大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第六十九
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏「第二正說」下，分二：先依論科、後「七中」下 料揀。先以論對經料揀、後「又前二」下約 三心料揀。七名廣義，至文當知。略已釋竟。
疏「先標集德處」者，於中先揀濫正釋，故 論云「七地總相」；後「以是功用」下，出總所以。 四節之總，初地已釋，謂一入位、二入地、三入 無功用、四菩薩地盡。
疏「前三同相」者，此是體 相，非標相也。
疏「一二種無我上上證故」者， 即論文，此下疏釋。十地同證二無我理下，二 句皆有三段：一舉經、二舉論釋、三疏釋論。 二中「不住道清淨故」是論。三中「彼方便智行 所攝滿足助菩提分法故」是論，餘皆疏釋。疏 「四常念」下，即經「常念如來力、無所畏、不共佛 法」；次牒論文；後疏釋。牒論中，論有二節： 一先牒前文、二念通達佛法，即以前釋此。 就牒前文中，牒兩處文：一所說法分別智， 即牒前因分中義；後教化智障淨勝，牒前清 淨分中義。疏「謂前十法」下，疏釋論，依前二 段釋之。先釋牒前因分中義，故云「謂前 十法明門是智分別故」。前疏云「明為能入 之門，法為所入之法。」此上，疏指前經。從 依彼智，明入如來所說法中，即彼論釋。彼 論具云「得證地智光明，依彼智明入如來 所說法中。」釋曰：得證地智，即四地證智。其 光明，即前三地得此四地證智前相。此兩處 智，俱欲通達佛法。佛法是三地求多聞，所 得即十法明門中所觀察眾生界法界世界 等。
疏「次教化智」者，即釋論牒第二段經。 先標牒經，具云「以十種智成就法故，得彼 內法，生如來家。」言「障淨勝者」，即論牒前。 「論釋謂滅三地」下，疏取意釋論。若具，論文 言「云何於如來家轉有勢力？依止多聞智 障究竟故，除滅智障攝勝故。」今疏已釋。
疏 「上之二段」下，釋論念通達佛法，即以前釋 此也。二處皆念通達佛法，佛法即力無畏 等。
疏「五地中」等者，即經「善清淨深心思覺」。
疏「三種大悲」者，即大悲為首、大悲增上、大悲 滿足，觀因緣生滅。
疏「七中二句」者，一大慈 大悲不捨眾生、二入無量智道。疏云「以無量 眾生界故入無量智道」者，全是論文。入無量 眾生界是彼初句，無量智道是彼第十六句， 以與此相應故。應具二十句十對：第二句 云入無量諸佛化眾生業、三入無量世界網、 四入無量諸佛清淨國土。餘廣如彼。
第二淨 忍分。疏文有二：先總科；後「然無生」下就類 明忍，成前三段之中前二段也。
疏「今初中」 下，疏文有七：一釋初總句入一切法言、二 「以歷事」下總科、三「四中一破相」下顯功能、四 「若寄位」下約位、五「又此四中」下出體、六「依佛 性論」下指廣、七「事無生」下隨文解釋。初二 可知。三中，然相實名事，泯事入理名事無 生。良以無生緣起成事，是故泯事即是無生， 故能破相即遣有相也。「二破性」者，破遣 有性也。法體名性，以一切法各有性故，泯 性入如名性無生。良以無生緣起成性，是 故泯性即是無生。「三因泯」者，即離因相，因 有始終。三世分異名數差別，證實返望本 無此數，名數差別無生故。《地持》云「不知無 言自性事故，三世差別。以知無言自性事 故，三世中一切平等。」「四果離」者，即離果相。 果位業用名為作業，證實以望無業可得， 名業無生。是故結云「前二破相入如，後二證 實捨相。」一破有相，二破無相，二俱破相，二 俱入如。三四皆證實並捨相，如文思之。四 約寄位中，捨相入實故是加行，性相雙 遣故為根本，用是後得，於理必然。三通始 終，三世別故。五出體中，大同第六。三性但 合為真妄耳。則妄通依他遍計，真唯圓成。 「依佛性」下，六指廣者，即三性分別。言「佛性 論」者，即彼〈三性品〉。論云「由有三性故，說不 了義經。達三性者自然顯了，名了義經。如 經中說：若人得無生法忍，則不退墮。問云： 此言云何成立？答曰：由三性故則得成立。 如來約分別性故，說本來無生忍。約依他 性故，說自性無生忍。約真實性故，說惑 垢苦本性無生忍。」釋曰：若取文顯，初一似 約遍計，以云本來無生故。第二同約依 他，以論云自性無生故。後二約圓成，以 第三約位有垢淨故，第四約佛明所證故。 細而尋之，初一修成，有依他故；本有，即圓 成故。約位亦從緣故，佛所入處緣起遍故。 又本來無生該下文故，故疏更不廣釋，但 指前文第二經疏。
疏「事無生中」下，第七釋 文，於中二：先總、後別。總中，言「後三不減亦 即無滅」者，略有二意：一者是無生中別義， 故次云「以初攝後皆曰無生」；二者亦應名 無滅忍，即如前疏中說。今亦從總，但云無 生。然此無生滅，即不增減真如。別是此地之 所證故。
疏「別中七者」下，二別釋。隨相執實， 即是所治，欲顯無生，反立七實。然文含二 義：一者此之七實通於凡聖，故疏但案文 釋。二者約位分別，於中有二：先明前四為 遣初地已上、後三為遣外凡解行。前中又 二：先別明、後結束。前中，「一淨分法中本有 實」者，是論。「謂計自性」下，疏釋。先舉所治。「今為 治此」下，引經為能治，下七皆然。此初，多約 初地自性住性，即第一義空，以初證故。若 謂有物在於心中為事物有，故為所治，故 今治之。本來無生，無生豈是事物有耶？言「本 性離故」者，疏釋經文無生之義。「若先有生」下， 反以成立。即《淨名》云「法本不生，今則無滅。 得此無生法忍，是為入不二法門。」
疏「二新 新生實」者，二地已上乃至七地，修道漸增，說 為新新。能治中言「從緣起故」者，以從緣起， 起即無起。
疏「三相實」者，即第八地至十地 無功用相，是上二相；智無功用，是集起相；無 生理現，是本有相。
疏「四後際實」者，佛果究竟 為後，果即菩提涅槃。能治中，「真如出纏」，釋 無涅槃實。「菩薩成佛」下，顯無菩提實。
疏 「上四」下，後結束。有兩重：初重約三佛性。三 佛性義，至十地更明，大旨可知。後「又此四」 下，展轉收束。謂何以知無本有實？新熏無 成故。何以知無成？二相不可得故。何以知 不可得？菩提涅槃亦離相故。
疏「五先際實」 下，第二釋後三句，遣地前執。初即煩惱；二 即生體，是有為故；三通上二，亦即是業。初 句治中云「煩惱無可壞」者，是性空門。「菩提 作煩惱」，約妙有稱實門。「染淨和合以為眾 生」者，此中染即煩惱，淨即如來藏，即以不生 不滅和合名為眾生。上明不生不生，今 辨生滅不生也。「又前即不空藏」者，以佛性 妙有故。「此即空藏」者，不與煩惱相應故。 今二藏雙遣，云「皆不可得」。
疏「上經云」下，即 〈須彌頂上偈讚品〉善慧菩薩偈，以上半為所 治；下半「其性如虛空故」，說無有盡為能 治。餘並可知。所以先遣地上者，正此所證 故，從細至麁故。又後舉地前以麁況細， 麁未證性，此應合有。今不可得，況於地上 佛性之性。
疏「第二無性為性」下，此自性無 生中有三：一會二經、二釋文、三會中道。 非有即是無性，有性即是為性，故云義旨不 殊。二「無性即是」下，釋文。先釋無性。執法有 性，名之為我，如地堅性、水濕性等。以無 我故、名性無生。言「非先有今無」者，揀斷 滅無。《中論》云「先有而今無，是則為斷滅」故。 「亦非全無真體」下，釋為性字。於中二：先反 立、次「以前觀事」下順成妙有。「故論云」下，引 證。言「觀事」者，此無我理是四地乃至七地 所觀事故，明知是有。又是所忍法故，若無 所忍則無如可證。三「斯則非有非無」下， 會歸中道。有二中道，而文三節：初正立二 種中道、二引論證、三結成。今初。一非有非無 為中道。無性則非有，為性則非無，既即以 無性為性，故云此二不二。即以性無體有 為真諦中道。二「又此理」下，不即不離為中 道。即事顯理為二諦中道，七實皆事，不之 一字即是於理，斯即於諦常自二、於解常 自一。今通達此無二，真入第一義也。二「故 論」下，引論證上。疏家立二中道，皆因論主 無二相言。由無二故，法無我理得為諸法 自性無生。遠公破古人言「觀心與法無我 理心境不二」非也者，實如所破。三「斯則」下， 結成。
疏「第三初中後」下，疏文有二：先正 明、後揀濫。今初，即正證無增無減真如。若 隨相說，前際染增淨減，後際淨增染減，中際 半增半減。今約理性空，故並非之。
疏「然準 瑜伽」下，後揀濫，濫前三句故。前三句者，即 第四後際實，第五先際，第六盡實。正約眾 生當中際故，故今釋云：此明三世約時辨 異，今此約位以明三際。前際即七地已前， 後際即九地已後，中際即當八地。雖約位 有殊，而體無增減。又前三先際唯染，後際唯 淨，中自約生；今之三際皆通染淨，又不同 也，故疏結云「論就染淨明之」。
疏「第四無分 別」下，疏文有二：先正明、後總結。今初，引論 正證同佛入處，以論經云「真如無分別，入 一切智智」故，故今疏用佛智釋之。若直 就今文，但是八地自無分別智耳，要無分 別真智方入，非是俗智能入無生。
疏「如是 四種」下，總結。以論云「如是無生法忍觀示 現故」。今迴其文，論意云：此中廣說無生理 者，成於此地無生觀故。
疏「第二離一切」下， 忍淨中，文二：謂離一切心意識分別想，總 為離障。疏文中，先釋離字、後釋所離之 中心意識。三別為兩類，分別想字通其二 處，故先牒之。「一離心者」，牒經。謂離報心憶 想分別，此即以論釋經心字。然論具云「報 分別境界想，攝受分別境界想。其報分別境 界想正釋心字。」「謂第八異熟識」下，疏釋論， 異熟識是報心故。彼七地中修無漏因，感 此變易異熟果體，即是報心。言「轉現遍 行亦不行故」者，轉現二字，即《起信論》，以第 八賴耶有其三細，謂業轉現。業相最細，菩薩 地盡方能離之。今得此忍，轉現不行，即見 相二分亦不行也。言「遍行」者，即《唯識》等論。 第八賴耶與心所俱，唯有遍行五耳，謂觸、 作意、受、想、思。今與此忍相應，斯亦不行，故 疏總云「轉現遍行亦不行故」。而云亦者，如 入滅定，前七不行，第八持身。今八二分亦 復不行，顯轉深也，即是經中離心分別想。
疏「二離意識」者，牒經二字。「離方便心憶想 分別」者，是疏取論意釋經意。為第七識即 前六，此之意識是異熟生，但名方便。「論云」下， 以論證上方便之義。言「攝受分別性想」者， 第七內攝受六識外分別，此等王所居然不 行。「謂六七」下，疏釋論意及與經意，謂六七 識即是心王。「及中心所」者，六七二識所攝 心所一切不行。故結云「心行處滅」，不同七 地猶有觀求之心也。
疏「後無所取著」下， 釋能治中，疏文有三：初結前生後、二彰立 所以、三別釋文相。今初，先正明。「故論云」下， 以論為證。此之論文亦是揀濫。上云滅一 切心意識分別想，但是滅障法想。「障法想」 者，即有分別觀解之想。有治想者，即無分別 智。是則別境五中慧所不泯，但無分別，上 言不行耳。
疏「所以明此」下，第二彰立有治 想所以。一揀凡小，此是揀劣。外道無想， 無有此慧；二乘滅定亦無此慧，想受盡滅 故。故此比於滅定，彼所行者，此亦不行。如 前一切心等彼所無者，此中則有，謂無分別 智。二揀如來，即揀勝，未忘無分別智故。 故《瓔珞》云「等覺照寂，妙覺寂照。」今八地無 生，亦照寂故；若得寂照，即同佛故。是故智 障有其三門：一是智障，所謂分別有無之 心；二是體障，謂觀非有非無之解，立己能 知，故曰體障；三是治想，謂妄識中含如正 慧。依此地中有其三義：初一、四地乃至七 地斷除，四五六地斷除分別取有之心，謂 解法慢、身淨慢等。入七地時斷除分別取有 無之心，八地已上斷除體障。前第七地雖 除分別有無之心，猶見己心以為能觀、如 為所觀。其所觀如不即心、能觀之心不 即如，心如別故，心外求法故有功用，法 外立心故有體障。從第七地入八地時， 破捨此障，觀察如外由來無心、心外無如， 如外無心，心不異如；心外無如，如不異心。 故能如心泯同法界，廣大不動，以不異 故。自外推求故捨功用，不復如外建立神 智，故滅體障，體障滅故名無障想。第三 治想至佛方滅，故入八地雖無障想而 有治想。從八地已上，無生忍體轉轉寂滅， 令彼治想運運自亡，至佛乃窮。今此未盡， 故說非無。
疏「故云此想於下地」下，第三別 釋文相。然總將此論釋有治義，下釋三勝。 「一無功自然行故」者，即是論文。「謂無取果心」 者，疏釋經文。「任性自進」，是疏釋論。觀心純 熟，不假作意，任運趣果，名任性自進。無取 自進，故名為妙。二空遍一切，故名治廣，顯 無生智無不遍矣。三者入如而行故深。
疏 「此則入於」下，以《起信》意總收上義，《起信》所 入即是本覺故。論云「所言覺者，謂心體離 念。離念相者，等虛空界無所不遍，法界 一相，即是如來平等法身。依此法身，說名本 覺。」釋曰：今入虛空，即入法身本覺也。下引 論會釋，結成無生法忍之止觀耳。
第三得勝 行。疏「餘七別」下，疏文有二：先隨文釋、後總 收束治障。今初。七中一明七地不知，故云 「正是對下彰出」。二即就勝彰等，等於得八 地人。三正示勝相，故云「分齊殊絕」，即分齊 境也。故下總束三句為境分殊絕。
疏「護 此地一切所治障想」者，護，防也、捨也。此是論 主別釋此句，揀於上二。恐有問言：但離 相想於義已足，何須更離一切執著？故今 通云：以上相想言通善惡，今明除所治障 想，謂貪求佛法，故論經云「離一切貪著，非 除能治無分別智想，以此治想為能護故」， 如上淨忍分中無所取著也。四即二利行體， 五即寄對顯勝，不可形奪退其勝相，云不 退也。故合上二句為正行廣大。六離功 用之動，七有報行之治故，合以為離障寂 靜。今經但言「寂滅現前」，論經云「一切寂靜 而現前故，真如一切寂靜現前故。」釋曰：上 句教道寂靜，下句證道寂靜，故疏云「以證真 如為能治故，一切寂靜。」其一切言，即含教 也。
疏「上七別中」下，第二收束治障，束七 為三。初有三句：二三皆二句故。言「四種惱 患」者，第一有行有間發過，第二淨地勤方便 過，第三化生勤方便過，第四微細想行過。 此之四過，從細至麁，經中說治從麁至細， 故下喻中從細至麁。
疏「離第四微細想行 過」者，此最麁也。求如來智慧既未休息，即 是惱患；今相想斯絕，故無此患。
疏三化生 過。言「十無量」等者，既求十對化眾生業，名 勤方便。今自無分量，利他無邊，離於有無 二邊，故無此過。
疏「後二離障寂滅，離前 二過」者，此第三節，一離第二過。疏引上二 文皆是勤方便，一即前彼障對治中修無功 用行，「無功用行」，即牒前科文。「日夜常修」，即是 牒前論經。若今經云「佛子！此菩薩以深智 慧如是觀察，常勤修習方便智慧。」釋曰：常 勤修習，即日夜常修。二「及行住坐臥皆起道 等」，即引第三雙行勝中二行雙無間文。言 「無有一念休息廢捨，行住坐臥乃至睡夢未 曾暫與蓋障相應。」釋曰：既修無功，即是 淨地勤方便，未能任運無功，故成其過。一 念止觀雙行，亦未息行心，故皆成過。
疏「二 離第一有行有間發過」者，此第三節復離此 過。若遠公云：「謂七地中十方便慧，發起勝行 無功用心，名為有行有間發。」釋曰：發即發 起。若以十方便為有行，此行最麁。又無 功用心即淨地勤方便，則似義重。今治即 前信勝及作大，義皆有行發起，而言有間者， 約修無功用未得任運無功用，則有功用 之間耳。又上通說第三二句通離二過，亦 得離障、離有行有間發過。寂靜離淨地勤 方便過，以離過寂靜返覆相成，故合為一 雙治二過。第二喻中，滅定之義前地已說，〈法 界品〉更明。言「能依心所憶想自亡」者，以論 云「無彼依止」，故為此釋。
疏「合中」下，合文分 三：一正合經文、二結成離過、三別釋。「捨一 切功用行者」，牒經。「過所治故」者，即論釋。謂 所治者，即七地中功用之心。「得無功用法者」， 牒經。「得彼治法」者，論釋，以有八地無功 用無分別智為能治故。「身口意等息者」，牒 經。「以得無功用法自然行」者，論釋。以自然行 不作意故，云身口等息，非謂不行行，故 云自然行也。如船乘風入海，但見不施 功，非船不進，故疏引淨忍分中無所取著 以為證成，故前論云「非無治法」。
疏「離第一」 下，二結成離過，即結上合意。
疏「住於報行」下， 三別釋能治。「此牒經」下，疏釋。前意明教道 者，無功無分別智可寄言故；後約證道，正 證真如故。證道有五：一舉論；二「此約」下， 引例案定；三「即離」下，明所離過；四「報行者」 下，釋經報行；五「住真如」下，重釋論文。而有 二意：一雖舉賴耶，但取真如，以第八地 捨賴耶名故，故《唯識》云「阿羅漢位捨」。釋曰： 大乘第八地同於羅漢，以捨分段出三界 故。二「又佛地」下，存其賴耶，則顯譯論不善 用名。以第八識有其多名故，賴耶但是局 凡位故。異熟直至菩薩地盡，雖同第八，不 應存賴耶名耳。第八名別，已見上文。
疏「第 二夢寤喻」中，文五：一舉前所喻、二顯喻意、 三釋喻相、四釋合文、五會通喻合。二「論 云」下，顯喻意。意明護過，所護過意大意是 同。謂「護彼過想」，同前捨一切功用行。「有正 智想」，同前得無功用法。三「如從夢」下，釋顯 喻相，即喻前意。雖無夢想，喻護彼過想。非 無寤想，喻有正智想。從「但此行寂滅故云 所作皆息」者，通妨。妨云：若有正智，何以文 云所作皆息？答意可知。四「合中勇猛」下，釋 合，但顯護過，化生勤方便不行耳。以內 證釋二行不行，如覺無二岸，以外緣釋相 行不行；如覺無人船，船即化生聖道。餘略 不合者，具即以菩薩合前有人，謂七地菩 薩至不動地令覺寤也。五「合中見人」下，會 通。喻合可知。
疏「第三生梵天喻」中，分五：一 舉所喻，略不釋喻。二「合中」下，釋合文，即經 住不動下文。三「所以不行」下，論釋不行所以， 明有治故，經文略無。四「此離」下，明離過患。 五「後此菩薩」下，別釋。「此菩薩下舉勝」下，經 謂「佛等不順行」者，以論云「此中順行不順行 二分心等，佛等不行故。」謂一心中分染淨二 分，以淨況染。從「則若世」下，疏束成對。略 有四對，兼於大小則有五對。「若世」者，即 經「況復起於世間之心」。「若出世」者，佛等心也。 「若人」，即佛菩薩。「若法」，即菩提涅槃。「若因」，即菩 薩。「若果」，即佛。「若智」，即菩提。「若斷」，即涅槃。小 雖經無，對菩薩有，論文具之。論云「佛等 不行不行故，大乘小乘差別故，大乘小乘 中眾生法差別故。眾生是人，無學學差別。佛 等涅槃差別。應知是中順行者，順行分中心 等不行故，如經一切心意識不行故。是中不 順行者，不順行分中佛等不行故，如經佛 心乃至涅槃心不行故。大乘小乘差別，大乘 中差別者，佛菩薩涅槃差別故。小乘中差別 者，聲聞涅槃阿羅漢等差別故。大乘中眾 生差別者，佛菩薩差別故。法差別者，菩提 涅槃差別故。小乘中無學學眾差別，是中法 差別者，涅槃差別。無學差別者，阿羅漢差 別。有學差別者，阿那含等差別。如是等皆 悉不行故。」釋曰：恐欲知論，故復委出，亦不 出於上之五對。然論差別之言，一一事中 皆有差別，如有學中有三果四向等，菩提 有多種菩提等，非全所要，故疏略之。就出 世中遍多舉者，出世易著，今無著故。
第二 發起勝行。疏「迴文未盡，應言住本願力」者， 謂安住本願，利眾生故，得諸佛勸。遠公 案論釋云「本願住三門分別。一解本願。從 前七地來，同求此地無生忍故，亦為本願。 二釋住義。三說住之意。二中得已心息，更 無去意，故名為住。然住不住，略有四種：一 觀入分別，始時不住、終則樂住。從前地來 求趣無生，以未得故，所以不住。今此得之， 樂著故住。二起用分別，始得樂住、終則不住。 今此始得樂寂故住，以佛勸起，所以不住。 三就寂分別，始終常住，謂佛菩薩隨所證 入無暫捨故。四就用分別，諸佛菩薩一切 不住，常就世間利眾生故。今言住者，約前 二門。第三說住之意有二：一顯此地所得 深寂難捨故，二明諸佛勸說所以。」釋曰：上 遠公之意，順論解釋，非不有由。今以此經 本願力故，明其本願是勸之由，以此釋論， 應言住本願也。住忍須勸，是下勸益中辨。 又由經住故，勸意則有，故疏釋云「決彼無 生止水，令起無功用行。」無生止水，即住忍 義。若將本願力住為住忍者，非經論意。
疏「下之七勸」下，通妨難，乃有四重。一有 妨云：下之七勸，義相不同，何以此中但云 與智？故此通云：七不出智。二「前地未淨」 下，問云：佛慈平等，何以偏與此地菩薩？通意 可知。三「以得此」下，復有問言：何以要得此 忍，即與智明？答意可知。四「一與」下，復應 問言：九十已得，何不與耶？得已不失，故不 重與。
疏「於中有七」者，七勸如文，亦有總名。 一自德未成勸、二生願未滿勸、三本願未充 勸、四自德未勝勸、五化業廣大勸、六自己所 得法門未窮勸、七少作能成增進眾德勸。 疏文有四：一列七名、二「遠公」下敘古釋、三 「經無」下辨違順、四「今攝」下申正釋。
疏「然七 皆含轉住增去」者，正揀遠公。前六轉住，後 一增去。如初願中，勿復放捨，即是轉住；令 勤精進，豈非增去。餘可思準。遠公亦攝前 六為三對：二利初對，一自利未滿、二所化 未出；第二對，三所化未滿、四自德未勝；第 三對，五化業未勝、六己德未窮。亦是一理。 初勸可知。第二勸中，「出家多起覺觀」等者， 皆是論意。意云：出家斷除煩惱，不與之俱。 為斷此故，未善方便，故多覺觀。或起惡 覺，乃至不忘善覺，故言悲心。「悲心依上而 轉」者，釋論。以論初云「依彼眾生無大利益 事現起煩惱，使彼在家出家分中深著煩 惱眾生轉故。」故是大悲依彼轉也。第三勸，可 知。第四勸中，初言「定其所尚」者，所尚即無 生法忍，所忍即諸法實性故。三地中詺八地 為一切法如實覺，法性即實相真如，理無廢 興，故云出世不出不異。言「以有深無礙智」 者，即下偈云「法性真常離心念，二乘於此 亦能得。不以此故為世尊，但以甚深無礙 智。」意云：甚深無礙智為世尊耳。對下同 於二乘，故此不共。言「抑同二乘」者，此一乘 旨，二乘絕分，非是共理。約寄位中，勸其莫 作故。抑令同下。三獸度河，亦是抑耳。河 即是通理。如身子自領解云：「我等同入法 性故」。「功行疲倦」者，此下是論意。斯則三乘皆 功行疲。「欲趣於寂」，是菩薩垢，故論云「依 不共義功行疲倦，彼垢轉故，謂依轉進。」五 六七勸，並顯可知。但七云「三自在行」者，即 三世間自在耳。
疏「問始行之流」下，此下問答。 通對不勸之失，勸益為問。先興二問，下具 二答。先以四義答須勸。答初問，可知。 後「但有此深奧」下，答第二有無問。今此答 云：定有佛勸，無有無勸。此自有三：一正明 無有無勸而趣寂者；二「又設」下，假設以明；三 「為顯」下，結上不勸之損言耳。
疏「論云：彼行 中攝功德因勝」者，彼行即無生忍行，由有 忍行故佛與智。此二皆因，此因皆勝，故能攝 德。正以與智而能攝德，故疏論但以與 智為因，轉推得智之因復由得忍。
疏「十中 一多身隨現」下，上通相料揀，此下隨句別 釋。釋此初句，疏文有四：一標舉，即是經中 「今住此地得無量身」。二「所以多」下，舉論釋 多所以。信解即是勝解，勝解印持一切菩薩 即是我身，故有多身。三「謂智契」下，釋上信 解為一所以。前來諸地雖有信解，未與理 冥；今與理冥，故成多身耳。四「此實報」下，釋 通妨難。難云：前之初地百身、二地千身，如 是漸增乃至七地有百千億那由他身，何 得言一？故今答云：彼前多身皆云示現，即 變化為，非實報得。以前七地功用分別未 捨離故，不能合法，凡所為作名心自在， 非法自在，是故不得就法說多。此地功用 分別心息，契合法界，凡所為作名法自在。 以法門無量，隨法論身，身亦無量。舉身既 爾，餘可例知。
疏「此對前一」下，釋其餘句， 餘並可知。疏「大文第四淨土分」中，先問答 顯意，初問、後答。答中二：先開二門、後「今約」 下揀定。既約位釋成，始起於此，故偏有淨 土分也。
疏「智所行境」者，即世界成壞能觀 智，即下如實知。此總科。「方便善巧」下，別牒 釋。言「即無功用因」者，由於七地得空中方 便慧、有中殊勝行，修此無功故。
疏「初知四 大差別即是廣相」者，謂知大分齊。
疏「小相 者」下，散心所知少故名小，定心所知廣故 名大。初禪量等四洲，二禪量等小千，三等 中千，四等大千，故云乃至，量既遍等，故能 遍緣。無量相者，佛智稱事理之實，故無分 量。「差別相者是法分齊」者，若言大小，即是 分齊。知地堅相、水濕相等，名知自相；同 無常等，名知共相。二相皆是法分齊也。
疏 「細者透金塵故」者，俱舍云「極微微金水，兔羊 牛隙塵，蟣虱麥指節，後後增七倍。」隙塵乃 塵中最麁。無一極微獨處而住，故不說初。 而七極微為一微塵，此亦最細，而名是通，故 取第三透金之塵以為細也。言「一塵之中 含多法」者，能造所造一聚而現，必具堅濕煖 動、色香味觸，故云多法。
疏「斯即楞伽責所 不問」者，謂大慧菩薩發一百八問云「我名 為大慧，通達於大乘。今以百八義，仰諮 尊中上。」下問云：「云何淨其念？云何念念增長」 等。列問竟，佛讚善，牒問竟，然後責其所問 不盡，云：「諸須彌山地，巨海日月量，下中上眾 生，身各幾微塵？一一剎幾塵，弓弓數有幾，肘 步拘樓舍，半由旬由旬，乃至云是等所應 謂，何須問餘事。聲聞辟支佛，佛及最勝子，身 各有幾數，何故不問此？」釋曰：此即責所不 問也。
疏「佛法中凡境為小」者，問無色。無色 無有分量，何有大小？答：大乘之中許有色 故。〈離世間品〉明「菩薩鼻根聞無色界宮殿 香故。」此有二意：一無麁有細；二無其相 色，有通果色故。
疏「以身不必同其所化」者， 如有居士欲見佛身，為現佛身。佛身不 同居士，而隨其心樂，名心同事。
疏「今就行 體」者，以智正覺一切法故。
疏「經略煩惱故 論具之」者，論云「是中眾生世間、器世間，彼二 生因業煩惱是染分故。」
疏「謂因法智殊顯三 乘別」者，智法有殊，故三乘異。亦以三乘明 法智，故二皆是淨。言「義兼理空」者，無量 周遍等皆兼於理，亦由此故為二所依。疏 「云何法智虛空得為自身」者，此假問也。法 中理法，理法無形。智體虛空，皆無形質。不 可作身，云何言作？答意云：智證於法，自然 應現，即是作義。亦猶體理成智，理寂無相 而成有知故。「令於虛空」下，通虛空作自。此 三作自既爾，自作此三亦然，冥同理智及 虛空故。
疏「所以相作」下，出其所因。以經 文中但云「隨眾生心之所樂故」，則唯是業用 門而無德相，故具出所以，例前可知。則經 文中但有第二義，第一義略無。第二引晉 經文證者，第二因緣和合是緣起故。上顯相 作之因，論主但明相作之意。然隨眾生樂， 通因通意，意欲攝生，故是意也。就隨意能 作，即業用因。
疏「若總開三界五趣則具十」 者，色身兼欲色二界，加無色為三界，集業 煩惱為二，報身即五趣報，故為十也。
疏「又 重重現」下，雙釋「普入」及「方網」言。塵能受剎，剎 以塵成，亦能受剎，重重皆入，名為普入。既 交絡入，九方入東，東入西時帶餘九入。西 入南時，帶東諸方而入於南，故成重重。即 初地中如帝網差別故，為真實義故。
疏 「四自身舍利住持故」者，舍利梵言，此翻名 身。若云舍利羅，此云身骨。論經名「受神力 身」，此身是佛攝受眾生，留化神力。故〈出 現品〉中醫王延壽喻，正喻力持身也。
疏「六 所有光明」等者，論經名「光明身」，故遠公云： 「善軟眾生慈光攝取，剛強眾生威光伏取。」故 云「攝伏」。
疏「九法身者所有如來無漏界故」 者，即是論文。同於《唯識》轉依之果。論云「此 即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼 名法。」論曰「前修習位所得轉依，應知即是 究竟位攝。此謂此前二轉依果，即是究竟無 漏界攝。諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故 名無漏。界是藏義，此中含容無邊稀有大功 德法。或是因義，能生五乘世出世間利樂 事故。」釋曰：此即釋其初句。今疏所用「諸漏 永盡」者，此即離彼相應縛義。「非漏隨增」 者，此即顯離所緣縛義。「性淨」，揀異二乘無 學，有所知障，不名淨故。「圓明」，揀彼十地菩 薩，未圓滿故。具此諸義，名無漏界。餘義可 知。釋第二句，論云「此轉依果，又不思議超 過尋思言議道故，微妙甚深自內證故，非諸 世間喻所喻故。此又是善白法性故，清淨法 界遠離生滅極安隱故，四智心品妙用無 方極巧便故。二種皆有順益相故，違不善 故，俱說為善。此又是常，無盡期故。清淨法 界無生無滅，無變易故說為常。四智心品 所依常故，無斷盡故，亦說為常，非自性常。」 釋第三句云「此又安樂無逼惱故，清淨法 界眾相寂靜，故名安樂。四智心品永離惱 害，故名安樂。此二自性皆無逼惱，及能安 樂一切有情，故二轉依俱名安樂。二乘所得 二轉依果，唯是遠離煩惱障種，無殊勝法， 故但名解脫身。大覺世尊成就無上寂靜 法，故名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永 離二障，亦名法身，無量無邊力無畏等大功 德法所莊嚴故。體依聚義，故得名身。故此 法身五法為性，非淨法界獨名法身，二轉 依果皆此攝故。」釋曰：今此疏中正用初句 義，則包含正取所證能證四智，智身攝故，彼 處通說菩提涅槃二種果故。四智之義，頻 見上文。言「此通四身」者，智冥於理，同法性 身；大圓鏡智相應淨識能頓現於自受用身； 平等性智現他受用身；成所作智起變化身。 是則智身通於四也。又妙觀察智亦通四 身，通觀四故。
疏「但兩重」下，通非圓宗難， 可知。
疏「六智身」中，「果唯證入相離前三」者， 此明智身了於法界，有達證二義不同。 今就果說，故唯證知。言「相離前三」者，離 聞思修相，如初地示說分齊中說。然此通約 因果而說。若分三乘，小乘四果為果，趣四 果因為行。中乘無學為果，有學為行，無數 出入故無四果。大乘之中，佛果為果，餘皆 為行。
疏「小乘十智」等者，則法類四諦、他心 世俗及盡無生，前已曾解。「中乘七十七」者，廣 如六地鈔中。共不共義，前已頻釋。「後二通 於三乘修成分別」者，即學無學。前行果中，中 乘雖約學無學，明意在行果，小乘學中亦 有果故，大乘位位容有果故，故疏上來但 約總說。又此學等略有三門：一約理，三乘 同學，未證名學，證竟無學，凡夫非學非無 學。二以小望大，二乘於大亦非學非無學。 三就修成之德，義同初門。今就智明，疏云 「修成分別」耳。
疏「七知法身」中，文二：先通 揀濫，謂第六智身及此法身，對上如來身上 十身中智身法身以料揀耳。後「文有五」下，別 釋。「一法身」者，前佛中取法，此法中取佛，為 門各異也。「揀理異事」下，遮難。難云：若是平 等法身，應名第一義智所知。故為此答：第 一義智無分別故，亦猶相見道中觀非安立 諦，而是後得智攝。
疏「四即重顯理法所遍 之境」者，即經云「眾生非眾生法差別相」，論但 云「有根無根差別相故」。有根身即眾生，有根 身故；無根即非情。今以四法，收法無遺， 謂教、理、行、果。理是所詮，乃通事理。初句明 理，此句即事，理外無事，故言所遍之境。「此 通染淨」等，皆悉平等，則顯前之法身是淨法 法身，故前釋云「法門雖殊，同詮平等」。
疏「論云 第一相」者，有二義：疏是一義，更云「三寶最 勝故」。言「隨智有異三種不同」者，即一切 賢聖皆以無為法而有差別。《大品》云「由平 等故，分別須菩提等」。「故所顯理亦說淺深」 者，小乘人空如兔之足，中乘修習如馬之 足，大乘二空深徹底故。「若約功德等異」者， 小乘三生，緣覺百劫，菩薩三祇乃至三學萬 行，差別非一，皆以一相統之，則四法一揆。
疏「三不可見」者，釋無形相。「世人見者但見 空一顯色」者，《雜集》第一云「云何建立色蘊？謂 諸所有色，若四大種、若四大種所造色者。謂 眼等五根、色聲香味觸所攝一分，及法處所 攝色。」次釋色云「色者，謂四大種所造、眼根 所了義，謂青黃赤白、長短方圓、麁細高下、 若正不正、光影明暗、煙雲塵霧、逈色表色、空 一顯色。此復三種，謂妙、不妙、俱相違色。此 青等二十五色建立，由六種因，謂相故、安 立故、損益故、作所依故、作相故、莊嚴故， 如其次第」。四十八云「逈色者，謂離餘礙觸 方所可得空一顯色者，謂上所見青等顯 色。」釋曰：若《智論》說上空，謂作青白，彯色 見故。又依小乘毘曇宗，空有二種：一是有 為，除色為空。二是無為，本來常無。有為可 見，故今世人同共見之；無為不可見故， 今說言不可見相。《成實論》中，虛空唯一，不可 眼見。世人見者，但見空中光明之色，想心 於中知無實物，作虛空解，便謂見空，其 實不見。《涅槃經》中同《成實》說，廣破虛空 有為可見。今此經疏，符不可見。
疏「六能通 受色相」，此即論文釋經，顯現色身相。疏文可 知。而論經云「顯色身別異相」，意云：能顯於 色，而與色異。上言無異，自約空體耳。若 遠公云：「謂因色像，空有差別。謂屋內空、屋外 空等。」此乃以色顯空，不順今經空能顯 色。
第五自在分。釋曰：此中通有四門，一辨 相、二治障、三出因、四得位，文皆已具。
疏「此 但約智通說」者，對下六度但明一智，為 通遠公別配。修前器世間自在行故，得 財自在，一切世界莊嚴之事悉能示現。修前 眾生世間自在行故，得生自在，隨化眾生 處處現生。修前智正覺世間自在行故，得 六自在：一得命自在，證第一義成法身故， 欲久近住，隨意悉能。二得心自在，知二 諦故，能入無量三昧法門。三得業自在，於 報身中得自在故，一切業報隨意示現。四 得信解自在，知如來身及知聲聞緣覺菩 薩故，信生信解。五得法自在，知法身故。 六得智自在，知智身故。通修前三故，得 二自在：一得願自在，一切所欲隨心皆得； 二得如意自在，於三種中隨意轉故。釋 曰：雖有此釋，乃成穿鑿，故疏但云「約智 通說」。別配，依下取於《攝論》六度為因。
疏「二 得命」下，疏文有三：一別釋經文，即辨相及 因。經但標名，今依論經一一具釋。經有難 見，即以論釋，兼以《攝論》六度之因次第配 釋。二「於此十中」下，通釋自在。三「論以」下，明 其所治。於中，先舉論；後「此十亦即」下，會五 怖畏；三約因。「此地」下，會通行位，可知。