觀無量壽佛經疏妙宗鈔
觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第五
宋四明沙門知禮述
三第九、佛身觀，二：初、分科。「真法身」者，前觀 寶像則似佛身，今對彼似故名為真。然此色 相是實報身應同居土，亦名尊特亦名勝應， 而特名法身者，為成行人圓妙觀也。良以報 應屬修、法身是性，若漸教說，別起報應二修、 莊嚴法身一性；若頓教詮，報應二修全是性 具、法身一性舉體起修，故得全性成修、全修 在性，三身融妙、指一即三。問：既言指一即三， 但名為應自攝二身，何故疏文立法身稱？答： 若言報應，恐濫別修歸於別教。今以報應名 為法身，即顯三身皆非修得。故今家生身、應 身、報身、法身，對藏、通、別、圓。行者應知，圓宗大 體非唯報應稱為法身，亦乃業惑名為理毒， 三觀十乘名性德行，慈悲與拔性德苦樂。今 之勝應稱為法身，顯示妙宗其旨非淺，須袪 滯想方見旨歸。二、隨釋，五：初、明結上。二、正觀 佛身。既指報應名為法身，即顯彌陀三身具 足。既為妙境，但是法身行人心觀。即空假中， 空假是二修，中觀是一性。修性冥妙三觀圓 融既為能觀，但是般若境觀相契見尊特身， 雖具三身但名解脫。此則以三照三故發現 三，合此三三只是一三，三不定三同在一 念，一念無念三三宛然，如此方名修心妙觀， 此觀能令四土皆淨。若不爾者，非是頓教所 詮妙觀。當以此觀觀彌陀身。子科分經為三： 初、「次當」下，總標略列。二、正觀佛身相，四：初、 「阿難」下，觀身色。二、「佛身」下，觀身量。疏釋分二： 初、略消經文。二、「眼如」下，商較分量，二：初、以眼 度身。二、定經斥譯。三、觀身光。然觀色量及相 好光明，皆須用前是心作佛、是心是佛而為 觀法。以心作佛，故能觀所觀破立宛爾，破則 三惑三智皆蕩、立則三諦三觀皆成。非此破 立，則非淨心作佛義也。以心是佛，故忘能忘 所非破非立，作是一念遮照同時。此則即觀 無觀，用無作行修念佛定。此法乃是觀佛要 術，今若不用，宣示奚為？此術不施，勝相不發。 觀光分四：初、「身諸」下，毛孔光；二、「彼佛」下，觀圓 光；三、「於圜」下，光中化佛；四、「一一」下，化佛侍 者。四、觀相好，二：初、「無量」下，正示相好身。總相 別相、總好別好、總光別光，此三總別皆云八 萬四千者，即障顯德故成此數。佛居凡地具 於八萬四千塵勞，於此塵勞皆見實相。理智 既合，故能示現相好光明，故節節云八萬四 千。行人今觀知心即是，能於塵勞皆即佛相。 二、「一一」下，光明攝生。生佛體同，雖土廣生多， 攝無一失。觀佛心處，還釋此文須攝之意。三、 明觀成能見，二：初、「其光」下，見一佛。二、「見此」下， 見諸佛。中觀見佛，佛體圓融，一即一切，同尊 特身，故觀一佛能見諸佛。三、正觀佛心。疏三； 初、「眼見」下，因身見心。疏有二釋：初、約如來由 大悲心起勝應身，故令行者觀身見心。「由見 身」下，二、約行者觀想明故得見佛。心所以明 者，由觀佛身。是故二意皆是由色而見於心， 以心無形由色表故。以圓人所觀色心不二， 既見微妙色，豈隔大悲心？故《勝鬘》云「如來色 無盡，智慧亦復然」。既三種慈體是三諦，今三 觀明故三慈顯，以用果法為觀行故，故於位 位見佛色心。二、「佛心」下，正示心體。若匪無緣， 慈悲不大。三、「以無緣」下，引文廣釋，三：初、牒經 引論以明文意。問：經文但云「以無緣慈攝諸 眾生」，疏中何故兼明生法皆云無心？答：起三 慈者，由三觀智照三諦也。照真即起法緣之 慈，照俗即起眾生緣慈，照中即起無緣之慈。 此三諦慈，淺不具深、深必具淺，故照真俗未 必照中，若能照中必具真俗，故次第生法不 即無緣。今無緣慈合具生法，豈但具二亦乃 俱深，故今生法皆云無心。故《涅槃》云「慈若有 無非有非無，如是之慈非諸聲聞辟支佛等 所能思議」。當知三慈其體本一，非三非一而三 而一，如是方名佛心慈也。此自分三：初、眾生 緣慈三無差別。今盡現前心與眾生，能所既 絕無我心想，緣他眾生而一切眾生與我同 體，十界因果不離一心，而此一心是慈體故， 十界苦集四種道滅，能於一時任運與拔，故 云無心攀緣自然現益。「如涅槃」下，〈梵行品〉文 也。然彼經如來凡說八事：一伏醉象、二降力 士、三化盧至、四度女人、五塗割瘡、六摩調 達、七救群賊、八醫釋女。一一皆結云：慈善根 力，見如是事。今文云「我實不往」者，即引第五 塗割瘡文。文現一處，意通諸緣。言割瘡者，經 云「波羅柰城有優婆夷，名摩訶斯那達多。夏 九十日，屈請眾僧，奉施醫藥。有一比丘身嬰 重病，良醫診之當須肉藥，若不得者命將不 全。是優婆夷尋自取刀，割其股肉切以為羹， 施病比丘，服已病差。女人患瘡苦惱，發聲稱 佛。我在舍衛聞其音聲，於是女人起大悲心。 是女尋見我持良藥塗其瘡上，還復如本。善 男子！我於爾時實不往至波羅柰城持藥塗 彼。當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。」 今云「我實不往」者，正引此緣。不言女人而言 眾生者，通收十界眾生，不以文害意也，即俗 諦慈也。《涅槃》云「慈之所緣一切眾生，如緣父 母妻子親屬。以是義故，名眾生緣。」以緣十界 同在一心，故非次第生緣慈也。二、法緣慈十 界緣起。是三諦法不離一心，唯佛究盡。境相 既寂，能觀亦忘，是故得云無心觀法。而畢竟 空智照此三諦不受一塵，此智自然照破眾 生三諦惑著，或為眾生說斯空慧，皆令得離 有相之苦、證真實樂。此即不思議真諦慈悲， 名為法緣。故《涅槃》云「不見父母妻子親屬，見 一切法皆從緣生，是名法緣。」不見之言，須忘 十界，是佛法緣也。三、無緣慈，以佛性中成究 竟智，有何別理為心所緣？故云無心觀理。境 智既泯、空有又忘，無住無依絕思絕議，此名 安住第一義中。心既無緣，慈乃周遍入眾生 性，稱為內熏；或為現身說第一義，稱為外熏。 以此攝生，名無緣慈。二、「念佛」下，却牒前經以 對初慈。即前正觀佛身光明攝生之文也。雖 與無緣慈體不別，若約義辯為門不同，是故 此慈念佛眾生攝取不捨，終令離苦永得安 樂。此從感應生佛相關，順於俗諦名生緣慈， 故舉魚母念子不失，喻此慈相也。三、「今明」下， 正以無緣會釋經意。既與生緣為門有異，須 辯慈相不同前二，故生法慈約次第論，則兩 二乘及偏菩薩有修證分，若此無緣唯圓唯 極。今約極顯，故云「諸佛所被」。「不住有無」者，正 與生法辯不同相。生緣妙有、法緣妙空，今是 妙中，故云無緣，中必無緣故也。「不依三世」者， 此之慈悲非四相故。「知緣不實」者，了苦樂事即 性德故。「以眾生」等者，此慈所被，令眾生發即 境之智，方乃名得實相智慧。得此智者，方終離 苦得於永樂，故與前慈門異益等。若對法緣， 亦以實慧故一切空，是故三慈益物不異。疏 不云者，略也。四、舉利勸修。子科分三：初、正舉 益勸。得生極樂則見十方一切諸佛，故云「生 諸佛前」。法身觀成已入相似，是故至彼即證 無生，別圓地住也。疏釋分四：初、「捨身」下，牒釋。 二、「如人」下，喻顯。習巧如修觀，從少至長喻觀 有微著，所作遂妙喻生彼土親見真法。然且 分喻是心作佛，行者應以是佛與作佛義一 念圓照，方合今經由觀見佛。三、「以隨」下，結示。 四、「故般」下，引證。二、的示觀法。相有八萬，都想 難成，故令但觀眉間毫相如五須彌。此觀若 成，八萬皆現，此為要門也。疏釋二：初、「從一」下， 牒經。二、正示，四：初、「如觀」下，引他文示二種毫 量。此明釋迦勝劣兩相，以例彌陀。經明劣相， 論明勝相。「云云」者，即前疏云「長一丈五尺，毫 有八楞，周圍五寸」。二、「故文」下，據此經明凡心 難及。即第七雜觀中經文也。三、「正可」下，正示 初心從易現觀。斯是大師別示初心即觀佛 相入門要術也。若從落日水氷方便，次入地 樹座像等觀，心得流利觀已宏深，此之行人自 可稱彼毫量而觀，使八萬相自然而現。故如 令觀劣應毫相，乃為未修前諸觀者，及以雖 修觀不成者，故於佛身別指初心可觀之相 為三昧門也。行者須知，所託之境有勝有劣， 若能觀觀皆須頓照即空假中，以勝劣相皆 心作故、皆心是故。四、剋示觀成稱彼而見，二： 初、「若得」下，正示。因用作是觀劣應毫，觀漸深 著得成真似念佛三昧，乃能稱彼勝相而見。 二、「智度」下，引證。引此釋迦勝身說法，增真似 位念佛三昧，類彼彌陀八萬相好，須真似人 方能觀見。三、「見無」下，就觀結成。五、「作此」下， 顯觀邪正。然此佛觀義具釋題，疏文既略，學 者多疑。若不釋之，造修無路，故更寄問答明 乎境觀。問：此經觀佛止論八萬四千相好，若 《華嚴》說相好之數有十華藏世界微塵，二經 所說優降天殊。彼經正當尊特之相，此經乃 是安養生身。凡夫小乘常所見相，鈔中何故 言是尊特？答：一家所判丈六、尊特，不定約相 多少分之，剋就真中感應而辯。如通教明合 身之義，見但空者唯覩丈六，見不空者乃覩 尊特。生身本被藏通之機，尊特身應別圓之 眾。今經教相唯在圓頓，釋能觀觀是妙三觀， 釋所觀境是妙三身。疏解今文云觀佛法身， 約位乃當圓教七信，正託法性無邊色像尊 特觀心，使其增長念佛三昧。據何等義云是 生身？用圓頓觀顯藏通身，未之可也。問：以坐 華王具藏塵相而為尊特，三十二相老比丘 形而為生身，其文炳著，那云不以相好分邪？ 答：約相解釋四教佛身，此乃從於增勝而說， 未是的分相起之本。其本乃是權實二理、空 中二觀、事業二識，就此分之，則生身尊特如 指諸掌。故《金光疏》云「丈六身佛住真諦，丈六 尊特合身佛雙住真中，尊特身佛雙住俗中， 法身佛住中道。」此依二理故有二佛，眾生二 識，有二觀因，故感二佛。言二識者，《起信論》云 「佛用有二種：一者依分別事識。凡夫二乘心 所見者，名為應身，以不知轉識現故。見從外 來，取色分齊不能盡知故。二者依於業識。謂 諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地心所見 者，名為報身。身有無量色，色有無量相，相有 無量好，所住依果亦復無量。種種莊嚴隨所 示現，即無有邊不可窮盡離分齊相，隨其所 應常能住持不毀不失。如是功德，皆因諸波 羅蜜等無漏行熏，及不思議熏之所成就。具 足無量樂相，故說為報。」此乃佛用依二識彰 也。應是生身、報是尊特，論意要在見從外來、 取色分齊，與知轉識，現離分齊相而分二身。 然須了知權理但空不具心色，故使佛身齊 業齊緣，生已永滅故曰生身，名應名化，體是 無常。實理不空、性具五陰，隨機生滅、性陰常 然，名法名報，亦名尊特，體是常住。須知依事 識者，但見應身不能覩報，以其麁淺不窮深 故。依業識者，不但覩報亦能見應，以知全體 起二用故，隨現大小彼彼無邊，無非尊特皆 酬實因，悉可稱報。故《妙經文句》云「同居方便 自體三土，皆是妙色妙心果報之處。」故知菩 薩業識見佛，一切分齊皆無分齊，豈比藏通 佛邪？方知智者師與馬鳴師，精切甄分生身 尊特，其義罄矣。問：約相多少分於二身，其義 已顯，何須理觀及就識分？答：華藏塵相及八 萬相雖是尊特，三十二相不局生身。何者？以 由圓人知全法界作三十二，及以八萬藏塵相 好，故三品相皆可稱海。既一一相皆無邊底， 是故悉可名為尊特。故《止觀》并《輔行》以法華 三十二相，觀無量壽八萬相，華嚴十華藏塵 相，同是別圓道品修發法身現相，對斥藏通 相非奇特，以驗三經所談相海皆是尊特，然 有通局。三十二則通，大見無邊、小見分齊。若 藏塵八萬，唯大非小。若也不就理觀等分，此 義全失。故《金光明》龍尊歎佛，經文但列三十 二相圓光一尋，疏乃判云「正歎尊特」，故知不 定以相數多方為尊特，只就不空妙觀見 耳。問：行人覩於劣應，談圓佛相，只可即是法 身及自受用，不即尊特。以尊特身現起方有、 不現則無。豈見不空，不待佛現便自能見尊 特相邪？答：既以尊特對於生身，分身非身常 無常等，今云劣應但即法身及自受用不即 尊特，則成壽量屬於尊特，身相自屬生身。如 此分張，進退皆失。須知行者無有一見非如 來力，如來鑒機未始差忒，有須現者即為現 之。如《梵網》、《華嚴》及此經等相多身大也。不須 現者，即以力加，令於劣身不取分齊，見三十 二相即無有邊，以知丈六是法界故，應持不 見其頂、目連莫究其聲。丈六身聲既因二聖 窮不得際，後之圓人豈不即劣見於無邊，不 必一一待現方見。若不爾者，用圓解為？用業 識為？若但即法身及自受用不即尊特，此說 全乖頓足之義。何者？如《釋籤》解色無邊故般 若無邊云「五陰是理，故即陰是實相般若，故 皆無邊」。以由理故令法無邊，自受用身既證 理極，豈不即劣而無邊邪？行者應知，今之妙 觀觀佛法身見八萬相，不同《金光》但於劣身 見無分齊。今是彼佛全法界身，應圓似觀現 奇特身，非是彼土常身常相。若彼常身，即般 舟中三十二相也。今乃特現八萬四千相好 光明，經文自云「身量無邊，非是凡夫心力所 及」，正類《淨名》「如須彌山顯于大海，安處眾寶 師子之座」，《藥師》中「巍巍堂堂如星中月」，《大論》 中「色像無邊尊特之身」。此等經論所明尊特， 與今所現無少差殊。彼色像無邊既稱尊特， 此云身量無邊，那謂生身？問：所言龍尊歎尊 特相，非現起者，是義不然。以彼疏釋尊特身 云巍巍堂堂，若不現者，何謂堂堂？答：華藏塵 相，《華嚴經》列九十七名，與龍尊歎全不相應， 又無身相高大之說，以驗非是特現之相。只 由龍尊言中妙示即劣含勝難思之文，大師 見彼得意之處，是故疏云巍巍堂堂。得意處 者，即總歎云「諸佛清淨微妙寂滅」也。清淨乃 是四德中淨，必不闕於常樂我也。寂滅豈非 涅槃之義？即稱微妙是大滅度祕密藏也。以 總冠別，故三十二相遍嚴三身。生身則百福所 成，見無厭足。尊特身則色無分齊，劣即堂堂。 法性身則色性即智，法門為相。疏云「此三不 縱不橫。若縱橫一異則不清淨，非微妙寂滅。」 豈非圓人了乎三身是祕密藏？密藏乃是法 界總體，一攝一切、事事相收，應用無邊、不離 毫末，相好至劣星等虛空。故《法華》中龍女讚 佛「微妙淨法身，具相三十二」。顯是劣應，以法 身具，故相相尊特。是故荊谿類同《華嚴》「一一 相好與虛空等」。又《文句》云「一一相皆法界海」， 又《妙玄》云「垢衣內身實是長者」，《釋籤》云「即是 瓔珞長者」。瓔珞長者豈非尊特？何待現邪？ 又《妙樂》云「若隱前三相從勝而說，非謂太虛 名為圓佛。」法華已前三佛離明隔偏小故。來 至此經從劣辯勝即三而一。若也《法華》但即 法身不具尊特，正以太虛而為圓佛又不具 尊特，如何得名從劣辯勝即三而一？問：《法華 文句》云「地師說多寶是法身，舉南嶽破云『法 身無來無出，報身巍巍堂堂，應身普現一切。 若即此謂是三佛者，未盡其體，只是表示而 已。多寶表法佛，釋尊表報佛，分身表應佛。』」《記》 釋云「無來者，不合東來。無出者，不應踊出。巍 巍，不應塔內。應身，不應唯此。尚非應身，豈具 三身？既云巍巍不應塔內，信知報佛須現大 身。若其即劣便得名報，塔內何妨？」何得破他？ 答：此破地師不知表示，真將舍利便為法身。 故《記》破云「尚非應身豈具三身」。又以世人不 知《法華》開權之妙即劣顯勝，只執身大相多 為報，故就其見斥云「巍巍不應塔內」。此用世 人通解之義，而破於彼不可據此便令法華相 非尊特。只如《記》云「尚非應身豈具三身」，亦非 今家盡理之說。如荊谿據論「若知像性遍虛 空，三身宛然、四德無減。泥木之像尚具三身， 豈全身舍利皆不具邪？」雖曲引文欲令非報， 然終不能令法華機非業識見佛也。問：《請觀 音疏》云「無量有二義。若生身無量，是有量之 無量；法身無量，是無量之無量。」《大論》云「法性 身色像無邊，尊特之身猶如虛空。」既云法性 身，此乃不滅方名尊特。今第九觀觀於佛身、 第十即觀觀世音身，觀音既是補處菩薩，驗 佛有滅，豈非生身有量無量，安以此身便為 尊特？答：藏通補處彰佛有量，別圓補處顯佛 無量，以十方三世一切如來更無彼此，迭相 見故；同一法身，一智慧故。菩薩機忘、如來應 息名補佛處，實異藏通前佛定滅後佛定生 為補處也。故《金光明》四佛降室，疏乃釋云「若 見四佛同尊特身，一身一智慧，即是常身，弟 子眾一故。若見四佛佛身不同，即是應化，弟 子眾多故。」故知只就同與不同、常與無常分 於二身。藏通三乘故弟子多，別圓純菩薩故 弟子一，豈論相好多少等邪？既同一身復云 常身，豈竪分當現、橫論彼此？是知觀音補法 身處，愈彰尊特無量之無量矣。且《華嚴》佛身 委明八相，既是尊特；此論補處與彼何異，云 是生身？是知今佛全法界身，故滅即非滅；觀 音補處，生即非身。不滅不生，常身義成、尊特 相顯。問：今所觀佛高六十萬億那由他由旬， 雖云高大，只是淨土常所見身。何以知然？ 如《法華》中淨光莊嚴國妙音菩薩欲來娑婆， 彼佛誡云：「汝身四萬二千由旬，我身六百八 十萬由旬。汝往彼土，於佛菩薩勿生劣想。」故 知淨土常身高大，安以常身便為尊特？答：於 同居中淨光莊嚴土唯演頓，如淨名中眾香 之土，以其所被純菩薩故，所以但現高大之 身。佛知妙音所將之眾不知娑婆開權之妙， 於佛輒起定小之譏，故寄妙音規未達者，意 令得悟即劣之勝祕妙之權。既誡勿生下劣 之想，乃是令起尊特之心。若謂不然，安得皆 獲普現三昧？若安養土漸頓俱談，聲聞菩薩 共為僧故，故使佛示生身法身二種之相。三 十二相通於生法，大小共見。若八萬相，局在 法身，大乘賢聖方得見也。是故眾經多說彌 陀生身常相，今當略出。《小彌陀經》云「彼土蓮 華大如車輪」，《大彌陀經》說「彌陀浴池廣四萬 八千里」，以依驗正，身未極大。《般舟經》說「阿彌 陀佛三十二相」，此經中說「慣習小者，生彼即 得見佛聞法，便證小果，更有丈六八尺之身」。 此等豈非常身常相邪？若今所觀八萬相好， 別圓真似方得見之，故上品下生疏判已登 習種性位，生彼七日見佛眾相心不明了，三 七日後乃了了見，及聞眾聲皆說妙法。唯上 品上生道種性位，生彼即見眾相具足，光明 寶林皆說妙法，即悟無生。三賢菩薩依業識 故，知心現佛，乃就尊特論乎明昧。若慣習小 者及諸凡夫依事識故，不於尊特而論明昧， 良以此等雖因臨終迴向得生，佛順本習，故 且用小令其證果。既說無常苦空之法，須以 生身相好應之。浴池之身三十二相，正對此 機，故《般舟經》云「在菩薩眾中說經」，又云「在比 丘僧中說經」。信三十二相，通大小人常所覩 見。是故彼經觀法之初，不託日氷便觀此相， 斯蓋凡心可想之境故也。若八萬相是彼如 來現奇特身，增進深位念佛三昧，非是凡夫 心力所及，是故此經初令觀日。疏釋齊於下 品下生，以驗想氷至假想地屬下三品，當名 字人。次得三昧，見彼實地，合入觀行，初二兩 品。次觀寶樹及以池樓，至總觀成，當三四品。 寶座觀成，當第五品。以座上寶幢如百千萬 億須彌山大，比知座體其量難思，非第五品 三觀功成，凡小事禪見莫能及。此觀雖就經 文未便許觀佛身，乃令先想一大寶像稱座 而坐，及二菩薩皆想坐座。況復悉用作是不 二妙觀觀之，使心流利方令觀佛。學者應知， 日觀已來所修三觀共於事禪，良以皆須想 成相起故也。事禪既勝，三界思惑悉已被伏， 妙觀觀像見破，即登第七信位。得此位已，方 令觀佛真法之身八萬相顯，乃得名為念佛 三昧，即感諸佛現前授記，生彼便證無生法 忍。經文如此明圓深觀所顯之相，誠謂奇特， 實匪生身凡夫小乘常所見相。問：釋題序云 「無量壽佛是所觀勝境」，豈非託彼依正色心， 修乎三觀、顯三諦理。今八萬相既是正報，義 當生身，託此修觀觀成理顯，乃見藏海塵數 之相，方名尊特。豈分段生身便為尊特邪？ 答：前正釋題，以妙三身解所觀境。今至經文， 以八萬相為所觀境。信八萬相與妙三身無二 無別，二處皆用不思議境而為所觀。故八萬 相觀之令顯，顯名觀成，無別所顯。且行人念 佛，誰不託佛正報修觀？但境隨解，名生名法。 小機不解所觀佛身是法界用，謂正習生，故 曰生身。大機能解所觀之佛是法界用，應既 有本，生即同法，是故受於法身之稱，故見佛 相若多若少皆稱法身。今經明示佛法界身 入心想中，故疏標云「觀佛法身」，斯乃即三而 一之法身也。況今不是初心觀境，乃圓七信 所觀境耳。豈於座像圓觀已成，却託藏通生 身修觀？又觀生身顯藏塵相，此乃通人被別 圓接，全非頓教始終圓觀。只如《般舟》三十二 相即知心現，故相相皆中。據所觀勝境言是 生身，深不可也。學者應知，八萬相顯即三諦 顯。良以此相法身所具，與彼三惑本不相應， 故一一相即真俗中，即一而三即三而一，不 可思議，名真善妙色。今之三昧顯本妙相，故 觀音觀云「真實色身」也。問：尊特既是他受用 報，須入別圓地住方見。今八萬相，似位能見， 驗非尊特，合是生身。答：據何文義，別圓似位 唯見生身？須知尊特地住已上分證論見，地 住之前相似論見，斯乃如來以實報身應下 二土。