以 因奪緣」者，因即精進力。言「如出現品」者，謂 佛光救地獄眾生生天，便即念言：「此是如 來威神之力。」佛便報言：「此非如來威神之力， 若一眾生於如來所不種善根，能得如來 少分智慧，無有是處」是也。
疏「非謂是非化」 者，此一向是遮，即拂跡入玄耳。故昔人云： 「我言非有者，但言非是有，非謂是非有。」 如人夜見於杌，謂之為人。智者告言：「此非 是人。」但非其心中計人之執。愚人聞之，便 謂此杌是於非人，非人即鬼。故人執雖無， 鬼執即起，故為惑耳。故釋云上半絕待，則 化與非化兩亡。疏「二不礙化故」者，即重釋 亦復非非化。此即以化遣於非化，則上句非 變化者即是真身故；亦復非非化者，有化用 故。前釋上半是體、下半是用，今此則上半 自具體用。依於後義廣釋經文，於中二：先 總明。然約二身自有多義：一法報合為真 身，應化合為化身；二法身以為真身，報應 皆為化身。今依此義，故云「非謂三身獨一是 化」。疏「且依真」下，第二開章別釋。初開義中言 「各二義」者，即真同真如、化同依他，各有二 義，更無別也。如前已釋。但前通相說真如 依他，今就佛身以說二義。疏「攬緣無性」者， 則知報身亦緣成義耳。疏「二融合」等者，真化 別合者，即真如上二義自合依他上二義耳。 各成四句，且真中四者，一真、二非真、三俱、 四泯。以前二義易故不明，又是合故不開， 但明後二句；化中二義亦然。疏「二融通」者， 即將真如二義與依他二義互相收攝耳。 文有四節：前二節明四義交絡相融，三復 融上二，四「真化鎔融」下結成一味法界。四 中一取真如不變義，與依他體空義合。由 在緣不變故顯體空，體空即真如，此即真理 奪事故真不無，不變體空即是真空。化不有 者，依他全體空故。二「又由真隨緣」下，取真上 隨緣與依他幻有合，此即真理成事門，故 化不無；以能成事，故真不有，舉體隨緣故。又 上二義，第一含事能顯理門，故云不無化 用，以有化中空義故。由化生即空，故能 顯理。第二義中兼得事能隱理門故，故云 不無真理，但隨緣耳。疏「又由隨緣幻有」下， 第三總融上二。以前各別合中二義已融， 今復真化互合故。四結可知。
疏「菩提是有 法，定不繫時故是宗法」者，因明疏云「前陳 是有法，後陳是法，法與有法和合為宗。言 有法者，由於前陳為所依，能有後陳故。有 法但是持自性法，無有軌義。後陳具二，謂 由不計時，知是常法，如由無常知是有為 等。」作初偈量云「日體無分別，不與昏夜 合；如來無分別，不與三世合。」二約非世為因。 菩提是有法，定不繫時是宗法，因云體非 三世故，同喻如日輪。以偈合云「日不屬於 時，不與昏夜合；佛非世法故，不與三世 合。」三約超諸數釋。菩提是有法，定不繫時 是宗法，因云非有為故，同喻如日輪。偈云 「日輪無出沒，不與昏夜合；如來非有為，不 與三世合。」又若以超時現時等四句皆宗 者，若依前釋，上二句牒妄情。今將上二句 合在下半，成經偈云「如來得菩提，實不 繫於日，而隨眾生說，某日佛成道。」故疏云定不繫日，隨機說 日是宗法。而出因云體非三世不礙三 世。等者，等取無分別不礙分別，非有為 不礙有為。合等可知。若作偈者五言，即云： 日明映山故，無時說晝夜；佛體不礙用，常 住說三世。若七言云：日體恒明隨映殊，不 合昏夜說昏夜；佛體湛然隨機應，已超三 世說三世。對上三因，亦應云日離分別 隨映殊，佛無分別隨機應，皆可意得。
第七 菩薩。疏「義亦然者此含多意」者，下出三意： 一釋三身及與佛義，體即法身、依是報身、 聚是化身。從「所覺」已下釋佛義，所覺是法 身、能覺報身、覺他是化身。二「又義名所以」， 明成佛所以，即具眾德故。〈問明〉云「一切諸 佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然」 故。三「又應用」下，即約利他辨同。言法身 作五業者，即應化法身。言五業者，世親《攝 論》第十云「第一救濟有情災橫為業，於暫 時見，便能救濟盲聾狂等諸災橫故。二者 救濟惡趣為業，拔諸有情出不善處，置 善處故。三者救濟非方便為業，令諸外道 捨非方便求解脫行，置於如來聖教中故。 四者救濟薩遮耶見為業，授之能超三界 道故。五者救濟諸乘為業，拯拔欲趣餘 乘諸菩薩，及不定種性諸聲聞等，安置善處， 令修大乘行故。於此五業，應知諸佛業用 平等。」若梁《攝論》當第十五。疏「二十一種功 德」下，即指上品所釋，謂所依智等三事佛 佛平等無性，亦明是利他德。疏「二約十身」下， 先正釋同義、後「此有三因」下出因。
第八菩 薩。疏「真如體淨」，即第八迴向中義。「復淨世間」， 即今偈意。疏「妄惑既寂真智不無」者，揀異 斷空。「開示」下，即《法華》開示悟入意也。疏「隨念 隨現故名心等」者，此有二意：一隨念多少， 佛亦等之，如稱一口有一化佛等。二隨念 淺深，佛應稱之，見有優劣。從「又了心境」下， 約觀心釋即心即佛之義耳。
第九菩薩。疏 「謂法性身」者，此初一偈，上三句約四身說 遍，第四句約十身說遍。此十身正說眾生 國土等十身故，則有虛空處即虛空身、國 土處即國土身等，故無非佛身矣。
第十菩 薩。疏「上十菩薩」下，總結。言「六相」者，一總顯 佛德、二別則十種德殊、三同則同明佛德、四 異則十德互望不同、五成則共成佛德、六壞 則各住自性。從「所以偈後」下，彰無結意。此 後一段前二會無，此後例前二會無，亦是 三賢之最後故。
十迴向品第二十五
疏「二釋名」中文有二：先 得名、後釋名。前中二：先總、後「然十之別名」 下別釋。於中三：一成三迴向、二「開三」下 開三為十、三會十歸三。就第二中「四迴 因向果」，言「如深密瑜伽等」者，《深密》第四，觀 自在菩薩白佛言：「何因緣故波羅蜜多名波 羅蜜多？」佛告觀自在菩薩：「五因緣故，一無 染著、二無顧戀、三無罪過、四無分別、五正 迴向。乃至云正迴向者，謂以如是所集波 羅蜜多迴求無上大菩提果」是也。言《瑜伽》 者，即三十七云「云何菩薩無倒迴向？謂諸菩 薩三門積集所有善根，即善修事業，一方便 善巧、二饒益於他、三去來今世一切攝取。以 純一味淨妙信心迴求無上正等菩提，終 不用此所集善根希求世間餘果異熟，除 無上正等菩提。」梁《攝論》第十云「由般若迴 向前六度，為得大菩提故，施等無盡故。般 若能引方便。」又釋方便波羅蜜中云「內欲 為利益諸眾生故，所作善根功德悉皆迴 向無上菩提。」言等者，無性、世親皆同此說。 無性釋云「若以此善根求無上正等菩提 者，為證無上佛菩提故。」世親釋云「所有善 根皆悉迴向無上菩提，作諸有情一切義利。」 釋曰：以文易故，疏但略指。疏「六迴比向證 經文非一」者，以文多故。若取現證，即前 第三中心未淨者令得清淨。清淨即淨心 地，淨心地即初地，未淨即比，是迴他比令 他得證，亦是自比令他得證等。疏「八迴差 別」等者，初列懺悔等五門善根為差別善根， 一一迴向中皆願成普賢圓融行故。疏「十 迴順理事行向理所成事」者，謂初積集資 糧位中雙順事理，即志求大乘猛勇無畏 等事行。植般若德本深心不動心寶成就 等即順理行。以言向理所成事者，謂百門 真如況所成行，即理所成也。疏「前十義中」下， 第三會十歸三。
疏「若依總云」下，第二釋名。 疏「因果主伴具足」者，因主即金剛幢力，因伴 即聽者善根。果主即遮那二力，果伴即十方 佛加。「謂法因」下，出五因之由。法因久遠願遂 將化，是遮那本願。「主伴加威」，即及威神力為 主加威，十方佛加為伴加威。疏「亦猶十地 前十自利」等者，自利即同所成，利他即同所 作。疏「然約行布」下，結釋。明非全取十地中 義以釋今文，故疏上云亦猶十地，猶者如 也。但云如二利，其中句義則全不同。言「地 約說地此約迴向」者，彼云如實說菩薩十 地差別相故，此云所謂說菩薩十迴向，居然 自別。言「況彼義皆次第」者，彼中次第顯於地 前地上等，謂彼云「緣念一切佛法故、修習分 別無漏法故」，此即地前。次經云「善選擇觀察 大智光明巧莊嚴故」，即是見道。次經云「善入 無量智門故」下六句，辨修道，此句寄從二 地至七地。次下五句，寄入八地至佛地。則 自淺至深，地前地上見修究竟次第不亂故。 「今則反此」者，明不依彼次，如今經文無彼 地前地上見修等，次文之與義俱不全同故， 但可云如彼，不可依彼次第釋也。上之十 句所成亦然，但可類耳。
疏「初三明有作淨 法力」等者，此亦取論勢，而句多少所用不 同。彼十句中，初總、餘別。別中，初句他力、下八 自力。自力之中二：初一句有作善法淨，經 云「普淨法界故」。次一句教化眾生淨，經云「普 攝眾生故」。餘有六句皆名身淨，攝為三種 盡等。今則有作有三句、無作有二、身淨有 三，又闕教化眾生者，以依次無故，攝在 初有作淨中。而言四淨者，以因中有四義 故，一有力能作、二無力不能、三具二能引 生、四泯攝前三。稱理成德，如次配前四淨。 餘廣如彼，以句開合不同，亦可類取耳。
疏 「此是地前有三盡」下，通妨可知。從「又前 加」下，亦辨三賢，望於十地事須差別，不 可全同也。疏「然此十句大同地經」者，比 前諸段彼不全同，今為大同。既唯一句前却， 故得全引。彼釋所以此多同者，以有智 辨令其有說，則得大同；前就所說，故小異 耳。此中十句須觀下十地經，疏不可具引， 隨要略引。言「三種同智」者，即自相、共相及 不二相。自相者，色心等殊。同相者，同無常無 我等。不二相者，即一實理也。疏「或六七前却」 者，六即不畏辨才，以經云「不思議善觀察三 昧」，同彼如來無所畏故。七是教出辨才，以 不可沮壞一切善根是教出故，大同《地經》成 道自在故。疏「六種正見」者，一真實智正見、 二行正見、三教正見、四離二邊正見、五不思 議正見、六根欲正見。
疏「今初，若直就經文」下， 先按經釋、後「若取論」下依論勢釋。前中，先釋 文、後「故收前後」下攝為體性。前中，先別釋 三句、後「然總論品內」下總顯難思。前三句 中，釋第二句自有四義：一以體釋不思 議、以用釋大；二雙約體用釋不思議；三體 用雙融釋不思議；四約三大相融釋不思 議。疏「即是廣大不顛倒心」者，四心之二，至 第八迴向當廣引釋。救護眾生，即廣大心。 離眾生相，即不顛倒心。上釋救護等竟。次「迴 向是行」下，以第一別名對總迴向以辨得 名。三「明知」下，結彈古義，以救護言為所迴 向故。四「將墜」下，別釋救護二字。第二不壞 迴向，從所迴善根得名。三通能所迴，悉皆 等佛。四從所迴向立名。五從所成德。六 從所迴。七通能所。八亦通能所善根，皆同 如故。第九從能迴向心得名。第十亦通 能所迴及所向法界立名。疏「二通論一一中」 下，疏文有五：一總摽有三；二「此三各有二 義」下，明成三之因；三「所以」下，立三所以；四 「又此三者其必相資」下，融通三相；五結成圓 融。今初，可知。疏「此三各有二義」者，第二成 三之因。言「必由眾生」者，若無眾生，菩薩不 修行故。即由上義，故此修善屬於眾生，是 彼之分，如父資財而子有分。言「餘二流故」 者，同上必由眾生而成。為菩提故、為實際故 而修其善，即是二流。從「菩提分故」下，同上 是眾生之分。一切萬行皆菩提分，分亦因義。 皆稱實際，即實際分耳。疏「二凡是菩薩」下，前 就境明，此就人說。又前以人從法，此則攝 法從人。又前是順釋，此是反顯。疏「所以要 須三者」下，第三立三所以。於中二：先取三 類、後通約所成。前中有十文，有標、列、釋、結。 疏「一依三法者」下，釋也。三法，即《智論》意，亦三 般若及三大也，文中但出三大。真性實際即 實相般若、觀照即觀照般若、資成即是眷屬 般若，以不同三般若名，又不攝五名，故略 不配耳。疏「二滅三道」，即三雜染，謂煩惱道、業 道、苦道也。疏「三淨三聚」者，故《法集經》云「若菩 薩捨於三聚迴向之心，菩薩不應與彼共 住。」疏「四顯三佛性」，即《涅槃》意，以第一義空是 正因性故。了因雖通萬行成於菩提，究竟 了故，了了見佛性故。緣因亦通萬行成於 菩提，對上正因，今以菩提照了故，以向生 為緣耳。疏「五成三寶」，諸佛所師所謂法也， 以法真常體性離故。以眾生同體，故我向 之。次四但列不釋，下但云如次配之。六法 身即所證之實際故，報身即能證菩提故，化 身為眾生故。七證實無惑故為斷德，菩提 是智、化生是恩，不在言也。八言「實相菩提」 者，下經云「譬如世界有成壞，而其虛空不 增減。一切諸佛成菩提，成與不成無差別。」 合中，上句即實智菩提，下句即實相菩提。《淨 名》云「菩提者不可以身得、不可以心得， 寂滅是菩提，滅諸相故。」「九證三涅槃」，於中 先正釋，後「若依地論」下，結彈地論。《地論》但說 性淨及方便淨，方便淨即真淨。今明真淨， 即圓滿淨。萬德俱圓、相累俱寂，故云圓淨。 迹盡雙樹，機盡應移，故是方便淨也。疏「十安 住三種」下，此義深難，又復最後，故偏釋之。釋 解脫中，具有三義：一自解脫；二解解他，若 自有縛，能解他縛，無有是處；三化眾生，即 作用解脫。餘如前後說。疏「以斯」下結例。先結 前、後「若立三種菩提」下例釋。於中，先例三 菩提心。即《起信》云：信成就發心者，發於三心： 一是直心，正念真如法故，即向實際。二者 深心，樂修一切諸善行故，即向菩提。三者 大悲心，救護一切苦眾生故，即向眾生。則 亦用此十而成彼三。後「又此十內」下，展轉 相成，成百三門，可知。
疏「第四定位」，有三：初 約五位、二略指前文、三約教料揀。今初，有 二釋，前屬資糧、後屬加行。前中，引《莊嚴論》 證，即第七論偈云「行盡一僧祇，長信令增 上，眾善隨信集，亦具如海滿。」長行釋云「若 諸菩薩行行來一阿僧祇劫，爾時長養於信 方至上品。於信增時，一切眾善隨信聚集亦 為具足，如大海水湛然圓滿。」次引《唯識》成 上《莊嚴》。後引《雜集》轉證《唯識》及上二文。《雜 集論》云「云何菩薩依瑜伽地方便修行證無 所得？謂諸菩薩已善積集福德智慧二種 資糧，已過第一無數大劫。」此結前也。「聞已隨 順通達真如契經等法，如理作意發三摩地」 等。五位之義，〈十住〉略明，廣在〈十地〉。今但定位 是資糧位，信至迴向皆資糧故。疏「有云此十 迴向」下，第二明是加行。四加行義亦如初 地，然有二釋：前釋即三藏意。言「此文為證 雖不分明」者，以但云四是勝解行攝，勝解 行位即通指地前。設四加行在迴向後，豈 不亦是勝解行攝？以四善根未入地故。疏 「一云四加行中世第一攝」者，即真諦意。《雜集》 亦云「願樂行人自有四種，謂十信、十住、十行、 十迴向，為菩薩聖道有四方便。」或有四十 人，如須陀洹道前有四種方便，此四十人 名願樂行，於第一阿僧祇修得圓滿。亦於 地前無別加行，故疏結云「則無五位」。疏「餘 約四位」下，即第二略指。而言等者，彼有 十門故，一約五位、二約四住、三約十二住、 四約十三住、五約十三法師、六約五忍、七 約五十二位、八約四十二賢聖、九約六種 性、十約四十二位。圓融兼第九中，含於《楞 伽》無復次位，並指如前。
疏「上來多是」下，料 揀。即依五教後四，一始教；二「有說三賢」下， 終教；三「有言一切」下，頓教；四「若依當部」下， 圓教。於中二：先正釋。後「然與」下，句數，對前 融通。疏「第五行法差別」中，先正釋圓融，則一 迴向行具攝諸迴向行；二行布，如向所釋。 別名義中，後「有以十向配於十度」者，即北京 李長者釋意。「以名收之亦有理在」者，一救 護眾生，離眾生相似施；二不壞似戒；三等佛 似忍；四至一切處似進，進故周遍；五無盡 功德藏似禪，禪攝德故；六隨順堅固，順般 若故；七等隨順眾生，同方便故；八真如相 似大願故；九無縛著，似力故；十法界無 量，似智入故。欲顯多途不壞行布，四十 位中多分相似，故為此收，而一一位中多列 諸度。又如第六廣說於施，故非正義，故云 亦有理在。
第五說分。疏「又本業云」下，先標 以空涉有，即先明離眾生相；後救護眾生 也。言「不受而受諸受」者，受即五陰，及與六 受。由了無相故不受諸法，為物現在見 聞覺知故而受。又已超五陰現生之陰 也。故《淨名》云「以無所受而受諸受。未具佛 法，亦不滅受而取證也。」「迴易轉化」者。救護非 一故。疏「今初，古人」下：文中四。一敘昔。二「若 順前名」下，申正義。三「以是初行」下，通妨。妨 云：何以將總體為別體？故為此通。四「若以 為欲」下，縱收古義。
疏「五怖畏中含三道故」 者，惡道怖畏苦也。惡名是煩惱，大眾威德是 業，若舉其因，五皆煩惱。又死及不活，煩惱 為因，餘少功德即是業也。
疏「根本不覺」者， 即《起信》文，即最初無明。
疏「一大事」，義已如初 會。疏「一福德之輪已圓」等者，每句之中有 法喻具足。一如日輪圓滿為喻，法合即是 福德已圓。二唯智一字是法，餘通法喻。唯 喻日輪廣者，周鐵圍故。深者，不分而遍等 故。難測者，通上二義。六「三乘山谷」者，十大山 王如菩薩乘，黑山為緣覺，高原為聲聞，谷 兼眾生少分可生者。餘可思準。上辨中「十 藏前七」者，一信、二戒、三慚、四愧、五聞、六施、七 慧。
疏「故第三迴向明十種樂」者，疏文有一， 等取餘九：二無有等比佛三昧樂，三不可限 量大慈悲樂，四一切諸佛解脫之樂，五無有 邊際大神通樂，六最極尊重大自在樂，七遍 廣大究竟無量力樂，八離諸知覺寂靜之樂， 九住無礙住恒正定樂，十行無二行不變異 樂。疏「又不思議法」下，疏亦有一，等餘：二住種 種身作諸佛事，三住平等意轉淨法輪，四 住四辯才說無量法，五住不思議一切佛 法，六住清淨音遍無量土，七住不可說甚 深法界，八住現一切最勝神通，九住能開 示無有障礙究竟之法。減數十耳。
疏「先救 八苦」，有一生苦、二老苦、三病、四死、五五盛 陰、六求不得、七怨憎會、八愛別離苦。「八難」，下 當廣釋。疏「尾閭壑」，〈出現品〉當明。疏「問眾生之 苦」等者，上略釋竟，此下問答。答中三：初正 明、二「上來」下料揀、三「問若依」下通妨難。疏「此 依梁攝論第十一說」者，本論云「甚深差別 者，若菩薩由此方便勝智，行殺生等十事， 無染濁過失，生無量福德，速得無上菩提 勝果。」釋論曰「如菩薩能行如所堪行方便 勝智，今顯此義。若菩薩能行知如此事，有 人必應作無間等惡業。菩薩了知其心，無 別方便可令離此惡行，唯有斷命方便能 使不作此惡。又知此人捨命必生善道，若 不捨命決行此業，墮極苦處長時受苦。 菩薩知此事已，作如是念：我若行此殺業， 必墮地獄。願我為彼受此苦報，當令此人 於現在世受少輕苦，於未來世久受大樂。 譬如良醫治有病者，先加輕苦後除重病。 菩薩所行亦復如是，於菩薩道無非福德， 故離染濁過失。因此生長無量福德，故能 疾證無上菩提。如是方便最為甚深。行盜 等行亦復如是。」「涅槃仙預國王」者，第十六經 〈梵行品〉。因說一子地，迦葉難云：「若諸菩薩住 一子地者，云何如來昔為國王行菩薩行 時，斷絕爾所婆羅門命？」下佛廣答，先說慈 悲竟，末云「菩薩常作是思惟：以何因緣能 令眾生發起信心，隨其方便要當為之。諸 婆羅門命終之後生阿鼻地獄，即有三念：一 者自念我從何處而來生此？即便自知從 人道中來。二者自念我今所生為是何所？ 即便自知是阿鼻地獄。三者自念乘何業 緣而來生此？即便自知我謗方等大乘經 典、不信因緣，為國王所殺而來生此。念是 事已，即於大乘方等經典生信敬心。尋時 命終，生甘露鼓如來世界，於彼壽命具足 十劫。善男子！以是義故，我昔為與是人十 劫壽命，云何名殺？」疏「近障天樂況大菩提惑 習雙亡」者，釋曰：此即《大品經》意。第一經云「菩 薩摩訶薩行般若波羅蜜增益六波羅蜜 時，諸善男子善女人各各生歡喜意，念言：『我 等常為是人作父母妻子親族知識。』爾時四 天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜，各各念 言：『我等常作方便，令是菩薩離於婬欲，從 初發意常作童真，莫使與色欲苦會。若 受五欲，障生梵天，何況阿耨多羅三藐三 菩提。』以是義故，舍利弗！菩薩摩訶薩斷婬 欲出家者，應得阿耨多羅三藐三菩提，非 不斷欲。」從「今言婬欲即是道」下，誡勸得 意之義，前已曾有，〈法界品〉中更當廣釋。疏 「依解節經說有五樂」，初會已具。
疏「顧復之義 見於毛詩」者，《詩》云「父兮生我，母兮鞠我。 拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹 我。」鄭玄箋云「顧，視也。復，反也。言子離雖近， 猶步步反顧。」又箋詩云「是顧是復者，顧念 而復之。」今菩薩於諸眾生亦爾。
疏「今初功 高二儀而不仁」等者，即《肇論》中文，側用 《老子》意。《老子》云「天地不仁，以萬物為芻狗。 聖人不仁，以百姓為芻狗。」即道經道冲而 用之章。注云「不仁者，不為仁恩也。」芻狗有 二：河上公云「芻草狗畜，即二物也。」御注云 「結芻為狗，不恃其警吠也。大意明天地聖 人無心恃其仁德也。」今菩薩亦然，菩薩功高 而不恃般若觀空故。「而彌昏」者，若無所知 也。言高二儀者，二儀覆而不載、載而不覆， 菩薩兼之。又但覆身，不能覆心及萬善等。 言「明逾日月」者，日月之明不兼晝夜，大悲 菩薩長燭幽昏。日月照身不能照心，菩薩 智慧反此，無法不照。故下文云「不求恩報」， 即不仁等義也。疏「然一一隨相皆具如下諸 句離相」者，且如上向一切眾生即安置眾生 於無所著法性迴向等諸句。又如《大般若》 隨一離相遍歷八十餘科之相，如一清淨 遍歷色等。今不欲繁文，故各併一處耳。疏 「初十四句離所取相」等者，此中即具五法： 一相；二想，即妄想；三名；四如如；其正智含 在離妄之中。疏「性自無著」者，揀非修成無著。 修成文在安置之中。疏「眾生了自性」者，自性 即真如，具不變隨緣故。
疏「九總顯諸事能 成因緣」者，諸事即能迴能向等，皆從緣生故。 疏「明上迴向不出於十」者，即總結也。言「由 後二句故無性」者，二句即能成因緣及緣所 起，以從緣起故無性也。言「無性故無所著」 者，結歸總句，安置眾生於無所著法性迴向 也。以總該別，故皆無著也。疏「二離能取想」下， 疏文有三：初略釋經文、二「故大品」下引證、 三釋三不同。二中，引三經證：一引《大品》、 二即〈光明覺〉、三《大般若》。今初，即〈隨喜迴向品〉， 引文小略。若具，經云「爾時彌勒菩薩語須菩 提：『若新發意菩薩，念諸佛及佛弟子諸善根， 隨喜功德最上、第一、最妙、無上、無與等者， 隨喜已應迴向菩提。云何菩薩不墮想顛 倒、心顛倒、見顛倒？』須菩提言：『若菩薩念諸佛 及僧，於中不生佛想、不生僧想、不生善 根想，用是心迴向菩提，心中亦不生心想。 菩薩如是迴向，想不顛倒、心不顛倒、見不 顛倒、若菩薩念諸佛及僧善根取相，取相已 迴向菩提，名為想顛倒、心顛倒、見顛倒。』」《智 論》釋云「須菩提答，若是菩薩以般若波羅 蜜方便力故，能於諸佛不生佛想及弟子， 諸善根中不生善根想，一切法從和合生， 無有自性故，無有實法名為佛，是不生 佛等想。是迴向心，亦不生心想。是故菩薩不 墮顛倒。與此違故，即墮顛倒。」二〈光明覺〉，可 知。三若依《大般若》第二會，正當別行《大品》， 文辭小異，大旨無別。而《大品》所引經末亦云 「若菩薩摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根， 是心念時即知盡滅法，若盡滅法是不可 得。迴向心亦是盡滅相，所迴向處及法亦如 是相。」而有人謂二經全別，故疏影略引之， 皆明性空心無取耳。疏「然小乘或說」下，第 三釋三不同，略舉三說。小乘有二：初即 分別論者說想心見次第起，謂初發微想常 無常等，次重起心緣前之想取為定實，後見 成就於所取中執見分明，此即三心俱是倒 也。若釋名者，想謂取境分齊之相，見謂推 求，心謂積集。此中想等體即是倒，皆持業釋。 疏「或說一時，義分前後」者，即法救論師。心 想見三同時義分，唯見是倒；餘二非倒，與 見相應，為見所亂，名之為倒。是故見唯持 業，餘二依主。《俱舍論》主正扶此義。頌云「四顛 倒自體，從於三見生，唯倒推增故，想心隨 見力。」釋曰：初兩句出體，第三句廢立，第四句 通經。初出體者，謂邊見中唯取常見以為 常倒，見取中唯取計樂淨為樂淨倒，於 身見中唯取我見以為我倒也。唯倒推增 故者，廢立也。此舉三因以立四倒，一一向 倒，故云唯倒也。二推度性故。三妄增益故。 餘或無此三因，謂戒禁取非一向倒執有 漏道得淨涅槃，雖非究竟斷惑證滅，而能 暫時離染證滅，緣為淨故。斷見邪見非妄 增益，無所轉故。餘貪瞋等不能推度，非見 性故。是故諸惑非顛倒體。言想心隨見力 者，通經也。謂有問云：若唯見是倒，何故經言 「於非常計常，有想心見三倒。於苦不淨非 我，亦有想心見三倒。」答：理實唯見是倒，想心 隨見亦立倒名，與見相應故，行相同常樂 我淨。三四十二，故此十二倒，依婆沙師，預流 永斷見及相應，見所斷故。餘如彼說。依此 釋名，想謂取境分齊，見謂推求，心謂積集。疏 「若依大乘」下，雖標多說，但出意通性相 二宗，在文可知。又有釋云：若細分別，想心 二倒可通七識，見是執著局於六識者，即 下三藏意。七識既有四惑，中有我見，豈無 見耶？疏「諸宗異說」等者，不欲繁文。然上已 有三宗之義，其薩婆多中更有一釋：想謂 於無常苦不淨中妄想分別，見謂即於彼所 分別中忍可欲樂建立執著，心謂即於彼 所執著中，貪等顛倒，皆即心所名心，非心 王也。既以王為所，不順今文，故不出之。 大乘之中復有三說：一依《起信》，三倒之中 心唯一妄念，亦名不覺，亦名無始無明。而 此無明全依本覺，還迷本覺，從無始來念 念相續未曾離念，即是一切心識之相。然依 不覺，復生三種：一無明業相等，即以三細業 轉現三，如次為心、見、想之三倒也。今菩薩 雖未究竟覺，已離凡夫不覺。二乘初心相 似覺，故亦名為離。釋曰：以三細諸德正義 皆在賴耶，菩薩地盡始覺同本方得永離。 以此而為三倒，非順今文，故疏不出。二又 依禪宗，傳於達磨，同《楞伽》意，五識帶想總 名想倒，第七染淨別名心倒，第六意識起 諸見倒。釋曰：不順法相，故不出之。三云依 唐三藏傳慈氏論，五識現量總無顛倒，猶 如明鏡現眾色相，故第七染識有想心倒， 第六意識具有三倒。取我法相名為想倒， 於想愛樂復名心倒，於想計著建立乃名 見倒。此亦分明。上之大小乘大同小異，故不 委存。恐要委知，故復出耳。初釋經文乃通 諸說，多同唐三藏意。
疏「四有四句顯如如」 下，先彰大意，以諸宗或說妄空真有。二真 空妄有。三真妄俱有。四真妄俱空。此具四 意。前明名相妄想皆空，即妄空也；此顯如如 理有，即真有也。而疏云「一切皆空」者，則涅 槃菩提亦空，計有為妄情故。又言「一切妙 有」者，即眾生善根亦皆妙有，萬法即真故。 次云「又即前之空是此之實」者，上明前空此 有，今即前之空是此之實。即空即有，則空非 空；此有即空，則有非有矣。由此則妄空真 有，即是妄有真空。何者？謂虛妄之法，緣生無 性，名為妄空；真性湛然，名為真有。今即上妄 法緣生，故名妄有。性名為真諦，故說真空。 此無性空，體即是實，故即無性有。是故言語 則別，理無二致。從「是即妄名真迴向」下， 結成本義。此即妄空真有意。然但取除其 病而不除法，故於相歷然而無取著耳。
疏「如此則德本不生」者，此是真有，本有湛然 不生。妄惑本空，空無可滅。言「又惑累寂然 不生」，翻上惑不滅為不生。「真德湛然不滅」， 翻上真不生為不滅。前惑空無可滅，今空 則寂然故不生。前以真無初故不生，今以 真無後故不滅。
疏「又前明隨相」等者，上判會 菩提入實，即是離相中義。今以小異分之， 則可為三：第一隨相迴向；第二以前會眾 生入實為離相；第三以今文為隨離同時。
疏「而言二者善根迴向」等者，此有四二，皆躡 前文。一善根迴向為一，二即向言善根亦如 是、迴向亦如是，以總收前二故。二者世與 出世為一，二即今經以善根隨順出世，則 能隨順是世故。三若有若無為一，二即前 妄空真有是四。若即若離為一，二此曲有 二：一即隨相為即、離相為離，二隨離不同 為離、此二不二為即。此四種二，今並無之。 無之所以，即下釋成。
疏「亦同淨名布施迴向」 等者，即無盡意菩薩章，即是迴向一切智 性。下經云「如是持戒忍辱精進禪定智慧，迴 向一切智為二智慧性，即是迴向一切智 性。於其中入一相者，是為入不二法門。」釋 曰：但知初度，餘例可知，故不廣引。次疏云 「斯為不二」者，結彼經文以釋今經。謂以今 經不離，是彼一性，故不二。以今經非即，重遣 不二，則如文殊離諸問答乃至為真不二。 疏「文影略」者，亦合云業非一切智，然不離一 切智而別有業，故云「理應因果各有非即非 離之義」。疏「餘略不頌」，即不頌受惱救護、二 逈拔護救也。
第二不壞迴向，故《本業》云「證 通事理但有名、用、事也。念念不住故名不 壞」者，單取不住即是剎那無常，合是壞義。 以無所住，故名不壞，則是理不壞義耳。準 下供具等，皆通事事無礙。疏云「不出三寶四 信」者，四信即三寶外加一，然二文不同。若 《起信論》即是真如故。彼論修行信心分云「略 說信有四種：一者信根本，所謂樂念真如 法故。二者信佛有無量功德，常樂親近供 養恭敬，發起善根願求一切智故。三者信 法有大利益，常念修行諸波羅蜜故。四者 信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩 眾求學如實行故。」故下疏云「其中理法即 信真如」。二若準《瓔珞》下卷四不壞信，前三 信三寶，四是正戒。云「從今時盡未來際，歸 依佛、歸依法、歸依賢聖僧、歸依戒法。如是 言說故。」故疏云「二惡止善行，行亦攝於戒。」 意取為第四信故。四既不定，為十何爽？疏 「前中即雙向眾生菩提」者，以初迴向一切 智，故是菩提。次下二教化調伏一切眾生 等，即向眾生，故下疏云「即迴向眾生意」。疏 「非唯不礙隨相亦能成此隨相」者，不礙者，如 空不礙萬象。能成者，如無水即無可為 波，亦如無空不能起雲霞烟霧。不礙即 相遍門，能成即相成門。即理成事，以有空 義故，一切法得成也。疏「由前法性相應，故 隨生死而不變」下，正辯離相成隨相也。此 句由與法性相應故，是離相故。法性即是真 如，真如隨緣故能成事。不失不變，故而不 改。下九例然。細尋前十，一一相對可知。疏 「由前事不礙理故觸境了如」者，前之十句離 相成於隨相者，由理不礙事故；今成離 相，由前事不礙理故。上總釋意。二「於中」 下，總科三，亦如次配。前者從頭別釋，即配 前與諸法性相應迴向入無作法，成就所作 迴向等十句。而前隨相行成，舉前迴向，離相 為能成，隨相為所成，故前云「由前法性相 應故，隨生死流而不變」等。今此則舉前隨 相不礙成此離相。若事礙理，不即離故，近 躡前事亦遠躡前離相。謂由前迴向與法 性相應故，今成了心性之行。二由前入 無作法成就所作故，成此知業如幻等。三 由前捨離一切諸事想著故，成此中出生 無著清淨法眼。四由住於無量善巧故，成 此具菩薩行。五由前永出一切諸有故，成 此於一切相皆無所著。六由前修行諸行 不住於相故，成此善能修行同事諸業。七 由前普攝一切善根故，成此於白淨法恒 無廢捨。八由前普淨一切菩薩諸行廣大迴 向故，成此離一切著。九由前發無上菩提 心故，成此離一切著。此句難解，故疏云「了 菩提性無有二，唯一實故。」十由前與一切善 根同住故，住無著行。十一由最上信解等， 即前第十一句。此中對前文小不次，而白 淨法兩重用之，第七已用故。
第三迴向。疏「兼 顯無間」者，上引《本業》但證等善根，以云 「一切時行」，故云無間。「此從所等」下，結得名。 從「以深入」下，出體性。疏「然佛德已圓」下，顯 文意，亦是通難。先出難、從「尊重荷恩」下釋。 「亦猶獻芹」者，即外典中事。野老美之，而獻於 君，君豈美之？疏「二即天住」等者，《智論》云「天 住所謂四禪，聖住謂三解脫，梵住謂四無量， 皆通三乘。」今皆約一乘果位，故皆無量。疏 「五種類俱」等者，即三種意生身中第三，從 十地得至於佛果同增勝耳。而非生死，但 取變化身耳。三種之義，第六迴向當辨。「八 自在我」者，即《涅槃》二十三，經云「一能示一身 以為多身等；二示一塵身滿三千大千界； 三能以滿此三千大千界之身，輕舉飛空 過於二十恒河沙等諸佛世界而無障礙； 四心自在故而得自在。云何自在？如來一心 安住不動，所可示化無量類形等；五根自 在，一根見色聞聲等；六以自在故得一切 法，謂無得而得等；七說自在，故如來演一 偈之義經無量劫；八如來遍滿一切諸處， 猶如虛空虛空之性不可得見。」廣釋如彼， 皆明無得無作而有所成，故云自在。今但 略列而已。「十二行永亡」者，即上二十一種功 德第一，已如前辨。疏「三從次滿」者，此義該 下諸句，即次第滿義。初句信滿，二十住滿，故 晉經云「未淨直心」，證成此句是十住義，十住 直心增故，故云「心未得淨者令得清淨」。疏「各 如次第配」者，如云不離見佛，即由前念佛 圓滿所成等。淨諸神通，即是常見佛益。由 此句似隱，故疏釋云「念佛三昧能發通故」。 「於佛法易反復」者，即《淨名》第二「凡夫於佛 法有反復，而聲聞無也，以聲聞斷結故。」下 云「終竟迴心」，揀異定性，下當廣引。疏「亦是 迷異熟愚眾生」，對前迷勝義愚，亦如前釋。
疏「然古德將為結上」等者，賢首云：「三結歎 相。」光統云：「此結上三道究竟之義。行等行 者，結樂與佛成證道行。積聚等積聚者， 結與菩薩成中道行。長養等長養者，結 與眾生成不住道。」遠公云：「證心遊理名行， 一備一切名等行。助道漸滿名為積聚，一 一行中具一切行名等積聚。不住漸增名 為長養，一一門中各攝一切名等長養。」軌 法師云：「但起一行名之為行，總眾多行名 為積聚，增進勝前名為長養，由是前行異 名顯耳。菩薩所行行既無量，不可備舉，但等 言之，故皆云等也。」正法師云：「善根等者，施 等善也。以大願攝取者，願大故行大也。行 者，二利也。等行者，等行一切行也。積聚者， 積行成德也。等積聚者，成一切德也。長養 者，從行生行也。等長養者，生一切行也。」辨 法師云：「行者，是佛於願樂位中所行；菩薩 以大願攝同彼行，故云等行。積聚者，是佛 功用位修積聚；菩薩同修，名等積聚。長養 者，是佛無功用位修；菩薩同修，名等長養。是 故上云如佛迴向開化一切，菩薩迴向亦復 如是。此之謂也。」賢首云：「今更釋者，菩薩所 有善根皆以大願迴向力故，令此善根攝 成勝行。諸行齊行，故云等行。又由願力攝 此善根所成諸行令不散失，故云積聚。有 行斯積，故云等積聚。又由願力攝此善根 所積眾行復生諸行，名為長養。一一行中 生一切諸行，名等長養。是故皆由願力，令 此善根皆悉廣大具足充滿也。」靜法云：釋 行及積集、增長，義則無違。而等字勝正，謂 取等佛之義，則不見正字之意。又亦同古 以為結前，故俱非也。所以疏云「雖穿鑿非 一，並未會下文」，下文積集增長皆有文故。疏 「若以等為平等，與正相近，亦攝義不盡」 者，但得迴向實際意耳，向餘二處及離 過等皆不具也。疏「前段亦是大悲隨順」者， 此中通有三意：一約所迴善根，即如向科 此下第二能迴悲願。二從「若據迴向」下，約 所迴向。言「是綺互」者，正是迴向綺互。向佛 亦向生故，故云一時迴向三處。三兼明上 大悲隨順及大悲深重亦是綺互，綺互亦是 影略。疏「一離惑故」者，即永離一切憍慢放逸。 放逸是眾惑之根，憍為染法所依，慢能長 淪生死，故離此三，諸惑皆離。餘可思準。 疏「初總顯深廣」者，為苦海故。餘可思準。「本 即貪欲」者，《法華》第二云「諸苦所因，貪欲為本」 等。
疏「一切法無來是故無有生」等者，此上 半以無來釋無生。而言等者，等取下半云 「以生無有故，滅亦不可得。」此以無生釋無 滅也。不滅故無有真實，有實則有可滅 故。無實故無染，譬如雲霧不能染空。故 云「五句展轉相釋」。疏「何名無相體離十相」 者，《涅槃》三十一云「大般涅槃名為無相。師子 吼問：『何名無相？』『善男子！無十相故。何等為 十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相，生、住、壞相， 男相、女相。是名十相。無如是相，故名無相。』」 疏「又無相約理」下，上之四義展轉相承唯明 一體；此下分能所證以為無相離相，能所 契合以為一相。則實際為總，下三別明。疏 「又如離世間」下有十種業者，即五十八，經 云「所謂隨時開導是佛業，令正修行故。夢 中令見是佛業，覺昔善根故。為他演說所 未聞經是佛業，令生智斷疑故」等。恐繁 且止。
第四迴向。疏「至是能至」等者，文分為 二：先釋名、後「若剋陳」下出體。前中為四：一 標能所至。二「謂以大願」下，總示其相。文有 三節、兩重能所：一大願為能生、二善根等是 所生；上二皆能至，三一切處是所至。三「本業」 下引證。四「然準下文」下，總明能至有其十 種。前四展轉以為能生，從第五已去通由 上四令此六種皆悉能至；五六約事至，七 約理，八事理無礙，九事事無礙，上皆約法； 十即約時。
疏「或俱高俱下」者，略成四句。佛 化為佛，本迹俱高；菩薩化為菩薩，本迹俱下。 就菩薩中以位相望，亦有高下可知。疏「上 亦供行因」者，即上釋權化所由。以如來藏等 力故，令供行至，故為所因。
疏「三身十身融 故」者，出應亦常義所以。若法相說應，雖名 常是不斷常。今法性宗，同是一常。若別說 者，法身無始無終，報身有始無終，化身有始 有終。今化即法，故即無始終。況報同法，亦無 有始。十身融義，居然可知。疏「香等離蓋等 更無別體」者，如以香等為二十事，但 有二十，無二十一，以香遍二十故。類如 栴檀為二十事，豈別有栴檀？後華等九事， 各為二十亦然。