大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第七十二
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
第二正明口業。「今初，先顯名體」者，文有三節： 一顯名體、二約位辨勝、三徵列名字。今初， 經文是一，義含名體。謂經從初至「而演說 法」，皆是釋名，有二名故。「次辨體者」，重取善 巧智字以為辨體。「義無礙」下，隨難別釋 義名所以。知是差別，即後得智。無心照理， 即通正體。
疏「約位顯勝」，文意可知。然此無 暫捨離，論名「不壞」。論云「不壞者，不動故，即 無暫捨義。」
疏「後何等」下，三徵列名字，中二： 先釋通名。上釋名中但釋辯智，今釋無礙； 後「一法者」下，別釋四名。然《唯識》云「法無礙智， 緣能詮教法為境。義無礙智，即於所詮總 持自在，於一義中現一切義故。詞無礙智， 即於言音展轉訓釋總持自在，於一聲中 現一切音聲故。樂說無礙智，緣機巧說為 境。」又云「辯才自在者，謂辯無礙解，善達機 宜，巧為說法。」《俱舍》亦以法緣能詮。釋云： 名身者，所謂想章字總說。釋曰：以想釋名， 以章釋句，以字釋文，以總釋身。論云「名 謂作想。」解云：想者取像，或契約義。若取像 名想，想是心所。如說於色，能生色想，因 名生想，名為作想。若契約義，想即是名，謂 諸賢聖共為契約，立色等名，名即是想。由 此名想，顯有詮表，故名作想。餘義準說。今 之本論釋法無礙，不局能詮，故云法體「如 色礙相」。然論一時列名云「是中四無礙境界 者，一法體、二法境界體、三正得與眾生、四 正求與無量門。」後方牒釋。今疏四中，文皆三 節：一牒經舉論立名、二「謂字」下是疏釋論、 三「故論云」下舉論牒釋。今初法中論牒釋內， 以色從緣集，非定斷常，故離二邊辨俗異 真，云生法所攝，即二執所依之法。言「如色 礙相」者，正出法體。二義中第三段內，文曲 有四：一舉論牒釋。二「然得此」下，遠公釋 論，以法為俗、以義為真。應有問言：法義 不同，何以論文皆有遠離二邊生法所攝？ 故釋意云：隨順觀察世諦，即入第一義故。 三「上即遠公」下，疏成遠公義。四「亦可」下，是疏 別義。於中二：先正釋、後「言如實」下解妨。妨 云：若義亦俗諦，何名如實？答云：約如事實。 三詞，可知。四樂說中，云「正求與」者，邪求不 與。疏「二廣顯中」下，文前有三：初總釋十門。 二「言十者」下，列名略釋。其十相名，即是論文， 「謂」字已下皆是疏釋。三「然上十中」下，總就十中 釋無礙義。言「亦有以詞說於法，樂說說義」 者，如第七大小乘相中，法知一乘；義知諸 乘；詞云說一切乘無差別，即同一乘；樂說 云說一一乘無邊法，即同說諸乘意。
疏「今 初自相有四」下，此別釋。文三：初總標、次「一 生」下別釋、後「此自相」下總結。二中，然論諸段 皆有三節：一總列四名、二總舉經帖、三重 更牒釋。疏文之中，以論三段一一別配四 無礙義。今初自相，論總列名云「一生法自 相、二差別自相、三想堅固自相、四彼想差 別自相。」
疏「一生法自相」者，論標名也。「謂知 色」下疏釋。世法集起故名為生，自相門中 辨此生法，名生自相。下三例然。
疏「二義者」， 差別自相者，論立名。「謂知」下疏釋，即生法之 中差別義也。「十一處」者，五根、五境及法處所 攝色也。「上二義」下，疏結前生後。然上諸義， 論無重釋。
疏「三想堅固自相」者，是論立名。 從「起言」下疏釋，即論重釋中意。論具牒釋 第三句經云「是中不壞說者，隨所覺諸相， 隨彼彼眾生說法故。」今疏中先釋想字。言 「亦以慧心取彼二種相故」者，總釋。言慧心 取者，揀異凡想。「一隨自所覺諸法」者，即論隨 所覺諸法相。二「隨彼」下，即釋隨彼彼眾生說 法。從「說無錯」下，以經成論。從「論經」下，會 通二經。
疏「四彼想差別」者，是論立名。「想義」 下，即疏釋，亦論重釋中意。論云「次第不斷 說者，次第不息無量眾多異名，為堅固彼 義故。」疏文可知。「令他愛樂」，亦樂說義。
疏「第 二同相」中，論亦三節，謂列名、經帖、重釋，一同 於前。文中，初總標法義。二「一一切法同相」 下別釋四義。此初知法，先論立名，「謂」字下疏 釋。論無重釋。二中從「同生滅」下，疏釋論。 「謂觀無常」下，即論重釋。論具云「是中無常門 入無我義中第二同相初智境界成。」疏文 有四：初釋是中無常門。二「得入」下，釋入無 我義中。三「故無我」下，釋第二同相初智境 界成。四「是則」下，疏以義結。若準推無常門 入初無性，亦是不生不滅是無常義。今以經 中法尚自性即是常也，義明生滅是無常 也。故以無常生滅是無性常家義用。三詞、四 辯，準此可知。
疏「第三行相」，論亦三節，疏亦 先總分法義。「一生行相」者，論立名；次「現法 緣」下，疏釋論名；後「設知」下，論重牒釋之意。 疏中有二：先取意釋。論本文云「一一世現 在世故」。從「故論云」下，明引論釋，釋上一 一現在之言。二「已生」下，知義。先舉論、後「設 知」下疏取義釋。具足，論云「見過去未來世 知現在世，彼菩薩智境界成。」釋曰：疏文分 二，先正取意釋、二「是則」下結示上二。云何 逆見過未知現在耶？見過去法謝、未法未 生，則知現在從未而生，必當謝滅。三四可 知。
疏「第四說相」，約本釋以分法義，即釋法 等；次隨音隨心以分詞辯。別必帶總，皆合 有說；前三略無。
疏「第五智相」，疏文有五： 一分法義、二定境體、三辨通局、四辨其相、 五指其源。今初。既以法比分於法義，下約 說淺深分詞樂說。比即類也。
二「然所知」下， 定其境體。若例前後，法比二智是所知境。 經文既云「以法智知差別不異」，即是就能為 無礙體，二諦為境。然法比約情智，二諦約 事理。
三「又法比」下，辯二行通局。法比則通， 無礙則局。言「故涅槃說」者，證無礙智局。即 第十六經〈梵行品〉廣說四無礙竟，云「聲聞無 四無礙，無三種法故。一者必須軟語，然 後授法。二者必須麁語，然後授法。三者不 軟不麁語，然後授法故。」言「聲聞設有少故 名無」者，是通妨難。即彼經中迦葉菩薩難云： 「若聲聞無者，何以如來說舍利弗等有四無 礙？」佛答意云：「如四河入海，此之四河皆有 無量水。而言等海者，無有是處。」即少故名 無意也。次下又云「或得一、得二三，不得 具四，故名為無。」即其義也。從「若就二智 所觀」下，結成通局。非唯法比通於大小，今 無礙智所觀亦通大小，但能觀無礙局大乘 耳。即以法無礙智知法知境及能知智，名 法智知差別不異也。下三例然。
四「於大乘 中」下，正明大乘法比之相，即是釋文。於 中二：先雙標法比、二「法智觀如」下別 釋四相。論云「一現見智」。疏中，先釋現見；後 「謂觀差別」下釋成現見所以，即論重釋中 意。然論經云「以法無礙智知諸法差別，不 壞方便。」釋曰：其「不壞方便」，即今經「不異」。論重 釋云「是中法智者，知諦差別，不異方便；法智 差別，不壞方便故。」釋曰：其知諦差別，即釋 經中知法差別。二諦不同，名法差別。言不 異方便者，釋不壞方便。從「法智」下，重舉經 帖，故取意云：差別二諦同如不異。同如即 是不異所以。二「比智即觀」下，釋義無礙。「比 智」二字是論，「即觀」下疏釋，亦即論中重釋之 意。彼經云「以義無礙智，以比智如實知諸 法差別。」釋曰：此與今文顛倒，論重釋云「比 智者，如實分別，餘亦如是比知如實諦差別 可知。」釋曰：以現所知，類度諸法，故曰如 是。疏中取意，其觀前能觀如實分別之智， 即如實分別。從「類餘」下，釋論餘亦如是。從 「類何等」下，徵釋。比智如實諦差別知故，為 順經中云「差別如實故」。如實在下，差別即 如實，正辨順上二諦同如。了二諦如，即如 實諦知差別耳。細尋易見。「三欲得方便智」 者，即論。「謂」字下，釋證第一義名之為得。 欲趣向證，必假俗諦為方便故。論經云 「以詞無礙智以世智正見故知說法」，論重 釋中不釋此句，疏以相見道釋正見。言「四 得智」，即論。「謂」字下，取論意釋。論重釋云「第 一義智方便者，非顛倒，異樂說，應知。」以論 經云「樂說無礙智，以第一義智正方便說。」故 論牒之。疏中，先釋論非顛倒；次「故云」下，結 以經帖；後「可以證」下，釋論立名。
疏「餘如」 下，第五指其本源。論則可知。「迴向」，即第六 迴向，十六智寶處明。彼說三心見道亦有法 類：一內遣有情假緣智、二內遣諸法假緣智、 三遍遣一切有情諸法假緣智。前二名法智， 各別緣故；後一名類智，總合緣故。有說：十 六心見道，自有二義：一依如智、二依上下 諦，並如前說。然有部則時通處別，現智知 於三世之法，名為時通，比智亦然。現智唯 知欲界之法，比智知於上二界法，名為處 別。若依經部《成實論》明，則處通時別。二智 通知三界，名為處通。法智知於現在，比智 知於過未，名為時別。《成實》十六〈無邊空處 品〉中「問：此定能緣何地？答：此定緣一切地及 滅道。問曰：有人言『諸無色定雖能緣滅，但 緣比智分滅，不緣現智分滅。』是事云何？答 曰：緣一切滅。以現智緣現自在地滅，以 比智緣餘滅道，亦是能緣一切。」釋曰：現智， 即法智也。若依《深密》、《相續解脫經》，時處俱 非定。現見見法名為現見智，知他方及他 世名為比智。又更分別，於一切現所知名現 智，類度解者名為比智，故不可時處定也。 《俱舍》即當第二十三，大同《唯識》觀上下諦 一十六心，偈云「世第一無間，即緣欲界苦， 生無漏法忍，忍次生法智。次緣餘界苦，生 類忍類智。緣集滅道諦，各生四亦然。如是 十六心，名聖諦現觀。此總有三種，謂見緣 事別。」釋曰：從世第一法無間，即緣欲界苦 聖諦境生無漏法，名苦法智忍。苦忍無間 緣欲苦諦，次生法智，名苦法智。此智無間 次緣餘界苦聖諦境，有類智忍生，名苦類 智忍。此忍無間即緣此境有類智生，名苦 類智。如緣苦諦，餘三亦然，有十六心。言 苦法忍者，苦是苦諦法，忍緣苦法，名苦法 忍。果是等流，智唯無漏。為顯此忍亦唯無 漏，舉後等流以為標別故。忍名智者，從果 為名。如苦果樹，樹非苦果，從果得名，故 云智忍。餘可例知。言現觀者，現前觀聖 諦故。言有三者，一見現觀，即無漏慧，見諦 分明故。二緣現觀，此無漏慧及慧相應心心 所法，同一所緣故。三事現觀，謂前相應及餘 俱有，同一事業故。餘俱有者，謂道共戒及生 等四相俱有因，故名俱有也。餘廣如彼。
疏「第六無我慢」中，言「約真俗」者，通就三乘 二諦明之。故世諦中歷三乘法，詞及樂說 但總別分之。疏「迷蘊著積聚我」者，以聚生 門種族是蘊處界義故。迷積聚為蘊，謂有 我人，亦謂聚色以為色蘊等。次言「迷界著 異因我」者，約法我說，六根六塵生識正因， 因各異故，有此法我。若外道計中，有人我 以為異因，使知塵等。言「迷處著欲我」者， 迷於六入根塵相順眼見色等，遂生貪著， 則有法我。或謂神我於中能著，猶如一人 在於六向見色聞聲等。言「迷諦」等者， 迷於四諦十二因緣，皆謂以因能作果故。 人我可知，故疏雙結「並是法我，亦通人我。」
疏「今隨順」下，上辨所遣之病，即是我慢；此下 辨能遣之藥，即是無我。觀世緣生故無有 實，無實即實，為第一義，故上六地，論云「隨 順觀察世諦，即入第一義。」從「故蘊界等」 下，結成蘊等為智之境。
「第七大小乘相」者， 知實為法，知權為義，會三歸一為詞，開 方便門為樂說。言「唯一事實」者，即《法華》第 一云「唯此一事實，餘二則非真。」二中，順機 說權，即是義意。三中，「三乘同歸一實」者，亦第 一經云「舍利弗當知，諸佛語無異，於佛 所說法，當生大信力。世尊法久後，要當說 真實。告諸聲聞眾，及求緣覺乘，我令脫苦 縛，逮得涅槃者。佛以方便力，示以三乘 教，眾生起處著，引之令得出。」又第三經云 「汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛。」三 周之經皆是會三方便歸一真實。言「解脫 相中無差別」者，第三經〈藥草喻品〉云「如來 知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、 究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。」即解脫中無 差別也。又第二經云「但離虛妄，名為解脫， 其實未得一切解脫。」則一切解脫三乘同歸 也。
疏「法華云」下，釋成上論，亦〈方便品〉，先 有一偈云「舍利弗當知，鈍根小智人，著相憍 慢者，不能信是法。」釋曰：此偈則明如來 有畏，畏其謗故。次即云「今我喜無畏，於 諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。」
疏「即 開方便門」者，開方便有二義：一於一佛乘分 別說三名之為開，即初施權故。〈信解品〉末 云「隨諸眾生宿世善根，又知成熟未成熟 者，種種籌量分別知已，於一乘道隨宜說 三」等是也。二開者開除、開發，故第四經云 「此經開方便門、示真實相。」斯即說三為方 便，名之為開也。「然皆為一事」下，疏是也。第 一經云「我此九部法，隨順眾生說，入大乘 為本，以故說是經。」亦即長行中云「諸佛世 尊唯以一大事因緣故出現於世。」又云「舍 利弗！諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為 一事，唯以佛之知見示悟眾生。」即其文也。 故引論明隨順解脫，即方便多門皆順解 脫也。
「第八菩薩地相」者，說地體為法，地相 為義。三詞者，說相不違體。四樂說者，說 相隨機。此之體相即證教二道，亦即前義；說 二大，亦即不可說及可說義。總收一品之意， 廣如本分及請分中。
疏「一智相」下，即前釋 法無礙。上句論標名、從「一切」下牒經解釋。 有兩重徵釋。「何者」下，此徵法體，即經「法行智 行」。後徵法智，何以名菩薩行？答意可知。「故 經云」下，雙舉經論以帖。言「論云觀智說」者， 論具云「是中一切菩薩行者，法行智行是現 觀智說故。」疏「斯則異前義大」者，顯義無礙， 即是說大。前法無礙是義大也。三中「巧說十 地」者，釋方便言。從「授與眾生」下，釋無差 別言，乃有二意：一稱機不倒為無差別、二 不違證道為無差別，如鳥跡合空。
疏「九如 來地相」中，以「始本無二」釋一念者，以《起信》 云「謂一念相應慧，無明頓盡，名一切種智。」 言一念相應者，即始覺與本覺相應，故彼 論云「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應故。覺 心初起，心無初相。以遠離微細念故，得見 心性，心即常住，名究竟覺。」正是始本無二 相也。次上論釋本覺竟，云「何以故？本覺義 者，對始覺義說，以始覺者即同本覺。」又云 「若得無念者，則知心相生住異滅，以無念 等故，而實無有始覺之異。以四相俱時而 有，皆無自立，本來平等同一覺故。」故以始 覺同於本覺，無復始本之異，為一念相應。 亦是一念頓覺一切法故，故《淨名》云「一念 知一切法是道場，成就一切智故。」餘並可 知。
「第十作住持相」中，約就能所以分法 義。亦是總別，總知如來所轉法輪名法，別 知八萬四千差別為義。而前意義長，故疏 但舉一意。詞及樂說，同體義分。依前法義 起說名詞，詞中差別說為樂說。疏「隨自意」等 者，論主但云「語者，能說法故。」疏以《涅槃》意 明如來說法不出三語，即三十五〈迦葉品〉中， 因說「若言眾生定有佛性，名為執著。若言 定無，是則妄語。」便云「如我說十二部經，或 隨自意語」等。初會已引，今更略示。如五百 比丘各說身因問佛，佛言：「我為欲界眾生， 說父母以為身因。」結云「是名隨自意語」。次 云「如答把吒長者問：『瞿曇知幻，應是幻人。』 佛乃反問：『汝識王舍城中氣噓旃陀羅不？』答 云：『我知。』佛言：『汝知旃陀羅，而非旃陀羅。我 知幻者，豈是幻人？』」結云「是名隨他意語」。次 言「世智說有，我亦說有；世智說無，我亦 說無。是隨自他語」等。「十力」已下，轉法輪之德。 言「上皆一切智智」下，結釋經文。是佛現覺，故 為說德。
第三法師成就。於「正顯」中二：初一 總科、二「則前」下料揀。於中三：一二分分別、 二「又前」下對釋標文、三「於此」下攝位分別。疏 「今初先列」下，文三：初總出意、次「初三」下總 科、後「一義持」下別釋。然以人望法、十皆所 持；約三業中，亦有能所。初三意中；義教所 持三是能知身業，三中通能所攝，而初二 以正報攝、後一以依報攝；後四口中，七以 教攝、八以辯、九十所說深廣。「九無盡樂說 深說」者，深約契理，何有盡時？餘可知。
第 十法雲地。初來意有三：初引《瑜伽》，唯攝第 九。於中，先明九地所能；次「而未」下，明前地 不能，則是舉劣顯勝；後「今精勤」下，顯此地 之能，即舉勝揀劣。二「論云」下，引本論通 攝前九，故云「於九地中」，非第九也。「已作淨 佛國土」即第八地，「及化眾生」即第九地，既通 前九而偏語八九者，後三通無功用，故舉 揀異。又八多約身、九多約口，今云智 滿多約意業，故勝於前。言「智覺滿」者，智 度圓故、菩薩地盡故。三「又一乘」下，唯對後 三，以後三地皆一乘故。亦成前義。
疏「次釋 名」下，文分為三：初總標、二「雲者」下開釋、三 「然諸釋」下總結。二中四：一釋雲；二「約法」下，釋 法。三「空亦」下，影出如空，以標名雖無，釋 有空故；四「攝大乘」下，以諸經論釋上空 雲。總有九釋，兼《攝論》三義，成十一義。一 引《攝論》、二《金光明》、三《唯識》、四《瑜伽》、五無性、 六真諦、七《莊嚴》、八《十住》、九重引《瑜伽》。今初， 《攝論》釋有三義，此即第一義。從「此喻含水 義」下，疏釋彼論，此句即疏。從「總緣一切」下， 無性釋論，彼釋具云「由得總緣一切法智、總 緣一切契經等，不離真如。此一切法共相 境界智，譬如大雲陀羅尼門、三摩地門，猶如 淨水，智能藏彼如雲含水。有能生彼勝功 德故。」釋曰：共相境智者，雲與空合，如智與 境冥。又共相即是總釋之義，今疏取其要 言釋彼本論，義已盡矣。疏又云「譬如大雲 能覆」下，即《攝論》第二義。從「此喻覆空」下，疏 釋彼論。從「即以前智」下，取無性意釋。彼 釋具云「又如大雲覆隱虛空，如是總緣一 切法智，覆隱如空廣大充遍惑智二障。」言覆 隱者，隔義斷義。疏又云「於法身」下，《攝論》第三 義。從「此有二義」下，疏釋，亦取無性意。無性 釋此云「又如大雲澍清冷水充滿虛空，如 是總緣一切法智，出無量殊勝功德，充滿 所依法身。」釋曰：彼言雖多，疏以收盡。次四 可知。
疏「真諦三藏」下，六引真諦。於中先 言「虛空喻三法身」者，譬如虛空空有三義： 一容受義，譬如自性法身不礙生死；二無 邊義，譬如顯了法身，謂雖得顯了猶未究 竟，如空有清淨處、有塵霧處，如道內法 身遍解惑中道也；三清淨無塵霧義，譬如 聖果法身。言「雲喻三道之智」者，即智慧如 大雲，譬如如智，有其三義：一道前性得、二 道內修得、三道後至得。文言「遍」者，性得如 如智遍如如理，「滿」者修得如如智滿如如理。 「覆」者至得如如智覆如如理。境智相稱，雲即 是雨。雨有三義：一能除塵，謂道前自性智 清淨無染義；二能洗垢，道內滅除惡業；三能 生萌芽，道後能生如如萌芽。又虛空如法 身，雲如應身。
疏「此法喻亦齊」下，二疏斷得 失，先取、後「似非經意」下奪之。謂若如上釋， 道前應得法雲之名。名既此立，故似非經 意。而言似者，以約理可通故。謂道前雖 有雲義，三義未足，不得此名；十地位滿，方 得名耳。此則可通，故云似也。
疏「莊嚴論」 下，七引《莊嚴》。先引論；「此從法」下，疏釋。「十住 論」，第一。「瑜伽又意」下，第九重引《瑜伽》。先舉 論、從「是則密雲不雨」下疏釋。即《周易》小畜 卦語。《易》云「小畜，亨，密雲不雨，自我西郊。」《彖》 曰「小畜，柔得位，而上下應之，曰小畜。健而 巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，上往也。自 我西郊，施未行也。」釋曰：彼況文王當紂之 時，身為西伯，有君之德、猶如密雲，未有 君位；德未施行，猶如不雨。今況十地含佛 之德，未等正覺，故云「含德而已」。
疏「所覆」下， 即第三離障。於中四：一標、二「謂於」下能障 名體、三「此障」下所障之業、四「斯即」下斷愚 證理成行得果，文並可知。
疏「第二正說」 中，疏文有二：一依論總科，便以疏釋；二「後 之二分」下，料揀。於中三：初料揀論、次「若 依前」下以經對論、後「六中」下對於三心。
疏 「即九地自分行」者，則顯後二相是勝進行。
疏「真如是佛行處」者，今此九地入向十地，何 名入如來所行？答：十地同佛，境相應故。
疏「七 地盡至入相」者，即經。「名為得」下，經文。十地學 窮名為地盡，依行得證說為至入。
第二「三 昧分」。「別中，九定離八種垢」者，六七合故，下 疏一一結之。若從上科八中，前七自分、後一 勝進。前中，前六自利、後一利他。前中，前五法 身行、後一攝淨土行。前中三：一解、二行、三 成德。
疏「不與惑俱」者，釋無垢義。然就總開 別，皆帶無垢，無垢即不與惑俱，故初句示 其帶，總云不與惑俱。疏「下三成德」者，即身口 意密也。初「放光」中，疏雙就身智二光，正意在 身。
疏「上句無量則盡法界之疆域」者，即經 「虛空界廣大三昧」，此同自受用剎。下句「窮國 土之體性」，即法性土，此能窮究。
第三受位分。 「自有十相」者，文中法喻合結。一如世之華 上者，為主菩薩之華，大寶故上。二廣大為 量。三事則眾寶間錯故勝，法則眾德為嚴，亦 如上說，有同時具足相應、廣狹自在、一多相 容等德故。四法界智地，為生處故。五因如 種植。六成如出水。七第一相。然華有三 時之異：一華而未敷、二處中盛時、三彫而 將落。今非初後，正處中盛時。「正觀普照」，等 彼流光。「法界現事」，如開菡萏披敷見蓮，華 實雙美，事理昭著，權實開榮。八世之蓮華，人 德感故；今此之華，出世德感。九瑠璃為淨，栴 檀為樂，瑪瑙為我，檀金為常，四德為體。十 智光圓照，照如來藏，教網遐張，為莊嚴也。
疏「同聲相應」者，即《周易．乾卦．文言》之語。《易》 云「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲 從龍，風從虎。聖人作而萬物覩，本乎天者 親其上，本乎地者親其下，亦各從其類 也。」今取同位，故曰同聲。同謂何能？有相益 顯，如世朋友互相成益，故下彼光照此，此 增智力。今此照彼，益彼何疑？疏「若約教相」 者，顯有二意：前約教相，人之所賤莫過於 足，人之所貴莫過於頂。頂光入足，故顯敬深。 二「若約證」下，自有二意，文乃有三：一頂光入 足，顯此菩薩入他佛境。二「故論」下，引證。三「顯 證佛境即自證故」者，是第二意，入自佛境，因 圓趣果故。論言「平等攝」者，此有二意：一如 來下攝足收其光，菩薩上攝光入佛境，云平 等攝。二入他佛境即入自境，自他佛境無二 體故，云平等攝。是以處中引論。證上證下第 一平等，下疏自具。而約二光以明相攝，謂菩 薩頂光入足，佛光入頂。今但入足，已顯相攝， 餘可知也。
「第四」至「同聲相應」，文中有四：一總 顯相應之由；二「表內」下，釋德相放光之由；三 「又上」下，對前會釋；四「德圓」下，釋光名號。
疏 「於中十業」者，以文顯故，疏不指經。若欲 指者，二無數下是，三示現下，四開悟下，五 周遍下，六滅除下，七隱蔽下，八示一切下， 九如是下，十示現下是。疏「若約化相」者，疏但 有二：初身光入菩薩色身之頂，但為化相， 即上收。下就實約義中，曲復有二：一約相 顯實，即諸佛智光入菩薩心頂；二直就實 論，自智已圓，當成之果顯在心源，是故結 云「果成在己」。「論云」下，引證。「謂菩薩」下，疏釋。 言「亦因收果」者，上義佛果，下收菩薩。今菩薩 頂收，得佛光耳。上釋迭互攝受入，則下釋 平等攝受。
疏「初喻隨何身」者，即經云「如轉 輪聖王所生太子，母是正后，身相具足」是也。 然論經云「玉女寶所生」。準《智論》，玉女寶不 生。乃是一說。準《薩遮尼犍子經》第三云「千 子皆玉女生，彼名夫人寶。」餘則可知。
疏「隨 所得位」者，然論釋云「此菩薩同得位時名為 善住。」遠公有二釋：一明同上王子得位時， 二同佛得位時。