大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第七十三
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
第四大盡分中，文前有四：一依論科、二「此 五依」下論釋義、三「前二」下料揀、四「文中」下 辨經義。二中，五義之內，「義」字向上皆是論 文，「義」字已下即是疏釋。然前二離惑智二障， 成心慧二解脫。後三利他，即是三業：一意；二 口，雖云意持，正在口說；三即身通。今初，「集 智」下，疏文有四：一總彰大意、二「文中」下總 科、三「然通真妄」下總辨義類、四「在文六重」下 對文收攝。今初。然論中文有三節：一總立 七名，謂一集智大等，如向疏引。二總辨七智 之所依起，略顯其相。三總釋七智之相。今 疏文中分為七段，一一智內皆有三重，如 今集智云「今初集智」，即第一列名。二依能 斷疑力，即論第二依起之一。三了法緣集 故，即論第三段釋義。下之六智，皆具此三。 然遠公釋緣集云：「統唯一種，或分為二：一 妄緣集，三界虛妄唯一心作，如夢所見但 是心解。二真緣集，一切諸法皆真心起，如 夢所見皆報心作。」或說為三，曲有三門：一 真妄離合為三，離為前二、合為第三。第二 約心識論三：一事緣集，從事識起一切 法；二妄緣集，從其妄緣起一切法；三真緣 集，真識體中具過一切恒沙性德，互相集成， 故言緣集。又從真識起一切法，故經說言 「若無藏識，七識不住，不得厭苦、樂求涅 槃，由如來藏故起諸法。」三就有為無為說 三：一即有為緣集、二無為緣集、三具二緣 集，並如六地已說。三攝以義類，即前三中 第一三也。四中，在文雖六，不出前三收攝 已竟、釋義已周。一唯染中已攝六集。二有 七集，三唯一集、四有三集、五唯二集。無為 有三，虛空已別說竟，但二無為，一淨、二滅。涅 槃有四，餘、無餘及與無住，皆約修顯，故得 稱淨。六唯一集，故有二十也。第六段中 四：一標通三。二「故論」下，引證。三「以法界」下， 疏釋。順上善法界為淨，不善法界為染。無 為法界為滅。無為與善為正，不善不正。四 「而論諸句」下，會釋論文。然上以其三事開 合，故為六段，而文不次。又今經與論經 次亦小異。若依今文辨次第者，然望論 經，論經闕二：一無世界集、二無最後入一 切法分別決定智集。彼意為世界即世界成 壞，將後入一切法集，屬於總結，故但十 八，并結十九。今為世界是總，通佛眾生，如 〈世界成就品〉通有唯成，無有壞義。成壞之 剎唯屬眾生。彼次與此亦小有異，以法界 居虛空之後，眾生識界居為無為前。且依 今經以辨次者，先明三界通於依正，總辨 眾生所依；次云世界，通於染淨；次辨法界， 向上為上四所依，向下與為無為等而為 所依。法界是總，以性從緣，則有為無為。眾 生是能迷之人，識界為眾生之本，虛空是眾 生等住處，涅槃是眾生所歸。煩惱是能迷之 因，行兼於業，則顯前皆是果，故此句初有 此菩薩言：「由煩惱因，感界成壞。」次三辨反 源之人。「如來」下，四辨反源之果。結云「一切」 者，非止二十故也。
第二應化智。亦具上三， 謂一列名、二依起、三釋相。在文分二。先標 名總科、後「別中十句」下隨文別釋。前中，即 將躡經前文釋論；第二牒所依起；其第三 釋義易解不舉。論云「是中應化智者，眾生應 化等差別。」遠公云：「然化有三種：一據始起， 有分別心，而作變化。二就息想論，物見我 化，我實不化。三就真實說，緣起門中皆是 真實作因，法門之所示現。」今依後義，是故 前緣集智而起化用。
第三加持智中，文亦 具三：初牒經立名；二「論云」下辨所依起；三 「謂依彼」下疏釋論依起，便是第三段中釋 義。常化不絕，為加持故，即以不絕是轉義， 如轉法輪。
疏「初三不斷三寶」者，不斷是三 寶中持義，謂佛種不斷，即是佛持等。
疏「願等 因體」者，望上時持，故名因體。就體有二：願 是起行方便之心，供養及行即依願正行，供 養攝福、行攝智故。
第四微細智中，文三：一 牒經標名、二「謂智」下解義、三「故論」下躡前 辨依。起行中，先舉論、後「謂依前」下疏釋。言 「三智」者，一應化；二加持；三善集，即前緣集 智。所以合者，集智是智、應化是悲，悲智無 礙，為佛微細。疏「非但八相，一具餘七」者，但 應化一智，即能令一而具一切。今一一事皆 具三智，故為微細，以如來證此法門故。別 有十事，多同八相，八相不具第五密處智。 文中有四：一標名、二「依護根」下辨所依起、 三「現麁」下釋祕密義、四「初三」下釋文。文含 多義，前諸疏文已皆具矣。
第六入劫智，文有 五：一標名；二「依命行」下，舉論依起；三「謂劫」 下，疏釋論含於入劫之相；四「亦十世」下，結成 玄門；五「以得」下，出即入所以。
第七至入道智， 文中有四：一標名、二「論云」下依起、三「謂遍入」 下疏釋依起、四「別中」下釋文。三中，顯前標名， 具於三義：一明知凡夫道。道謂業惑，以逆 順等皆所知故。二「若約」下，知化凡夫道。謂 一切善法，論名對治，即順字攝之。及第三知 化凡夫，即是佛道，文正出此。四別中，總句 義通，三義別顯。三種中，前二皆第一知凡 夫道，其中「觀破摶聚」者，四十八經當具解釋。
疏「次四句能化之行」者，即化凡夫道，亦兼 第三知凡夫道，即是佛道。後四化果，其中思 議等，並如九地。
第二「解脫」下，總有四對，疏 中已配，義並可知。
第五釋名分。疏「今此一段 從所受立名」下，此文有三：初此上揀別、二 引論釋、三「謂佛身」下疏釋論。然此一段，若 從所受，應名法雨地；若從能受，應名法 海地。今從受處，名為法雲。雲當佛身，而論 意又以聞法相似猶如虛空，則以虛空為 能受；菩薩身遍覆故，雲為所受之法。以雲 義多含，故論影出之。疏「由前七智」等者，七智 正是此地別行，所以舉之。「成就念力」，偏語受 法之德。「此智實成」下，釋經「隨順無量菩提」之 言。由因成果就，故云隨順，無量菩提、無量 之德皆隨順也。
疏「上二句性故」者，論一 時具云聞法者，性故、作故，二事示現，疏離破 之。「謂三慧」下，疏釋論。「大法明」下，牒論釋經。 然今經云「安受攝持」，論經云「受堪思持」。思 即是攝，堪即是安。受堪雖倒，俱是聞慧。疏取 義順經，不違論釋。餘並可知。
第六神通力 有上無上分。「智慧明達即起通之智」者，經 但兩句，論經亦但云「住此地，於智慧得上 自在力，善擇大智神通隨心所念。」而論云 「是中依內者有四種：一不思議解脫、二三昧、 三起智陀羅尼、四神通，如前所說。」釋曰：今疏 取意各別配經，亦具此四論。言如前所 說者，即大盡分中五種大，但合智及陀羅 尼耳，以陀羅尼智為體故。此之二段者，即 以轉變外事為神通自相故。
疏「無所不融 故能一身包含無外」者。此金剛藏正用前作 住持相中，於其身中示有無量國土莊嚴之 事，及於自身示現佛身。
疏「此中亦即大盡 中事」者，前文標中已有五大，今復結之，故 云亦是。謂初總標三業，即神通自在。餘具 五大：一觀察三世，即第一智大。二三昧境 界，即第三三昧大。三智慧境界，即第四陀羅 尼大。四「遊戲一切」下，即第二解脫大。五「變 化」下，即第五神通大。疏「問中即舉菩薩疑 佛」者，謂信菩薩神通，謂佛應不勝。前舉佛 疑菩薩，則謂佛得，亦疑菩薩不得，故問同 意別。疏「第二乃至說法斷疑」等者，文中有三： 一正顯斷疑、二「然此下文」下會釋經文、三「若 準」下依經解釋，可知。
第八地影像分。於中 分二：先總料揀、後正釋文。前中有三：一約 二道分別、二約修顯分別、三非一異分別。初 即論意，於中三：一依經標名、二「前二」下以 二德收之、三依論列釋。二中，遠公前三皆 阿含；今以海喻十德互遍，故喻證德。此二 教證亦可隔句相對，池望於海，是修成相對。 地中真偽，合修為教。如池，喻起修之行。海， 喻捨妄契真。實德互遍，猶如義大。第二小喻、 第四珠喻，即約詮就實相對，寄言顯十如。 彼十山為教智。真體無二，如珠更含。餘義 略示其一。
疏「前中池喻」下，第三依論列釋 標功德名，皆是論文。餘皆疏釋。然下論隨 文釋中，亦自解釋。釋第一池喻，云「依本 願修故」。釋第二山德，云「依一切智增上行 十地故」。釋第三海喻，云「因果相順故」。今十 德遍海，即因順於果；海攬十德，即果順於 因。釋第四珠喻，云「過十寶性，即障盡證堅」。
疏「又十地有三」者，第二修顯分別。以修成 法三而收四喻。前二是修，故亦是教。次一是 成，亦順於證。三是法地，順佛果海，故以海 喻融前二也。前二即是修成，含池、山、珠之 三喻也。
疏「又此四喻」下，第三非一異分別。 於中四：初約因果明非一異、二約前後、三 結成圓融、四結示本意。今初，分二：先總 標、後「初一」之下別顯。池非是海，故云「始異」。 入海即池之水，故云「終同」。同異先後，即始差 別、終無差也。二「山喻」，一佛智地，出十地山， 故云無差之差。「上二」下，結前生後。三海，則 因果交徹。四珠，雖一證智，不礙分十。
疏「又 初喻前後體別」下，第二約前後論非一異， 則十地相望以為前後。
疏「初一即是圓家 漸者」下，第三結歸圓融。此言自天台生，而 小不同。彼處漸圓是漸教家圓，今亦圓教 行布之極耳。圓圓亦與彼不同，乃是初後 圓融名圓圓，非圓教圓滿名圓圓也。是 知上取相顯，前二喻教、後二喻證。理實四 喻一一之中皆有教證，如珠喻體，即證治 穿等教。池初四河，即是於教入海為證。故 約非一，皆是教道；約非異義，皆是證道。又 非一非異，二義不同，即是教道，互融為證。 勿滯語言。
疏「上來所解」下，第四結示本意。 言上來解者，唯除四喻喻四功德，餘皆疏 意，故云「在論雖無」。
疏「今初修行德中」下，釋 文。然論但云「是中修功德者，依本願力修 行，以四攝法作利益行，自善增長及得菩 提自利益行應知。」次論牒經帖義，文意可 知。疏「第二總以喻顯」中，然此十山與《俱舍 論》多同小異。彼偈云「蘇迷盧處中，次踰健 達羅，伊沙陀羅山，揭地洛迦山，蘇達梨舍那，頞 濕縛羯拏，毘那怛迦山，尼民達羅山。於大洲 等外，有鐵輪圍山。前七金所成，蘇迷盧四寶。」 釋於梵名，如〈昇須彌山頂品〉，然須彌處中， 次七金繞，輪圍第九。今有十山，為次又別， 為順十地，所出異故。一雪、二香，《俱舍》九中 所無。三鞞陀梨陀梨，亦云馱羅，下偈復云 毘陀，則正當第三伊沙陀羅，此云持軸，與 種種持義亦大同。四神仙，應是第五蘇迷梨 舍那，此云善見，以仙居故。五由乾陀羅，即 第二持雙。六馬耳，全同第六頞濕縛羯拏。七 尼民陀羅，全同第八，彼却無翻，但約形名 為魚嘴。八斫羯羅，同彼第九。九計都末底，義 同揭地落迦，彼亦無翻，但說其相，故論經 名眾相山。十蘇迷盧，全同第一。既加香雪， 應除象鼻。三藏楚夏既各不同，言詞輕重 難為剋定。
疏「第三法喻對顯」，中二：先明山 體、後「若語」下辨其所有。於中二：一直辨所 有以況於法、二論以義揀。今初，文並可知。 但計都山並大力修羅處者，準經論說，修羅 總有五種住處：一在地上、一最居下。最居 下者，在於海底，即毘摩質多羅阿修羅王，其 力最大統領無量修羅眷屬。次上二萬一千 由旬，有阿修羅王，名曰勇健，威勢次劣，亦 統無量修羅眷屬。次上二萬一千由旬，有修 羅王，名曰花鬘，威勢轉弱，亦統無量修羅 眷屬。次上二萬一千由旬，有修羅王，名曰 羅睺，勢力最劣，亦統無量修羅眷屬。今此所 說，應是彼王最居上者。
疏「論云前三」下，第 二論以義揀。於中二：先舉論釋喻、後「論 但顯喻」下疏義釋。今其四地道品即第一治 貧窮，五地即第二治死，七地即第三治儉， 八地即第四治不調伏，九地即第五治惡 業，十地即第六治修羅。並可知。
疏「二互 相顯」者，前意但因依果，今則互依。於中有 四：一正明互顯；二「論云」下，義引海喻證；三 「前言依地」下，會違；四「又地則但依」下，揀二別 相。相別有三：一但依兼入別、二「又山在海」 下顯非即離別、三「又山出海」下等不等別。
疏 「合中總云」下，疏文分四：一順釋不奪。二「若 奪」下反以成立。三「喻中」下會通法喻，成俱 不奪。以喻中云「得大海名不可移奪」，明 約果也；法合則云「名菩薩行不可移奪」，故知 約因。四「故論」下別引論證成。由經影略，故 論雙明。然論具云「難度能度大果功德者，因 果相順故。十地如大海難度能度，得大菩提 果故。」今以言揀之，故論易了。然上說有 三種地：一修地、二成地、三法地；今明相，正 順在後二度即到也。疏「以深廣故」者，六深、 七廣，餘可知。然《涅槃》三十三明海有八德： 一者漸漸轉深、二者深難得底、三者同一 鹹味、四者潮不過限、五者有種種寶藏、六 者大身眾生所居、七者不宿死屍、八者一切 萬流大雨投之不增不減。釋曰：彼經通喻佛 法，廣有合相。今喻次第喻於十地，故加至 十，不同彼次。
疏「第四寶珠喻」中，合於十寶 者，八輩為八、緣覺果行為二，總成為十。緣 覺根利，不數入觀，故無多果，依學無學但 分為二。「無利生用」者，合不能出寶。下引論 「出故取」者，正證出寶，兼出海義。
疏「一出功 德」，論具云「一出功德，選擇而取，以善觀故。」疏 已折開解釋。
大文第九利益分。「供養功德」 者，非謂供養能生功德，顯此法勝，能令供養 是地功德。上生信亦然。
疏「然聞有二義」下，疏 文分二：先正釋順明，不取聞相。即《涅槃經》云 「若有聞經，不作聞相、不作說相、不作句 相、不作字相，如是一切，乃為聞經。」釋曰：此 稱理而聞，如前已引。從「初後圓融」，即此經 意。言「等佛」者，此經說佛智慧觀境，今能正 聞如彼真觀，故云等佛。疏「聞已等佛」下，通 妨。先妨、後「若更」下答，亦由一多無障礙故。
疏「第二動地」者，然準論經云「一動、二踊、 三上去、四起、五下去、六吼。」遠公釋云：「上去 是令人覺，下去謂振下，如世虛物振撼。」餘 如〈華藏品〉。餘文可知。
十定品第二十七
疏「謂前明普門中所具差 別正位」等者，此中意有三節，初第二會為所 依普門、次四會即普門差別、此會即會別歸 普。初即根本、次即依本起末、後即會末歸 本，故言「重會普光意在斯矣」。言「等妙二位 全同如來普光明智」者，結成人普所以。以 此會說等妙二覺，二覺全同普光明智，即是 會歸之義。問：等覺同妙覺，於理可然。妙覺 之外何有如來普光明智為所同耶？答：說 等覺說妙覺即是約位，普光明智不屬因 果、該通因果，其由自覺聖智超絕因果故。 七卷《楞伽》妙覺位外更立自覺聖智之位，亦 猶佛性有因、有因因、有果、有果果，以因取 之是因佛性，以果取之是果佛性，然則佛 性非因非果。普光明智亦復如是，體絕因 果、為因果依，果方究竟，故云如來普光明 智。
疏「二約次第」等者，疏文分二：第一正明 次第、二「以極果」下釋妨。於中二難：一釋重 會、二通躡迹之難。今初，謂有難言：若次第 明位，何以重會普光？故為此通。後「謂前依 本不動」下，顯其所以。何以極果由於始信？ 信依本智而起，今不離本智故。斯則以因 成果、攝果酬因。然因有二種：一約本有 恒沙性德，信解行願等無不具故；二約修 起，謂依本信德而起信心，依本解德而起 解心。如《起信》云「以知法性無慳貪故，隨 順修行檀波羅蜜」等故。一一修起皆帶本 有俱來至果，無間道中一時頓圓。解脫道 中因果交徹，名為得果。果亦有二：一者本 有菩提涅槃，一切佛法本覺具故；二者修起， 今證菩提始覺悟故。始覺同本，無復始本之 異，名究竟覺，則二果無礙。然二因本從本 覺體上起來，則二因與本覺無礙。始覺既 同本覺，則二果全同於二因，則二因與果 交徹故，因該果海，果徹因源。故今重會普 光，表斯玄趣。問：若此交徹即是圓融，何名 次第，答：雖帶本有起因，因亦次第，先因後 果。得果雖該於因，亦成次第，故得果後 方說融前。前圓融中，若因若果並是普光明 智差別之德。別常依普，不相捨離，說有前 後、成在一時，故不同也。
疏「後出現因果」下， 二通躡跡之難。謂有難云：極果由於始信， 重會普光極果之後，何得更有平等因果？故 為此通。明此因果皆屬極果，故不違理。
疏 「品以普賢三昧無礙自在無邊大用而為宗 趣」者，不同前文，宗趣別說者，有二義故。一 者例前，令物證入為趣；二者令諸菩薩亦 得無礙自在無邊大用，而為其趣。則此疏文 通宗通趣。
疏「正釋文」下，文分二：先總科因 果、後別顯因門。前中亦二：先正科、後「然六 品之因」下解妨難。此有二難：今初，正通重 會之難。謂有難云：若約差別因果者，因 因不同、因與果異，如何等覺之因與妙覺 果同會而說？故今答云：若約差別，不合 同會。有圓融義，所以得同，故云「若約圓融 等同果相」故。疏「果是對因」下，二有難云：若爾， 因是圓融，可同果會。果是差別之果，何得 同因會耶？故今答云：只緣是差別果，對因說 果是相待之果，劣故同因之會。又復難云：對 因之果劣故，同因之會；平等因果，因果俱勝， 何同此會？故今通云：平等因果由差別成， 若無差別，平等無依，故須同會。
疏「今初，此因」 下，第二唯顯因門，但釋六品。疏文分三： 初總彰大旨、二引教成立、三決斷有無。今 初。以諸古德不立等覺，故案定有。
疏「是以 諸教」下，二引教成立。雖有開合，疏意扶開， 故下結云「有等覺」明矣。引二經一論，文有 二節：二經，一開、一合；一論具於開合。「說六 種性及六堅六忍等」者，即彼經第一品，當第 三〈賢聖覺觀品〉。經云「佛子！六種性者，是一 切菩薩功德瓔珞莊嚴菩薩二種法身。菩薩 所有百萬阿僧祇功德行瓔珞，若一切菩薩 不入瓔珞功德門得入正位者，無有是 處。佛子！六種性者，所謂習種性、性種性、道種 性、聖種性、等覺性、妙覺性。」釋曰：一習種性即 十住，二性種性即十行，三道種性即十迴向， 四聖種性即十地，五六可知。復名六堅者， 謂信堅、法堅、修堅、德堅、頂堅、覺堅。頂堅即等 覺，覺堅即妙覺。言六忍者，經云「復名六 忍，信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍、一切智忍。」而 言等者，等取六慧六觀。經云「復名六慧，聞 慧、思慧、修慧、無相慧、照寂慧、寂照慧。」經云「復 次六觀，住觀、行觀、向觀、地觀、無相觀、一切種 智觀。」亦有相承說於六定，《瓔珞》無文。言六 定者，一習定，二相定，三性定，四道慧定，五道 種慧定，六大覺正觀慧定。此五種六，皆以第 五當於等覺，故有明矣。疏「論復有文亦立等 覺」者，即第五十，論明百四十不共佛法，約 因果位辨差別中云「若時菩薩坐菩提座， 住最後身，於菩薩道菩提資糧極善圓滿。 爾時無師修三十七菩提分法，得一剎那 名無障礙智三摩地，是其菩薩學道所攝金 剛喻定。」彼疏云「此明因滿菩薩位中最後位 也，此位亦名等覺菩薩。」論「從此無間第二剎 那，頓得其餘不共佛法，謂如來十力為初， 一切種妙智為後，皆極清淨，悉得無上。」彼疏 云「此彰得果。」釋曰：準此論文，於十地後起 金剛喻定，一剎那中名為等覺，第二剎那 為妙覺也。故說八義，與佛不同。論云「問： 一切安住到究竟地，菩薩智等如來智等，云 何應知此二差別？」彼疏云「此初問也。」論云 「如明眼人，隔於輕縠觀眾色像，一切安住到 究竟地菩薩妙智，於一切境當知亦爾。如 明眼人無所障隔覩眾色像，如來妙智於 一切法當知亦爾。二如畫事業圓布眾彩， 唯後妙色未淨修治，如畫事業圓布眾 彩，最後妙色已淨修治。三如明眼人於微暗 中覩見眾色，如明眼人離一切暗覩見眾 色。四如明眼人遠覩眾色，如明眼人近覩 眾色。五如輕翳眼觀視眾色，如極淨眼觀 視眾色。六如處胎身，如出胎身。七如阿 羅漢夢中心行，如阿羅漢後覺時心。八如昧 智體，如明智體。」釋曰：其云云下，皆前配 菩薩、後配如來，唯第六喻改「妙智」字為「一 身」字，第七喻改「智」為「心」。八改「燈」為「智體」， 餘五皆如初句。彼疏釋云「初之五喻，約二 智用以辨差別。第八一喻，約二智體以明 差別。第六七喻，如次身心以辨差別。觀前 五喻，義通生法二智用故。等覺之位，第八 識有漏，故身亦然，義同處胎。即五八識有漏 虛妄，義同在夢。」論曰「是故當知一切安住 到究竟地諸菩薩眾，與諸如來妙智身心有 八差別。」又《瑜伽論．菩薩地》更有一文。言「劣 無漏」者，《唯識》第十釋轉依中名「所棄捨」。謂 劣無漏種，即第十地中所生現行，金剛道中 方能捨，故言「未捨」。「白淨無記」者，即異熟識， 第八地中捨賴耶名，第十地中猶名異熟識， 至如來位方捨異熟，名無垢識。「三由未捨 有漏善法」者，即與二障種俱，其二障種是所 斷捨。
疏「今經欲顯開合無礙」下，第三決斷 有無。言「故存其義」者，即六堅固法，已是有 文，有義定矣。下第十三昧廣說等覺之相， 云「此菩薩住此三昧，得十種法，同去來今 一切諸佛。何等為十？所謂得諸相好同 於諸佛等。」普眼問云：「若此菩薩得如來法 同諸如來法，何故不名佛？何故不名十力？ 何故不名一切智」等，亦有十句。普賢具答 云：「佛子！此菩薩摩訶薩，已能修習去來今世 一切菩薩種種行願，入智境界，則名為佛。 於如來所修菩薩行無有休息，說名菩薩。 如來諸力皆悉已入，則名十力。雖成十力， 行普賢行無有休息，說名菩薩。知一切 法而能演說，名一切智。雖能演說一切諸 法，於一一法善巧思惟未嘗止息，說名菩 薩。知一切法無有二相，是則說名悟一切 法。於二不二一切諸法差別之道，善巧觀 察展轉增勝無有休息，說名菩薩」等。下引 伊羅鉢那象王，為供帝釋化身上天，或捨 象身現作天身，無能分別是象是天，象之 與天更互相似。此等覺義豈不昭然？更有 餘文，恐繁不引。
疏「二十一種功德」，要尋〈昇 兜率品〉，自當曉之。然此段文，亦是古德所 不能知；今以攝佛功德釋之，有如符契， 智者當曉。
疏「所以此中特名入剎那際者」， 有三：一總徵說意，前後歎德皆無此故；二 「為顯」下，正酬所問；三「菩薩地盡」下，釋剎那際。 然有二釋。今初，以《本業》、《起信》參而釋之。「菩 薩地盡」，是《起信》文，義通二處。言「唯有果累 無常」者，即《本業》下卷經云「菩薩爾時住大寂 門中，登大山臺，入百千三昧，證佛儀用。唯 有果累無常生滅二心，心心無為行過十地， 解與佛同，坐佛坐處」等。釋曰：果累無常生滅 者，未轉依位變易生死，名為果累。體是無 常，有生滅也。言「生相未寂」者，即《起信》意，業 相未亡也。「猶名識藏」者，亦《起信》意，未顯現法 身故。上辨等覺尚有剎那，未至其際。從 「若以無間」下，釋成際義。剎那盡處名之為 際，故云「即無剎那」，亦《起信》文，前已曾引。「若 入此」下，釋諸佛三昧，亦《起信》文。應有問言： 上云菩薩地盡是等覺者，何名諸佛三昧？ 故引此文，成諸佛義。
疏「亦顯前來差別」下， 是第二義。上約合前後無際，今明後際不 離初際，是窮生死之本際。
第四本分。「初有十 句明上等佛果」者，亦是等覺之義顯矣。然 一品始末，等佛義多。初定，文易可知。第二 定，明重現無盡。「喻菩薩帝網身土」者，古德 立帝網義。經有帝網之名，而無廣說之處。 以昔未有此品經文，故此一段文誠可證 也。疏「於諸世界下釋其所以」者，釋上不 壞不住之所以也。此句標。從「由定無分別 而不壞相」下，正釋所以。先釋兩對經文， 前對約定、後對約慧，定慧之中皆權實無礙 而動靜相即。上句釋於諸世界無所分別，亦 不壞於世界之相。次句慧觀一相而不壞諸， 即釋經「觀一切法一相無相，亦不壞於諸法 自性。」
疏「既事理雙遊」下，結成，釋上定無分別， 慧觀一相，故不住也。定不壞相，慧不壞 諸，故不壞也。又二句中不壞，即不壞相。二句 中無分別觀一相故，即不壞性。二句中不壞 諸相，故不住理。二句中無分別觀一相，故 不住事。故由雙遊，得不壞不住。
疏「若不壞 不住」下，釋經「住真如性恒不捨離」。不壞 性相，故住真如，以真如即事而真故。由 所無住，故住真如，以諸法本無住故。若心 有住，則為非住，故《大品》云「若住一切法，不 住般若波羅蜜。不住一切法，則住般若波 羅蜜。」又云「若住一切法，不住一切法。若不 住一切法，則住一切法。」故上經云「一切法 無住，定處不可得，諸佛住於此，畢竟不動 搖。」善知識云：無住住者則住真如。即其事也。
疏「既即事不捨」下，結成喻中重現無盡之義。 謂由住即事真如，如融於事，事便如理。理 既無所不在，身即理故亦無所不遍。真如 無所不包，故即如之身亦含一切。故云「如 無不在，故同真如內外互入。」
疏「以得幻智 同於佛故」者，經文有三：一明得智、二「如諸」 下舉所同、三「菩薩」下明能同。初有十句：一 總得難思、二到究竟岸、三見如幻際、四以 斯知如幻之智等能入世幻、五用上幻數 思諸幻法、六不違幻數則不礙幻存、七 盡於幻智則不礙幻亡、八存亡無礙故鑒 達三際皆不異幻、九得斯決定則橫盡幻 邊、減數十也。
第五定。「歌羅邏者此云薄酪」 者，梵語唐云俱是古義，新云羯剌藍，此云雜 穢。
第八定。「是知菩薩之定常入常起」者，結成 難思。若以定門觀則常入定，以用門觀則 常出定，實則動寂必俱，故常雙入出矣。然 動靜唯物，據其體極動靜斯亡，故常無入 起。又入即起故無入，起即入故無起。若然， 何以經云「麁細入起」等？故下釋云：為顯自在 故，寄諸境界交絡而明。若云一入多起，即云 自在。若云無入無起，何名自在？常入常起， 自在之相亦然。廣如〈賢首品〉辨。
疏「約理事 相望則無差別為細」等者，由標云「喻麁細 大小二對」，及經合中云「無差別中入定差別 法中起」等，故為此釋。於中，先釋麁細、後釋 大小。前中有二意，取義雖異，麁細是同。前 則理細事麁，後則總麁別細。別於一一事中 而入理故，則後對唯約理說。
疏「無差別則 大周法界」下，釋上大小一對，亦有二意：初 一事理對明大小。「若唯約事」下，唯就事明 大小，可知。
第九定。「謂於毛孔中入眼等定， 顯互用自在」者，然常途所明互用者，但眼處 能作耳處等事，耳處能作眼鼻事等，故六 根互用。今約十八界明，則有數重之互：一 諸根互。二分圓互，毛孔身根中互能入眼等 定故。三一多互，謂一根頓作多根事故。四 根境互，謂根入境定，如〈賢首品〉說。以此 云法界，必該十八界故。五復有一根入多 境、一境入多根。六復有以六識對境以明 互入等也。
第十定。「二智通權實」等者，此有 十一句，但指二三四七四句釋之，故云「餘 七可知」。
疏「初三句始觀」者，以妙悟皆滿是 佛，今就等覺故云「觀順」。據觀據順故名菩 薩，據三句見即名為佛耳，皆等覺之義。
疏 「即於所知一向無障轉功德」者。即《攝論》無著 立名。「然有二義」下，釋初義。即無性釋無著 義。後意乃是《佛地論》親光所釋。疏家順經，但 取親光所解消文。
疏「過前十地故云窮 十方際」者，十地華云量等百萬三千大千世 界故；今盡十方，知是過也。上十信及十地 蓮華亦不言葉數，今葉等皆不可說，明是 等覺之依報也。
疏「謂此真如」下，釋文。先釋 無邊，故經云「無相者，無有無等相故。」即 無有無二邊之義。言「不可說法即離言真 如」者，真如有二：一安立真如，謂真實如常， 寄言顯故。二離言真如，故《起信》云「心真如 者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不 生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別，若 離心念則無境界差別之相。是故一切法 從本已來離言說相、離名字相、離心緣相， 畢竟平等無有變易，不可破壞，唯是一心， 故名真如。以一切言說假名無實，但隨妄 念不可得故。言真如者亦無有相，謂言 說之極，因言遣言。此真如體無有可遣，以 一切法悉皆真故。亦無可立，以一切法皆 同如故。當知一切法不可說、不可念，故 名真如。」釋曰：此即離言真如意也。次下論 文云「復次真如依言說分別，有二種義。何 者為二？一者如實空，以能究竟顯實故。二 者如實不空，以有自實體無漏性功德故。」 釋曰：上即依言真如也。《法華》云「知法常無 性」，此義玄中已引，今是義引。若具云「諸佛 兩足尊，知法常無性。佛種從緣起，是故說一 乘。」「無去無來重顯真如即是中道」者，中道 非唯非有非無，非斷非常等皆中道義。
疏 「世界性空故無體」下，釋經有體性無體性世 界門。文有三釋：一雙約事理明，謂緣生 故有無性故空。即法性宗一義，亦無相宗 義。二云「又法性土故有體」者，亦約性相而 含二宗之義。若就法性宗釋，性上取空義， 相上取有義。今性上取有義，相上取空義， 謂緣生故空義。若共二宗釋者，法性有體 是法相宗義，事土無體是法性宗義。然可會 通，故今通用。三「又淨剎順理」下，唯就相土 以明有體無體之義。淨順於理是事淨，順 上法性土。染剎妄成，即從緣無性義。又第二 義亦順《瓔珞》、《仁王》「三賢十聖住果報，唯佛一 人居淨土；三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡 源。」亦順《涅槃》「空者所謂生死，不空者謂大 涅槃。」餘義如前後說也。其一品內更有文 義，皆前後已有，故不委示。
疏「近則逆結上 來進德之文」者，前經從「於諸法智但應安住 不應稱量」下，是進德文。今有十一，如是初 一後一即是總意。初句明前皆普賢行，末後 明前皆為攝生，中間九句攝前進德即為 九段。一如是圓滿菩薩境界，即前經云「應 為請問如來佛法」下三句，以三句中，初一上 求佛道法、二下化眾生，皆是菩薩之境界故。 二如是通達出離之道，即前應觀諸法。一切 如幻下三句，如幻如聲皆無體性，是出離法 故。三如是受持三世一切佛法，即前「應知諸 佛願力」下三句。四如是觀察一切智門，即前 「應常安住平等法界」下三句。五如是思惟不 變易法，即前「應不分別佛」下二句。六如是明 潔增上志樂，即前「應當明解世間所作」下八 句，八句皆增上志樂故。七如是信解一切如 來，即前「於一切佛深生信解」下三句。八如是 了知佛廣大力，即前「於廣界中拔出眾生下 至成就諸度」四句。九如是決定心無所礙，即 前「所謂親近一切智」下四句。末句如是總結 攝生，已如前釋，對前諸段類取耳。